. Glava 18. SLOVO POLUCHAET PERVYE PRILAGATELXNYE. Na drugoj den' opyat' stoyal Ioann i dvoe iz uchenikov ego. I, uvidev idushchego Iisusa, skazal: vot agnec bozhij. Uslyshav ot nego sii slova, oba uchenika poshli za Iisusom. Ioann, glava 1, stihi 35-37. Poka Hristos, popustitel'stvuya d'yavolu, razreshal emu taskat' sebya to na verhoturu hrama, to na makushku gory, Ioann prodolzhal gorlanit' pushche prezhnego, oglashaya svoimi voplyami mirnye berega Iordana. Malo-pomalu v Ierusalime poshli tolki o tom, chto v Vifanii poyavilsya nekij chudak, kotoryj kropit lyudej vodoyu i okunaet ih v reku, i chto ob odnom iz okreshchennyh takim manerom lyudej Ioann govoril: "Sej byl tot, o kotorom ya skazal, chto idushchij za mnoyu stal vperedi menya, potomu chto byl prezhde menya" (Ioann, glava 1, stih 15). Uznav ob etom, nekotorye chleny sinedriona, vysshego soveta iudejskogo duhovenstva, zabespokoilis' i podumali: a dolzhno li pozvolyat' etomu Ioannu Krestitelyu prodolzhat' svoi religioznye chudachestva? Uzh ne yavlyaetsya li on opasnym konkurentom, pomyshlyayushchim o sozdanii novogo kul'ta? Ili, byt' mozhet, k nemu sleduet otnestis' prosto kak k odnomu iz mnogih pomeshannyh, ch'e bezumie ne predstavlyaet ni malejshej opasnosti? CHtoby dejstvovat' navernyaka, sinedrion upolnomochil neskol'kih svoih chlenov otpravit'sya k Krestitelyu i diplomatichno vse u nego vyvedat'. Predstaviteli, vybrannye dlya etoj missii, byli iz sekty fariseev, kotorye u iudeev zanimali primerno takoe zhe polozhenie, kak iezuity u katolikov. Farisei sostavlyali svoego roda religioznoe obshchestvo; chleny ego veli svetskij obraz zhizni i pol'zovalis' bol'shim uvazheniem; oni zanimalis' politikoj, lechili vse bolezni zaklinaniyami i bol'she vsego stremilis' k gospodstvu nad svoimi sograzhdanami i edinovercami. Koroche govorya, eto byli chestolyubivye intrigany. Delegaty otpravilis' v Vifaniyu. - Kto ty est'? - obratilis' oni k Krestitelyu. - Ne messiya li ty, kotorogo my ozhidaem? - Ni v koem sluchae! - otvetil Ioann, - YA messiya? O net, nikak net. - Uzh ne Iliya li ty, kotoryj ischez neskol'ko sot let tomu nazad i teper' snova vernulsya na zemlyu? - Net, ya ne Iliya. - No ty prorok, po krajnej mere? - Ni kapel'ki. - Tak kto zhe ty, v konce-to koncov? - YA glas vopiyushchego v pustyne: isprav'te put' k gospodu! Fariseyam stalo yasno, s kem oni imeyut delo. Odnako odin iz nih, schitavshij, chto Ioann ne vprave kupat' svoih posetitelej, zadal emu eshche takoj vopros: - Kakogo zhe rozhna ty krestish', esli ty ne messiya, ne Iliya i ne prorok? Uklonyayas' ot pryamogo otveta, Ioann otvetil: - Nu kakoe vam delo do togo, chto ya kreshchu? YA kreshchu v vode, no stoit sredi vas nekto, kotorogo vy ne znaete: on-to i est' idushchij za mnoyu, no kotoryj stal vperedi menya; i vot emu, kotoryj sredi vas, ya ne dostoin razvyazat' remen' u obuvi ego! Ves' etot bred priveden v Evangelii ot Ioanna (glava 1, stihi 26-27). Farisei byli udovletvoreny. Kompliment, soderzhavshijsya v poslednej fraze Krestitelya, kazhdyj iz nih mog prinyat' na svoj schet. Oni vozvratilis' v Ierusalim i dolozhili sinedrionu o rezul'tatah svoego rassledovaniya. Mnenie ih, veroyatno, bylo takovo: - My videli Krestitelya, druz'ya! Nu i duren'! Pravo zhe, ne chasto uslyshish', chtoby dazhe sumasshedshij nes takuyu okolesicu! My ne kasaemsya togo, naskol'ko on opasen. Esli ego ustraivaet sidet' v pustyne i drat' tam glotku, to pust' sebe sidit na zdorov'e! Kotelok u nego ne varit - vot v chem vse delo. Na drugoj den' posle vizita fariseev Iisus, kotoryj soshel s vysokoj gory, kuda on pozvolil uvoloch' sebya d'yavolu, v svoyu ochered' yavilsya k Ioannu Krestitelyu. Edva tol'ko syn Zaharii zametil svoego rodstvennika, on zakrichal: - Vot on! Vot agnec bozhij! Vot tot, kto prinyal na sebya vse grehi mira! Prisutstvovavshie, ne vidya ni yagnenka, ni barana, ne obratili vnimaniya na kriki Ioanna. A on prodolzhal: - YA ne znal ego, ne znal agnca bozh'ego. No on idet za mnoyu, i on vyshe menya, potomu chto byl prezhde menya. - Ty uzhe ob etom govoril, - zametil kto-to. - Nu i chto zhe? YA opyat' skazhu. I esli vy sprosite, pochemu ya kreshchu v vode, to znajte: zatem, chtoby etot agnec yavlen byl Izrailyu. Vokrug Ioanna stala sobirat'sya tolpa. Prisutstvie lyubopytnyh podzadorivalo Krestitelya, i on raspalyalsya vse bol'she. - YA videl svyatogo duha, - krichal Ioann, - ya videl, videl ego! S neba spustilsya golub', uselsya na agnca i ostalsya na nem. Gotov poklyast'sya chem ugodno, ya ne znal ego. No tot, kto poslal menya krestit', skazal mne: "Na kogo uvidish' duha shodyashchego i prebyvayushchego na nem, tot est' krestyashchij duhom svyatym" (Ioann, glava 1, stihi 29-34). Nikomu i v golovu ne prishlo, chto Ioann imeet v vidu Iisusa, i publika stala rashodit'sya, na vse lady tolkuya bezumie Krestitelya. Na drugoj den' Ioann Krestitel' snova byl na tom zhe meste s dvumya galilejskimi rybakami: Andreem i Ioannom, synom Zevedeevym. Poslednij byl sovsem moloden'kij parnishka s dlinnymi belokurymi volosami - nu prosto krasavchik! Mimo proshel Iisus. Na