novennogo mladenca, radi kotorogo tri carya pribyli sledom za svoej zvezdoj v Vifleem. - My klyanemsya vam, vashe velichestvo... - A ya ne veryu! Iz politicheskih soobrazhenij ya zainteresovan v tom, chtoby etot rebenok ne prozhil ni odnoj lishnej sekundy, i mne neobhodima garantiya, chto on ne ujdet iz moih ruk. Poetomu palach i ego pomoshchniki, koih ya imeyu chest' vam predstavit', sejchas zhe pristupyat k istrebleniyu vseh vifleemskih mal'chikov v vozraste do dvuh let. Podnyalsya obshchij vopl'. Imenitye grazhdane v slezah brosilis' k nogam carya Iroda. On byl neumolim. - Palachi! - kriknul on. - Vy slyshali moj prikaz? Pristupajte zhe k vypolneniyu svoih obyazannostej! Palachi totchas brosilis' obyskivat' dve-tri sotni domov, iz kotoryh sostoyal gorodok, i, kogda k vecheru solnce skrylos' za gorizontom, oni uzhe spravilis' so svoim krovavym delom: v gorodishke, edva naschityvavshem tri tysyachi zhitelej, bylo unichtozheno, kak utverzhdaet cerkov', dvadcat' tysyach nevinnyh mladencev. CHto kasaetsya boga-otca, to on i pal'cem ne poshevelil, chtoby predotvratit' chudovishchnuyu reznyu. Sud'ba nevinnyh zhertv carskogo gneva dolzhna byla (tak, po krajnej mere, mne kazhetsya) predstavlyat' osobyj interes dlya malo-mal'ski pravednogo sud'i. Odnogo vzdoha vsemogushchego bylo by dostatochno, chtoby uberech' ot smerti vseh etih kroshek, kotorye, zdravo rassuzhdaya, nikak ne mogli byt' povinny v rozhdenii Hrista. No bog Savaof na sej raz ne schel nuzhnym spustit'sya so svoego oblaka i bezuchastno vziral na krovavuyu bojnyu. Glava 13. IISUS V EGIPTE. Po smerti zhe Iroda, se, angel gospoden' vo sne yavlyaetsya Iosifu v Egipte. I govorit: vstan', voz'mi mladenca i mater' ego, i idi v zemlyu Izrailevu; ibo umerli iskavshie dushi mladenca. On vstal, vzyal mladenca i mater' ego, i prishel v zemlyu Izrailevu. Matfej, glava 2, stihi 19-21. Rasstoyanie mezhdu Vifleemom i Geliopolisom, egipetskim gorodom, v kotorom, po hristianskomu predaniyu, skryvalas' sem'ya Iosifa, sostavlyaet dobryh chetyresta kilometrov. Uchtite pri etom, chto beglecam prishlos' peresech' Aravijskuyu pustynyu v samoj shirokoj ee chasti, nachisto lishennoj dorog, chto put' ih lezhal sredi peskov i kamnej, gde bez kompasa (ili v krajnem sluchae bez pomoshchi putevodnoj zvezdy) prosto nemyslimo bylo ne zabludit'sya, i vy pojmete, chto begstvo v Egipet otnyud' ne moglo byt' dlya svyatogo semejstva uveselitel'noj progulkoj. Odnako mamasha-devstvennica i ee suprug ne zabludilis'. Oni shli i shli sebe napryamik, i angely vremya ot vremeni ukazyvali im put'. Noch'yu oni vpolne obhodilis' bez fonarya: "telo bozhestvennogo mladenca izluchalo vokrug yarkij svet". No kak vyzhil v doroge cherez pustynyu osel, uvedennyj imi iz konyushni, - eto nikomu ne izvestno. Cerkov' schitaet, chto vsevozmozhnye chudesa soputstvovali svyatomu semejstvu i vsyacheski oblegchali emu puteshestvie. Dorogi rasstilalis' pered nim sami soboj, i zhal', chto oni ischezali, kak tol'ko u putnikov propadala v nih nadobnost'. Peski pustyni - uvy, tozhe vremenno - prevrashchalis' v plodorodnye zemli, gde na minutu zacvetali ierihonskie rozy. Plody byli k ih uslugam bukval'no na kazhdom shagu, sryvat' ih svyatomu Iosifu ne sostavlyalo ni malejshego truda: derev'ya sami sklonyali svoi vetvi emu navstrechu. Ponyatno, chto v podobnyh usloviyah svyatoe semejstvo legko moglo projti hot' cherez dve pustyni. Tem bolee, chto aravijskie l'vy, tigry i dazhe drakony (ibo v to vremya drakony sushchestvovali) celymi tolpami podbegali k Iisusu i brosalis' k ego nogam v znak prekloneniya pered ego svyatost'yu. Mestoprebyvaniem semejstva Iosifa v Egipte byl gorod Geliopolis, ili On, nyne Matarieh, v vos'mi kilometrah ot Kaira. Nikto ne znaet, chem zanimalis' blazhennye emigranty v gody svoego izgnaniya. Samym yasnym v etom epizode iz zhizni Iisusa yavlyaetsya to, chto v nastoyashchee vremya v Matariehe nahoditsya monastyr' koptskih monahov: zdes' palomnikam za izvestnuyu platu pokazyvayut dikuyu smokovnicu, kotoruyu bogorodica udostoila velikoj chesti, pokormiv pod ee sen'yu svoego butuza. Vy, veroyatno, skazhete, chto eta smokovnica dolzhna byla by uzhe vysohnut' ot starosti? Kak by ne tak! Ona zelena, kak nikogda, i, nesmotrya na svoi tysyacha devyat'sot let, sohranila vse ocharovanie molodosti. Tot, kto ne verit v podobnye chudesa, pust' sam otpravitsya v Matariehskij monastyr' i provedet tam vsego kakih-nibud' let dvesti - trista, a ya budu zhdat' ot nego izvestij. Drugoe chudo, v kotorom kazhdyj mozhet ubedit'sya, nikuda ne vyezzhaya, - eto chudo s finikami. Kupite kulek finikov i s®esh'te ih. Na kazhdoj kostochke etogo ploda vy zametite malen'kij kruzhok v vide bukvy "O". Ran'she na finikah nikakogo "O" ne bylo - kostochki byli sovershenno gladkimi. A proizoshlo vot chto: kogda Iisusu bylo poltora godika, mat' odnazhdy dala emu finiki. Kroshka, do teh por lepetavshij lish' chto-to nevnyatnoe, pri vide finikov vdrug voskliknul: "O, prekrasnye plody!" Malen'koe "O" na kostochkah finika sluzhit vechnym napominaniem ob etom chudesnom vozglase. Po slovam