stoyanno uprekalo pol'skoe pravitel'stvo za to, chto ono bylo vinovnikom razoreniya Moskovskogo gosudarstva, pomogaya Lzhedimitriyu, i v to zhe vremya postoyanno utverzhdalo, chto samozvanec etot byl moskvich, imenno Grigorij Otrep'ev; esli by byla malejshaya vozmozhnost' usomnit'sya v etom, to chto prepyatstvovalo moskovskomu pravitel'stvu ukorit' pol'skoe za to, chto ono pribralo svoego polyaka, nazvalo ego carevichem Dimitriem i vyslalo v Moskovskoe gosudarstvo dlya smuty? Nekotorye sovremenniki govorili, chto monah Grigorij Otrep'ev igral v dele vazhnuyu rol', byl rukovoditelem samozvanca; eto mnenie osnovyvalos' na tom, chto podle samozvanca pri ego poyavlenii dejstvitel'no nahodilsya monah, nazyvavshijsya Grigoriem Otrep'evym; no delo ob®yasnyaetsya izvestiem, chto Otrep'ev, ob®yavivshi sebya carevichem, sdal svoe prezhnee imya monahu Leonidu. Esli by monah Grigorij Otrep'ev sushchestvoval otdel'no, to chto meshalo yavit'sya emu v Moskvu i etim poyavleniem unichtozhit' godunovskuyu vydumku ili oshibku i samym blistatel'nym obrazom podtverdit', chto tot, kto nazyvaetsya Dimitriem, ne est' rasstriga Grishka Otrep'ev? ZHelanie nekotoryh pisatelej, chtob tak bylo, ostaetsya tol'ko zhelaniem, ibo ne podkreplyaetsya svidetel'stvami istochnikov. CHto samozvanec byl moskvich, s kotorym iezuity poznakomilis' uzhe posle togo, kak on ob®yavil sebya carevichem, neosporimo dokazyvaet poslanie papy Pavla V k voevode sendomirskomu, gde govoritsya, chto Lzhedimitrij obrashchen v katolicizm franciskancami, a ne iezuitami. No esli samozvanec byl chelovek iz Moskvy ili dazhe esli soglasimsya, chto rukovoditelem ego byl monah moskovskij, to kak ob®yasnim sebe vozmozhnost' dlya Sapegi ili dlya iezuitov izdaleka kovat' etu kramolu v Moskve? Predpolagayut, chto Sapega vo vremya svoego prebyvaniya v Moskve sgovorilsya s boyarami o podstanovke posredstvom d'yaka Vlas'eva. Sledovatel'no, eto mnenie o podstanovke samozvanca iezuitami i Sapegoyu trebuet dlya veroyatnosti svoej soedineniya s drugim mneniem, vyskazannym sovremennikami sobytiya, a imenno, chto samozvanec byl podstavlen v Moskve tamoshnimi vragami Borisa. |to poslednee mnenie tverdo samo po sebe, ne trebuet nikakih predpolozhenij, ne nahoditsya ni v malejshem protivorechii s izvestiyami o pohozhdeniyah Otrep'eva. Prinimaya eto mnenie kak veroyatnejshee, my, razumeetsya, ne imeem nikakoj nuzhdy otvergat' uchastie Sapegi i voobshche pol'skih panov ili iezuitov v zamysle; no dolzhno zametit', chto esli Pol'she ili iezuitam bylo vygodno poyavlenie samozvanca i smuta, imeyushchaya ot togo proizojti, to vnutrennim vragam Borisa, terzavshimsya mysliyu, chto Godunov na prestole, grozimym ezhechasno tyazheloyu opaloyu, eto poyavlenie bylo bolee chem vygodno, ono vpolne sootvetstvovalo ih celi, ibo im nadobno bylo orudie, kotoroe bylo by tak mogushchestvenno, chto moglo svergnut' Godunova, i v to zhe vremya tak nichtozhno, chto posle legko bylo ot nego otdelat'sya i ochistit' prestol dlya sebya. Mnenie o podstanovke samozvanca vnutrennimi vragami Borisa vyskazyvaetsya yasno v ne raz privedennom meste iz hronografov o Godunove: "Navel on na sebya negodovanie chinonachal'nikov vsej Russkoj zemli: otsyuda mnogo napastpyh zol na nego vosstali i dobrocvetushchuyu carstva ego krasotu vnezapno nizlozhili". No ne v odnih hronografah russkie sovremenniki vyrazili takoe mnenie. Iz inostrannyh pisatelej ego vyskazyvaet Bussov, ostavivshij nam luchshee opisanie sobytij, kotoryh byl ochevidcem, nahodivshijsya v blizkih snosheniyah s glavnymi deyatelyami. Bussov govorit takzhe, chto sam car' Boris schital poyavlenie samozvanca delom boyar. |to mnenie o podstanovke samozvanca vnutrennimi vragami Borisa, krome togo, chto pravdopodobnee vseh drugih samo po sebe, krome togo, chto vyskazano sovremennikami, blizkimi k delu, imeet za sebya eshche i to, chto vpolne soglasno s russkimi svidetel'stvami o pohozhdenii Grigoriya Otrep'eva, svidetel'stvami, kotorye, kak my videli, otvergnut' net vozmozhnosti. I po izvestiyam pol'skim, Otrep'ev, otkryvaya o svoem proishozhdenii knyazyu Vishneveckomu, ob®yavil, chto on, spasennyj ot ubijc, otdan byl na vospitanie k odnomu synu boyarskomu, a potom byl v monahah. Po soglasnomu pokazaniyu vseh svidetel'stv, pravitel'stvennyh i chastnyh, YUrij Otrep'ev, peremenivshij v monastyre eto imya na sozvuchnoe imya Grigoriya, byl syn galickogo syna boyarskogo Bogdana Otrep'eva, ubitogo litvinom v Moskve, v Nemeckoj slobode. V detstve yavlyaetsya on v Moskve, otlichaetsya gramotnostiyu, zhivet v holopyah u Romanovyh i u knyazya Borisa CHerkasskogo i tem samym stanovitsya izvesten caryu kak chelovek podozritel'nyj. Beda grozit molodomu cheloveku, on spasaetsya ot nee postrizheniem, skitaetsya iz monastyrya v monastyr', popadaet nakonec v CHudov i beretsya dazhe k Iovu patriarhu dlya knizhnogo pis'ma. No zdes' rechi molodogo monaha o vozmozhnosti byt' emu carem na Moskve navlekli na nego novuyu bedu: rostovskij mitropolit Iona dones ob nih sperva patriarhu i, kogda tot malo obratil na nih vnimaniya, - samomu caryu. Boris velel d'yaku Smirnomu-Vasil'evu soslat' Otrep'eva pod krepkim prismotrom