etot raz Krestitel' pal'cem pokazal na syna Marii i vnov' zavel svoyu sharmanku: - Obratite vnimanie na etogo svetlogo shatena. |to i est' agnec bozhij, o kotorom ya vse vremya tolkuyu. Ioann i Andrej ostavili Krestitelya i posledovali za Iisusom. Iisus obernulsya i, uvidya, chto oni idut za nim po pyatam, sprosil ih: - CHto vy ishchete? Oni otvetili emu: - Skazhite nam tol'ko, gde vy zhivete. - Nu, esli tak, togda poshli so mnoj, - skazal Iisus. On privel ih v zabroshennuyu hizhinu i, kogda oni voshli, plotno zakryl dver'. Bylo chetyre chasa popoludni. CHto proishodilo v hizhine - ob etom v evangelii nichego ne govoritsya. O chem besedovalo Slovo so svoimi pervymi dvumya prilagatel'nymi, ostaetsya tajnoj. Kak by tam ni bylo, Andrej i krasavchik Ioann byli ocharovany svoim novym znakomym. Andrej rasskazal o nem svoemu bratu Simonu, tozhe rybaku, i privel ego k Iisusu. Iisus obratilsya k Simonu s takimi slovami: - Ty Simon, ne pravda li? Tak vot, s segodnyashnego dnya ya tebya pereimenovyvayu, i budesh' ty zvat'sya Petrom, chto znachit "kamen'". Simon soglasilsya, chtoby ego nazyvali Kamnem. Na drugoj den' vse tam zhe, na beregu Iordana, Iisus povstrechal chetvertogo galileyanina, po imeni Filipp. On byl rodom iz Vifsaidy, iz togo zhe goroda, chto i Andrej i Simon-Petr. - Idi za mnoj, - skazal emu Iisus. - Kto menya lyubit, idet za mnoj. Filipp poshel za Iisusom. Nakonec, po nastoyaniyu Filippa, k etoj malen'koj kompanii prisoedinilsya eshche i nekij Nafanail, syn Tolmaya (Bar-Tolmej), nazvannyj po semu sluchayu Varfolomeem. Kogda ego predstavili Iisusu, messiya skazal: - Vot uzh, pravo slovo, nastoyashchij iudej! Mne nravitsya etot hlopec! - Poslushaj, otkuda ty menya znaesh'? - pointeresovalsya Varfolomej. - YA tebya videl. - Kogda zhe eto bylo? - Prezhde, chem nazval tebya Filipp. - I gde? - Kak gde? Pod smokovnicej (Ioann, glava 1, stihi 48-50). - Vot tak zdorovo! - voskliknul Varfolomej. - Ty i vpryam' molodchina! Gotov poruchit'sya, chto ty syn bozhij, car' Iudei. Iisus prodolzhal: - Tebya eto udivlyaet, milejshij? Ty poveril, potomu chto ya skazal, chto videl tebya pod smokovnicej. No eto vse pustyaki: daj tol'ko vremya, i ty eshche ne takoe uvidish'! - CHto zhe takoe ya mogu uvidet'? - zainteresovalsya Varfolomej. Ostal'nye ucheniki tozhe voproshayushche smotreli na Hrista. - Ty uvidish'... vy uvidite nebo otverstym i angelov bozh'ih, voshodyashchih i nishodyashchih ko mne (Ioann, glava 1, stihi 50-51). V predvkushenii takogo izumitel'nogo zrelishcha ucheniki zaplyasali ot radosti. Tak Iisus sostavil pervonachal'noe yadro apostolov. V nego voshli: Andrej, Ioann, Simon-Petr, Varfolomej i Filipp. Slovo bylo dopolneno pyat'yu prilagatel'nymi - uchenikami, kotorye v svoyu ochered' privlekli k nemu novyh priverzhencev. Glava 19. O TOM. KAK BOG YAVILSYA NA SVADXBU. Tak polozhil Iisus nachalo chudesam v Kane Galilejskoj i yavil slavu svoyu; i uverovali v nego ucheniki ego. Ioann, glava 2, stih 11. S etoj nebol'shoj kompaniej iz pyati uchenikov Hristos otpravilsya v put'. Sperva oni podalis' v storonu Nazareta. Ni ekipazha, ni loshadej u nih ne bylo, tak chto, perenochevav odnu noch' v Siheme, a vtoruyu - v |l'-Ganiime, oni peshkom peresekli |sdrelonskuyu ravninu i koe-kak dobralis' do bezvestnogo gorodishki, gde prozhivala sem'ya Iisusa. U nashih strannikov - ob etom ne sleduet zabyvat' - v karmane ne bylo ni grosha: vse shestero pobrosali svoi hibary i ne slishkom dohodnye, no zato vpolne chestnye remesla i otnyne reshili zhit' za schet serdobol'nyh durakov. Oni, bez somneniya, nalagali kontribuciyu na popadavshiesya im po doroge kuryatniki i fruktovye sady, tak chto vo vremya pohodnyh trapez u nih vsegda bylo chto-nibud' i na desert. Krome togo, oni rasschityvali na nekotoruyu podderzhku so storony nazaretskih druzej, no, kogda oni tuda yavilis', rodstvennikov Iisusa ne okazalos' doma: oni byli na svad'be nepodaleku. - Prevoshodno, - skazal Iisus, - pojdem i my na svad'bu. I oni otpravilis' v Kanu, raspolozhennuyu vsego v kakih-nibud' chetyreh kilometrah ot Nazareta, gde skromnye remeslenniki vydavali zamuzh svoyu doch'. V Iudee svad'ba schitalas' bol'shim sobytiem, tak chto dazhe v bednyh sem'yah ona prazdnovalas' ves'ma torzhestvenno i pyshno. Kogda poyavilsya Iisus v soprovozhdenii pyati sputnikov, torzhestvo bylo uzhe v polnom razgare. Vse neobhodimye obryady byli uzhe soversheny, i delo shlo k svadebnomu piru. Nashi skital'cy pribyli ves'ma kstati: im predstavilsya udobnyj sluchaj kak sleduet vypit' i zakusit' na darmovshchinku, tem bolee chto inogda svadebnyj pir prodolzhalsya neskol'ko dnej podryad. Nedolgo dumaya, oni nyrnuli v tolpu gostej kak raz v tot moment, kogda pribyl svadebnyj kortezh vo glave s molodozhenami. Byla sreda, den' brakosochetaniya devic; vdovy, vstupavshie v brak vtorichno, venchalis' po chetvergam. Ceremoniya proishodila sleduyushchim obrazom. K torzhestvennomu dnyu nevesta gotovilas' ochen' tshchatel'no. Vo-pervyh, nakanune ona prinimala vannu, prichem vannu aromaticheskuyu, - neredko eto bylo dlya nee v dikovinku. Zatem