svyatogo Bonaventury, svyatoe semejstvo provelo v izgnanii sem' let. Vse eto vremya malen'kij Iisus nahodilsya na popechenii materi, kotoraya kormila ego, svoim molokom. Moloko devstvennicy - vot vam eshche odno chudo. Mal'chugan, kak i podobaet synu, igral papinymi instrumentami, a papa, kak i podobaet otcu, masteril emu kubiki. Slovom, rannee detstvo Hrista, esli ne schitat' neskol'kih melkih chudes, proshlo tak, kak ono prohodit u vseh rebyatishek, i ne isklyucheno, chto malyutka utiral svoi bozhestvennye sopli mamashinym rukavom ili podolom ee plat'ya. Angely postoyanno derzhali Iosifa v kurse vsego, chto predprinimalos' Irodom. Tak on uznal i ob izbienii dvadcati tysyach vifleemskih mladencev. Mozhno sebe predstavit', kak on radovalsya, chto vovremya dal tyagu! Iosif uznal takzhe o sovershenno oshelomlyayushchem sobytii: Rahil', lyubimaya zhena starogo Iakova, syna Isaaka, Rahil', pohoronennaya v Rame, nepodaleku ot Vifleema, v den' rezni prosnulas' v svoem grobu i izdala zhalobnyj vopl', kotoryj byl uslyshan na rasstoyanii chetyreh kilometrov. CHudo eto zasvidetel'stvovano v evangelii: "Glas v Rame slyshen, plach i rydanie i vopl' velikij; Rahil' plachet o detyah svoih i ne hochet uteshit'sya; ibo ih net" (Matfej, glava 2, stih 18). Kogda Irod umer, angel nezamedlitel'no soobshchil ob etom Iosifu. Tot podumal, chto nastupilo vremya vozvratit'sya v Galileyu, i, prodav svoe zavedenie, snova otpravilsya v rodnoj Nazaret (Luka, glava 2, stih 39). CHtoby pokonchit' s Irodom, ukazhu na odno sushchestvennoe protivorechie mezhdu utverzhdeniyami istorikov i evangelistov. Istoricheskie dokumenty svidetel'stvuyut, chto Irod umer rovno za chetyre goda do toj daty, kotoruyu cerkov' ukazyvaet v kachestve daty rozhdeniya Hrista. Esli ne schitat' etogo pustyaka, to vo vsem ostal'nom hristianskaya legenda yavlyaetsya bezuprechnym otrazheniem istiny. Itak, car' Irod dejstvitel'no byl zlodeem, ubijcej malen'kih detej. Da budet proklyata pamyat' ob etom izverge, kotoryj dazhe posle svoej smerti prinimal u sebya carstvuyushchih volhvov i ustraival krovavye poboishcha! Glava 14. IISUS-VUNDERKIND. I kogda on byl dvenadcati let, prishli oni takzhe po obychayu v Ierusalim na prazdnik. Kogda zhe, po okonchanii dnej prazdnika, vozvrashchalis', ostalsya otrok Iisus v Ierusalime... CHerez tri dnya nashli ego v hrame, sidyashchego posredi uchitelej, slushayushchego ih i sprashivayushchego ih. Vse slushavshie ego divilis' razumu i otvetam ego. Luka, glava 2, stihi 42-43, 46-47 Vozrastayushchim i ispolnyayushchimsya premudrosti - takim risuet Iisusa evangelist Luka. Otcy cerkvi pribavlyayut: "Ego um probuzhdalsya po mere togo, kak razvivalos' ego telo". Obratite vnimanie: okazyvaetsya, v moment zachatiya bozhestvennyj razum Hrista eshche ne byl v polnom rascvete. Znachit, trepyhayas' v materinskoj utrobe, on byl samym chto ni na est' obyknovennym zarodyshem? Znachit, poka ego molodye organy byli nesovershenny, bozhestvennyj um ego tozhe byl nesovershennym? Stranno, stranno... Malen'kij Iisus ne izbezhal zatrudnenij, s kotorymi stalkivaetsya lyuboj rebenok, no emu povezlo po krajnej mere v tom otnoshenii, chto ego umstvennoe razvitie shlo neobychajno bystro. Emu rovno nichego ne stoilo razom vyuchit'sya chitat': dostatochno bylo tol'ko pozhelat' etogo. Odnako, on predpochel etogo ne pozhelat' i nachal uchit'sya gramote, kak vse deti, s chteniya po skladam. Pervoj ego uchitel'nicej byla mat': ona uchila ego chitat' po Biblii. "V svyashchennom pisanii govorilos' o nem samom, - pishut bogoslovy, - Mariya znala, kto on takoj, tak chto, obuchaya ego, ona v to zhe vremya ne zabyvala emu poklonyat'sya". YA zhivo predstavlyayu sebe, kak prohodili eti uroki, soprovozhdavshiesya pokloneniem; oni i v samom dele vyglyadeli dovol'no zabavno: Mama. Iisus, rasskazhi svoj urok. Syn. Mama, ya prospal i ne uspel ego vyuchit'... Mama. V takom sluchae pokazhi pis'mennoe zadanie. Syn. Mamochka, ty znaesh', ya ochen' rasstroilsya, potomu chto u menya nikak ne vyhodila odna fraza. A potom ya postavil ogromnuyu klyaksu i, dayu tebe chestnoe slovo, brosil tetradku v ogon'... Mama. Negodnyj mal'chishka! Za eto ty ne poluchish' segodnya sladkogo. Syn (hnycha). Mama, mamochka, ya bol'she ne budu!.. Mama (pro sebya). Vot beda-to! YA zastavila plakat' moego boga... Syn (uspokaivayas'). A ya hochu sladkogo, hochu! I ty ne imeesh' prava lishat' menya sladkogo, potomu chto ya vladyka mira! Mama (slozhiv molitvenno ruki). O gospod' moj Iisus Hristos, umolyayu tebya, ne serdis' na svoyu mat', tvoyu rabu! Ty poluchish' bol'shushchij kusok hleba s varen'em, o moj bozhestvennyj vladyka! Syn. Nu i chudesno, mamochka, vot tak-to luchshe! Ty u menya prosto prelest'! Budem schitat', chto urok okonchen, a potomu, mamulya, stanovis' na koleni i poklonyajsya mne! Mama stanovitsya na koleni i poklonyaetsya synu. Ne sleduet dumat', chto tak bylo vsegda. Ne po godam razvityj Iisus, kak pravilo, prilezhno gotovil uroki i prihodil na zanyatiya s akkuratno napisannym zadaniem. To, chemu ego uchila mamasha, poputno poklonyayas' emu, shlo