v Kirillov monastyr'. Letopiscu XVII veka kazalos', chto sam d'yavol zameshalsya v eto delo i zastavil Smirnogo sperva tronut'sya pros'bami drugogo d'yaka Semena Efim'eva, a potom i sovershenno zabyt' ukaz carskij: my, razumeetsya, mozhem ob®yasnit' sebe eto delo ne inache, kak tem, chto promysl lyudej sil'nyh bodrstvoval nad Grigor'em i predohranyal ego ot bedy. Uznav ob opasnosti, Otrep'ev ubezhal iz CHudova monastyrya v Galich, ottuda - v Murom, v Borisoglebskij monastyr', gde nastoyatel' dal emu loshad' dlya vozvrashcheniya v Moskvu. V 1601 ili 1602 godu, v ponedel'nik vtoroj nedeli Velikogo posta, v Moskve Varvarskim krestcom shel monah Pafnut'eva Borovskogo monastyrya Varlaam; ego nagnal drugoj monah, molodoj, i vstupil s nim v razgovor. Posle obyknovennyh privetstvij i voprosov: kto i otkuda? - Varlaam sprosil u svoego novogo znakomca, nazvavshegosya Grigor'em Otrep'evym, kakoe emu do nego delo? Grigorij otvechal, chto, zhivya v CHudovom monastyre, slozhil on pohvalu moskovskim chudotvorcam i patriarh, vidya takoe dosuzhestvo, vzyal ego k sebe, a potom stal brat' s soboyu i v carskuyu Dumu, i ottogo voshel on, Grigorij, v velikuyu slavu. No emu ne hochetsya ne tol'ko videt', dazhe i slyshat' pro zemnuyu slavu i bogatstvo, i potomu on reshilsya s®ehat' s Moskvy v dal'nij monastyr': slyshal on, chto est' monastyr' v CHernigove, i tuda-to on hochet zvat' s soboyu Varlaama. Tot otvechal Otrep'evu, chto esli on zhil v CHudove u patriarha, to v CHernigove emu ne privyknut': chernigovskij monastyr', po sluham, mesto nevazhnoe. Na eto Grigorij otvechal: "Hochu v Kiev, v Pecherskij monastyr', tam starcy mnogie dushi svoi spasli; a potom, pozhivya v Kieve, pojdem vo svyatoj gorod Ierusalim ko grobu gospodnyu". Varlaam vozrazil, chto Pecherskij monastyr' za rubezhom, v Litve, a za rubezh teper' idti trudno. "Vovse ne trudno, - otvechal Grigorij, - gosudar' nash vzyal mir s korolem na dvadcat' dva goda, i teper' vezde prosto, zastav net". Togda Varlaam soglasilsya idti vmeste s Otrep'evym: oba monaha poklyalis' drug drugu, chto ne obmanut, i otlozhili put' do zavtra, ugovorivshis' sojtis' v Ikonnom ryadu. Na drugoj den' v uslovlennom meste Varlaam nashel Otrep'eva i s nim tret'ego sputnika: to byl chernec Misail, a v miru zvali ego Mihajla Povadin, Varlaam znaval ego u knyazya Ivan Ivanovicha SHujskogo. Bogomol'cy schastlivo dobralis' do Novgoroda Severskogo, prozhili zdes' nedolgo v Preobrazhenskom monastyre i, syskav provozhatogo, kakogo-to otstavnogo monaha, perebralis' za granicu. V Kieve oni byli prinyaty v Pecherskom monastyre, prozhili zdes' tri nedeli i otpravilis' v Ostrog, k tamoshnemu vladel'cu knyazyu Konstantinu. Provedshi leto v Ostroge, Varlaam i Misail poslany byli knyazem Konstantinom v Troickij Dermanskij monastyr', no Grigorij ne poshel tuda s nimi: on otpravilsya v gorod Goshchu, i skoro tovarishchi ego uznali, chto on skinul s sebya monasheskoe plat'e i v goshchinskoj (arianskoj) shkole uchitsya po-latyni i po-pol'ski. Varlaam ezdil iz Dermanskogo monastyrya v Ostrog bit' chelom knyazyu Konstantinu, chtoby tot velel vzyat' Grigoriya iz Goshchi i sdelat' po-staromu chernecom, no dvorovye lyudi knyazya otvechali emu: "Zdes' zemlya vol'naya: kto v kakoj vere hochet, v toj i zhivet"; a sam knyaz' skazal: "Vot u menya i syn rodnoj rodilsya v pravoslavnoj vere, a teper' derzhit latinskuyu, mne i ego ne unyat'". Otrep'ev zimoval v Goshche, no vesnoyu, posle Svetlogo voskresen'ya, propal bez vesti; po vsem veroyatnostyam, k etomu vremeni dolzhno otnesti prebyvanie ego u zaporozhcev, potom vstretili ego snova v pol'skih predelah, v sluzhbe u knyazya Adama Vishneveckogo, kotoromu on i nashel sluchaj otkryt' svoe carstvennoe proishozhdenie, prichem pokazal dorogoj krest, vozlozhennyj na nego pri kreshchenii krestnym otcom Mstislavskim. Vishneveckij poveril, i vest' o moskovskom careviche, chudesno spasshemsya ot smerti, bystro rasprostranilas' mezhdu sosednimi panami. Otrep'ev dolzhen byl pereezzhat' ot odnogo iz nih k drugomu, i vezde prinimali ego s carskim pochetom. Osobenno ponravilos' emu v Sambore, gde zhil bogatyj sendomirskij voevoda YUrij Mnishek, mladshaya doch' kotorogo byla zamuzhem za Konstantinom, bratom knyazya Adama Vishneveckogo. Zdes' Otrep'ev porazhen byl yavleniem, do sih por emu neizvestnym; on uvidal starshuyu doch' voevody Mariannu, ili Marinu, i legko ponyat', kakoe vpechatlenie na pylkogo molodogo cheloveka proizvelo eto energicheskoe sushchestvo, v vysshej stepeni obladavshee temi kachestvami, kotorye davali pol'skoj zhenshchine takoe vidnoe mesto v obshchestve. Panna Marina Mnishek ponyala, chto ej predstoit sluchaj otlichnym obrazom ustroit' svoyu sud'bu, prinyalas' za delo i skoro ovladela serdcem mnimogo carevicha. Mnishki byli revnostnye katoliki, prinyatie latinstva vsego bolee pomogalo Otrep'evu, ibo stanovilo na ego storonu duhovenstvo i osobenno mogushchestvennyh iezuitov, i Lzhedimitrij pozvolil franciskanskim monaham obratit' sebya v katolicizm, a mezhdu tem slal pis'mo za pis'mom k papskomu nunciyu pri pol'skom dvore Rangoni. Tot ne otvechal ni na odno iz nih i, govorya s korolem o