en moj prishel s neba. Otsyuda sleduet, chto on vyshe nas. Nadeyus', eto yasno? Ucheniki ulybalis'. - Da perestanete vy, nakonec, smeyat'sya! - vskrichal Ioann Krestitel'. - Vy mne v konce koncov ostocherteete. Iisus - syn golubya, a golub' - eto bog. I uzh naverno ne zrya golub' rodil na svet syna! A bog, ya dumayu, lyubit svoego syna. Tak chto poslushajtes' moego soveta i ostav'te-ka luchshe Iisusa v pokoe, ibo veruyushchij v syna imeet zhizn' vechnuyu, a ne veruyushchij v syna ne uvidit zhizni, no gnev bozhij prebyvaet na nem. Tak-to! Na sej raz ucheniki sochli spor bespoleznym. Oni ostalis' pri svoem mnenii, no reshili ne perechit' nastavniku: pereubedit' Ioanna Krestitelya bylo nemyslimo. On i ne dumal obizhat'sya na Iisusa za to, chto tot podrazhaet emu. On kak ni v chem ne byvalo prodolzhal oprokidyvat' ushaty s vodoj na lyudskie golovy i dazhe nashel sebe novoe zanyatie: on sdelalsya politicheskim oratorom i prinyalsya kritikovat' pravitel'stvo. Tetrarhom Galilei byl Irod Antipa, syn Iroda Velikogo ot ego chetvertoj zheny - samaryanki po imeni Mal'tas. U etogo Antipy byl brat Filipp, tetrarh Batanei, Trahonitidy i Gavlanitidy. On byl synom Mariamny, docheri pervosvyashchennika, tret'ej zheny Iroda Velikogo. Filipp zhenilsya na odnoj iz svoih plemyannic, prekrasnoj Irodiade, ochen' vlastnoj i temperamentnoj molodoj osobe. Odnazhdy Antipa, nahodyas' pri dvore svoego brata Filippa, po ushi vlyubilsya v Irodiadu, kotoraya byla ne tol'ko ego nevestkoj, no i plemyannicej. Dolgo Antipa pytalsya podavit' v sebe etu rastushchuyu strast', no v konce koncov tak i ne mog ej protivostoyat'. Togda on priglasil brata Filippa i ego zhenu k sebe na obed i ustroil v ih chest' roskoshnyj pir. Filipp byl ozadachen. - Strannoe delo, - dumal on, - segodnya moj bratec chertovski so mnoyu lyubezen. Ne inache kak on hochet o chem-to menya prosit'. Veroyatno, on zamyshlyaet vojnu protiv sosednego princa i sejchas, mezhdu dvumya zakuskami, budet dobivat'sya ot menya pomoshchi. Nu i zlodej, nu i hitrec! No ya-to ponimayu vse ego kaverzy! Na samom zhe dele Filipp nichego ne ponimal. Ni o kakoj vojne Antipa i ne dumal. CHtoby okazat' chest' svoim gostyam, on posadil svoyu zhenu ryadom s Filippom, a Irodiada uselas' ryadom s nim. Vo vremya obeda Antipa to i delo zhal koleno svoej prelestnoj sosedki, a Filipp bez vsyakoj zadnej mysli userdno podlival sebe vina. Odni izyskannye blyuda smenyalis' drugimi, a Antipa vse zhal i zhal koleno Irodiady. Nakonec podali desert. - Filipp, - obratilsya k bratu tetrarh Galilei, - mne nado tebe koe-chto skazat'. "|ge!" - podumal Filipp i proiznes ne bez nekotorogo lukavstva: - Nu, nu, govori zhe, dorogoj Antipa! - Tol'ko ne sejchas, posle obeda. - Kak tebe ugodno. - Ponimaesh' li, Filipp, to, chto ya hochu tebe skazat', nel'zya govorit' pri nashih damah. - CHto za chert! - udivlenno voskliknul tetrarh Batanei. Stalo byt', rech' shla vovse ne o voennom soyuze. CHto zhe mog togda oznachat' zagadochnyj vid brata Antipy? Obeim suprugam ne sledovalo prisutstvovat' pri razgovore: ne inache kak rech' shla o kakom-to delikatnom del'ce... Krajne zaintrigovannyj, Filipp naspeh proglotil svoj desert i, dazhe ne obterev salfetkoj vypachkannuyu varen'em fizionomiyu, vyshel iz-za stola. Antipa posledoval za nim. Derzhavnye brat'ya vzyalis' pod ruki i podzemnym hodom napravilis' v sad. - Nu, tak chto zhe ty hochesh' mne skazat'? - Dorogoj moj, moya zhena mne do togo nadoela, chto ya prosto videt' ee ne mogu. YA reshil s nej razvodit'sya. - Teper' ya ponimayu, pochemu ty ne mog govorit' so mnoyu za stolom... Odnako, poslushaj, Antipa, zhena tvoya vovse ne durna, ona ochen' milen'kaya... - Mozhet byt', no ya ee razlyubil, ya lyublyu druguyu... - |to uzhe huzhe... Nu chto zh, razvodis' s zhenoj, esli ty ee ne lyubish', i zhenis' na toj, kotoruyu ty polyubil. No tol'ko uchti: tvoj test' - chelovek krutoj. K tomu zhe u nego est' sila: on car' Aravii, u nego mnogochislennoe vojsko. YAsno, chto on eto delo tak ne ostavit i pojdet protiv tebya vojnoj... - Ty prav! No ya bezumno lyublyu svoyu vozlyublennuyu!!! - Nu i vlip zhe ty, bednyaga! YA iskrenne tebe sochuvstvuyu... Ty ved' znaesh', Antipa. kak ya tebya lyublyu. Ty mozhesh' na menya rasschityvat'. Esli tvoj test' vtorgnetsya na tvoyu territoriyu, ya pridu tebe na pomoshch', dayu slovo. - Spasibo, Filipp. - Itak, zhenis' snova! Na svad'bu-to menya, nadeyus', priglasish'? - Filipp, ya skazhu tebe vse... YA hochu razvestis' s zhenoj, no ya ne mogu zhenit'sya na toj, kotoruyu lyublyu. - Pochemu? - Uvy, ona zamuzhem... - Nu tak pohit' ee! - Kakoj ty shustryj!.. Inogda byvayut obstoyatel'stva, s kotorymi nel'zya ne schitat'sya... YA dumayu, esli by ty vlyubilsya v zhenu svoego luchshego druga, ty by ne stal ee pohishchat'? - Da, sluchaj ves'ma zatrudnitel'nyj. - Esli by mozhno bylo dogovorit'sya s drugom, esli by on byl nastol'ko predan, chto ustupil by svoyu zhenu, togda vse bylo by v poryadke! - A ty poprobuj. Antipa. Shodi k etomu drugu i otkrovenno emu priznajsya. - On menya poshlet ko vsem chertyam! - Kak