rebenku na pol'zu. Kogda Iisusu ispolnilos' dvenadcat' let, Iosif napomnil Marii, chto po evrejskomu zakonu nado otvesti mal'chika v Ierusalim. Dejstvitel'no, v etom vozraste evrejskij mal'chik chastichno vyhodil iz-pod roditel'skoj opeki. Ego privodili v sinagogu, on nadeval na golovu povyazku s filakteriyami - kuskami pergamenta, ispeshchrennymi svyashchennym tekstom, - i stanovilsya "synom zakona", obyazannym vypolnyat' vse ego predpisaniya, prichem odno iz glavnyh predpisanij zaklyuchalos' v tom, chtoby poseshchat' Ierusalim vo vremya prazdnika pashi. Otroku Iisusu bylo dvenadcat' let (Luka, glava 2. stih 42), kogda on v pervyj raz vmeste s roditelyami sovershil puteshestvie v Ierusalim. Nazaret nahodilsya v sta dvadcati kilometrah ot Ierusalima. Doroga zanimala tri-chetyre dnya. Svyatoe semejstvo provelo v Ierusalime vse sem' dnej pashi. Iisusa svodili v hram, a takzhe vo vse balagany, gde pokazyvali borodatyh zhenshchin, velikanov i prochie dikoviny. Delo v tom, chto pasha byla nastoyashchim nacional'nym prazdnikom, kotorym, kak i vo vse vremena, pol'zovalis' vsevozmozhnye sharlatany, chtoby obirat' zevak. Po okonchanii prazdnestv Iosif i Mariya sobralis' v obratnyj put' i prisoedinilis' k karavanu, napravlyavshemusya v storonu Nazareta. K koncu pervogo dnya puti otec i mat' vdrug obnaruzhili, chto synishka ih kuda-to ischez: oni poteryali ego, kak teryayut samyj obyknovennyj zontik. Privedem tekst evangeliya: - "Kogda zhe, po okonchanii dnej prazdnika, vozvrashchalis', ostalsya otrok Iisus v Ierusalime; i ne zametili togo Iosif i mater' ego; no dumali, chto on idet s drugimi. Projdya zhe dnevnoj put', stali iskat' ego mezhdu rodstvennikami i znakomymi. I, ne najdya ego, vozvratilis' v Ierusalim, ishcha ego" (Luka, glava 2, stihi 43-45). - CHto za napast'! - suetilsya Iosif. - Ne pripomnish' li ty, Mariya, byl on s nami, kogda my vyhodili ot shestigolovoj korovy? - YA ne uverena, no mne kazhetsya, chto byl. - Da, da, Iisus byl togda s nami, my eshche kupili emu vafli... Stop! YA znayu, gde my ego poteryali!.. - Gde? - U prekrasnoj Bereniki, u rusalki! - Da net zhe! - Ruchayus'! - A ya dumayu, chto messiya ostalsya v zverince, okolo dressirovannyh sobak... Ty zametil, Iosif, kak oni ego zainteresovali, osobenno pudel', kotoryj hodil po provoloke? - Vozmozhno, ty i prava... Davaj obratimsya v municipalitet, uznaem, kuda devalis' eti dressirovshchiki. - Tol'ko by eti proklyatye klouny ne uveli s soboyu nashego malen'kogo Iisusa! YA ne hochu, chtoby moj syn sdelalsya kanatohodcem!.. - prichitala Mariya. - Ne volnujsya, dorogaya, ne volnujsya, - uspokaival ee Iosif. - My ego najdem; ya uveren, chto on v ratushe, u shvejcara, vmeste s poteryannymi klyuchami... Oni iskali povsyudu, obrashchalis' k gorodskim vlastyam, zahodili v uveselitel'nye zavedeniya: Iisus kak v vodu kanul! Iosif byl prosto v otchayanii: on ne mog poverit' v svalivsheesya emu na golovu neschast'e; on rval na sebe volosy, ukoryaya sebya - i, nado skazat', ne bez osnovaniya - v bespechnosti. Emu uzhe chudilsya strashnyj sud, i on slyshal obrashchennyj k nemu gromopodobnyj glas vsevyshnego; - Idi syuda, Iosif!.. Blizhe, blizhe! YA sejchas sotru tebya v poroshok!.. YA doveril tebe moego syna, vernee, syna golubya, chtoby ty za nim prismatrival. |tot rebenok-messiya, emu predstoyalo iskupit' grehi roda chelovecheskogo... YA polagalsya na tebya i rasschityval, chto ty sumeesh' vyrastit' bozhestvennogo mal'chugana, kak eto sdelal by ya sam, bud' u menya vremya sojti na zemlyu... A chto poluchilos'? Emu edva ispolnilos' dvenadcat' let, a tebya uzhe ugorazdilo ego poteryat'! Net uzh, takoe rotozejstvo perehodit vsyakie granicy!.. Da ty znaesh', chto po tvoej vine rod chelovecheskij ne dozhdalsya spaseniya? Ved' moego messiyu tak i ne udalos' najti?! I ty dumaesh', eto sojdet tebe s ruk? Tvoya bespechnost' - prestuplenie, i ty dolzhen ponesti surovuyu karu. A potomu ya prigovarivayu tebya k trizhdy vechnomu zaklyucheniyu v adu. Ty etogo zasluzhil! Bednyaga plotnik to i delo sprashival sebya, ne snitsya li emu vse eto, do togo emu kazalos' neveroyatnym postigshee ego neschast'e. Kazhdye polchasa on raspakovyval odin iz svoih chemodanov, chtoby proverit', uzh ne spryatalsya li tuda ozornik Iisus. Mariya byla prosto ubita gorem. Ona predpochla by preterpet' lyubye stradaniya, lish' by izbavit'sya ot snedavshej ee trevogi. Bezrezul'tatnye poiski prodolzhalis' dva dnya, i tol'ko na tretij den' oni nashli mal'chika "v hrame, sidyashchego posredi uchitelej, slushayushchego ih i sprashivayushchego ih. Vse slushavshie ego divilis' razumu i otvetam ego" (Luka, glava 2, stihi 46, 47). Po-vidimomu, Iisus dejstvitel'no byl vunderkindom. On voshel v hram smelo i uverenno, kak k sebe domoj, srazu zhe zadal neskol'ko kaverznyh voprosov samym iskushennym bogoslovam i s prevelikim udovol'stviem posadil ih v kaloshu. Odnako uchitelyam hrama hitrosti bylo ne zanimat' stat'. Tut sobralos' vysshee evrejskoe duhovenstvo: Gillel', pochitavshijsya naravne s Moiseem i eshche sohranivshij vse velichie