poyavlenii carevicha, obnaruzhival polnoe ravnodushie k delu, no v to zhe vremya s pomoshch'yu iezuitov i drugih lyudej zabotlivo storozhil za vsyakim dvizheniem Lzhedimitriya, spravilsya i v Moskve, est' li nadezhda na uspeh? Udostoverivshis' v poslednem, Rangoni prikazal iezuitam sklonit' sendomirskogo voevodu k poezdke v Krakov vmeste s carevichem - i vot Lzhedimitrij v Krakove v nachale 1604 goda. Naruzhnost' iskatelya Moskovskoj derzhavy ne govorila v ego pol'zu: on byl srednego ili pochti nizkogo rosta, dovol'no horosho slozhen, lico imel krugloe, nepriyatnoe, volosy ryzhevatye, glaza temno-golubye, byl mrachen, zadumchiv, nelovok. |to opisanie naruzhnosti Lzhedimitrievoj, sdelannoe ochevidcem, shodno s luchshim doshedshim do nas portretom Lzhedimitriya: i zdes' vidim lico ochen' nekrasivoe s zadumchivo-grustnym vyrazheniem. Rangoni ochen' obradovalsya priezdu Mnishka i Lzhedimitriya, na drugoj den' utrom oni posetili ego i byli prinyaty chrezvychajno laskovo. V prodolzhitel'nom razgovore s Otrep'evym nuncij dal emu yasno vyrazumet', chto esli on hochet poluchit' pomoshch' ot Sigizmunda, to dolzhen otkazat'sya ot grecheskoj very i vstupit' po svoemu obeshchaniyu v lono cerkvi rimskoj. Lzhedimitrij soglasilsya i v sleduyushchee voskresen'e v prisutstvii mnogih osob dal torzhestvennuyu klyatvu, skreplennuyu rukoprikladstvom, chto budet poslushnym synom apostol'skogo prestola; posle etogo Rangoni prichastil ego i miropomazal, na ispovedi zhe Otrep'ev byl u odnogo iz iezuitov. Kogda Rangoni dostig takim obrazom glavnoj celi svoej, to povez novoobrashchennogo k korolyu, i tot priznal ego carevichem. Korol' byl, odnako, v bol'shom zatrudnenii: s odnoj storony, emu ochen' hotelos' zavesti smutu v Moskovskom gosudarstve, oslabit' ego opasnoe mogushchestvo, otmstit' Borisu za ego nedobrozhelatel'stvo k nemu otnositel'no del shvedskih, poluchit' bol'shie vygody ot Dimitriya, posazhennogo na prestol s ego pomoshchiyu, nakonec, sposobstvovat' vvedeniyu katolicizma v Moskvu; Otrep'ev govoril, chto uspeh veren, chto boyare za nego; iezuity utverzhdali to zhe samoe; s drugoj storony, strashno bylo narushit' peremirie, oskorbit' mogushchestvennogo soseda, kotoryj v sluchae neudachi dela Dimitrieva mog zhestoko otmstit' za svoyu obidu nastupatel'nym soyuzom s SHvecieyu; chetvero znamenitejshih vel'mozh: Zamojskij, ZHolkevskij, knyaz' Vasilij Ostrozhskij, Zbarazhskij - byli protiv vmeshatel'stva v delo. Sigizmund reshilsya upotrebit' takuyu hitrost': on priznal Dimitriya moskovskim carevichem, hotya i ne publichno, naznachil emu ezhegodnoe soderzhanie (40000 zlotyh), no ne hotel pomogat' emu yavno vojskom ot svoego lica, a pozvolil panam chastnym obrazom pomogat' carevichu. Korolyu hotelos', chtob v chele predpriyatiya byl knyaz' Zbarazhskij. voevoda braclavskij, no tot nikak ne mog ubedit' sebya v tom, chto Dimitrij istinnyj carevich, i nikak ne soglashalsya rukovodit' delom, v pravde kotorogo ne byl ubezhden. Nadobno bylo obratit'sya k cheloveku, menee sovestlivomu, a takim imenno byl staryj voevoda sendomirskij YUrij Mnishek, izvestnyj uchastiem svoim v gryaznom dele razvrashcheniya korolya i rashishcheniya kazny korolevskoj v poslednee vremya Sigizmunda-Avgusta. Prirodnaya sklonnost' i privychka k intrige, nerazborchivost' sredstv, gordost', tshcheslavie byli gospodstvuyushchimi chertami v haraktere sendomirskogo voevody, i otsyuda ponyatna ta gnusnaya rol', kotoruyu on igral v smutah moskovskih, osobenno pri vtorom Lzhedimitrii. Prinyav ot korolya poruchenie vesti delo, Mnishek s torzhestvom privez carevicha v Sambor, gde tot predlozhil ruku svoyu Marine. CHto on byl dejstvitel'no ocharovan eyu i predlozhil ej ruku ne iz odnih korystnyh celej, ne dlya togo tol'ko, chtob pobudit' Mnishka i rodnyu ego k okazaniyu bolee deyatel'noj pomoshchi, - eto my uvidim izo vsego posleduyushchego povedeniya ego otnositel'no Mariny. Predlozhenie bylo prinyato, no brak otlozhen do utverzhdeniya zheniha na prestole moskovskom. 25 maya 1604 goda Lzhedimitrij dal Mnishku zapis', v kotoroj obyazyvalsya zhenit'sya na Marine s takimi usloviyami: 1) totchas po vstuplenii na prestol vydat' Mnishku 1000000 pol'skih zolotyh dlya pod®ema v Moskvu i uplaty dolgov, a Marine prislat' brillianty i stolovoe serebro iz kazny carskoj; 2) otdat' Marine Velikij Novgorod i Pskov so vsemi zhitelyami, mestami, dohodami v polnoe vladenie, kak vladeli prezhnie cari; goroda eti ostayutsya za Marinoyu, hot' by ona ne imela potomstva ot Dimitriya, i vol'na ona v nih sudit' i ryadit', postanovlyat' zakony, razdavat' volosti, prodavat' ih, takzhe stroit' katolicheskie cerkvi i monastyri, v kotoryh osnovyvat' shkoly latinskie; pri dvore svoem Marina takzhe vol'na derzhat' latinskih duhovnyh i besprepyatstvenno otpravlyat' svoe bogosluzhenie, potomu chto on, Dimitrij, soedinilsya uzhe s rimskoyu cerkoviyu i budet vsemi silami starat'sya privesti i narod svoj k etomu soedineniyu. V sluchae esli delo pojdet neschastno i on, Dimitrij, ne dostignet prestola v techenie goda, to Marina imeet pravo vzyat' nazad svoe obeshchanie ili esli zahochet, to zhdet eshche god. Ne proshlo mesyaca, kak 12 