znat'? Ne vse zhe shodyat s uma ot strasti, kak ty, moj bednyj Antipa. Est' i drugie. Vot ya, naprimer. Dlya menya zhena vrode mebeli, da k tomu zhe eshche i ne samoj vazhnoj. Antipa vzdohnul s oblegcheniem i uzhe smelee dobavil: - Filipp, ty vselyaesh' v menya bodrost'. YA obeshchal tebe vse skazat'... i ya vse tebe skazhu... - A ya znayu tvoyu vozlyublennuyu? - Znaesh'. - Mozhet byt', ya mogu posrednichat' v etom dele? - Mozhesh'. - Togda skazhi mne imya muzha, i, esli on prinadlezhit k toj kategorii, o kotoroj ya tebe govoril, ya berus' ubedit' ego razvestis' so svoej zhenoj, chtoby dostavit' tebe udovol'stvie. - No, ponimaesh' li, Filipp... dorogoj Filipp... - CHto eshche? - Ponimaesh' li... - Da govori zhe ty, chert poderi! - Skazat'?.. Ty hochesh'?.. Tak slushaj zhe: muzh - eto ty! - Ah, vot ono chto! Znachit, ty lyubish' Irodiadu? - Esli by ya tol'ko lyubil!.. No ya ee obozhayu, ya bogotvoryu ee! Otnyne Vezuvij uzhe ne v Neapole, Filipp, on v moej grudi!.. S etimi slovami Antipa izo vseh sil udaril sebya kulakom po zhivotu. Filipp byl potryasen. No kogda pervoe udivlenie proshlo, on razrazilsya hohotom. - Vot tak nomer! - voskliknul on. - Nikak ne ozhidal!.. Ty lyubish' moyu zhenu i do sih por molchal ob etom? - CHto podelaesh', Filipp! Byvayut sluchai, kogda ne stanesh' krichat' o svoej lyubvi na vseh perekrestkah!.. - Slovom, ty vlyublen, ty razvodish'sya i hochesh', chtoby ya tozhe razvelsya... Poslednij vopros: moya zhena tebya lyubit? - Bog ty moj!.. Klyanus' tebe, tvoya chest' ni kapel'ki ne zapyatnana... - Mne dovol'no tvoego slova... Nu horosho, Antipa, dorogoj moj Antipa, raz ty lyubish' Irodiadu, kotoraya, v konce koncov, oboim nam dovoditsya plemyannicej, ya ustupayu ee tebe. YA razvedus', zhenis' na nej na zdorov'e! - A ya ne smel i zaiknut'sya ob etom. - Nu i duren'! I brat'ya nezhno rascelovalis'. Komu takoj povorot dela dostavil udovol'stvie, tak eto Irodiade. Zato zhene Iroda Antipy on prishelsya ne po vkusu. Ne dozhidayas', poka o ee razvode s muzhem budet ob®yavleno v oficial'noj presse, ona s dostoinstvom udalilas' v krepost' Maher, raspolozhennuyu na odnoj iz gor, okajmlyayushchih s vostoka Mertvoe more. Filipp sderzhal svoe slovo: razvod byl sovershen polyubovno, i Antipa zhenilsya na Irodiade. Byvshij suprug prisutstvoval vo vremya svadebnoj ceremonii, i mozhno dazhe predpolozhit', chto on podpisalsya v kachestve svidetelya, esli, razumeetsya, v tu epohu sushchestvoval takoj poryadok. Koroche govorya, Filipp otnessya k Antipe voistinu po-bratski, i Antipa ne znal, kak vyrazit' emu svoyu priznatel'nost'. Sredi lyubovnyh izliyanij on govoril Irodiade: - Drugoj na ego meste, navernoe, postupil by inache... Filipp prosto zoloto, a ne chelovek! I on prizhimal Irodiadu k svoemu serdcu. - Filipp vsegda horosho ko mne otnosilsya, - otvechala ona. - Nashim schast'em my obyazany ego velikodushiyu. Ona nezhno sklonyala svoyu golovku na plecho Antipy, i vlyublennye sheptalis', nagrazhdaya drug druga poceluyami: - Da nisposhlet gospod' dolgie dni nashemu zamechatel'nomu Filippu! No nashelsya odin gospodin, kotorogo eta bratskaya sdelka privela v neistovstvo. To byl Ioann Krestitel'. Kogda stranniki prihodili k nemu v pustynyu, chtoby poluchit' sebe na golovu ushat vody, on delilsya s nimi svoimi soobrazheniyami o povedenii Iroda. - Kakaya merzost'! Sushchij skandal! - rychal Ioann. - |tot car' - dvazhdy krovosmesitel': ego novaya zhena prihoditsya emu i plemyannicej i nevestkoj srazu! Pozor! Pozor! - Prostite, - vozrazhali nekotorye. - CHto kasaetsya braka mezhdu dyadej i plemyannicej, to takoe pod nebesami sovershaetsya ne vpervye, i sami zhe vy ne nahodili nichego predosuditel'nogo, kogda na Irodiade zhenilsya ee dyadya Filipp. CHto zhe kasaetsya vashego zamechaniya otnositel'no nevestki, to, raz Filipp razvelsya po svoej dobroj vole i na zakonnom osnovanii, chto vy mozhete imet' protiv? - CHto ya mogu imet' protiv?.. Mne eto ne nravitsya - i delo s koncom! - No chastnaya zhizn' lyudej sovershenno ne dolzhna vas kasat'sya. - Ona menya kasaetsya! YA ne zhelayu, chtoby etot nenavistnyj mne soyuz prodolzhalsya! - Nu, i kak zhe vy myslite s nim pokonchit'? - YA budu krichat' s utra do vechera i s vechera do utra o tom, chto Irod - negodyaj, a Irodiada emu podstat'. - I nichego vy etim ne dob'etes'. Ot togo, chto vy budete krichat' i vozmushchat'sya, car' edva li vernetsya k prezhnej zhene. - Bud' chto budet, a krichat' vy mne ne zapretite. - Da ved' vas zasmeyut! Konchitsya tem, chto Irod razozlitsya i posadit vas za reshetku. - On ne posmeet. - Rasschityvajte na hudshee! Ioann Krestitel' ne slushal dobryh sovetov. On stal rasprostranyat' ob Irode vsyakie spletni. Ponachalu tetrarh nahodil zabavnym etogo torgovca ushatami s vodoj, kotoryj vzyalsya osuzhdat' ego povedenie. No v konce koncov eto emu nadoelo, i on potreboval, chtoby yasnovidec s beregov Iordana ostavil ego v pokoe. No Ioann Krestitel' i v us sebe ne dul. Tak kak preduprezhdenie ne vozymelo dejstviya, Irod otdal strogij prikaz. K Ioannu Krestitelyu yavilis' policejskie. - Poka