starosti; nepreklonnyj SHammaj, uvyazyvavshij vse, chto razvyazyval Gillel'; Ionafan, syn YUzielya, ch'e slovo bylo takim plamennym, chto pticy libo sgorali, proletaya nad ego golovoj, libo prevrashchalis' v serafimov. Ryadom s nimi roditeli Iisusa mogli uvidet' eshche svyashchennika Simeona, togo samogo, kotoryj prorochil vo vremya ceremonii ochishcheniya, i Iosifa Arimafejskogo, senatora. I malen'kij Iisus privodil v izumlenie vseh etih lyudej. On po-svoemu zaputyval i rasputyval slozhnejshie teologicheskie problemy. V konce koncov vse sochli bolee blagorazumnym zamolchat'; Iisus nikomu ne daval skazat' slova, i oni s razinutymi rtami slushali ego razglagol'stvovaniya. Odnako, nesmotrya na udivlenie, v kotoroe eta scena povergla Mariyu, ona ne mogla zabyt' togo, chto ej prishlos' ispytat', i serdce ee izlilos' v gor'kih uprekah: - CHto zhe eto znachit, prokaznik? Ty udral ot svoih roditelej, i, poka otec i mat', ne znaya, chto i dumat', ishchut tebya po vsemu gorodu, ty sidish' sebe zdes' i filosofstvuesh'?! ZHivo marsh domoj, shalopaj edakij! Iisus, kotoryj za slovom v karman ne lez, otvetil s usmeshkoj, uvertyvayas' ot materi: - Vot tebe na! A zachem vam bylo iskat' menya? Razve vy ne znali, chto mne dolzhno zanimat'sya delami, kasayushchimisya moego otca? "I, uvidev ego, udivilis'; i mater' ego skazala emu: chado! chto ty sdelal s nami? Vot, otec tvoj i ya s velikoyu skorb'yu iskali tebya. On skazal im: zachem bylo vam iskat' menya? ili vy ne znali, chto mne dolzhno byt' v tom, chto prinadlezhit otcu moemu?" (Luka, glava 2, stihi 48-49). Iosif zhe, kotoryj schital sebya edinstvennym zakonnym papashej, ne zhelal slushat' podobnye shutki. On shvatil mal'chonku za uho i vytashchil iz hrama, posle chego svyatoe semejstvo v polnom sostave otpravilos' v Nazaret. Est' osnovaniya predpolagat' dazhe, chto Iosif, vo izbezhanie podobnyh prodelok, srazu zhe polozhil konec dal'nejshim shtudiyam mal'chika i s toj pory stal obuchat' ego remeslu. On vzyal ego k sebe v masterskuyu, i nash yunyj myslitel' sdelalsya prostym uchenikom plotnika. Plotnikom on i ostavalsya, poka maniya pouchat' ne ovladela im vnov'. V samom dele, kogda sograzhdane Iisusa uslyhali, kak on uchil v nazaretskoj sinagoge, oni voskliknuli (ob etom skazano v evangelii): "Tak ved' eto zhe plotnik, syn Marii?" Do tridcati let Iisus zhil spokojno, trudilsya v masterskoj, oruduya piloj i rubankom, a kogda Iosif umer, on zastupil ego mesto. Teper' nam predstoit vzglyanut', kak on so vsej ser'eznost'yu prinyalsya za to, chto nazyval svoej bozhestvennoj missiej, kotoraya v konechnom schete svodilas' k brodyazhnichestvu i pustosloviyu. S togo dnya kak Iisus, sidya sredi uchitelej v Ierusalimskom hrame, nachal chasami taratorit' bez umolku, on stal dostoin togo, chtoby ego nazyvali Slovom, - yazyk u nego i vpryam' byl horosho podveshen! CHast' vtoraya. Pervye shagi, slova. Glava 15. SEMXYA IISUSA NE VERIT V BOZHESTVENNOSTX SVOEGO RODSTVENNIKA. ...I brat'ya ego ne verovali v nego. Ioann, glava 7, stih 5. I, uslyshav, blizhnie ego poshli vzyat' ego; ibo govorili, chto on vyshel iz sebya. Mark, glava 3, stih 21. Itak, do tridcati let Iisus byl oporoj svoej dovol'no mnogochislennoj sem'i. Iosif, kak my videli, "ne znal Marii do togo dnya, kogda ona rodila syna, kotoryj byl Hristos"; no zato potom on liho naverstal upushchennoe. Razumeetsya, Mariya, kotoraya, buduchi nevestoj, s uzhasom dumala o tom, kak ona prozhivet vsyu zhizn' vdvoem s plotnikom, ponemnogu izbavilas' ot svoih opasenij i v konce koncov ubedilas', chto ee devich'i strahi ne imeli pod soboj pochvy. Kavaler, prepodnosivshij ej lilii, okazalsya v obshchem-to slavnym malym: pod ego gruboj vneshnost'yu skryvalos' nezhnoe serdce. Krome togo, teper' uzhe sovershenno yasno, chto na samom dele Iosif byl kuda bodree, chem eto moglo pokazat'sya, i chto on vpolne byl v sostoyanii uteret' nos i yunomu Panteru i drugim rovesnikam Marii. So vremenem devstvenno-nevinnaya supruga ponyala, chto, poskol'ku ona v celosti i sohrannosti sberegla svoyu neporochnost', chtoby rodit' messiyu, etogo s nee vpolne dostatochno i svoj dolg pered bogom ona ispolnila po vsem pravilam. Mariyu ne svyazyvali nikakie obyazatel'stva. Pravda, eshche sovsem devchonkoj ona v hrame dala obet devstvennosti; no razve ee ne osvobodil ot etogo obeta sam pervosvyashchennik, kotoryj blagoslovil ee zamuzhestvo? A zamuzh, kak izvestno, vyhodyat ne dlya togo, chtoby oreshki shchelkat'. CHto zhe kasaetsya obeshchaniya, kotoroe ona sama sebe dala i kotoroe sostoyalo v tom, chtoby nikogda ne narushat' uslovij, postavlennyh pri ee pomolvke, to eto, razumeetsya, byla erunda. Skol'ko raz devushka daet sebe slovo: "Budu blagorazumnoj", no edva tol'ko sluchaetsya ej nadkusit' zapretnyj plod, kak ona tut zhe dobavlyaet: "...s zavtrashnego dnya!" Klyatvy, kotorye daesh' samomu sebe, vsegda ochen' neprochny. Iosifu prishlos' ves'ma lovko manevrirovat'. YAsno, chto on staralsya nichem ne zadet' shchepetil'nosti svoej yunoj suprugi. Posle rozhdeniya syna golubya - za eto ya dayu golovu na otsechenie - on ostavalsya