iyunya Lzhedimitrij dolzhen byl dat' druguyu zapis', po kotoroj obyazyvalsya ustupit' Mnishku knyazhestva Smolenskoe i Severskoe v potomstvennoe vladenie, i tak kak polovina Smolenskogo knyazhestva i shest' gorodov iz Severskogo otojdet k korolyu, v chem takzhe obyazalsya Dimitrij, to Mnishek poluchal eshche iz blizlezhashchih oblastej stol'ko gorodov i zemel', chtoby dohody s nih ravnyalis' dohodam s gorodov i zemel', ustuplennyh korolyu. Mnishek sobral dlya budushchego zyatya 1600 chelovek vsyakogo sbroda v pol'skih vladeniyah, no podobnyh lyudej bylo mnogo v stepyah i ukrajnah Moskovskogo gosudarstva, sledovatel'no, sil'naya pomoshch' zhdala samozvanca vperedi. Moskovskie beglecy, zhazhdavshie sluchaya vozvratit'sya bezopasno i s vygodoyu v otechestvo, pervye priehali k nemu i provozglasili istinnym carevichem; donskie kozaki, stesnennye pri Borise bolee chem kogda-libo prezhde, ibo car' ne velel ih puskat' ni v odin gorod, kuda ni priedut, vezde ih lovili i sazhali po tyur'mam, - donskie kozaki otkliknulis' takzhe nemedlenno na prizyv Lzhedimitriya: oni otpravili k nemu eshche v Pol'shu dvoih atamanov, kotorye zastali ego v Krakove, priznali zakonnym carevichem, obeshchali pomoshch' i ispolnili obeshchanie: 2000 kozakov prisoedinilis' k opolcheniyu Lzhedimitriya, kotoroe sostoyalo, takim obrazom, iz 4000 chelovek. Kak skoro Lzhedimitrij ob®yavilsya v Pol'she, to sluhi ob nem nachali s raznyh storon prihodit' v Moskvu i uzhasnuli Borisa, tak sklonnogo k ispugu; sluhi prihodili iz Livonii, iz Pol'shi, ot donskih kozakov, kotorye podnyali teper' golovy, ograbili odnogo iz carskih rodstvennikov i poslali skazat' Godunovu, chto skoro yavyatsya v Moskve s zakonnym carem. Boris nachal provedyvat', kto byl etot novyj vrag, i k udivleniyu svoemu uznal, chto to byl izvestnyj uzhe emu prezhde Grigorij Otrep'ev, soslannyj v Kirillov monastyr'; on velel prizvat' k sebe d'yaka Smirnogo i sprosil, gde monah Otrep'ev? Smirnoj stoyal pred nim, kak mertvyj, i nichego ne mog otvechat'. Boris velel schitat' Smirnogo, i nachli na nego mnozhestvo dvorcovoj kazny: d'yaka vyveli na pravezh i zasekli do smerti. Boris ob®yavil pryamo boyaram, chto podstanovka samozvanca ih delo, velel privezti v Moskvu, v Novodevichij monastyr', mat' carevicha Marfu i ezdil k nej vmeste s patriarhom. Po drugim izvestiyam, caricu Marfu privezli noch'yu vo dvorec, gde Boris doprashival ee vmeste s zhenoyu. Kogda Marfa skazala, chto ne znaet, zhiv li ee syn ili net, to carica Mar'ya vyrugala ee i brosilas' na nee so svechoyu, chtob vyzhech' glaza, Boris zashchitil Marfu ot yarosti zheny. Razgovor konchilsya ochen' nepriyatnymi dlya nego slovami Marfy, chto lyudi, kotoryh uzhe net na svete, govorili ej o spasenii ee syna, ob otvoze ego za granicu. Mezhdu tem, po prikazu i obrazcu, prislannomu iz Moskvy, pogranichnye voevody razoslali k pogranichnym derzhavcam pol'skim gramoty s izvestiyami ob Otrep'eve, no gramoty eti davali samozvancu i byvshim pri nem russkim lyudyam vozmozhnost' ulichat' pokazaniya moskovskogo pravitel'stva vo lzhivosti i protivorechii drug drugu. Tak, v 1604 godu prislana byla gramota staroste osterskomu ot chernigovskogo voevody knyazya Kashina-Obolenskogo, gde govorilos', chto carevich Dimitrij sam zarezalsya v Ugliche tomu let 16, ibo sluchilos' eto v 1588 godu, i pogrebli ego v Ugliche zhe, v sobornoj cerkvi Bogorodicy; a teper' monah iz CHudova monastyrya, vyshedshij v Pol'shu v 1593 godu, nazyvaetsya carevichem. Moskvichi, byvshie pri samozvance, dokazyvali polyakam, chto vmesto carevicha ubili drugogo rebenka v Ugliche v 1591 godu i pohoronili ego v sobornoj cerkvi sv. Spasa, a ne Bogorodicy, kotoroj cerkvi net vovse v Ugliche, dokazyvali mnogimi svidetel'stvami, chto carevich ih vyshel v Pol'shu v 1601 (?) godu, a ne v 1593. Potom uzhe v 1605 godu prishla gramota, v kotoroj govorilos', chto carevich umer v Ugliche tomu let 13, a knyaz' Tatev pisal iz CHernigova, chto eto proisshestvie sluchilos' tomu 14 let nazad. V to zhe vremya polyaki vse bol'she i bol'she ubezhdalis' v spravedlivosti pokazanij Lzhedimitriya, ibo iz Moskvy prihodili k nemu vesti o vseh zamyslah Borisovyh, prihodili prizyvy, pros'by, chtob shel skoree k granicam moskovskim. V gramotah voevod Borisovyh govorilos', chto esli by Dimitrij i dejstvitel'no byl zhiv, to on ne ot zakonnoj zheny carya Ioanna rodilsya, no v Pol'she horosho bylo izvestno, chto Dimitrij rodilsya ot caricy, kotoraya byla obvenchana s Ioannom, vse privykli k povtoreniyam, chto posle Groznogo ostalos' dvoe synovej - Feodor i Dimitrij. Mezhdu mnogimi svidetelyami v pol'zu Lzhedimitriya yavilis' dva svidetelya protiv nego: sputnik ego Varlaam, sledya za nim povsyudu, probralsya v Krakov i (esli verit' ego sobstvennomu pokazaniyu) ob®yavil korolyu, chto chelovek, kotorogo privozil sendomirskij voevoda, ne carevich, a monah, Grishkoyu zovut, prozvishchem Otrep'ev, i shel s nim, Varlaamom, vmeste iz Moskvy. Korol' i pany radnye emu ne poverili i otoslali ego v Sambor k Mnishku; tuda zhe yavilsya drugoj oblichitel', syn boyarskij YAkov Pyhachev; Lzhedimitrij (kak pokazyvaet tot zhe Varlaam) stal govorit', chto oba