nne sochuvstvuyu. No caredvorec yavilsya k Iisusu vovse ne dlya togo, chtoby vyslushivat' banal'nye soboleznovaniya. - Uchitel'! - zagovoril on snova. - Vchera u posteli moego syna sobralsya konsilium luchshih vrachej. Samye uchenye doktora ob®yavili, chto moe ditya obrecheno. Emu uzhe ne vykarabkat'sya... - |to ves'ma priskorbno. - Komu vy eto govorite? YA ved' otec! No vy, uchitel', neuzheli vy ne mozhete spasti moego dorogogo synochka? - CHto vy? YA etogo ne skazal. - Umolyayu vas, zaklinayu vsem svyatym, gotov dazhe stat' pered vami na koleni, - vidite? - tol'ko spasite, iscelite moego syna! On umiraet! Iisus podper ladon'yu podborodok i na minutu pogruzilsya v razmyshleniya. Potom on skazal: - Esli ne oshibayus', vy prosite u menya chuda... YA ne mogu vam otkazat'. No pozvol'te zametit': vse vy, iudei, odinakovy! Poka ya ne sovershu vam chuda po pervomu trebovaniyu, nikto iz vas v menya ne verit. Caredvorec gotov byl na vse. - Gospodi! - vskrichal on dusherazdirayushchim golosom. - Vo imya vsego samogo dorogogo dlya vas proshu vas, pospeshite v Kapernaum, poka moj bednyj syn eshche zhiv! Kakaya voshititel'naya naivnost', ne pravda li? Caredvorec veril v sverh®estestvennye sposobnosti Hrista, poskol'ku prishel k nemu prosit' chuda. No esli Iisus mog tvorit' chudesa, zachem emu bylo tashchit'sya k posteli umirayushchego v Kapernaum? On s tem zhe uspehom mog prodelat' svoj malen'kij fokus na rasstoyanii! Vo vsyakom sluchae, Iisus reshil imenno tak i postupit'. V Kane u nego, nesomnenno, bylo naznacheno na vecher kakoe-nibud' svidanie, i emu vovse ne hotelos' shagat' po zhare za desyatki kilometrov. S kakoj stati, esli neschastnogo yunca mozhno bylo spasti bez lishnih hlopot? Poetomu, kogda caredvorec povtoril svoyu pros'bu, Iisus emu vozrazil: - Drug moj, a zachem, sobstvenno, mne prihodit' k lozhu vashego syna? Sejchas on zhiv. - ZHiv? - vskrichal otec, - Hotelos' by verit'. No vse ravno zhit' emu ostalos' nedolgo... - Da net zhe, vash syn chuvstvuet sebya kak molodoj bog! - Gospodi, vozmozhno li eto? - Stupajte k nemu i ubedites'. Raz, dva, tri - vash syn iscelilsya! Uspokoennyj etimi slovami, caredvorec otpravilsya v Kapernaum. Byl sed'moj chas po mestnomu vremeni. Nash caredvorec tak veril v slova brodyachego chudotvorca, chto dazhe ne speshil uvidet' svoego syna. Po puti on zaderzhalsya i perenocheval v pridorozhnoj harchevne. Na sleduyushchee utro edva on tronulsya v put', kak uvidel svoih slug, speshivshih k nemu v Kanu. - Radujsya! - zakrichali oni, polagaya, chto soobshchayut zamechatel'nuyu novost'. - Tvoj syn zdorov! - Znayu, - otvetil on flegmatichno. - A kogda emu polegchalo? - Vchera, v sed'mom chasu. - YA byl v etom uveren. Net nuzhdy govorit' o tom, chto slugi tak i ne ponyali, otkuda u ih hozyaina vdrug takaya glubokaya pronicatel'nost'. Dolgo eshche lomali oni golovy, pytayas' razobrat'sya v etom tainstvennom proisshestvii, no tak nichego i ne pridumali. CHto kasaetsya caredvorca, to on obo vsem rasskazal domashnim "i uveroval sam i ves' dom ego" (Ioann, glava 4, stihi 46-54). V svoyu ochered' i my, druz'ya chitateli, bez kolebanij mozhem zanesti etot sluchaj v aktiv Iisusa. Na sej raz on vel sebya sovsem po-bozheski... ZHal' tol'ko, chto eta mificheskaya lichnost' v dejstvitel'nosti nikogda ne sushchestvovala. Glava 26. ODERZHIMYJ DXYAVOLOM. V sinagoge ih byl chelovek, oderzhimyj duhom nechistym, i vskrichal: Ostav'! chto tebe do nas, Iisus Nazaryanin? Ty prishel pogubit' nas. Znayu tebya, kto ty, svyatyj bozhij. No Iisus zapretil emu, govorya: zamolchi i