takim zhe sderzhannym v svoih uhazhivaniyah, kak i ran'she. K etomu, sobstvenno, i svodilas' ego taktika: nesmotrya na svoj preklonnyj vozrast, Iosif ne proyavlyal izlishnej toroplivosti. YA by niskol'ko ne udivilsya, esli b vyyasnilos', chto iniciativa ishodila ot samoj Marii. A pochemu by i net, v konce-to koncov? Ponemnogu Mariya privyazalas' k plotniku: on otnosilsya k malen'komu Iisusu kak vsamdelishnyj papa, on ubereg ot gibeli bozhestvennogo karapuza, on kormil, vospityval ego kak svoe rodnoe chado. Postepenno, ya uveren, suprug perestal kazat'sya Marii takim uzh protivnym; v ego hriplom golose ej pochudilis' kakie-to nezhnye noty, da i manery ego pokazalis' ej dovol'no priyatnymi. I vot odnazhdy vecherom ona podumala: "Bednyazhka Iosif! YA k nemu slishkom surova, a ved' on so mnoyu tak mil!.." Kogda zhenshchine prihodyat v golovu podobnye mysli, znachit, dolzhno proizojti chto-to ser'eznoe. Rezul'tatom vsego etogo bylo to, chto vse chetyre evangelista priznayut nalichie u Iisusa brat'ev i sester (Matfej, glava 12. stihi 46-50; Mark, glava 3, stihi 31-35; Luka, glava 8, stihi 19- 21; Ioann, glava 7, stihi 3-10). Imena sester i ih kolichestvo ne izvestny, zato v Novom zavete tochno ukazany imena brat'ev, kotoryh bylo chetyre: Iakov, Iosiya, Simon i Iuda (Mark, glava 6, stih 3). Svyatoj Epifanij, otec cerkvi i chelovek krajne dotoshnyj, uporno nastaivaet na tom, chto brat'ya i sestry Iisusa - eto deti Iosifa, prizhitye im v pervom brake. Rasskazyvajte eti skazki komu-nibud' drugomu, hitrejshij otec Epifanij! Vo-pervyh, v evangelii nigde ne govoritsya, chto plotnik byl vdovcom, kogda zhenilsya na Marii. A krome togo, sushchestvuet odna legenda, celikom priznavaemaya cerkov'yu, legenda, kotoroj my poka ne kasalis' i o kotoroj ves'ma kstati budet skazat' imenno zdes'. Kogda papasha Ioakim i matushka Anna, izmeniv namerenie posvyatit' Mariyu sluzhitelyam hrama, reshili vydat' ee zamuzh, vse pretendenty na ee ruku, sobravshis', postanovili, chto malyutka budet prinadlezhat' tomu, kto okazhetsya samym celomudrennym iz nih. Byl ustroen svoego roda konkurs neporochnosti. Ispytanie zaklyuchalos' v sleduyushchem: kazhdyj pretendent prines obyknovennuyu suhuyu palku i vse oni polozhilis' na volyu bozh'yu v ozhidanii chudesnogo znameniya. I tut sluchilos' chudo: vse palki ostalis' suhimi i lish' odna palka, palka Iosifa, vdrug nachala cvesti - na nej poyavilas' velikolepnaya liliya. |ta liliya byla krasnorechivee vsyakih slov. My prosim u chitatelya izvineniya za to, chto ran'she ne rasskazali emu ob etom sobytii, no ved' povedat' o chem-to interesnom nikogda ne pozdno. I nakonec, esli by Iosif imel detej ot pervogo braka, my by videli ih v Vifleeme vo vremya perepisi i on potashchil by ih za soboyu v Egipet. A posemu, pochtennejshij svyatoj Epifanij, priderzhite-ka luchshe svoyu versiyu pri sebe, ibo tot, kto stremitsya dokazat' slishkom mnogo, ne dokazyvaet nichego. Vpolne estestvenno predpolozhit', chto Iisus byl starshim sredi svoih brat'ev i sester, chto oni rodilis' vskore posle ego vozvrashcheniya iz Egipta i chto Hristos, kak pri Iosife, tak i posle ego smerti, byl glavnym kormil'cem sem'i. Kogda emu ispolnilos' tridcat' let, dvoe iz ego brat'ev byli uzhe pochti vzroslymi, i Iisus, schitaya, chto teper' rodnya smozhet obojtis' bez nego, reshil zanyat'sya propovednichestvom. Vnachale, kogda u Hrista edva tol'ko obnaruzhilas' ego sklonnost' k suesloviyu, v sem'e nad nim poteshalis'. Vse nedoumenno pozhimali plechami, kogda on ob®yavil, chto sobiraetsya privesti mir v dvizhenie odnim lish' zvukom svoego golosa. Ego brat'ya, rodstvenniki i druz'ya sokrushalis', vstrechaya drug druga, i, dolzhno byt', veli takogo roda razgovory: - Nu, chto Iisus? - YA vchera ego videl. Vse nositsya so svoej ideej... - Znachit, ne prohodit?.. - Uvy, net. - Tak chto zhe, on po-prezhnemu hochet obratit' chelovecheskij rod? - I dazhe upornee, chem prezhde! - Menya eto iskrenne ogorchaet; osobenno zhal' ego matushku: slavnaya zhenshchina etogo ne zasluzhila. - A chto podelaesh'? Prihoditsya mirit'sya. U Iisusa s golovoj ne v poryadke, i k tomu zhe on upryam, kak staryj osel. Vzdumalos' emu propovedovat' - i on budet propovedovat'. - Oh i porasskazhet on vsyakoj vsyachiny!.. - Ne znayu, chto uzh on tam stanet boltat' vsyakim zevakam, no, razumeetsya, my, ego brat'ya, ne sobiraemsya ego slushat'. On i tak vse ushi nam prozhuzhzhal svoimi rosskaznyami o tom svete: chas poslushaesh' - i mozhno oduret'. Poetomu, kak tol'ko u nego eto nachinaetsya, my so vseh nog bezhim iz doma. - Pechal'no, pechal'no; vidno, on sovsem svihnulsya... - Uvy... - Kakoe eto neschast'e dlya vashej sem'i! Bednyaga ploho konchit... S etimi slovami rodstvenniki i druz'ya rashodilis', udruchenno kachaya golovoj. Vy dumaete, chto ya preuvelichivayu? CHitajte v Evangelii ot Ioanna (glava 7, stih 5): "Ibo i brat'ya ego ne verovali v nego". Esli vam etogo nedostatochno, chitajte u svyatogo Marka (glava 3, stih 21): "I, uslyshav, blizhnie ego poshli vzyat' ego; ibo govorili, chto on vyshel iz sebya". Esli by v