oni podoslany Godunovym, chtob ego ubit', vsledstvie chego Lihacheva kaznili smertiyu, a Varlaama brosili v tyur'mu, iz kotoroj posle uhoda samozvanca i Mnishka on byl osvobozhden zhenoyu poslednego i docher'yu Marinoyu. Pochemu sdelano bylo takoe razlichie, chto Pyhacheva kaznili, a Varlaama posadili tol'ko v tyur'mu, i po kakomu pobuzhdeniyu nevesta Dimitrieva i ee mat' osvobodili Varlaama - neizvestno. Boris pridumal poslat' v Pol'shu bolee sil'nogo oblichitelya. Ot imeni boyar moskovskih on otpravil k pol'skim panam radnym dyadyu samozvanceva Smirnogo-Otrep'eva; chto zhe sluchilos'? V gramote, privezennoj Smirnym, ne okazalos' ni odnogo slova o samozvance! Dazhe, vopreki obychayu, ne bylo oznacheno imeni gonca, napisany byli tol'ko zhaloby, chto sud'i korolevskie ne vyezzhayut na granicy, zhaloby na grabezhi pogranichnye, na novye myta! Sohranilos' takzhe lyubopytnoe izvestie, chto boyare otpravili k korolyu tajno Lyapunova, plemyannika znamenitogo vposledstvii Prokof'ya, kotoryj obnadezhil krepko polyakov i ot imeni boyar prosil korolya, chtoby tot pomog samozvancu. K korolyu byl otpravlen Posnik Ogarev s sleduyushcheyu gramotoyu: "V vashem gosudarstve ob®yavilsya vor rasstriga, a prezhde on byl d'yakonom v CHudove monastyre i u tamoshnego arhimandrita v kelejnikah, iz CHudova byl vzyat k patriarhu dlya pis'ma, a kogda on byl v miru, to otca svoego ne slushalsya, vpal v eres', razbival, kral, igral v kosti, pil, neskol'ko raz ubegal ot otca svoego i nakonec postrigsya v monahi, ne otstavshi ot svoego prezhnego vorovstva, ot chernoknizhestva i vyzyvaniya duhov nechistyh. Kogda eto vorovstvo v nem bylo najdeno, to patriarh s osvyashchennym soborom osudili ego na vechnoe zatochenie v Kirillov Belozerskij monastyr'; no on s tovarishchami svoimi, popom Varlaamom i kliroshaninom Misailom Povadinym, ushel v Litvu. I my divimsya, kakim obychaem takogo vora v vashih gosudarstvah prinyali i poverili emu, ne poslavshi k nam za vernymi vestyami. Hotya by tot vor i podlinno byl knyaz' Dimitrij Uglickij, iz mertvyh voskresshij, to on ne ot zakonnoj, ot sed'moj zheny". Godunov treboval, chtoby korol' velel kaznit' Otrep'eva i sovetnikov ego. Ot imeni korolya ob®yavili Ogarevu, chto Dimitrij ne poluchaet nikakoj pomoshchi ot pol'skogo pravitel'stva i pomoshchniki ego budut nakazany. Patriarh Iov otpravil ot sebya Afanas'ya Pal'chikova k knyazyu Ostrozhskomu ubezhdat' ego vo imya pravoslaviya ne pomogat' rasstrige; knyaz' otpustil Pal'chikova bez otveta. Nakonec patriarh i vse duhovenstvo otpravili Andreya Bunakova k duhovenstvu pol'skomu s uveshchaniem ne blagopriyatstvovat' smute: Bunakov byl zaderzhan na granice v Orshe. Lzhedimitrij ne ostalsya v dolgu u Godunova i poslal k nemu gramotu, v kotoroj propisyval ego prestupleniya i uveshcheval k pokayaniyu: "ZHal' nam, chto ty dushu svoyu, po obrazu bozhiyu sotvorennuyu, tak oskvernil i v uporstve svoem gibel' ej gotovish': razve ne znaesh', chto ty smertnyj chelovek? Nadobno bylo tebe, Boris, udovol'stvovat'sya tem, chto gospod' bog dal, no ty, v protivnost' voli bozhiej, buduchi nashim poddannym, ukral u nas gosudarstvo s d'yavol'skoyu pomoshchiyu. Sestra tvoya, zhena brata nashego, dostavila tebe upravlenie vsem gosudarstvom, i ty, pol'zuyas' tem, chto brat nash po bol'shej chasti zanimalsya sluzhboyu bozhieyu, lishil zhizni nekotoryh mogushchestvennejshih knyazej pod raznymi predlogami, kak-to knyazej SHujskih, Ivana i Andreya, potom luchshih gorozhan stolicy nashej i lyudej, priverzhennyh k SHujskim, carya Simeona lishil zreniya, syna ego Ivana otravil; ty ne poshchadil i duhovenstva: mitropolita Dionisiya soslal v monastyr', skazavshi bratu nashemu Feodoru, chto on vnezapno umer, a nam izvestno, chto on i do sih por zhiv i chto ty oblegchil ego uchast' po smerti brata nashego; pogubil ty i drugih, kotoryh imeni ne upomnim, potomu chto my byli togda ne v sovershennyh letah. No hotya my byli i maly, pomnish', odnako, skol'ko raz v gramotah svoih my tebe napominali, chtob ty poddannyh nashih ne gubil; pomnish', kak my otpravili priverzhenca tvoego Andreya Kleshnina, kotorogo prislal k nam v Uglich brat nash Feodor i kotoryj, spraviv posol'stvo, okazal k nam neuvazhenie, v nadezhde na tebya. |to bylo tebe ochen' ne po nravu, my byli tebe prepyatstviem k dostizheniyu prestola, i vot, izgubivshi vel'mozh, nachal ty ostrit' nozh i na nas, podgotovil d'yaka nashego Mihajlu Bityagovskogo i 12 spal'nikov s Nikitoyu Kachalovym i Osipom Volohovym, chtoby nas ubili; ty dumal, chto zaodno s nimi byl i doktor nash Simeon, no po ego staraniyu my spaseny byli ot smerti, toboyu nam prigotovlennoj. Bratu nashemu ty skazal, chto my sami zarezalis' v pripadke paduchej bolezni; ty znaesh', kak brat nash goreval ob etom; on prikazal telo nashe v Moskvu prinesti, no ty podgovoril patriarha, i tot stal utverzhdat', chto ne sleduet telo samoubijcy horonit' vmeste s pomazannikami bozhiimi; togda brat nash sam hotel ehat' na pohorony v Uglich, no ty skazal emu, chto v Ugliche povetrie bol'shoe, a s drugoj storony podvel krymskogo hana: u tebya bylo vdvoe bol'she vojska, chem u nepriyatelya, no ty raspolozhil ego