vy ogranichivalis' tem, chto ustraivali lyudyam vodnye procedury, nikto vas ne bespokoil, - obratilsya k nemu starshij policejskij. - Farisei soobshchali, chto u vas s golovoj ne v poryadke, odnako vashi bezvrednye chudachestva eshche mozhno bylo terpet'. No teper' vy stali opasny. Vy sistematicheski ponosite pravitel'stvo. Vy utverzhdaete, chto propoveduete religiyu, a ved' religiya uchit povinoveniyu vlastyam. Vyhodit, chto vy protivorechite samomu sebe, a eto dokazyvaet, chto vy doshli do polnoj nevmenyaemosti. A poskol'ku eto prodolzhaetsya uzhe dovol'no dolgo, my imeem chest' vas arestovat'. Krestitelya shvatili, ushat konfiskovali, a lachugu opechatali. Posle chego ego zatochili v krepost' Maher, v tu samuyu, kuda bezhala pervaya zhena Antipy. No tol'ko raznica sostoyala v tom, chto razvedennaya zhena zhila na svobode, a Ioann Krestitel' sidel za zheleznoj reshetkoj i pod nadezhnym zamkom - polozhenie ne iz veselen'kih, osobenno dlya zhitelya pustyni i lyubitelya shirokih gorizontov. Vmesto togo chtoby podejstvovat' na predtechu uspokaivayushche, arest sovershenno vyvel ego iz ravnovesiya. Kogda lastochka, vsporhnuv s krepostnoj steny, ustremilas' v prostranstvo, Ioann Krestitel', potryasaya rukami skvoz' reshetki, krichal ej kak oglashennyj: - Milaya lastochka, leti k Irodu i skazhi emu, chto on poteryal vse moe uvazhenie i eto prineset emu neschast'e! Glava 23. IISUS POKORYAET SAMARYANKU. ZHenshchina skazala v otvet: u menya net muzha. Iisus govorit ej: pravdu ty skazala, chto u tebya net muzha; ibo u tebya bylo pyat' muzhej, i tot, kotorogo nyne imeesh', ne muzh tebe; eto spravedlivo ty skazala. ZHenshchina govorit emu: gospodi! vizhu, chto ty prorok. Ioann, glava 4, stihi, 17-19. Hotya Iisus obladal vsemogushchestvom, ego nikak nel'zya bylo otnesti k toj kategorii lyudej, kotoryh prinyato nazyvat' hrabrecami. Bol'she togo, bylo v ego nature chto-to truslivoe. Uznav ob areste Ioanna Krestitelya, on podumal, chto vskore mozhet nastupit' ego chered, i pospeshil smenit' mestoprebyvanie. Starayas' neskol'ko smyagchit' komichnoe vpechatlenie, proizvodimoe takim truslivym begstvom, evangelie ukazyvaet, chto Hristos poshel na etot shag ne po sobstvennoj vole, a po naitiyu svyshe: svyatoj duh vmeshalsya i na sej raz. Tak udachno ob®yasnit' eto obstoyatel'stvo sumel ne kto inoj, kak svyatoj Luka (glava 4, stih 14). Itak, poskol'ku v to vremya nash strannik krestil na granicah Idumei i reshil napravit' svoi stopy v Galileyu, emu nado bylo peresech' vsyu Iudeyu, a zatem Samariyu. Apostol Ioann vzyal na sebya trud povedat' nam ob etom puteshestvii. Okolo poludnya - do chego zhe tochen Ioann v svoih vospominaniyah - Iisus peresek granicu mezhdu Samariej i Iudeej. Podumat' tol'ko, Ioann pisal svoe evangelie devyanostoletnim starcem. Kakaya udivitel'naya pamyat'! I vot sleva ot dorogi pokazalsya samarijskij gorod Sihar', okruzhennyj sadami i pastbishchami. Odnako, utomlennyj hod'boj, Iisus ne poshel v gorod. On ostanovilsya u kolodca, kak raz v tom meste, gde nachinalas' dolina, v kotoroj lezhal gorodok. Ucheniki zhe ego napravilis' k Siharyu, ibo proviziya u nih byla na ishode, i im prishlos' podumat' o tom, chtoby gde-to razdobyt' sebe propitanie. Ostavshis' odin, Iisus uselsya na skam'yu pod navesom (na Vostoke kolodcy obychno ukryty navesom i imeyut skam'i). On stal razmyshlyat', iz chego by emu napit'sya: vedra poblizosti ne bylo, na vorote visela tol'ko verevka. Lyudi, prihodivshie za vodoj, prinosili svoj sobstvennyj kuvshin, privyazyvali ego za verevku, nabirali vodu i unosili kuvshin domoj. Iisus iznyval ot zhazhdy, i emu ostavalsya edinstvennyj sposob utolit' ee - pososat' propitannuyu vodoj verevku. On uzhe gotov byl eto sdelat', kak vdrug uvidel na doroge zhenshchinu s kuvshinom na pleche. |to byla samaryanka - molodaya, strojnaya i krasivaya. "Kak nel'zya kstati", - podumal pro sebya nash brodyaga i stal zhdat' ee priblizheniya. Tut emu prishla v golovu mysl', chto vid neznakomogo muzhchiny mozhet ispugat' siharskuyu krasavicu, i ona, chego dobrogo, povernet obratno. V samom dele, vostochnye zhenshchiny na redkost' zastenchivy i puglivy. Obychno oni ne hodyat za vodoj vot tak, sredi bela dnya. Znaya, chto muzhchiny - narod predpriimchivyj, oni idut k kolodcu ne inache kak celoj gur'boj i pritom pod vecher. Mezhdu tem eta zhenshchina shla sovershenno odna i niskol'ko ne ispugalas' dazhe togda, kogda zametila, chto u kolodca na skamejke razvalilsya zdorovennyj detina. YAsno, chto ona byla ne slishkom dobrodetel'na, - somnenij tut byt' ne moglo. ZHenshchina privyazala svoj kuvshin k verevke, opustila ego v kolodec i zacherpnula vody. - Daj mne pit'! - s mesta v kar'er vypalil Iisus. Samaryanka vzglyanula na neznakomca. Vidimo, uchtivost' ne sostavlyala glavnogo ego dostoinstva. Po ego vygovoru i po odezhde krasotka ponyala, chto imeet delo s iudeem. - Stranno, - otvetila ona ne bez ironii, - kak ty, buduchi iudeem, prosish' pit' u menya, samaryanki? A nadobno znat', chto mezhdu samaryanami i iudeyami sushchestvovala gluhaya nepriyazn'. Gordye syny