to vremya, kogda v Iisuse eshche tol'ko prosypalas' ego strast' k brodyazhnichestvu, Iosif byl zhiv, on, vozmozhno, prinyal by kakie-nibud' mery. No starik uzhe otpravilsya k praotcam. Umer on, dolzhno byt', samym zauryadnym obrazom, poskol'ku v evangelii dazhe ne govoritsya o tom, pri kakih obstoyatel'stvah plotnik sygral v yashchik. Slovom, tak ili inache u Iisusa byla sem'ya, i ona ne verila v ego bozhestvennuyu missiyu. Dlya svoego lakeya velikij chelovek nikogda ne budet geniem - dlya svoego rodnogo brata prorok nikogda ne budet proricatelem. Glava 16. V DELO VMESHIVAETSYA IOANN KRESTITELX. I bylo v te dni, prishel Iisus iz Nazareta Galilejskogo, i krestilsya ot Ioanna v Iordane. I kogda vyhodil iz vody, totchas uvidel Ioann razverzayushchiesya nebesa i duha, kak golubya, shodyashchego na nego. Mark, glava 1, stihi 9-10 Utochnim nekotorye daty, chtoby chutochku dosadit' priverzhencam hristianskoj legendy. Na osnove neoproverzhimyh istoricheskih svidetel'stv ustanovleno, chto Irod umer v aprele 750 goda ot osnovaniya Rima. Raboty istorika Iosifa Flaviya ne ostavlyayut nikakogo somneniya otnositel'no tochnoj daty smerti Iroda. Vmeste s tem po postanovleniyu nepogreshimyh pap nachalom hristianskoj ery prinyato schitat' god rozhdeniya Hrista, kotoryj, opyat'-taki v sootvetstvii so svyatejshim papskim mneniem, sootvetstvuet 753 godu rimskogo letoischisleniya. Mezhdu smert'yu Iroda i rozhdeniem Hrista proshlo, stalo byt', devyat' mesyacev 750 goda, ves' 751 god, ves' 752 god i bez shesti dnej 753 god, to est' vsego okolo chetyreh let. Cerkov' utverzhdaet eshche, chto Iisus nachal propovedovat', kogda emu bylo tridcat' let, propovedoval tri goda i umer tridcati treh let ot rodu. Tut kak budto by vse yasno. A vot chto govoritsya v Evangelii ot Luki (glava 3, stihi 1-2): "V pyatnadcatyj zhe god pravleniya Tiveriya kesarya, kogda Pontij Pilat nachal'stvoval v Iudee, Irod byl chetvertovlastnikom v Galilee, Filipp, brat ego, chetvertovlastnikom v Ituree i Trahonitskoj oblasti, a Lisanij chetvertovlastnikom v Avilinee, pri pervosvyashchennikah Anne i Kaiafe, byl glagol bozhij k Ioannu, synu Zaharii, v pustyne". Rech' idet ob Irode Antipe. |tot Irod Antipa byl odnim iz synovej Iroda Velikogo, togo samogo, kotoryj spustya chetyre goda posle svoej smerti stremilsya unichtozhit' mladenca Iisusa. Krome togo, Novyj zavet utverzhdaet, chto Ioann nachal propovedovat' vsego za neskol'ko mesyacev do pervogo publichnogo vystupleniya Iisusa. S drugoj storony, izvestno, chto kesar' Avgust, kotoromu nasledstvoval Tiverij, umer 19 avgusta 767 goda ot osnovaniya Rima; znachit, pyatnadcatyj god pravleniya Tiveriya nachalsya 19 avgusta 781 goda rimskoj ery, a sledovatel'no, Iisusu bylo togda ne 30, a tol'ko 28 let. Otsyuda sleduet, chto evangelie, hotya ono i prodiktovano svyatym duhom, i na sej raz yavno protivorechit samomu sebe. Esli schitat', chto Hristos pristupil k svoej deyatel'nosti v tridcat' let, to pridetsya priznat', chto on dolzhen byl rodit'sya za dva goda do nachala hristianskoj ery. Nu, ne zabavno li eto? Odnako ne stoit zaderzhivat'sya na podobnyh melochah. Luchshe vernemsya k Ioannu, synu Zaharii. Ioann s detstva lyubil bezdel'nichat'. On ne igral so svoimi sverstnikami, a uhodil v pustynyu i tam razvlekalsya razgovorami s samim soboyu. Pustynej ego byla nevozdelannaya zemlya mezhdu Hevronom i Ierusalimom; ona predstavlyala soboyu holmistuyu gryadu, koe-gde peresechennuyu suhimi besplodnymi dolinami. Lish' chahlye kustarniki nemnogo ozhivlyali odnoobraznyj oblik etih izvestnyakov, oslepitel'naya belizna kotoryh utomlyala glaz. No dazhe i takaya skudnaya rastitel'nost' sovershenno ischezala po mere priblizheniya k Mertvomu moryu: tam uzhe carilo sploshnoe unynie. Tak vyglyadela pustynya, v kotoroj Ioann prebyval do tridcatiletnego vozrasta. Sprashivaetsya: chem zhe on tam pitalsya? Byt' mozhet, bog Savaof otpravlyal emu s neba zharenyh perepelok? Evangelist Matfej soobshchaet, chto Ioann probavlyalsya isklyuchitel'no kopchenoj saranchoj. "Sam zhe Ioann imel odezhdu iz verblyuzh'ego volosa i poyas kozhanyj na chreslah svoih; a pishcheyu ego byli akridy i dikij med" (Matfej, glava 3, stih 4). Izredka puteshestvenniki vstrechali nashego sumasbroda, rasskazyvali o nem mestnym zhitelyam, i nemalo lyubopytnyh prihodilo poglazet' na etogo chudaka, kotoryj s utra do nochi oglashal pustynyu svoimi voplyami. "Prigotov'te put' gospodu, - krichal on bez ustali, - pryamymi sdelajte stezi emu; vsyakij dol da napolnitsya, i vsyakaya gora i holm da ponizyatsya, krivizny vypryamyatsya i nerovnye puti sdelayutsya gladkimi" (Luka, glava 3, stihi 4-5). Krome togo, "pisanie" soobshchaet, chto etot svyatoj chelovek nikogda ne strig volos. Dlinnye kosmy, kozhanyj poyas da plashch iz verblyuzh'ej shersti sostavlyali vse ego odeyanie. Zabavnye chudachestva Ioanna prinesli emu nekotoruyu izvestnost'. Zametiv interes k svoej persone, syn Zaharii obosnovalsya na beregah Iordana. On predlagal svoim posetitelyam pogruzhat'sya do pupa v vodu i vdobavok vylival im ushat vody na golovu. I vsegda