ona nadevala vse svoi bezdelushki i ukrasheniya, v tom chisle hitro zastegivayushchijsya poyas, snyat' kotoryj imel pravo tol'ko budushchij suprug. K nakonec, ona venchala prichesku mirtovym venkom i s nog do golovy zakutyvalas' ogromnoj vual'yu. Razodetaya takim obrazom nevesta ozhidala priezda zheniha. Pri nej nahodilos' desyat' molodyh devushek, kotorye dolzhny byli soprovozhdat' ee i osveshchat' put' fonaryami. Pozdno vecherom - obychno dlya etoj ceremonii vybiralas' teplaya yasnaya noch', chto v usloviyah maloaziatskogo klimata ne trudno bylo sdelat', - razdavalsya krik: "ZHenih, zhenih priehal! Vstrechajte zheniha!" Vo glave processii shestvovali pevcy, golosa ih smeshivalis' so zvukami flejt i tamburinov. Za nimi sledoval zhenih. Na nem byl paradnyj kostyum, na golove zolochenyj tyurban, ukrashennyj girlyandami iz roz i mirta. SHestvovavshie ryadom s zhenihom desyat' ego druzej derzhali v rukah pal'movye vetvi. Dalee sledovali rodstvenniki zheniha s zazhzhennymi fakelami, i vse mestnye baryshni privetstvovali ih, obmenivayas' mneniyami: - Poslushaj-ka, segodnya Eleazar zhenitsya! - I uzh konechno na malen'koj Noemi? - Na nej samoj, na dochke papashi Samuila... Oni poznakomilis' na balu u tolstoj Revekki, v lesu Kikajon... - Kak ona vyglyadit, eta Noemi? Ona tak zakutalas' v svoyu vual', chto i ne razglyadish': dazhe nos spryatala!.. - |dakaya ryzhen'kaya, ni to ni se, a rot takoj, slovno sobralas' lunu proglotit'... Devchonka, vidat', razbitnaya! - Govoryat, ona obozhaet svoego narechennogo... Nedel'ku tomu nazad ih zastukali v ovrage. - A etot plut Eleazar - na sed'mom nebe! Glyadi, kak on siyaet ot schast'ya! Po okonchanii processii zhenih v soprovozhdenii svoih druzej napravlyalsya k devushke i, vzyav ee za ruku, vel k domu. Na poroge budushchij test' vruchal emu ploskij shirokij kamen', na kotorom byla ukazana summa pridanogo, razumeetsya, kogda ono bylo. Zatem kortezh napravlyalsya k mestu svadebnogo pirshestva. YA uzhe skazal, chto svad'ba prodolzhalas' neskol'ko dnej. Za zavtrakami sledovali obedy, za obedami - uzhiny; naedalis' do togo, chto lopalis' zhivoty, a v promezhutkah mezhdu trapezami razvlekalis' igroj v sharady i v drugie umstvennye igry. Vse proishodilo imenno tak, kak ya rasskazyvayu, - tut net nikakogo vymysla. "Celaya nedelya, a to i dve prohodili v sploshnyh uveseleniyah" (Tobij, glava 8, 23). I vot, chtoby neskol'ko ohladit' razgulyavshihsya gostej i vnushit' im bolee ser'eznye mysli, sushchestvoval takoj obychaj: vremya ot vremeni zhenih i nevesta brosali svoi bokaly na pol i razbivali ih vdrebezgi. Krome togo, vremenami vse gosti pokryvali sebe golovy salfetkami ili ugolkom skaterti i podnimali pri etom strashnyj krik, Kak uzhe bylo skazano, nashi blyudolizy pospeli k samomu nachalu pirshestva. Oni bez zazreniya sovesti primazalis' k gostyam, a hozyain doma, ne zhelaya konfuzit' ih i narushat' obshchego vesel'ya, sdelal vid, chto nichego ne vidit. Mariya popytalas', bylo sdelat' Iisusu roditel'skoe vnushenie, no tot, otlichavshijsya synov'im pochteniem otnyud' ne bolee, chem blagovospitannost'yu, dovol'no derzko oborval ee: - ZHenshchina, chto mezhdu mnoj i toboj obshchego? Evangelie ot Ioanna (glava 2, stih 4) privodit eti grubye slova s takoyu nevozmutimost'yu, kak budto eto samyj obychnyj i estestvennyj otvet syna svoej mamashe. Zamet'te kstati: slova eti izoblichayut Iisusa ne tol'ko kak grubiyana, no i kak voploshchenie nevezhestva. Bud' to Iosif, emu Iisus, strogo govorya, mog by eshche skazat': "Mezhdu nami net nichego obshchego". No lyapnut' takoe rodnoj materi?! Vot uzh dejstvitel'no obrazec gluposti i hamstva! YA sprashivayu u vseh otcov i materej: ne zasluzhivala li podobnaya vyhodka krepkogo podzatyl'nika? Opravdat' Iisusa mozhet tol'ko odno obstoyatel'stvo: veroyatno, pered tem kak vojti v zal, on hvatil lishku i ot etogo u nego zashumelo v golove. Odnako ne vse li ravno? Kak i u bol'shinstva materej, u Marii byli slabosti: ona lish' obernulas' k hozyainu i slugam i skazala: - Ladno, ne meshajte emu, pust' delaet chto hochet. I vot vsya svyataya kompaniya uselas' za obshchij stol. Andrej, Simon, Ioann, Filipp i Varfolomej, kotoryh nikto ran'she i v glaza ne videl i kotorye ne poluchili nikakih priglashenij, bez lishnih ceremonij zanyali samye pochetnye mesta. YAsno, chto takaya publika zhivo oporozhnila vse butylki, i cherez nekotoroe vremya gosti stali trebovat' eshche vina. Iisusa - emu tozhe hotelos' promochit' gorlo - tak i podmyvalo nazhat' na vse pedali vsemogushchestva. On reshil pustit' v hod svoyu bozhestvennuyu silu i sotvorit' chudo. V zale, gde proishodil pir, bylo shest' kamennyh sosudov, k koncu pirshestva ih napolnyali vodoj, chtoby gosti mogli vymyt' ruki. Hristos podozval k sebe slug i skazal im: - Napolnite sosudy vodoyu. Slugi napolnili sosudy do kraev. - A teper' pocherpnite iz nih i obnesite gostej. Slugi sdelali, kak on velel. I-o chudo! - voda prevratilas' v vino, da eshche kakoe! Otec nevesty nenarokom podumal, chto eto zyat' ego prigotovil gostyam takoj syurpriz, i obratilsya k