Iudei schitali svoih sosedej iz zemli Samarijskoj nedostojnymi sushchestvami. Odnako Iisus byl ne sklonen proyavlyat' vysokomerie: emu slishkom hotelos' pit'. No vot strannaya shtuka: etot lovkij fokusnik, sumevshij na svad'be v Kane sdelat' vino, zdes', v Sihare, okazalsya ne v sostoyanii sdelat' sebe vodu. Bednyaga iznyval ot zhazhdy, i, chtoby poluchit' neskol'ko kapel' vlagi, v kotoroj tak nuzhdalas' ego peresohshaya glotka, on reshil pokoketnichat' s samaryankoj. - O! - voskliknul on v otvet. - Est' voda i voda. Kak izvestno, veshch' veshchi rozn'. YA proshu u tebya pit', a ty mne otkazyvaesh'. Esli by ty znala, kto k tebe obrashchaetsya, ty by ne otkazala, a sama prosila by u menya vodu zhivuyu. - Da ty smeesh'sya nado mnoj! - skazala samaryanka. - Kak, interesno, ty ee pocherpnesh'? Ved' kolodec glubokij, a u tebya net ni vedra, ni kuvshina. Neuzhto ty mozhesh' perehitrit' otca nashego Iakova, kotoryj dal nam etot kolodec i sam iz nego pil, i deti ego, i skot? S etimi slovami krasotka, v glubine dushi sushchestvo ochen' dobroe, nabrala kuvshin vody, podnesla ego Iisusu, i tot napilsya. - Poslushaj, - snova nachal on, - voda iz etogo kolodca nichut' ne utolyaet zhazhdy, a voda, o kotoroj ya govoryu, izbavlyaet ot nee navsegda. Esli ty nap'esh'sya iz moego istochnika, to uzhe vovek ne poprosish' pit'. "Nu i zabavnik", - podumala samaryanka i proiznesla vsluh: - Za eto vremya ty uzh mog by napoit' menya svoej vodoj, chtoby ya nikogda bol'she ne hotela pit'. Iisus hitro podmignul: - Shodi za svoim muzhem i privedi ego syuda, ya ohotno s nim poznakomlyus'. Samaryanka razrazilas' hohotom. - No u menya net muzha, - skazala ona. - Komu ty eto rasskazyvaesh'? U tebya net muzha? Da ty schet im poteryala! U tebya byl odin, drugoj, tretij, chetvertyj, pyatyj - celaya kucha! I tot, kotorogo sejchas imeesh', ne muzh tebe. Uzh ya-to, matushka, znayu! ZHenshchina pristal'no posmotrela v lico Iisusu i voskliknula: - Ej-bogu, ty menya prosto srazil! Ty obo vsem dogadalsya s pervogo vzglyada!.. Mozhet byt', ty koldun? Znachit, mne verno govorili, chto ierusalimskim knizhnikam vse izvestno... Teper'-to mne yasno, chto ty ierusalimskij knizhnik... A po tvoej nepriglyadnoj odezhde etogo ne skazhesh'. Vprochem, vozmozhno, vashi uchenye vsegda hodyat v lohmot'yah... Smotri, odnako, kak legko mozhno stolkovat'sya... Oba nashih naroda razdelyaet sushchij pustyak: nashi otcy molilis' bogu vot na etoj gore, a ty govorish', chto mesto, gde dolzhno poklonyat'sya, nahoditsya v Ierusalime... Iisus privlek k sebe samaryanku. - Pover' mne, - skazal on ej, - nastupaet vremya, kogda i ne na sej gore, i ne v Ierusalime budete poklonyat'sya otcu. Tot, komu vy stanete poklonyat'sya, dushechka, budet messiej, Hristom. - Verno, verno, tak govorili v hrame, chto dolzhen yavit'sya kakoj-to messiya i chto on nas koe-chemu pouchit. Gde zhe on, etot messiya? - Da eto ya i est'! - Vot tak, tak!.. - Uveryayu tebya, mozhesh' poverit' mne na slovo. Samaryanka, kak i vse zhenshchiny legkogo povedeniya, byla ochen' nabozhna. Ej nichego drugogo ne nado bylo, tol'ko by komu-nibud' poklonyat'sya. Ona brosilas' k nogam nashego brodyagi i stala celovat' emu ruki. Iisus radovalsya svoemu uspehu. Vdrug poyavilis' ucheniki. "Vot, chert, - vyrugalsya pro sebya Iisus, - prinesla zhe ih nelegkaya kak raz v tot moment, kogda krasotka raznezhilas'". Samaryanka, smutivshis', chto ee zastali celuyushchej ruki muzhchine, bystro vskochila i ubezhala proch', ostaviv svoj kuvshin. ZHiteli Siharya, vstretiv ee na doroge v takom zameshatel'stve, stali sprashivat': - CHto s toboj stryaslos'? Kuda ty tak nesesh'sya? Da na tebe lica net! - Eshche by! - otvechala zhenshchina. - YA vstretila cheloveka, kotorogo nikogda ran'she ne videla, i okazalos', chto on vse pro menya znaet. On skazal, chto on Hristos. A vdrug eto pravda? ZHiteli Siharya, razumeetsya, srazu zhe napravilis' k kolodcu, gde nahodilsya strannyj sub®ekt, o kotorom im tol'ko chto rasskazala zhenshchina. Nash geroj, uvidev sebya v centre vseobshchego vnimaniya, ne preminul tut zhe pustit' pyl' v glaza: kogda druz'ya predlozhili emu poest', govorya: "Kushaj, uchitel'", on gromko, tak, chtoby vse slyshali, otvetil: - Naprasno, druz'ya moi, vy predlagaete mne edu. Spasibo vam, no u menya est' pishcha, kotoroj vy ne znaete. Udivlennye ucheniki govorili mezhdu soboyu: - Veroyatno, kto-to uzhe nakormil ego, ne inache kak ta zhenshchina, s kotoroj my ego zastali. "Odnako Iisus vovse ne imel v vidu pishchu telesnuyu, - zamechaet odin bogoslov. - On ochen' radovalsya tomu, chto zaronil iskru svoej bozhestvennoj lyubvi v dushu samaryanki, serdce ego nasytilos' etim, i poetomu on zabyl o vsyakom drugom golode". Vot pochemu Iisus skazal: - Moya pishcha est' tvorit' voleyu poslavshego menya i sovershat' delo ego. ZHiteli Siharya podumali: "Esli on rasschityvaet na etu kurochku, to ego prosto zhal'". Iisus prodolzhal, obrashchayas' k svoim tovarishcham: - Vozvedite ochi vashi i bud'te tak lyubezny vzglyanut' na vashi nivy. Vy govorite, chto vremya zhatvy nastupit cherez