vyjdi iz nego. Togda duh nechistyj, sotryasshi ego i vskrichav gromkim golosom, vyshel iz nego. Mark, glava 1, stihi 23-26. Ves'ma po-raznomu v te dni otnosilis' k Iisusu v Nazarete i Kapernaume: esli v pervom gorode Hrista terpet' ne mogli, to vo vtorom on uzhe priobrel slavu mastitogo chudotvorca. Varfolomej, lyubimchik Ioann i tri drugih uchenika rasskazyvali vsem, kto hotel ih slushat', mnogoznachitel'nuyu istoriyu s synom caredvorca. Oni staralis' vovsyu, i uzhe na sleduyushchij den' mnogie sbezhalis' posmotret' na brodyachego iscelitelya. |tot sleduyushchij den' byl subbotoj, dnem pokoya, evrejskim voskresen'em, kogda svyatoshi neukosnitel'no yavlyayutsya v sinagogu. V subbotu bogosluzhenie nachinalos' s rannego utra. Iisus ne preminul yavit'sya v sinagogu v chas "pik", kogda narodu tam bylo bol'she vsego. Lyubopytnye stekalis' tolpami. Kazhdyj ustraivalsya poudobnee i vyiskival takoe polozhenie, v kotorom mog by so vsem vnimaniem vkushat' neobychajnoe krasnorechie, gotovoe izlit'sya iz bozhestvennyh ust. Iisus odernul skladki hitona, razgladil vorotnik i zasuchil rukava. Hodyachee Slovo gotovilos' k osnovatel'nomu slovoizliyaniyu. Predvaritel'no Iisus prokashlyalsya, chtoby prekratit' peredvizhku stul'ev v sinagoge. Kogda zhelaemyj rezul'tat byl dostignut, stalo tak tiho, chto mozhno bylo slyshat', kak muha proletit. Otstupiv na shag, hodyachee Slovo provelo rukoj po borodenke, opustilo bozhestvennyj podborodok na bozhestvennuyu grud', zatem shagnulo vpered, vybrosilo ruki effektnym zhestom i proizneslo sleduyushchie ocharovatel'nye frazy: - Damy i gospoda! Segodnya pered vami vystupaet otnyud' ne zakalennyj v slovesnyh bitvah boec, kak vy, bez somneniya, polagaete, a potomu ya s samogo nachala proshu u pochtennejshej publiki snishozhdeniya. Net, uvazhaemye damy i uvazhaemye gospoda, ya ne orator! Vospitannyj i vskormlennyj v sem'e plotnika, ya ne mog s mladencheskih let vpitat' s molokom materi med sladkorechiya i zhelch' ritoriki. Pust' knizhniki i farisei zanimayutsya slovesnymi vyvertami, a ya budu schastliv i gord, esli moya bezyskusnaya rech' hotya by v kakoj-to stepeni privlechet k sebe vashe vnimanie... Na sekundu on priostanovilsya, chtoby ocenit' effekt svoego vstupleniya. Bol'shinstvo muzhchin, voshishchennyh stol' skromnym i sderzhannym nachalom, sidelo s razinutymi rtami. ZHenshchiny stroili Iisusu glazki i shushukalis': - Kakoj milyj predskazatel'! On prosto voshititelen! Kakoe p'yanyashchee izyashchestvo stilya! On ocharovatelen! On bozhestven! Iisus byl udovletvoren - i prodolzhal: - Blagodaryu vas, damy i gospoda, za milostivoe snishozhdenie. YA prilozhu vse usiliya, chtoby ne obmanut' vashih ozhidanij. Novaya pauza s mnogoznachitel'nym pokashlivaniem. Zatem, srazu perejdya k delu, Iisus voskliknul: - V zhizni kazhdogo naroda nastupaet mgnovenie, kogda gusenica prevrashchaetsya v kukolku, a iz kukolki vyletaet babochka. Soprikosnuvshis' s bozhestvom, narod stryahivaet s sebya vekovoe ocepenenie, podnimaetsya i shagaet vpered, na zavoevanie novyh gorizontov. Vchera nikomu ne izvestnyj temnyj bednyak segodnya vdrug nachinaet izluchat' oslepitel'noe siyanie, a blistatel'nyj bogach smushchenno uhodit v ten'. - Prevoshodno! Voshititel'no! - zasheptalis' naibolee vostorzhennye slushateli. - V takoe mgnovenie glas bozhij kasaetsya ne tol'ko obolochki dush, no pronikaet vglub', v svyataya svyatyh serdec i razlivaet v nih blagouhanie very. Na greshnikov vnezapno nishodit vdohnovenie, oni osoznayut, chto pora sbrosit' cepi i ispolnit' predpisannyj svyshe