svoemu novomu rodstvenniku: - YA voshishchayus' vami! Vy postupaete ne tak, kak drugie! Obychno sperva podayut horoshee vino, a potom, kogda gosti zahmeleyut, im podsovyvayut vsyakuyu dryan', schitaya, chto teper' oni vse proglotyat. Vy zhe, naoborot, snachala ugostili nas horoshim vinom, a teper' predlagaete eshche luchshee. |to pohval'no, drug moj, ochen' pohval'no! Vy zasluzhili moe uvazhenie (Ioann, glava 2, stih 10). No molodozhen-to otlichno znal, skol'ko u nego bylo butylok; on ne mog ne vozdat' dolzhnoe stranstvuyushchemu plotniku: vnezapno prevrativ samuyu obyknovennuyu vodu v prevoshodnejshee vino, tot spolna rasplatilsya i za sebya i za svoih druzej, bez priglasheniya yavivshihsya na prazdnik. Takim obrazom, Iisus, na kotorogo ponachalu smotreli dovol'no koso, srazu zhe stal geroem prazdnestva. Blagodarya Iisusu luchshie vina tekli rekoj. Vse izryadno napilis' i razoshlis' po domam sil'no navesele. Itak, pervym svoim chudom Hristos okazal pokrovitel'stvo ne komu inomu, kak p'yanicam. Glava 20. SKANDAL V IERUSALIMSKOM HRAME. Priblizhalas' pasha iudejskaya, i Iisus prishel v Ierusalim; i nashel, chto v hrame prodavali volov, ovec i golubej, i sideli menovshchiki deneg. I, sdelav bich iz verevok, vygnal iz hrama vseh, takzhe i ovec i volov; i den'gi u menovshchikov rassypal, a stoly ih oprokinul. Ioann, glava 2, stihi 13-15. Mozhete sebe predstavit', skol'ko shuma rasskaz ob etom chude nadelal v Nazarete. Odnako zemlyaki Iisusa ne ochen'-to verili v ego chudodejstvennuyu silu. - Vy slyhali, - govorili nazaretyane, vstretivshis' drug s drugom na drugoj den' posle svad'by v Kane, - vy slyhali, pro Iisusa, syna plotnika? - Nu? Kakoj eshche nomer on vykinul? - Vchera on ni s togo ni s sego zayavilsya na svad'bu k Eleazaru... - YA niskol'ko ne udivlyayus', pri ego-to nahal'stve!.. - No eto ne vse: on eshche privel s soboj pyateryh priyatelej. Neizvestno, gde on s nimi poznakomilsya; on nazyvaet ih svoimi uchenikami... - Nu, a dal'she? - Oni pili, ne znaya uderzhu, a kogda vse bylo vypito, plotnik sam izgotovil vino... - Izgotovil vino?! Iz chego zhe? - Iz vody. - Nu, ponyatno: podkrasil chem-nibud' vodu, kak eto delayut vse melkie torgovcy. - Da net zhe, krome chistoj vody, u nego, govoryat, nichego ne bylo... - Pochem vy znaete? Vy chto, byli na svad'be? - Sam ya ne byl, no mne ob etom rasskazal Nabej, a Nabej uznal ot Mafusaila, tot uznal ot Iosiasa, Iosias zhe uznal ot Gedeona, kotoromu obo vsem soobshchil ego kuzen Girkan. - O-o-o! Tak ved' etot Girkan prihoditsya dyadej neveste, ryzhej Noemi? - Sovershenno verno. - No emu zhe nel'zya verit'! |to zhe otchayannyj p'yanchuzhka. On, naverno, kak vsegda, nalizalsya, a uzh posle etogo plotnik mog ego ubedit' v chem ugodno! - A chto ty dumaesh', vpolne vozmozhno! Vprochem, vse tam byli horoshi... - CHto i govorit'! |tot Iisus prosto posmeyalsya nad nimi, i tol'ko! |to chudo - obychnoe moshennichestvo v ego duhe. Dejstvitel'no, esli chudo v Kane privelo v dvizhenie vse nazaretskie yazyki, to nemalo nashlos' lyudej, kotoryh ono zastavilo nedoumenno pozhimat' plechami. |to s ochevidnost'yu yavstvuet iz evangeliya. Ioann, odin iz uchenikov Hristovyh, prisutstvovavshij na svad'be, ne mozhet skryt' dosady vsyakij raz, kogda emu prihoditsya govorit' o nazaretyanah. Tak, on pishet: "Iz Nazareta mozhet li byt' chto dobroe?" (Ioann, glava 1, stih 46). Takogo zhe mneniya priderzhivalsya i Varfolomej. Vyvod: esli ne schitat' gostej, byvshih na svad'be, no, uvy, ne potrudivshihsya peredat' svoih vpechatlenij potomkam, da eshche Ioanna, to znamenityj tryuk s prevrashcheniem vody v vino ni u kogo ne vyzyvaet doveriya. Iisus bystro soobrazil, chto v Nazarete on so svoim repertuarom uspeha ne dob'etsya, i pospeshil iz etogo goroda, gde ego znali kak obluplennogo. On otpravilsya na berega Gennisaretskogo ozera: tam i priroda byla zhivopisnee, i lyudi poproshche. Krome togo, vokrug ozera bylo razbrosano mnozhestvo zagorodnyh vill, v kotoryh ves'ma veselo provodili vremya galilejskie krasotki, a nash ozornik Iisus ne churalsya obshchestva molodyh i horoshen'kih greshnic. Osobenno slavilis' takimi krasotkami pribrezhnye goroda Kapernaum, Magdala i Tiveriada. I nakonec, sami berega Gennisaretskogo ozera byli kak nel'zya bolee udobny dlya Iisusovyh propovedej. Hristu dostatochno bylo dlya etogo zabrat'sya v lodku i, obrashchayas' ottuda k sobravshimsya na beregu zevakam, nesti lyubuyu okolesicu. Pri poyavlenii togdashnih policejskih on totchas snimalsya s yakorya i na vseh parusah ustremlyalsya k protivopolozhnomu beregu. Pervuyu ostanovku Hristos sdelal v kurortnom gorode Kapernaume, no tut on zaderzhalsya nenadolgo. Reshiv, chto istoriya v Kane uzhe zabyta, Iisus nadumal ob®yavit'sya na sej raz v samom Ierusalime. Bylo eto na pashu; karavany so vseh koncov Galilei potyanulis' k svyashchennomu gorodu. Iisus i pyatero ego sotovarishchej vmeste s drugimi nishchimi, svyatoshami i brodyagami prisoedinilis' k odnomu iz takih karavanov. Po prihode v Ierusalim Iisus pervym delom podumal o tom, chto nado posetit' hram. Narodu v nem