chetyre mesyaca. A ya utverzhdayu vot chto: nivy uzhe pobeleli i pospeli k zhatve. I ya dobavlyu: chasto byvaet, chto odin seet, a drugoj zhnet. A mezhdu tem i tot i drugoj dovol'ny. Pojmite pravil'no moj namek: ya poslal vas zhat' neobhodimoe dlya propitaniya, i poka vy byli daleko, syuda yavilas' zhenshchina, kotoruyu ya szhal. Poka Iisus balaguril v takom duhe, ego obstupili lyubopytnye. Mnogie, v vostorge ot togo, chto im dovelos' uslyshat' syna bozh'ego, priglasili ego ostat'sya v ih gorode, i on dva dnya probyl tam. Samaryanka, vstretivshaya Iisusa u kolodca, vsem rasskazala o svoem novom znakomom, kotoryj, po ee slovam, byl prosto ocharovatelen. ZHiteli Siharya otvechali samaryanke: - To, chto on tebya udivil, eto vpolne vozmozhno, on i nam porasskazal vsyakuyu vsyachinu. Poslushav ego, my uverovali, chto on na samom dele Hristos i chto on budet spasitelem mira. Tak, po krajnej mere, govoritsya v evangelii. Poskol'ku sam ya pri sem ne prisutstvoval, ya ne mogu dat' garantii, chto siharyane proiznesli imenno takie slova. No ya i ne otricayu etogo, otnyud' net. YA lish' konstatiruyu i obrashchayu vashe vnimanie na to, chto dazhe v evangelii my ne nahodim ni odnogo skol'ko-nibud' ubeditel'nogo priznaka obrashcheniya celogo goroda. ZHiteli Siharya ob®yavili, chto Iisus yavlyaetsya Hristom i chto on spaset mir. Odnako ni odin iz nih ne prisoedinilsya k nebol'shomu eskortu Iisusa. Tak chto v obshchem eto obrashchenie nosilo dovol'no platonicheskij harakter. Takim bylo pervoe yavlenie Hrista svoim sootechestvennikam (Ioann, glava 4, stihi 1 - 42). Nachal on s togo, chto sotvoril chudo v ugodu p'yanoj kompanii. V Ierusalime on vpervye proslavilsya, po suti dela, kak skandalist. A kogda on reshil nakonec otkryt'sya lyudyam, to prezhde vsego pokoril serdce nedostojnoj zhenshchiny. Ibo vse kommentatory shodyatsya na tom, chto samaryanka, vstretivshayasya Hristu u kolodca, byla potaskushkoj. Glava 24. PERVOE FIASKO. Uslyshav eto, vse v sinagoge ispolnilis' yarosti. I, vstav, vygnali ego von iz goroda, i proveli na vershinu gory, na kotoroj gorod ih byl postroen, chtoby svergnut' ego; no on, projdya posredi nih, udalilsya. Luka, glava 4, stihi 28-30. Zakonchiv svoi propagandistskie vystupleniya v Samarii, Iisus vozvratilsya v Galileyu i napravilsya v Nazaret. Nasmeshki, kotorymi ego vstrechali nazaretyane posle sobytij v Kane, ne davali Iisusu pokoya, no on ne otchaivalsya i mechtal kogda-nibud' udivit' zemlyakov, znavshih ego prostym plotnikom. Sluh o skandale v Ierusalime, dumal on, dolzhen dojti i do Nazareta. Esli po doroge emu udastsya eshche chem-nibud' uprochit' svoyu slavu, to v svoem skromnom gorodke ego zhdet nastoyashchij triumf. Radi etoj celi on povsyudu, gde tol'ko predstavlyalsya sluchaj, vydaval sebya za uchenogo, ves'ma svedushchego vo vseh bogoslovskih voprosah. Ego prinimali v sinagogah i prosili vystupit' s propovedyami. Predostavlyayu chitatelyu sudit' o tom, naskol'ko ohotno nash mirom pomazannyj syn golubya daval svoe soglasie i lovko li rabotal on yazykom. Pervyj popavshijsya stih iz Biblii sluzhil emu temoj dlya beskonechnyh slovoizliyanij. Zamet'te, chto, hotya Iisus i ne poluchil obrazovaniya, on s polnym pravom nazyval sebya doktorom bogosloviya. To, chto yavlyalos' by nezakonnym so storony drugogo, s ego storony vyglyadelo sovershenno estestvenno: ved' on byl synom golubya i byl semi pyadej vo lbu i chush', kotoraya mogla sorvat'sya u nego s yazyka, yavlyalas' prorochestvom, poskol'ku ona ishodila ot bozhestvennogo sushchestva. Tol'ko golub', ego otec i kompan'on po svyatoj troice, nes otvetstvennost' za ego rechi; oni byli vnusheny golubem, i v sluchae kakoj-libo promashki vina, razumeetsya, pala by vse na togo zhe golubya. Itak, Iisus prodolzhal delat' svoe delo, ne opasayas' kritiki. Pridya v odno selenie, on prezhde vsego pospeshil v sinagogu, gde kak raz shla sluzhba. V to vremya vse sinagogi stroilis' na odin maner. Oni otlichalis' drug ot druga lish' bogatstvami i razmerami - sootvetstvenno znacheniyu goroda. Vse oni predstavlyali soboj dlinnyj zal, raspolozhennyj mezhdu dvumya portikami, v konce kotorogo nahodilos' svyatilishche. V sinagogah ne bylo ni ikon, ni altarya, no zato stoyal derevyannyj sunduk, gde pod pokryvalom hranilis' "svyashchennye" knigi Izrailya. |tot predmet meblirovki, po forme napominavshij yashchik, v kotorom sidel bog vo vremya nochnogo razgovora s yunoshej Samuilom, zanimal v sinagoge pochetnoe mesto. Samoj zhe vysokochtimoj chast'yu sinagogi bylo svyatilishche. Imenno tam nahodilis' siden'ya, na koih pokoilis' pochtennye zady knizhnikov i fariseev; tam zhe byli mesta, prednaznachennye dlya naibolee sostoyatel'nyh veruyushchih, ibo tolstosumy vo vse vremena pol'zovalis' osobym uvazheniem cerkovnikov, a svyataya moshna byla i est' dlya nih svyatejshee iz svyatyh. Posredine sinagogi nahodilos' vozvyshenie, svoego roda estrada. S nee ravvin chital "svyashchennye" knigi i nastavlyal veruyushchih. CHto zhe kasaetsya pastvy, to ej predostavlyalos' ustraivat'sya v nefe, razdelennom bar'erom na dve chasti - odna dlya muzhchin, drugaya dlya zhenshchin. Pered kovchegom so "svyashchennymi" knigami den' i noch' gorel neugasimyj svetil'nik. Krysha sinagogi dolzhna byla vozvyshat'sya nad vsemi okruzhayushchimi domami, a esli ne krysha, to hotya by vysokij shpil', otdalenno napominayushchij kolokol'ni sovremennyh cerkvej ili minarety musul'manskih mechetej. Na kolonnah u vhoda viseli kruzhki dlya sbora pozhertvovanij, vsegda gotovye poglotit' prinosheniya doverchivyh prostakov. Kak vidite, osnovateli hristianskoj religii skopirovali vse izobreteniya iudaizma do mel'chajshih podrobnostej. Vo glave kazhdoj sinagogi stoyali ravvin i sovet starejshin (ih nazyvali pastyryami). |tot sinklit rukovodil vsemi religioznymi otpravleniyami, sudil, ryadil, karal i dazhe izgonyal iz obshchiny smel'chakov, ne prinimavshih vser'ez ves' etot svyatoj balagan. V krajnih zhe sluchayah, kogda derzost' bogohul'nika perehodila v svyatotatstvo, sovet pastyrej mog zakovat' provinivshegosya v cepi i otpravit' v sinedrion, vysshij duhovnyj sovet Ierusalima. Glavnuyu rol' v sinagogal'nom sovete igral personazh, nosivshij ne lishennoe priyatnosti imya, - ego nazyvali angelom. CHashche vsego eto byl kakoj-nibud' sogbennyj starik, bezzubyj, slyunyavyj, smorshchennyj, kak grib, i lysyj, kak strausinoe yajco. Tem ne menee ego velichali angelom, hotya vsledstvie etogo u veruyushchih moglo vozniknut' ne slishkom vysokoe mnenie o nebozhitelyah. Sleduyushchim za dostojnymi starcami shel tak nazyvaemyj shazzan, svyashchennosluzhitel' vtorogo razryada, v obyazannosti kotorogo vhodilo podavat' chtecu "svyashchennye" knigi, otkryvat' i zakryvat' dveri i delat' vse neobhodimye prigotovleniya dlya obryadov. CHto kasaetsya poryadka sluzhby, to on byl raz i navsegda opredelen osobymi predpisaniyami. Pri vhode nuzhno bylo omyt' pal'cy v "svyatoj" vode, tak skazat' umyt' ruki. Vytyanuv omytye ruki pered soboj, zhrec chital molitvu. Zatem vse prisutstvuyushchie zatyagivali psalom. Kazhdyj staralsya pet' bolee ili menee v takt, no vse ravno kakofoniya stoyala nevoobrazimaya, i lish' pronzitel'nye vykriki chteca prorezali nesvyaznyj rev. Zatem svyashchennik obrashchalsya k molyashchimsya s uveshchevaniyami, i te horom otvechali emu: "Amin'!" Posle etogo shli vosemnadcat' blagoslovenij i, nakonec, osnovnoe blyudo - propoved'. Obychno otduvalsya mestnyj ravvin, no kogda v sinagoge okazyvalsya kakoj-nibud' izvestnyj priezzhij bogoslov, ego totchas zataskivali na vozvyshenie, chtoby poslushat' mudrye rechi. Kogda Iisus pribyl v Nazaret, byl kak raz den' torzhestvennogo bogosluzheniya. Priverzhency Iisusa zaranee sobralis' v sinagogu, chtoby ustroit' emu podobayushchuyu vstrechu. No poka oni smeshalis' s tolpoj i zhdali. Miropomazannyj priodelsya. Svedushchie bogoslovy utverzhdayut, chto v tot den' na nem byli dlinnyj shirokij burnus, a na golove - platok, perevyazannyj, na maner beduinov, verevkoj na urovne lba. Iz obychnoj odezhdy na nem ostalsya tol'ko ego hiton. Kstati, etot hiton zasluzhivaet osobogo vnimaniya. On byl bez edinogo shva. Ponimaete? Bez edinogo! I on sluzhil Iisusu so dnya rozhdeniya!!! |tot ideal'nyj hiton obladal udivitel'nym svojstvom: on ros i rastyagivalsya po mere togo, kak roslo i razvivalos' telo Iisusa. CHleny ego stanovilis' krupnee, muskulistee, oni dazhe izredka napryagalis'. Odnako hiton ni razu ne lopnul. Kogda u Iisusa poyavlyalos' bryushko, hiton rasshiryalsya, kogda zhe hozyain ego sbrasyval zhirok, chudesnyj hiton sadilsya. Iisus sohranil ego do samoj smerti. Pozdnee my uznaem, chto s nim potom stalo, ibo s etim odeyaniem tozhe svyazana osobaya legenda. Itak, dobryj priyatel' samaryanki vnezapno poyavilsya v svoem beduinskom naryade posredi nazaretskoj sinagogi. Po dannomu znaku storonniki ego horom zakrichali: - Uchitel'! Doktor! Doktor iz Ierusalima! Pust' govorit! Pust' govorit! Totchas zhe, slovno ego i v samom dele pozhelalo slushat' bol'shinstvo prisutstvuyushchih, Iisus brosilsya k vozvysheniyu i bystro vyhvatil iz ruk shazzana dlinnyj svitok papirusa, navityj na palochku iz slonovoj kosti; na takih svitkah ran'she zapisyvali "svyashchennye" teksty. Razvernuv papirus, Iisus prinyalsya chitat', vernee, sdelal vid, chto chitaet: - Prorochestvo Isaii... Vnimanie! "Duh gospoden' na mne, ibo on pomazal menya blagovestvovat' nishchim, i poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem, propovedovat' plennym osvobozhdenie, slepym prozrenie, otpustit' izmuchennyh na svobodu, propovedovat' leto gospodne blagopriyatnoe!" (Isaiya, glava 61, stihi 1-2) (Luka, glava 4, stihi 18-19). Netrudno ponyat', kak nash hitrec namerevalsya ispol'zovat' etu umelo vybrannuyu citatu! Svernuv svitok, on otdal ego sluzhitelyu i sel. "Glaza vseh v sinagoge byli ustremleny na nego", - utverzhdaet evangelie (Luka, glava 4, stih 20). I togda on torzhestvenno zagovoril: - Damy i gospoda! Segodnya predskazanie, kotoroe ya vam prochel, ispolnilos'! Slova ego prozvuchali kak blagovest. Tolpa veruyushchih, vsegda gotovaya proglotit' lyuboe mesivo, lish' by ej prepodnosili ego s dostatochnoj