v oboze pod Moskvoyu i zapretil svoim pod smertnoyu kazniyu napadat' na nepriyatelya; smotrevshi tri dnya v glaza tataram, ty otpustil ih na svobodu, i han vyshel za granicy nashego gosudarstva, ne sdelavshi emu nikakogo vreda; ty vozvratilsya posle etogo domoj i tol'ko na tretij den' pustilsya za nim v pogonyu. A kogda Andrej Klobukov perehvatal zazhigal'shchikov i oni ob®yavili, chto ty velel im zhech' Moskvu, to ty nauchil ih ogovorit' v etom Klobukova, kotorogo velel shvatit' i na pytke zamuchit'. Po smerti brata nashego (kotoruyu ty uskoril) nachal ty podkupat' bol'shimi den'gami ubogih, hromyh, slepyh, kotorye povsyudu nachali krichat', chtoby ty byl carem; no kogda ty vocarilsya, to dobrotu tvoyu uznali Romanovy, CHerkasskie, SHujskie. Opomnis' i zlost'yu svoej ne pobuzhdaj nas k bol'shomu gnevu; otdaj nam nashe, i my tebe, dlya boga, otpustim vse tvoi viny i mesto tebe spokojnoe naznachim: luchshe tebe na etom svete chto-nibud' preterpet', chem v adu vechno goret' za stol'ko dush, toboyu pogublennyh". CHto zhe delal Boris, kak prigotovlyalsya k bor'be, v kotoroj odnih material'nyh sil bylo nedostatochno? Novyj vrag byl ne han krymskij, ne korol' pol'skij ili shvedskij: razvertyvaya svitok, ispisannyj prestupleniyami, vskryvaya dushu carya, strashnyj vrag zval ego na sud bozhij. V Moskve patriarh Iov i knyaz' Vasilij SHujskij ugovarivali narod ne verit' sluham o careviche, kotoryj dejstvitel'no pogib v Ugliche, i on, knyaz' SHujskij, sam pogrebal ego, a idet vor Grishka Otrep'ev pod carevichevym imenem. No narod ne veril ni patriarhu, ni SHujskomu; v tolpe slyshalis' slova: "Govoryat oni eto ponevole, boyas' carya Borisa, a Borisu nechego drugogo govorit'; esli etogo emu ne govorit', tak nadobno carstvo ostavit' i o zhivote svoem promyshlyat'". Po oblastyam tol'ko v yanvare 1605 goda patriarh razoslal duhovenstvu prikaz pet' molebny, chtob gospod' bog otvratil svoj pravednyj gnev, ne dal by Rossijskogo gosudarstva i Severskoj oblasti v rashishchenie i plen poganym litovskim lyudyam, ne dal by ih v latinskuyu eres' prevratit'. Veleno bylo chitat' v cerkvah narodu, chto "litovskij korol' ZHigimont prestupil krestnoe celovanie i, umyslya s panami radnymi, nazval stradnika, vora, beglogo cherneca rasstrigu, Grishku Otrep'eva, knyazem Dimitriem Uglickim dlya togo, chtob im besovskim umyshleniem svoim v Rossijskom gosudarstve cerkvi bozhii razorit', kostely latinskie i lyutorskie postavit', veru hristianskuyu poprat' i pravoslavnyh hristian v latinskuyu i lyutorskuyu eres' privesti i pogubit'. A nam i vam i vsemu miru podlinno vedomo, chto knyazya Dimitriya Ivanovicha ne stalo na Ugliche tomu teper' 14 let, i teper' lezhit na Ugliche v sobornoj cerkvi; na pogrebenii ego byla mat' ego i ee brat'ya, otpeval Gelasij mitropolit s osvyashchennym soborom, a velikij gosudar' posylal na pogrebenie boyar svoih, knyazya Vasil'ya Ivanovicha SHujskogo s tovarishchami. I to ne yavnoe li ih zlodejskoe umyshlen'e, vorovstvo i besovskie mechty? Statochnoe li to delo, chto knyazyu Dimitriyu iz mertvyh voskresnut' prezhde obshchego voskreseniya? A delayut eto Sigizmund korol' i pany radnye svoim umyshlennom dlya togo, chtob Severskoj zemli gorodov dostupit' k Litve, dlya togo stradnika nazvali knyazem Dimitriem; a stradnik etot rasstriga, vedomyj vor, v mire zvali ego YUshkom Bogdanov syn Otrep'ev, zhil u Romanovyh vo dvore, i, zavorovavshis', ot smertnoj kazni postrigsya v chernecy, byl po mnogim monastyryam, v CHudove monastyre v d'yakonah, da i u menya, Iova patriarha, vo dvore dlya knizhnogo pis'ma pobyl v d'yakonah zhe; a posle togo sbezhal s Moskvy v Litvu s tovarishchami, chudovskimi chernecami, s popom Varlaamom YAckim da s kliroshaninom Misailom Povadinym; byl tot Grishka Otrep'ev v Kieve, v Pecherskom i Nikol'skom monastyryah v d'yakonah, potom otvergsya hristianskoj very, inocheskij obraz popral, plat'e s sebya chernecheskoe skinul i uklonilsya v latinskuyu eres', vpal v chernoknizhie i vedovstvo i po prizyvaniyu besovskomu i po umyshleniyu korolya Sigizmunda i litovskih lyudej stal Dimitriem carevichem lozhno nazyvat'sya. Tovarishchi ego vory, kotorye za rubezh ego provodili i v Litve s nim znalis', chernec Pimen da chernec Venedikt, da YAroslavec Stepanko ikonnik, predo mnoyu patriarhom na sobore skazyvali; chernec Pimen skazyval, chto poznakomilsya s Grishkoyu Otrep'evym v Novgorode Severskom i provodil ego za litovskij rubezh; chernec Venedikt skazal, chto videl vora Grishku v Kieve, v Pecherskom i Nikol'skom monastyryah v chernecah, i u knyazya Ostrozhskogo byl v d'yakonah, i posle togo pristal k lyutaryam, uklonilsya v eres' i chernoknizh'e, stal vorovat' u zaporozhskih cherkas, v chernecah myaso est'; i on, Venedikt, izveshchal na nego pecherskomu igumenu; i pecherskij igumen posylal k kozakam etogo vora shvatit', i on, uznav pro to svoimi besovskimi mechtami, skrylsya i ushel k knyazyu Adamu Vishneveckomu i po sataninskomu uchen'yu, po vishneveckih knyazej vorovskomu umyshlen'yu i po korolevskomu velen'yu stal nazyvat'sya knyazem Dimitriem". Patriarshaya gramota okanchivalas' tak: "Vy by etu gramotu veleli prochest' vsem i togo