nabilos' vidimo-nevidimo. Luchshego mesta obratit' na sebya vnimanie kakoj-nibud' skandal'noj vyhodkoj i pridumat' bylo nel'zya. A u Hrista uzhe sozrel koe-kakoj zamysel. Hram v tu poru byl perepolnen torgovcami, prodavavshimi vsevozmozhnye predmety, neobhodimye dlya zhertvoprinoshenij. Vo dvore, na ploshchadi, v prilegayushchih ulicah i dazhe u samogo vhoda v hram gromozdilos' vse, chto tol'ko moglo ponadobit'sya pri bogosluzhenii. Podobno tomu kak v nashi dni vokrug cerkvej i v pritvorah soborov k uslugam svyatosh ustraivayutsya nastoyashchie bazary predmetov blagochestiya, tak i vo vremena Hrista torgovcy predlagali vnimaniyu bogomol'cev predpisyvaemye zakonom zhertvy. Teper' eto raznoobraznyj assortiment svechej, obrazkov, chetok, vsyakih relikvij, listovok s tekstom plamennyh molitv, religioznoj literatury i prochej chepuhi, kotoruyu lovkie torgashi vsuchivayut naivnym lyudyam, veryashchim v to, chto im budut otpushcheny grehi. Togda zhe eto byli golubi dlya zhertvoprinoshenij bednyakov i stada bykov i ovec dlya zhertvoprinoshenij bogachej. Zaklanie yagnenka sovershalos' tol'ko na pashu. Iudei, zhivshie v otdalennyh gorodah i prihodivshie v Ierusalim odin raz v god, sberegali ves' zapas svoego blagochestiya dlya etogo velikogo religioznogo prazdnika. I uzh togda oni odnim mahom ispolnyali obety, nakopivshiesya za vse dvenadcat' mesyacev, i sovershali razom vse molitvy. S teh por, kak vidite, malo chto izmenilos'. CHtoby sostavit' sebe predstavlenie o tom, chto tvorilos' na pashu vokrug Ierusalimskogo hrama, dostatochno pobyvat' v parizhskom Panteone vo vremya prazdnika v chest' svyatoj ZHenev'evy. |to byl samyj nastoyashchij bazar, gde bylo vse, vplot' do menyal - dazhe v nih ne oshchushchalos' nedostatka. Po biblejskomu predpisaniyu (Ishod, glava 30, 11-16) kazhdyj dolzhen byl platit' svyashchennikam "na vykup za dushu svoyu". Odnako posle rimskogo zavoevaniya iudejskie den'gi stali redkost'yu, i bol'shinstvo palomnikov raspolagalo lish' monetami s izobrazheniem cezarya. Razumeetsya, takie den'gi nemyslimo bylo podnosit' gospodu bogu. Po semu sluchayu evrejskie svyashchenniki ustroili pri vhode v hram menyal'nye kontory. Vidat', togdashnie svyashchenniki byli ne duraki! Za pravo meny oni vzimali serebryanuyu monetu, kotoruyu prikarmanivali bez vsyakogo zazreniya sovesti. I vot tuda yavilsya Iisus v soprovozhdenii svoej svity. - Vot tak shtuka! - probormotal Simon-Petr, tarashcha glaza. - Da tut nemalo den'zhat na stolah! I podumat' tol'ko, chto u nas net ni grosha. - A bykov-to skol'ko, a baranov! - pribavil Andrej. - Da, kstati prishelsya by yagnenochek na nash vertel! - razmechtalsya Varfolomej. - YA ohotno zanyalsya by parochkoj golubej, - mnogoznachitel'no proiznes Ioann. SHestero brodyag pereglyanulis'. - Vnimanie! - skazal Iisus, - I beregites' davki! S etimi slovami on shvatil svyazku verevok i slovno oderzhimyj brosilsya v samuyu gushchu torgovcev. Liho oruduya nogami, on perevernul prilavki menyal, tak chto ih den'gi so zvonom pokatilis' na zemlyu. V to zhe vremya on chem popalo koloshmatil bykov, baranov, ovec i yagnyat, kotorye s mychaniem i bleyaniem pustilis' ot nego nautek. CHto zhe do golubej, s kotorymi Iisus byl v rodstve po otcovskoj linii, to on lomal ih kletki, kricha vo vse gorlo: - Von otsyuda, besstyzhie torgashi! Vy oskvernyaete obitel' molitv! Vy prevrashchaete ee v vorovskoj priton! Tut nachalas' potasovka. Esli by Iisusu prishlos' otbivat'sya odnomu, emu by zdorovo dostalos', torgovcy kak sleduet namyali by emu boka. Odin chelovek, kak by silen on ni byl, ne mozhet protivostoyat' v rukopashnoj shvatke sotnyam raz®yarennyh torgovcev, okruzhennyh sochuvstvenno raspolozhennoj tolpoj. I naprotiv, shajke prohodimcev, uchinivshej opisannyj v evangelii skandal, netrudno bylo uvelichit' paniku, nichem osobenno ne riskuya. Net somneniya, chto imenno tak vse i proizoshlo. Iisus vzyal na sebya trudnejshuyu chast' etogo blistatel'nogo predpriyatiya, a pyatero ego druzej, podderzhannye drugimi brodyagami, s kotorymi oni sveli znakomstvo uzhe v Ierusalime, pomogali emu. Povod k takomu skandalu byl priduman nedurno. Mezhdu nami govorya, eto byl vsego lish' predlog. I vot pochemu ya tak dumayu: Iisus byl bogom, s etim ya ne sporyu; buduchi bogom, on obladal darom provideniya, a obladaya takim darom, on znal napered, chto hristianskie svyashchenniki budut torgovat' predmetami blagochestiya vsyudu v svoih cerkvah, tochno tak zhe kak eto delali iudejskie svyashchenniki na poroge Ierusalimskogo hrama. YAvlyayas' bogom, Iisus zhiv i teper', i on vsemogushch - eto ne podlezhit somneniyu. ZHivya, on nablyudaet v nyneshnih hristianskih svyashchennikah tu zhe kommercheskuyu zhilku, chto i v iudejskih svyashchennikah teh vremen. I esli vsemogushchij Iisus tem ne menee ne povergaet v prah prodavcov chetok i ladana, navodnyayushchih svoim tovarom pritvory cerkvej, sledovatel'no, on schitaet, chto torgovlya ne oskvernyaet ego svyashchennogo doma. Imeya v vidu bozhestvennost' Iisusa, ego providenie, ego vechnost' i ego vsemogushchestvo, sleduet s