nahodilis' lyubiteli, kotorye byli ne proch' prinyat' uchastie v stol' nevinnoj zabave. No vot odnazhdy vmeste s tolpoj lyubopytnyh k svoemu kuzenu yavilsya Iisus sobstvennoj personoj. Ioann nikogda ran'she ego ne videl, no srazu zhe uznal. - CHem mogu sluzhit'? - obratilsya on k Hristu. - To est' kak?! YA tozhe prishel krestit'sya, - otvetil Iisus. - Da ty shutish'! - izumilsya Ioann. - Mne nado krestit'sya ot tebya, a ty prihodish' ko mne?! - Ostav', ostav' eti ceremonii, - prerval ego Hristos. - Poka chto obyazannosti krestitelya lezhat na tebe, a posemu kresti menya! Ioann reshil, chto otkazyvat'sya bylo by neuchtivo. On vzyal syna Marii na ruki, okunul ego v vodu i sdelal emu svoe obychnoe oblivanie. Kogda Hristos, otryahivayas', vyshel iz Iordana, nebesa vdrug razverzlis', ottuda vyporhnul golub' (vprochem, on vpolne mog byt' i utkoj) i uselsya Iisusu na plecho. Tut Ioann uslyshal, kak ptashka otchetlivo proiznesla: "Sej est' syn moj vozlyublennyj, v kotorom moe blagovolenie" (Matfej, glava 3, stih 17). K sozhaleniyu, lyudi, prisutstvovavshie pri etoj scene, ne slyshali slov golubya. Inache oni pryamo tut zhe, ne shodya s mesta, obratilis' by v novuyu veru, eto sovershenno ochevidno. Odnako, nesmotrya na chudesnoe poyavlenie ptichki - svyatogo duha, nikakogo obrashcheniya prisutstvovavshih ne posledovalo. Delo v tom, chto Ioann byl edinstvennym svidetelem chuda; vse ostal'nye, vidimo, zatknuli ushi i zazhmurili glaza. Svyatoj YUstin pribavlyaet, chto, edva tol'ko kreshchenie Iisusa sovershilos', Iordan prevratilsya v ognennuyu reku (Dialog s Trifonom, paragraf 88). A mne pochemu-to dumaetsya, chto reka prevratilas' v razlivannoe more punsha, i vse pili ego skol'ko vlezet. Glava 17. V KOTOROJ RASSKAZYVAETSYA O TOM, KAK DXYAVOLU VZDUMALOSX ISKUSHATX BOGA. Iisus, ispolnennyj duha svyatago, vozvratilsya ot Iordana i poveden byl duhom v pustynyu. Tam sorok dnej on byl iskushaem ot diavola i nichego ne el v eti dni; a po proshestvii ih, naposledok vzalkal... I, okonchiv vse iskushenie, diavol otoshel ot nego do vremeni. Luka, glava 4, stihi 1, 2, 13. Net bolee prilipchivoj zarazy, chem glupost'. U Ioanna Krestitelya byla boleznennaya strast' k pustyne. Edva tol'ko Iisus krestilsya, eta maniya poyavilas' i u nego. Ioann pitalsya tol'ko kopchenoj saranchoj; Iisus reshil ego pereshchegolyat'. Nepodaleku nahodilsya obshirnyj uchastok zemli, v tochnosti shozhij s pustynej, gde poselilsya Ioann. Imenno tuda i napravilsya Hristos. On ustroil svoyu rezidenciyu na holme so mnozhestvom grotov; vposledstvii etot holm poluchil nazvanie Gory soroka dnej v pamyat' pochti shestinedel'nogo prebyvaniya tam syna Marii. V etoj pustyne ne bylo dazhe parshivoj saranchi, chtoby zamorit' chervyachka, tam ne bylo rovnym schetom nichego, krome dikih zverej. Proroki ostavili dovol'no krasochnoe opisanie etoj unyloj mestnosti. Tam, sredi hishchnikov, Iisus i provel v polnom odinochestve celyh sorok dnej. Nalichie edinstvennoj kompanii v vide dikih zhivotnyh otmechaet takzhe i evangelist Mark (glava 1, stih 13). Iisus, preuspevshij v svoem sovershenstvovanii bol'she, chem Ioann, ibo on kak-nikak byl bogom, zhil vse eto vremya nichego ne vkushaya. Spravedlivosti radi nado skazat', chto imenno v silu bozhestvennoj sushchnosti Iisusa s ego storony eto uzh ne ahti kakoj podvig. Esli govorit' o chude, to ono sostoit skoree v tom, chto shakaly, l'vy i leopardy ne pustili plot' Hristovu sebe na bifshteksy, ibo ved' im tozhe nechego bylo est' i potomu oni vpolne mogli by vospol'zovat'sya myasom togo, komu vzbrelo v golovu sunut'sya v ih vladeniya. Pravda, vsemogushchemu bogu nichego ne stoilo sdelat' sebya neosyazaemym, edva tol'ko hishchniki vzdumali by vonzit' svoi kogti v "Slovo, stavshee plot'yu". "I angely sluzhili emu", - pribavlyaet evangelist Mark. Interesno znat', chem imenno, esli Iisus obrek sebya na polnoe golodanie? Razumeetsya, oni ne podavali emu na serebryanom blyude antrekotov s yablokami. CHem zhe, sprashivaetsya, oni sluzhili Iisusu? Vprochem, ya dogadyvayus': veroyatnee vsego, oni chistili emu bashmaki. Mezhdu tem d'yavolu prishla v golovu strannaya ideya: on reshil podvergnut' Hrista iskusheniyu. Satana do togo byl razdosadovan rozhdeniem messii, yavivshegosya v mir, chtoby iskupit' strashnyj pervorodnyj greh, chto on dazhe ne dal sebe truda porazmyslit' hotya by v takom duhe: "Esli kto i bezgreshen, tak eto bezuslovno gospod' bog. Prosto neveroyatno, chtoby on pozvolil sebe sogreshit'! Poetomu nechego tratit' zrya vremya na kakoe-to durackoe iskushenie". Satana obo vsem etom ne podumal i otpravilsya sovershat' svoe chernoe delo s nadezhdoj preuspet'. "Esli mne udastsya vtravit' Hrista v kakuyu-nibud' neblagovidnuyu istoriyu, - podumal on, - to-to budet poteha! Gospod' bog v preispodnej - eto zhe nahodka! Vot uzh kogda ya razozhgu ogonek pod moej skovorodkoj!.." I kovarnyj iskusitel', veselo nasvistyvaya, pomchalsya k Ierihonskoj pustyne. Byl sorokovoj Den' Iisusova posta. Nesmotrya na vse bozhestvennye preimushchestva, u syna Marii nachalo sosat' pod lozhechkoj. V