torzhestvennost'yu, kak zacharovannaya smotrela Iisusu v rot i lovila kazhdyj zvuk, sletavshij s velemudryh ust uchenogo bogoslova. Iisus uzhe hotel bylo prodolzhat', kogda odin iz prisutstvuyushchih, ne stol' naivnyj, kak ostal'nye, vdrug zakrichal: - Stojte! Lopni moi glaza, esli eto ne syn Iosifa! Ej-bogu, eto zhe nash plotnik! Dostatochno bylo etogo vozglasa, chtoby vse ocharovanie Iisusa ruhnulo. Tot, kto znaet vpechatlitel'nost' tolpy i neustojchivost' ee simpatij, legko pojmet, kak vnezapno peremenilos' nastroenie sobravshihsya. Koe-kto iz veruyushchih s samogo nachala bormotal pro sebya: "Gde zhe ya videl etogo parnya? Znakomaya rozha..." A kogda menee naivnyj zakrichal: "|to plotnik", vsya sinagoga otvetila emu horom, no tol'ko ne "amin'", a "vot tak chert!". I togda nachalas' burya. Kazhdyj chuvstvoval sebya oskorblennym, kazhdyj staralsya otygrat'sya, i ehidnye voprosy sypalis' na miropomazannogo so vseh storon: - |j, Iisus, gde tvoj rubanok? - Nado zhe imet' nahal'stvo! - Kak pozhivayut tvoi domashnie, prorok? - On hotel nas okolpachit', druz'ya! - Ty chto, smenil plotnich'e remeslo na figlyarstvo? Stroit' rozhi polegche, chem doma? - Ne tebe tolkovat' prorokov, osobenno Isaiyu! Ved' ego raspilili plotnich'ej piloj! - A otkuda u tebya zvanie doktora? Uzh ne ot papashi li Iosifa? - Plotnik potomu i vzyalsya za Isaiyu, chtoby eshche raz ego ubit'! - Vozvrashchajsya k svoemu verstaku, Iisus! - Esli ty doktor, isceli dlya nachala samogo sebya! Ved' ty ne v sebe bednyazhka, tebe nado by polechit'sya! Nasmeshki sypalis' na syna golubya kak grad. On pytalsya otvesti grozu. Vospol'zovavshis' sekundnoj pauzoj, Iisus snova zagovoril, perekryvaya shum: - YA slyshal, kto-to krichal mne: "Vrach, isceli sebya sam!" YA vas ponimayu. Sudya po vashim vozglasam, vy mne ne ochen'-to verite. Vy, konechno, hoteli by, chtoby ya pri vas v Nazarete sotvoril te zhe chudesa, kotorye, kak vy slyshali, ya tvoril v Kane Galilejskoj; togda by vy v menya uverovali. Razreshite privesti vam odno sravnenie. Kogda v dni proroka Ilii tri goda i shest' mesyacev ne shli dozhdi i sdelalsya bol'shoj golod po vsej zemle, mnogo vdov bylo v Izraile, odnako Iliya prishel na pomoshch' tol'ko odnoj vdove, i eto byla yazychnica iz Sarepty Sidonskoj. Bylo takzhe mnogo prokazhennyh v Izraile pri proroke Elisee. No kogo iscelil Elisej? Dumaete, odnogo iz svoih soplemennikov? Kak by ne tak! On iscelil Neemana, sirijskogo voenachal'nika. No esli takie proroki, kak Iliya i Elisej, predpochitali tvorit' svoi chudesa pered chuzhestrancami, pochemu by i mne ne posledovat' ih primeru? Otvet, kak vidite, dovol'no nahal'nyj. Estestvenno, chto on vyzval obshchee nedovol'stvo. "Uslyshav eto, vse v sinagoge ispolnilis' yarosti" (Luka, glava 4, stih 28). Eshche by! Ih, zhitelej Nazareta, sravnili s yazychnikami i prokazhennymi! |to uzh bylo slishkom! Na sej raz Iisus uslyshal ne ropot, a edinodushnyj vopl' negodovaniya: - Doloj! V sheyu ego! Von ego! Sobravshiesya brosilis' k oratoru, styanuli ego s vozvysheniya i vyshibli iz sinagogi, podgonyaya pinkami i tumakami. Iisusu dostalos' na orehi, odnako on tol'ko posmeivalsya v zhiden'kuyu borodenku. Pri kazhdom udare kulakom po zagrivku ili kolenom ponizhe spiny on udovletvorenno bormotal pro sebya: - Lupite, dorogie sograzhdane, starajtes', bejte! Sejchas ya vas koe-chem udivlyu! A te i v samom dele staralis', dazhe ne podozrevaya, chto im gotovitsya. Oni gnali miropomazannogo pered soboj, podbadrivaya zatreshchinami i podzatyl'nikami. Tak oni doveli ego do blizhajshej gory, vozvyshavshejsya nad gorodom. Tam, na vershine, byl obryv, i nashi malovery yavno namerevalis' sbrosit' nahal'nogo plotnika s poryadochnoj vysoty. No, kogda oni dostigli kraya obryva, Iisus neozhidanno pustil v hod svoyu bozhestvennuyu sushchnost': razdvinul vseh i, "projdya posredi nih, udalilsya" (Luka, glava 4, stihi 15-30). Nazaretyane bukval'no pozeleneli. Odnako Iisus ih tak obozlil, chto, nesmotrya na chudo, ni odin iz nih v nego ne uveroval. Syn golubya byl etim ves'ma ogorchen. Uveruj hot' odin, on mog by gordit'sya blestyashchim urokom, prepodannym nedoverchivym sootechestvennikam: ved' on pokazal im svoe vsemogushchestvo! A tak chudo propalo zrya i tol'ko napominalo emu o neudachnom vystuplenii v sinagoge. |to byl polnyj proval. Podumat' tol'ko! Bog i tret' boga odnovremenno, on okazal Nazaretu velichajshuyu chest', bolee dvadcati let schitayas' ego urozhencem, i vot kak ego otblagodarila rodina! On ne pozhalel truda, chtoby rastolkovat' sograzhdanam, chto predskazaniya Isaii uzhe ispolnilis', i oni ego druzhno osvistali, slovno tenora, pustivshego petuha! Samolyubie Iisusa bylo uyazvleno ne na shutku. CHto kasaetsya apostolov, to ih vo vremya svalki ne bylo ni vidno, ni slyshno. Mozhet byt', kto-to iz nih i vstupilsya za uchitelya, mozhet byt', dazhe pytalsya spasti ego ot gibeli v propasti, no evangelie ob etom pochemu-to ne upominaet. Stranno... Po-vidimomu, reshiv, chto delo ploho, vernye ucheniki Hrista ubralis' ot greha podal'she i byli ves'ma udivleny, kogda ih uchitel' vernulsya