nesomnennost'yu zaklyuchit', chto syn golubya prosto-naprosto razygral komediyu, vystaviv iz Ierusalimskogo hrama torgovcev pod tem predlogom, chto v svyashchennom meste yakoby ne sleduet torgovat' predmetami blagochestiya. Vse delo zaklyuchaetsya v tom, chto Iisus hotel sniskat' sebe izvestnost' v stolice Iudei, a zaodno i dobyt' deneg i s®estnogo dlya svoih uchenikov. Kogda oshelomlennaya tolpa neskol'ko opravilas' ot udivleniya, nekotorye obratilis' k besnovatomu brodyage s voprosom, zachem on tak postupil. - Zachem?! - gordo otvetil Hristos, - Razve ya obyazan otchityvat'sya pered vami? YA zhe messiya, chert poderi! - Messiya? - izumilis' lyudi. - A kak ty mozhesh' eto dokazat'? - Da ochen' prosto: stoit vam razrushit' sej hram, i ya berus' vozdvignut' ego v tri dnya. - Vot tak zdorovo! - vskrichali iudei. - Hram etot stroilsya sorok shest' let, a ty mozhesh' vozdvignuv ego za tri dnya? Za kogo ty nas prinimaesh'? (Ioann, glava 2, stihi 18-20). - YA ot svoih slov ne otkazyvayus', - otvetil Iisus. - Kto zhelaet zaklyuchit' pari? Na etot raz slova Hrista byli vstrecheny grobovym molchaniem. Slovo vostorzhestvovalo, i dlya etogo emu dazhe ne potrebovalos' tvorit' chudo. Nado polagat', chto radi udovol'stviya posporit' nikto iz prisutstvuyushchih ne stal by razrushat' svyashchennyj hram. K tomu zhe u nih ne bylo pri sebe neobhodimyh instrumentov. I nakonec, unichtozhenie obshchestvennyh zdanij karalos' zakonom. CHto zhe kasaetsya menyal i torgovcev baranami, to u nih byli zaboty poser'eznej, chem vyyasnyat', chego stoilo hvastovstvo nashego geroya: odni podbirali svoi monety, drugie pustilis' vdogonku za razbezhavshejsya skotinoj. Vospol'zovavshis' zameshatel'stvom, vyzvannym ego neveroyatnym gonorom, Iisus skrylsya v tolpe i prisoedinilsya k svoim uchenikam, kotorye, nado dumat', zrya vremeni ne teryali. Glava 21. Nikodim. Mezhdu fariseyami byl nekto, imenem Nikodim, odin iz nachal'nikov iudejskih. On prishel k Iisusu noch'yu, i skazal emu: ravvi! my znaem, chto ty uchitel', prishedshij ot boga; ibo takih chudes, kakie ty tvorish', nikto ne mozhet tvorit', esli ne budet s nim bog. Ioann, glava 3, stihi 1-2. Vy, veroyatno, pomnite o posol'stve fariseev, kotoroe sinedrion napravil k Ioannu Krestitelyu. Vy pomnite, chto delegaty vozvratilis' v Ierusalim s tverdym ubezhdeniem, chto pozhiratel' saranchi s beregov Iordana ne v svoem rassudke. Tak vot, v interesah istiny ya dolzhen priznat', chto odin iz fariseev muchilsya somneniyami. On nikomu nichego ne govoril, no, vernuvshis' vecherom domoj, postavil pered soboyu celyj ryad voprosov. - Kto on, etot Ioann? Obyknovennyj sumasshedshij? Ili na nem dejstvitel'no blagodat' bozh'ya? Mozhet byt', eto shut gorohovyj, kotoryj pletet vsyakij vzdor? A vozmozhno, on vsamdelishnyj prorok? No on eto otricaet, otricaet i to, chto on Iliya. On vylivaet ushaty vody na golovy lyudej i ob®yavlyaet o prihode gospodina, u obuvi kotorogo on, po ego slovam, nedostoin razvyazat' remen'. Prishel li uzhe etot gospodin? Pridet on ili ne pridet? Mozhno li verit' etomu Ioannu ili nel'zya? Sleduet li mne dolozhit' kuda nado, chtoby etogo molodchika zasadili v dom dlya umalishennyh? Ili zhe ya dolzhen otpravit'sya k nemu i past' pered nim, umolyaya okropit' moj zatylok iordanskoj vodicej? Nash farisej byl v polnejshej rasteryannosti. Zvali ego Nikodim. Imya ego stalo naricatel'nym: kogda hotyat komu-nibud' skazat', chto on durak, obychno govoryat: "Nu i Nikodim zhe ty!" S teh por kak Nikodim uvidel Ioanna Krestitelya, on byl slovno na igolkah. On ukradkoj poglyadyval na svoego kamerdinera, na sadovnika, na povara i dumal: - CHto, esli eto messiya? On u menya v usluzhenii, a ya, byt' mozhet, nedostoin dazhe razvyazat' remen' u ego obuvi... Potom, vnimatel'no prismotrevshis' k svoemu sluge, on dumal pro sebya: "|h, Nikodim, Nikodim! Nu zachem zhe messiya stal by yavlyat'sya v takoe vremya? Nikogda eshche vera v boga ne procvetala tak, kak teper', nikogda lyudi ne byli stol' nabozhny. Ezhegodno na prazdnik pashi hram do otkaza nabit palomnikami, stekayushchimisya so vseh koncov Iudei. Net, vera umirat' i ne sobiraetsya, znachit, messiya pridet pozdnee". Noch'yu, kogda Nikodim lozhilsya v svoyu uyutnuyu postel', dushu ego opyat' nachinali terzat' somneniya, i on zasypal s mysl'yu ob Ioanne Krestitele. S teh por zhizn' nereshitel'nogo senatora stala nevynosimoj (mezhdu prochim, Nikodim po sovmestitel'stvu byl chlenom iudejskogo senata). I vot, kogda Iisus ustroil v hrame vysheopisannuyu vakhanaliyu, Nikodim, proslyshav ob etom, byl porazhen i usmotrel v sluchivshemsya celyj ryad sovpadenij s prorochestvom Ioanna Krestitelya. - CHelovek, oprokidyvayushchij prilavki menyal, - dumal on, - razumeetsya, osobennyj chelovek, i ne kazhdyj otvazhitsya razvyazat' remen' u ego obuvi. I on v kotoryj uzhe raz postavil pered soboyu sleduyushchij vopros: mozhet byt', eto i est' messiya? Nikodim reshil na vsyakij sluchaj spravit'sya u samogo Iisusa, uzh ne o nem li vozveshchali proroki. Odnako, hotya gospodinu Nikodimu ne terpelos' razreshit' svoi somneniya, on