rasstrigu Grishku i ego vorovskih sovetnikov i gosudarevyh izmennikov, kotorye tomu voru posleduyut, i vpered kto stanet na to prel'shchat'sya i emu verit', soborno i vsenarodno proklyali i vpered proklinat' veleli, da budut oni vse proklyaty v sem veke i v budushchem. A my zdes' v carstvuyushchem grade Moskve soborno i so vsemi pravoslavnymi hristianami takzhe ih vechnomu proklyatiyu predali i vpered proklinat' povelevaem". Tol'ko v yanvare 1605 goda severnye russkie oblasti byli uvedomleny pravitel'stvom o Lzhedimitrii, togda kak yuzhnye davno uzhe volnovalis' ego podmetnymi gramotami. "Lyudi, kotorye v gosudarstve za ih bogomerzkie zlodejskie dela prigovoreny byli na sozhzhenie, a drugie k ssylke, bezhali v Litovskuyu zemlyu za rubezh i zlye plevely ereticheskie seyali, mezhdu carstv vrazhdu i ssoru delali, i v Severskoj strane muzhiki sevryuki lyudi prostye, zabyv boga i dushu svoyu, poverya sendomirskomu voevode s tovarishchi, chto pany radnye, nachali pristavat' k voru". Podmetnye gramoty provozilis' v meshkah s hlebom, kotorogo dostavlyalos' togda mnogo iz Litvy po sluchayu dorogovizny. Takim obrazom, zastavy, postavlennye pod predlogom mora, a v samom dele dlya perehvatyvaniya podozritel'nyh lyudej s vestyami o Dimitrii, ne pomogali. Boris velel dvinut'sya i vojskam v Livny pod predlogom nashestviya krymcev, no voevody etogo opolcheniya, Petr SHeremetev i Mihaila Saltykov, skazali Hrushchevu (poslannomu na Don ugovarivat' kozakov), "chto trudno protiv prirodnogo gosudarya voevat'". V Moskve byli shvacheny Vasilij Smirnov i Men'shoj Bulgakov za to, chto na piru pili zdorov'e Dimitriya, a mezhdu tem v narode shli razgovory o strannyh yavleniyah, predveshchavshih chto-to udivitel'noe: na nebe po nocham srazhalis' drug s drugom ognennye polchishcha, yavlyalos' po dva mesyaca, po tri solnca; neslyhannye buri snosili verhi bashen i kresty s cerkvej, u lyudej i zhivotnyh rozhdalis' urody; ptica i ryba, prigotovlennye dlya stola, teryali svoj nastoyashchij vkus; sobaka pozhrala druguyu sobaku, volk - volka; volki hodili ogromnymi stayami i vyli strashnym obrazom; lisicy sredi belogo dnya begali po Moskve; letom 1604 goda pokazalas' yarkaya kometa; Boris prizval starika astrologa, kotorogo vypisal iz Liflyandii, i velel d'yaku Afanasiyu Vlas'evu sprosit' u nego, chto eto znachit? Astrolog otvechal, chto gospod' bog etimi novymi zvezdami i kometami osteregaet gosudarej: pust' i car' teper' osterezhetsya i vnimatel'no smotrit za temi, komu doveryaet, pust' velit krepko berech' granicy ot chuzhezemnyh gostej. Opasnye gosti v samom dele shli k granicam Moskovskogo gosudarstva: 15 avgusta 1604 goda Lzhedimitrij vystupil v pohod. Pod Glinyanami polyaki, soprovozhdavshie ego, sobralis' v kolo i vybrali getmanom YUriya Mnishka, vybrali i polkovnikov. Vojsko knyazya Ostrozhskogo sledilo za nimi do samogo Dnepra i zastavlyalo ih ne spat' po celym nocham. V oktyabre 1604 goda Lzhedimitrij voshel v oblasti Moskovskogo gosudarstva. ZHiteli pervogo pogranichnogo goroda, Moravska, uznav, chto idet car' s pol'skim vojskom, stali volnovat'sya i bol'she iz straha, chem po dobroj vole, otpravili k Dimitriyu poslov s pokornostiyu i prisyagnuli emu. Kozaki, kotorye vsegda shli vpered glavnogo vojska, priblizilis' k CHernigovu i byli vstrecheny vystrelami, no potom, uznavshi, chto Moravsk sdalsya, chernigovcy vstupili v peregovory i svyazali voevodu, ne hotevshego sdavat'sya carevichu. Nesmotrya na to, kozaki do prihoda glavnogo vojska brosilis' na posad i vygrabili ego. Dimitrij poslal skazat' im, chtob otdali dobychu: inache on povedet protiv nih rycarstvo; kozaki dolgo rugalis' i otgovarivalis', odnako prinuzhdeny byli vozvratit' dobychu, hotya i ne vsyu. CHernigov poddalsya, no ne poddalsya Novgorod Severskij, gde zasel voevoda Petr Fedorovich Basmanov, lyubimec Godunova, kotoryj vozvysil ego naperekor mestnichestvu. Na trebovanie sdachi iz Novgoroda Severskogo otvechali polyakam: "A... deti! priehali na nashi den'gi s vorom!" Basmanov otbil pristup, ne dal zazhech' goroda, i neterpelivyj Lzhedimitrij, razdrazhennyj pomehoyu, nachal ukoryat' polyakov: "YA dumal bol'she o polyakah, - govoril on, - a teper' vizhu, chto oni takie zhe lyudi, kak i drugie". Rycarstvo otvechalo emu: "My ne imeem obyazannosti brat' gorodov pristupom, odnako ne otkazyvaemsya i ot etogo, probej tol'ko otverstie v stene". Polyaki hoteli bylo uzhe pokinut' ego, kak prishla vest', chto voevoda knyaz' Vasilij Rubec Mosal'skij sdal Putivl', samyj vazhnyj gorod v Severskoj zemle. Primeru Putivlya posledovali drugie ukrainskie goroda, i na protyazhenii 600 verst ot zapada k vostoku Lzhedimitrij uzhe priznavalsya istinnym carevichem. Narod videl etogo carevicha, okruzhennogo polyakami, no videl i userdie ego k vere pravoslavnoj: tak, on velel prinesti v Putivl' iz Kurska chudotvornuyu ikonu bogorodicy, vstretil ee s chestiyu i postavil v svoih palatah i kazhdyj den' goryacho molilsya pered neyu; eta ikona soprovozhdala ego i v Moskvu, gde on derzhal ee takzhe vo dvorce. Carskij voevoda, boyarin knyaz' Dmitrij SHujskij, stoyal nepodvizhno u Bryanska, ne pomogal Basmanovu i pisal