s gory celym i nevredimym. Esli by Iisus ih sprosil: "Gde vas nosilo?" - oni by navernyaka otvetili, chto sdelali vse ot nih zavisyashchee, daby spasti dorogogo uchitelya ot pogibeli, odnako vse ih usiliya okazalis' tshchetnymi, ibo davka v sinagoge, ...yarost' tolpy... i tak dalee i tomu podobnoe. Glava 25. ISCELENIE NA RASSTOYANII. Iisus skazal emu: vy ne uveruete, esli ne uvidite znamenij i chudes. Caredvorec govorit emu: gospodi! pridi, poka ne umer syn moj. Iisus govorit emu: pojdi, syn tvoj zdorov. On poveril slovu, kotoroe skazal emu Iisus, i poshel. Na doroge vstretili ego slugi ego i skazali: syn tvoj zdorov. Ioann, glava 4, stihi 48-51. Vygnannyj iz Nazareta, Iisus otpravilsya v Kanu, a ottuda dal'she i tak oboshel vse malen'kie goroda, raspolozhennye na beregu Tiveriadskogo ozera. V predydushchej glave my uzhe govorili, iz kogo glavnym obrazom sostoyalo naselenie takih gorodkov. V sushchnosti, eto byli modnye kurorty, kuda s®ezzhalas' zhazhdushchaya razvlechenij publika i, razumeetsya, samye bojkie devicy so vsej Iudei i Galilei. Evangelie utverzhdaet, chto Hristos byl ubezhdennym i obrazcovym brodyagoj; vsyu zhizn' on yakoby ne imel ni kola ni dvora i nikogda ne znal, gde emu preklonit' svoyu golovu. Mne kazhetsya, evangelisty preuvelichivayut. Iisus byl ne tak uzh prost, chtoby ne imet' nikakogo pristanishcha. Dopustim, emu nravilos' nochevat' pod otkrytym nebom - ya ne vozrazhayu, - no nikto ne zastavit menya poverit', chto pologom nad golovoj emu vsegda sluzhil nebosvod, usypannyj zvezdami. Tem bolee, chto zhenshchiny shodili po nemu s uma, - eto obshcheizvestno. Ne udivitel'no, chto on chasten'ko vstupal v samye intimnye otnosheniya s damami legkogo povedeniya. Po bol'shej chasti eto byli prosto gulyashchie devki, kotorye na vse mahnuli rukoj i pustilis' vo vse tyazhkie. Imenno oni povsyudu okazyvali Iisusu nailuchshij priem. Mnogochislennye podtverzhdeniya tomu netrudno otyskat' na kazhdoj stranice evangeliya. Uchityvaya eto obstoyatel'stvo, vryad li kto-nibud' poverit, chto nash lyubeznyj i krasnorechivyj geroj tak uzh chasto nocheval na ulice. Itak, on puteshestvoval iz Kany v |mmaus, iz |mmausa v Tiveriadu, iz Tiveriady v Magdalu, iz Magdaly v Gennisaret, iz Gennisareta v Kapernaum, iz Kapernauma v Vifsaidu, iz Vifsaidy v Horazin i povsyudu proizvodil furor: chary ego okazyvali neotrazimoe dejstvie! Nash malost' neotesannyj obol'stitel' bessporno byl originalen, a, kak izvestno, lyubitel'nicy zapretnyh plodov vsegda ispytyvali nepreodolimoe vlechenie ko vsemu, chto hot' chem-nibud' otlichaetsya po vkusu ot banal'noj povsednevnoj zhvachki. Odnazhdy, kogda Iisus progulivalsya po Kane, k nemu vdrug priblizilsya odin iz caredvorcev Iroda. "Aj-aj-aj! - skazal pro sebya nash artist. - Pohozhe, pridetsya mne delit' v katalazhke nary s moim kuzenom Ioannom Krestitelem!" Pyatero uchenikov - ih vse eshche bylo tol'ko pyat' - nachali trevozhno ozirat'sya, gotovyas' zadat' lataty i zaranee otyskivaya mestechko poukromnej. U vsej kompanii szhalos' serdce i zatryaslis' podzhilki; odnako na sej raz oni otdelalis' legkim ispugom. U caredvorca ne bylo nikakih vrazhdebnyh namerenij: on derzhal v rukah svitok, no eto byl vovse ne order na arest. Bravyj voyaka - caredvorec imel oficerskij chin - tol'ko chto poluchil iz Kapernauma pis'mo ot svoih domashnih, v kotorom govorilos', chto syn ego zabolel i vot-vot prestavitsya. Evangelie ne soobshchaet imeni caredvorca. Nekotorye bogoslovy polagayut, chto eto byl nekij Manail, syn carskoj kormilicy ili "sovospitannik Iroda", to est' ego molochnyj brat; on upominaetsya v chisle pervyh hristian (Deyaniya apostolov, glava 13, stih 1). Drugie utverzhdayut, chto eto byl domopravitel' Iroda Huza, ch'ya zhena Ioanna vmeste s prochimi galileyankami posledovala za Hristom (Evangelie ot Luki, glava 8, stih 3). Vprochem, imya ego ne imeet nikakogo znacheniya. Caredvorec uznal o nashem brodyage po sluham, kotorymi polnilsya gorod. On - de pretvoril vodu v vino, on-de chital v serdcah i rasskazyval vsem vstrechnym i poperechnym ob ih samyh tajnyh pomyslah i delah - koroche, slyl nastoyashchim volshebnikom! Izvestno, kak lyubyat dosuzhie spletniki v malen'kih gorodah razduvat' i preuvelichivat' malejshij pustyak. Blagodarya rosskaznyam naivnyh provincialov Iisus prevratilsya dlya mnogih v nesravnennogo iscelitelya, znayushchego kakie-to tainstvennye, bezotkaznye sredstva ot vseh boleznej. V obshchem, hotya byvshij plotnik eshche ne sovershil ni odnogo skol'ko-nibud' vydayushchegosya isceleniya, on uzhe priobrel slavu znamenitogo vrachevatelya. Vprochem, on imel na nee pravo: ved' on v konce koncov byl synom golubya, a kogda ty rodilsya ot golubya, tebe uzhe nikakie chudesa nipochem. Itak, caredvorec predstal pered Iisusom so slezami na glazah. - Uchitel'! - skazal on. - Prochtite eto pis'mo, kotoroe ya poluchil iz Kapernauma. Iisus vzyal papirus i probezhal ego glazami. - A pri chem tut ya? - sprosil on. - YA ne imeyu chesti znat' ni vas, ni vashego syna. Konechno, pechal'no, chto molodoj chelovek zabolel, ya vam iskre