otnyud' ne hotel sebya komprometirovat': on dozhdalsya nochi i tol'ko togda otpravilsya k Iisusu s vizitom. Emu udalos' - evangelie ne ukazyvaet, kakim obrazom, - obnaruzhit' mestozhitel'stvo nashego brodyagi, i on postuchalsya v ego dver'. Schitaya sebya diplomatom, Nikodim ne nachal razgovora s rassprosov. U nego byl plan vse vyvedat' u plotnika, vyzvav ego samogo na otkrovennost'. Nikodim poklonilsya Iisusu do zemli i nazval ego "ravvi". U iudeev bylo dva slova, oba nachinavshihsya na "ra", prichem odno vyrazhalo vysshuyu stepen' pochteniya, a drugoe, naoborot, bylo samym sil'nym rugatel'stvom. Slova eti - "ravvi" i "raka". Nazvat' cheloveka "ravvi" bylo ravnosil'no velichajshej pohvale, nazvat' cheloveka "raka" eto bylo, pozhaluj, huzhe, chem publichno othlestat' ego po shchekam. - Ravvi, - medotochivym golosom obratilsya k Iisusu Nikodim, - my vse znaem, chto vy uchitel', prishedshij ot boga, chtoby uchit' nas. Ves' Ierusalim v odin golos proslavlyaet chudesa, kotorye vy tvorite ko vseobshchemu nashemu udovol'stviyu. A raz vy tvorite chudesa, eto znachit, chto s vami bog. Nu ne voshititel'na li diplomatiya lukavogo senatora? K tomu vremeni Iisus eshche ne sotvoril v Ierusalime ni odnogo chuda. Poka chto v ego aktive znachilas' lish' istoriya s pretvoreniem vody v vino v p'yanoj kompanii v Kane - lovko srabotannyj tryuk, izryadno posmeshivshij neveruyushchih nazaretyan. Vo vsyakom sluchae, esli etot fokus i byl chudom, sluhi o nem do stolicy ne doshli. Nikodim nichego o nem ne znal, no, chtoby srazu zhe zaruchit'sya simpatiej Hrista, on schital, chto dlya nachala budet neploho, esli on emu tonko pol'stit. Odnako Nikodim imel delo s sil'nym protivnikom. Iisus podbochenilsya i otvetil: - Vy ochen' mily. No ya znayu, zachem vy prishli syuda: vam hochetsya poluchit' tochnye svedeniya o moej missii. Odnako, drug moj, chtoby uzret' carstvo bozh'e, snachala nado vzyat' na sebya trud rodit'sya syznova. Otvet, kak vidite, dovol'no tumannyj. Nikodim prebyval v polnejshem nedoumenii. - Proshu proshcheniya, - skazal on, - no ya ne vpolne uyasnyayu smysl vashih slov. Kak eto chelovek mozhet rodit'sya, esli on uzhe star? Neuzheli on mozhet vernut'sya v materinskuyu utrobu, chtoby poyavit'sya na svet vtoroj raz? Iisusa razbiral smeh. "Nu i prostofilya! - dumal on. - Namekov, ne ponimaet! Tak uzh i byt', pridetsya emu pomoch'". I on skazal: - Istinno, istinno govoryu vam, milejshij Nikodim, esli kto ne roditsya vnov' ot vody i duha, tot ne mozhet vojti v carstvo bozh'e. - Ot vody?.. - Razumeetsya, ot vody i duha. - Kak zhe eto ponyat'? - V tom-to vse i delo: vas ne okunal v vodu moj kuzen Ioann, golub' ne dul na vashu lysinu. Potomu vy ni bel'mesa ne smyslite. Rozhdennoe ot ploti est' plot', a rozhdennoe ot duha est' duh. Nikodim vytarashchil glaza. Iisus prodolzhal: - Ne udivlyajtes' tomu, chto ya rasskazyvayu. Vse eto ochen' ser'ezno. YA povtoryayu, chto vam nadobno rodit'sya vnov'. Golub' duet, kuda emu zablagorassuditsya, i vy slyshite ego golos, no vam nevedomo, otkuda on prihodit i kuda uhodit. Tak byvaet so vsyakim, kto rodilsya ot golubya. - CHto za chert! - voskliknul Nikodim. - Nikak ne urazumeyu, chto vy mne tut narasskazali; vidat', ne moego uma eto delo. Nu, vzyat' hotya by golubya, kotoryj duet i ot kotorogo rozhdayutsya lyudi; ili, k primeru, vanna, kotoruyu neobhodimo prinyat' u vashego kuzena Ioanna, chtoby rodit'sya vtoroj raz, - kak vse eto vozmozhno? Tut uzh Iisus sdelal udivlennyj vid i skazal: - Aj-aj-aj! Vy, takoj iskushennyj bogoslov, chlen sinedriona, i ne mozhete ponyat', na chto ya namekayu. Stranno, ochen' stranno!.. - No ya dejstvitel'no ne ponimayu! - Istinno, istinno govoryu vam, ya ne utverzhdayu togo, chego ne znayu i chego ne v silah dokazat'. To, o chem ya govoryu, ya videl, a vy stoite razinuv rot, budto ya skazki rasskazyvayu. No esli vy ne verite mne, kogda ya govoryu o vode i duhe, to est' o zemnom, kak zhe vy mne poverite, kogda ya budu govorit' vam o nebesnom? Ved' nikto ne voshodil na nebo, kak tol'ko soshedshij s nebes syn chelovecheskij, sushchij na nebesah. I kak Moisej voznes mednogo zmiya v pustyne... Vy menya slushaete? - Slushayu, davajte dal'she! - Nu vot... tak dolzhno voznesenu byt' synu chelovecheskomu... - No kakaya tut svyaz'?.. - Daby vsyakij veruyushchij v nego ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Vidite li, lyubeznyj drug, bog tak vozlyubil mir, chto otdal syna svoego edinorodnogo. Vy udivlyaetes'? Odnako eto tak. Ibo ne poslal bog syna svoego v mir, chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl chrez nego. Vse eto ya ob®yasnyayu vam dlya togo, chtoby vy znali, chto syn bozhij - eto... eto nekto, o kom vy i ne dogadyvaetes'!.. |tot razgovor polnost'yu privoditsya v Evangelii ot Ioanna, glava 3, stihi 1-17. Zamet'te, dorogoj chitatel', chto ya vozderzhivayus' ot kommentariev, ibo vovse ne hochu, chtoby s vami priklyuchilos' to zhe, chto priklyuchilos' s Nikodimom, kogda on vyshel ot gospoda. Bednyj senator byl poverzhen v puchinu nedoumenij. Snachala ego intrigoval Ioann Krestitel', a