prodolzhenie soroka dnej u nego ne bylo nikakogo appetita, no pod konec pustoj zheludok napomnil o sebe. Ob etom nedvusmyslenno govoritsya v evangelii: "Tam sorok dnej on... nichego ne el...; a po proshestvii ih, naposledok vzalkal" (Luka, glava 4, stih 2). Tut emu i yavilsya Satana. S d'yavol'skoj uchtivost'yu on otvesil Iisusu nizhajshij poklon i nachal tak: - Neuzhto ty i ne pytalsya izbavit'sya ot zheludochnyh kolik? Da kto tebe poverit? Imet' pered soboj stol'ko kamnej i ne zamorit' imi chervyachka - eto bylo by chereschur naivno!.. Iisus pozhal plechami. - YA ne shuchu, - prodolzhal d'yavol. - Da syn li ty bozhij? Esli da, to stoit tebe tol'ko povelet' etim kamnyam prevratit'sya v hleb, i oni sochtut svoim svyatym dolgom eto sdelat'. Takovo bylo pervoe iskushenie. Dopustim na minutu, chto Iisus posledoval sovetu Satany: ya ne vizhu v tom nikakogo smertnogo greha. Izgotovlenie hleba posredstvom chuda ne yavlyaetsya deyaniem, zasluzhivayushchim adskoj muki. Naoborot, mnozhestvo svyatyh bylo kanonizirovano cerkov'yu imenno za to, chto oni prodelyvali podobnogo roda fokusy. I razve sam Iisus vposledstvii ne sovershal analogichnye chudesa, prichem mnogokratno? Ves' greh tut mog sostoyat' v narushenii posta, kotoryj Iisus dolzhen byl blyusti po prikazaniyu papashi Savaofa. No ved' kak raz v tot moment post konchilsya, poskol'ku s etogo dnya Iisus opyat' stal vkushat'! Tem ne menee Hristos ne poddalsya na d'yavol'skoe iskushenie. On otvetil Satane: - Mne net nadobnosti prevrashchat' eti kamni v hleb, ibo ne hlebom edinym budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust bozh'ih. "I pristupil k nemu iskusitel', i skazal: esli ty syn bozhij, skazhi, chtoby kamni sii sdelalis' hlebami. On zhe skazal emu v otvet: napisano: "ne hlebom odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust bozhiih" (Vtorozakonie, glava, 8, stih 3)" (Matfej, glava 4 stihi 3-4). Satana ne nashelsya chto vozrazit': vidimo, slovo bozh'e dejstvitel'no yavlyaetsya ves'ma kalorijnoj pishchej. Esli by ya byl povarom u kakogo-nibud' episkopa i on velel mne prigotovit' emu glazun'yu, a ya by vmesto etogo pochital emu Bibliyu, - interesno, kak by on k etomu otnessya?.. Itak, d'yavol ne zateval spora: v zapase u nego ostavalos' eshche dva sredstva. On shvatil Iisusa v svoi lapy, poletel s nim po vozduhu v Ierusalim i opustil ego na krylo hrama. Bogoslovy schitayut, chto eto byla verhushka portika Solomona, kotoryj vyhodil na vostochnyj bereg Iordana. Krysha vysokogo portika vystupala nad dvorom hrama. Togda d'yavol, pokazav na tolpu, zapolnivshuyu ploshchad', stal podzadorivat' Iisusa, chtoby tot sovershil chto-nibud' neobychajnoe: - Glyan'-ka! Nedurnaya vysota?! Vot tebe, milyaga, podhodyashchij sluchaj pokazat', na chto ty sposoben. Sigaj vniz! Tebe nechego boyat'sya, chto ty perelomaesh' sebe rebra: ved' angely oberegayut tebya, oni vovremya tebya podhvatyat, chtoby ty, ne daj bog, ne povredil svoih bozhestvennyh pyatok. Iisus ustoyal i pered vtorym iskusheniem i ne sovershil togo, chto vozbranyaetsya bogam. I na etot raz on otverg d'yavol'skoe predlozhenie samymi prostymi slovami. - Gde-to napisano: "Ne iskushaj gospoda boga tvoego", - glasil ego otvet. Togda Satana snova shvatil boga svoego Iisusa i poletel s nim tak vysoko, kak tol'ko mog. Nakonec on opustil ego na vershinu ogromnoj gory. S etoj gory, utverzhdaet evangelie, otkryvalis' "vse carstva mira". Odnako, kak by ni byla vysoka eta gora, trudno ob®yasnit', kakim obrazom s vershiny ee mozhno bylo ob®yat' glazom vsyu Zemlyu, esli izvestno, chto Zemlya imeet formu shara. No stoit li pridirat'sya k takoj melochi?.. Satana pokazal Iisusu "vse carstva mira i slavu ih" (Matfej, glava 4, stih 8). - Nu i krasotishcha! - voskliknul on. - I vse eti ogromnye vladeniya prinadlezhat mne. YA razdayu ih komu zablagorassuditsya. Hochesh', podaryu paru, a to i bol'she? Vprochem, mozhet byt', ty hochesh' vse? Pozhaluj, ya gotov ih otdat', no pri odnom uslovii: esli ty, moj bog, padesh' peredo mnoyu nic i poklonish'sya mne, d'yavolu. V otvet na takoe predlozhenie Iisusu sledovalo by rashohotat'sya d'yavolu v lico, ibo, govorya eto, Satana yavno byl ne v svoem ume. I dejstvitel'no, Hristos, do sih por pokorno terpevshij adskie ob®yatiya d'yavola i sovershivshij v etih ob®yatiyah neskol'ko vozdushnyh pereletov, na sej raz zaupryamilsya. - Net uzh, hvatit! - serdito provorchal on. - Provalivaj-ka ty otsyuda, da pozhivee! Ish' chego emu zahotelos' - pomenyat'sya rolyami! Net uzh, staryj plut, eto ty dolzhen mne poklonyat'sya i mne sluzhit'. Dovol'no s menya tvoih shutochek. Ubirajsya proch', nechistaya sila! D'yavol ne zastavil sebya uprashivat': on bezropotno povinovalsya i, udruchennyj neudachnoj popytkoj iskusheniya, provalilsya v preispodnyuyu. ZHelayushchih ubedit'sya v tom, chto, rasskazyvaya ob iskushenii Iisusa, ya strogo priderzhivalsya teksta "svyashchennogo pisaniya", otsylayu k sleduyushchim istochnikam: Evangelie ot Matfeya, glava 4, stihi 1-11; Evangelie ot Marka, glava 1, stihi 12-13; Evangelie ot Luki, glava 4, stihi 1-13