caryu, chto nadobno vyslat' bol'she vojska. Boris velel nabirat' polki, no v prigovore ob etom nabore dolzhen byl priznat'sya, chto "vojska ochen' oskudeli: odni, prel'shchennye vorom, peredalis' emu; mnogie kozaki, pozabyv krestnoe celovanie, izmenili, inye ot dolgogo stoyaniya iznurilis' i izderzhalis', po domam razoshlis'; mnogie lyudi, imeya velikie pomest'ya i otchiny, sluzhby ne sluzhat ni sami, ni deti ih, ni holopi, zhivut v domah, ne zabotyas' o gibeli carstva i svyatoj cerkvi. My sudili i poveleli, - prodolzhaet car', - chtoby vse patriarshie, mitropolich'i, arhiepiskopskie, episkopskie i monastyrskie slugi, skol'ko ni est' ih godnyh, nemedlenno sobravshis', s oruzhiem i zapasami, shli v Kalugu; ostanutsya tol'ko stariki da bol'nye". Novaya rat' byla poruchena pervomu boyarinu, knyazyu Fedoru Ivanovichu Mstislavskomu, kotoromu podana byla nadezhda, chto car' vydast za nego doch' svoyu, s Kazan'yu i Severskoyu zemleyu v pridanoe. Mstislavskij soshelsya s vojskami samozvanca pod Novgorodom Severskim 18 dekabrya: carskogo vojska bylo ot 40000 do 50000, u samozvanca zhe - ne bolee 15000. I prezhde, pri nedostatke ratnogo iskusstva, mnogochislennost' moskovskih vojsk malo okazyvala pol'zy v chistom pole, a teper' shatost', nedoumenie otnimali nravstvennye sily u voevod i voinov; my videli, kak SHeremetev i Saltykov eshche prezhde govorili, chto trudno srazhat'sya s prirozhdennym gosudarem; posle etogo legko ponyat', pochemu, kak vyrazhaetsya ochevidec, u russkih ne bylo ruk dlya sechi. Mstislavskij podstupil k stanu samozvanca, no medlil, ozhidaya eshche podkrepleniya: 50000 protiv 15000 kazalos' emu eshche malo! Lzhedimitrij ne hotel medlit': 21 dekabrya, odusheviv svoe vojsko rech'yu, kotoraya dyshala polnoyu uverennost'yu v pravote dela, on udaril na carskoe vojsko, kotoroe totchas drognulo, Mstislavskij byl smyat v obshchem rasstrojstve, sbit s loshadi, poluchil neskol'ko ran v golovu; carskoe vojsko poteryalo 4000 chelovek ubitymi, i tol'ko neopytnost' Lzhedimitriya v ratnom dele pomeshala emu nanest' Mstislavskomu sovershennoe porazhenie. Obozrevaya posle bitvy pole srazheniya i vidya stol'ko trupov s russkoj storony, Lzhedimitrij zaplakal. Nesmotrya, odnako, na etu pobedu, kotoraya po-nastoyashchemu dolzhna byla by sil'no vozvysit' duh v podvizhnikah Lzhedimitriya, dela ego grozili prinyat' ochen' durnoj oborot. Lev Sapega pisal Mnishku, chto v Pol'she na ego predpriyatie smotryat ochen' durno, i sovetoval vozvratit'sya, i Mnishek pod predlogom sejma stal sbirat'sya v Pol'shu; rycarstvo nachalo trebovat' u Lzhedimitriya deneg: "Esli ne dash', to edem vse v Pol'shu", - krichalo ono. Rota Fredrova skazala emu: "Daj tol'ko nam, a drugim ne davaj: drugie smotryat na nas i ostanutsya, esli my ostanemsya". Lzhedimitrij poveril, dal den'gi odnoj rote; no drugie, uznav ob etom, eshche bol'she vzvolnovalis', i kogda Mnishek vyehal iz oboza, to za nim poehala i bol'shaya chast' polyakov. Lzhedimitrij ezdil ot odnoj roty k drugoj, ugovarivaya rycarstvo ostat'sya, no vstrechal tol'ko oskorbleniya, odin polyak skazal emu: "Daj bog, chtob posadili tebya na kol". Lzhedimitrij dal emu za eto v zuby, no etim ne unyal rycarstvo, kotoroe stashchilo s nego sobol'yu shubu; russkie priverzhency carevicha dolzhny byli potom vykupat' ee. S Lzhedimitriem ostalos' tol'ko 1500 polyakov, kotorye vmesto Mnishka vybrali getmanom Dvorzhickogo. No eta ubyl' v vojske skoro byla voznagrazhdena: prishlo 12000 kozakov malorossijskih, s kotorymi samozvanec zasel v Sevske. Tak kak glavnyj voevoda, knyaz' Mstislavskij, byl ranen, to drugie voevody, knyaz' Dmitrij SHujskij s tovarishchami, ne pozabotilis' izvestit' carya o bitve pod Novgorodom Severskim. Boris uznal ob nej storonoyu i totchas poslal k vojsku chashnika Vel'yaminova-Zernova s rech'yu i milostivym slovom. Poslannyj govoril Mstislavskomu: "Gosudar' i syn ego zhaluyut tebya, veleli tebe chelom udarit', da zhaluyut tebya, veleli o zdorov'e sprosit'". Potom, upomyanuv o srazhenii i ranah Mstislavskogo, poslannyj prodolzhal ot imeni carya: "I ty to sdelal, boyarin nash knyaz' Fedor Ivanovich! Pomnya boga i krestnoe celovan'e, chto prolil krov' svoyu za boga, prechistuyu bogorodicu, za velikih chudotvorcev, za svyatye bozhii cerkvi, za nas i za vseh pravoslavnyh hristian, i esli dast bog, sluzhbu svoyu dovershish' i uvidish' obraz spasov, prechistyya bogorodicy i velikih chudotvorcev i nashi carskie ochi, to my tebya za tvoyu pryamuyu sluzhbu pozhaluem velikim svoim zhalovan'em, chego u tebya i na ume net". S tem zhe poslannym Boris otpravil Mstislavskomu dlya lecheniya ran medika i dvoih aptekarej. Knyazyu Dmitriyu SHujskomu s tovarishchami car' velel poklonit'sya, no pribavit': "Sluh do nas doshel, chto u vas, boyar nashih i voevod, s krestoprestupnikami litovskimi lyud'mi i s rasstrigoyu bylo delo, a vy k nam ne pisali, kakim obychaem delo delalos', i vy to delaete ne gorazdo, vam by o tom k nam otpisat' vskore". U dvoryan, detej boyarskih i vseh ratnyh lyudej car' i syn ego veleli sprosit' o zdorov'e. Takoe blagovolenie moglo byt' okazano vojsku tol'ko za samuyu blistatel'nuyu pobedu, sledovatel'no