teper' emu zamorochil golovu syn Marii. Mezhdu tem po chasti hvastovstva Krestitel' i v podmetki ne godilsya svoemu kuzenu. Nigde v evangelii my ne nahodim ukazaniya na to, chto Ioann Predtecha byl hot' skol'ko-nibud' krasnorechiv. Iisus zhe - sovsem drugoe delo. Pravda, recham ego zachastuyu ne hvatalo smysla, no zato on mog chasami taratorit' bez umolku: dlya nego eto ne sostavlyalo ni malejshego truda. Kogda gospod' govoril gluposti, on na nih ne skupilsya. U bednyagi Nikodima v techenie neskol'kih dnej golova lomilas' ot bessvyaznyh fraz, kotorye emu namolola eta bozhestvennaya mel'nica. Kogda on prishel k sebe domoj, v ushah u nego stoyal zvon, emu kazalos', chto on vse eshche slyshit neskonchaemoe gudenie. Slovom, on zadumal tonkij manevr, no poterpel neudachu. Domoj on vernulsya durak durakom, kak i prezhde, i s eshche bol'shim uporstvom sprashival sebya: - Messiya eto ili ne messiya? Uzh ne Ioann li eto Krestitel'? Ili Iisus? A mozhet byt', prosto nikto? V svoem li rassudke Ioann? Vozmozhno, Iisus smeyalsya nado mnoj? Kak by mne rodit'sya snova? Skazat' li moim kollegam po sinedrionu, chto skoro pridet syn chelovecheskij? Ili luchshe skazat' im, chtoby ni o chem ne bespokoilis' i pomen'she prislushivalis' k boltovne vsyakih shutov? A chto, esli dolozhit' obo vsem Irodu? Vprochem, mozhet byt', podozhdat', poka ya ne pochuvstvuyu na svoej lysine dyhanie golubya? Glava 22. IOANN KRESTITELX POPADAET VPROSAK. ...Sej Irod, poslav, vzyal Ioanna i zaklyuchil ego v temnicu za Irodiadu, zhenu Filippa, brata svoego; potomu chto zhenilsya na nej. Ibo Ioann govoril Irodu: ne dolzhno tebe imet' zhenu brata tvoego. Mark, glava 6, stihi 17-18. Ne podumajte, odnako, chto na sej raz Iisus obosnovalsya v Ierusalime; on byl strashnyj neposeda i ne mog podolgu zaderzhivat'sya na odnom meste. A krome togo, posle izbieniya torgovcev u hrama Iisusu i ego uchenikam dyshalos' v Ierusalime ne ochen' privol'no, tak chto on otpravilsya v dal'nejshee stranstvie po Iudee. Kuda zhe on poshel? Neizvestno. Uchenye bogoslovy polagayut, chto k granicam Idumei, i pytayutsya privesti sootvetstvuyushchie dokazatel'stva. Ne budem sporit' s nimi iz-za takoj melochi. Vo vsyakom sluchae, Iisus ne progulivalsya ni po holmam, ni po besplodnoj pustyne: v evangelii govoritsya o tom, chto posle pamyatnoj pashi on nachal krestit' tochno tak zhe, kak eto delal Ioann. Syn Zaharii mog by schest' takuyu konkurenciyu protivozakonnoj, no on byl slavnym malym. |togo nel'zya skazat' ob uchenikah Ioanna Krestitelya; pozhiratel' saranchi i vpryam' konchil tem, chto sobral vokrug sebya neskol'kih psihopatov, razdelyavshih ego sumasbrodnye idei. |ti chudaki otnosilis' k svoemu remeslu kak k svyashchennodejstviyu i okunali lyudej v vodu s besprimernoj ser'eznost'yu. Oni schitali - ne bez nekotorogo osnovaniya, - chto proceduru oprokidyvaniya na golovu ushata s vodoj izobrel ih uchitel', a poetomu, uznav, chto Iisus tozhe zanyalsya etim delom, podnyali krik o gruboj poddelke. I vot oni prishli k Ioannu Krestitelyu i obratilis' k nemu s takimi slovami: - Uchitel', do nas doshli koe-kakie vesti o tom vysokom svetlom shatene, kotorogo ty v svoe vremya krestil eshche na beregah Iordana. - Prekrasno, druz'ya moi. Nu i kak zhe on pozhivaet? - |to fal'sifikator. On zanimaetsya poddelkoj: nachal krestit' po nashemu primeru i delaet eto tak, slovno nichem drugim otrodyas' ne zanimalsya. No samoe dosadnoe sostoit v tom, chto vse idut k nemu. CHuvstvuete li vy vsyu gorech' etoj zhaloby? Ioann Krestitel' i ego ucheniki uzhe davno perestali krestit' besplatno, i vot sovsem nepodaleku u nih ob®yavilsya konkurent. Ucheniki byli etim ochen' razdosadovany. Postav'te sebya na ih mesto: edva tol'ko remeslo stalo prinosit' baryshi, kak poyavlyaetsya kakoj-to prohodimec i portit vse delo. Bylo otchego prijti v yarost'. No Ioann slushal ih setovaniya absolyutno spokojno. On pozhal plechami i tak otvetil svoim uchenikam: - Solnce svetit dlya vseh, konkurenciya - eto dusha torgovli. CHelovek ne mozhet imet' nichego, chto on ne poluchil by s neba. Nado, druz'ya moi, shire smotret' na veshchi! YA vam vsegda govoril, chto ya ne Hristos, chto ya tol'ko poslan vozvestit' ego prihod. - Pust' budet tak, - otvetili ucheniki. - No ved' pervyj, komu prishla ideya ushata s vodoj, byl ty, ne pravda li? Hristos mog by s etim poschitat'sya i ne podryvat' nashu kommerciyu. Ioann snova pozhal plechami. - Vy menya smeshite! - voskliknul on. - Poslushajte luchshe, ya privedu vam takoe sravnenie: suprug tot, kto imeet suprugu, - verno? A kogda chelovek prisutstvuet na svad'be svoego druga, on raduetsya schast'yu svoego druga, kotoryj zhenitsya. Tak zhe i ya raduyus', chto moj kuzen Iisus schastliv tem, chto on krestit. Vmesto togo chtoby zavidovat' emu, ya raduyus'. Tak poznayutsya istinnye druz'ya! Iisus rastet izo dnya v den', a ya po mere sil i vozmozhnostej stanovlyus' vse men'she. Itak, da zdravstvuet moj kuzen! Poskol'ku eti rassuzhdeniya ne ubedili uchenikov, syn Zaharii dobavil: - Vidite li, krotkie moi yagnyatki, my proishodim ot zemli, a kuz