dolg, kotoryj... Tut Iisusa ostanovil gromkij vopl', razdavshijsya iz ugla sinagogi. Hodyachee Slovo poperhnulos' na poluslove. Slushateli povskakali s mest i polezli na stul'ya, pytayas' razglyadet' nagleca, posmevshego prervat' stol' blistatel'nuyu rech'. - Za dver' krikuna! Vygnat' v sheyu nahala! - razdalis' vozmushchennye vozglasy. - Vernut' emu den'gi za vhod i pust' ubiraetsya! - vizzhali damy. Iisus proster nad tolpoyu ruki, pytayas' vosstanovit' tishinu. Odnako krikun prodolzhal ispuskat' dikie vopli, zhestikuliruya kak sumasshedshij. Vseobshchaya sumyatica usilivalas'. Vnezapno odin iz prisutstvuyushchih, vidimo nadelennyj bol'shej pronicatel'nost'yu, nezheli ostal'nye, uznal buyana i kriknul: - Da eto zhe besnovatyj, oderzhimyj d'yavolom! Takoe soobshchenie nikogo ne, udivilo: lyudej, s kotorymi d'yavol sygral zluyu shutku, vselivshis' v ih telo, v tu epohu mozhno bylo vstretit' dovol'no chasto vo vseh publichnyh mestah, dazhe v hramah. Segodnya ne stalo oderzhimyh d'yavolom, i nam trudno predstavit', kak vyglyadeli eti prihozhane. Ostaetsya lish' polozhit'sya na uchenyh bogoslovov, kotorye opisyvayut takih oderzhimyh so vsemi podrobnostyami. Tshchetno doktora vsevozmozhnyh medicinskih fakul'tetov uveryayut, chto fakt oderzhimosti otdel'nyh individuumov d'yavolami, ili besami, ne podtverzhdaetsya novejshimi issledovaniyami; tshchetno sovremennaya nauka tverdit, chto sostoyanie, v kotoroe vpadayut tak nazyvaemye raby Satany, na samom dele yavlyaetsya rezul'tatom umstvennogo rasstrojstva, - cerkov' plyuet na medikov i na nauku. A v podtverzhdenie svoej versii cerkov' ssylaetsya na mnogochislennye sluchai stol' otdalennoj davnosti, chto proverit' ih, k sozhaleniyu, uzhe nevozmozhno. Govoryat, nekogda byli oderzhimye, kotorye s pomoshch'yu vselivshihsya v nih besov sovershali veshchi poistine fenomenal'nye. Esli verit' bogoslovam, doskonal'no izuchivshim dannyj predmet, proishodilo eto obychno sleduyushchim obrazom. S utra poran'she d'yavol yavlyalsya k licu, kotorym namerevalsya zavladet'. Dlya etogo on prinimal vid poluzverya-polucheloveka, naprimer chelovekosobaki ili chelovekozhaby. Kogda neschastnyj byval v dostatochnoj stepeni napugan i vpadal ot uzhasa v ocepenenie, d'yavol vhodil v nego cherez rot. "Obosnovavshis' v tele oderzhimogo, - pishet odin iz avtoritetnyh otcov cerkvi, episkop Segyur, - d'yavol stanovitsya ego polnovlastnym gospodinom. On kolet neschastnogo, glozhet ego, razdiraet emu serdce i vnutrennosti i muchaet ego vsevozmozhnymi sposobami. Pri etom on izdaet gnusnejshuyu von': ot oderzhimogo razit seroj ili starym kozlom. Inogda, - chashche vsego eto byvaet s zhenshchinami, - d'yavol zastavlyaet svoi zhertvy izrygat' nepristojnuyu bran'. Nekotoryh oderzhimyh on podnimaet na vozduh i perenosit v ad, gde oni s uzhasom nablyudayut mucheniya proklyatyh dush. Drugih oderzhimyh d'yavol prevrashchaet v zhivotnyh, v derev'ya ili plody. V yarosti on mozhet dazhe ispepelit' neschastnogo, odnako nekotorye oderzhimye besami vse zhe izlechivayutsya i obretayut prezhnij vid blagodarya svyatoj vode i molitvam svyashchennikov. Mnogie oderzhimye zhivut sredi merzkih gadov polzuchih ili trupov. Byvali sredi nih i takie, kto po sobstvennoj vole prodaval svoyu dushu Satane i krov'yu podpisyval s nim dogovor. |ti neschastnye zaranee obrecheny na vechnye muki. I est', nakonec, oderzhimye, kotorye ne ispytyvayut nikakih stradanij: eto te, kto pol'zuetsya pokrovitel'stvom knyazya t'my. D'yavol ih zashchishchaet, uchit ih delat' zoloto, otkryvaet im budushchee i tajny preispodnej, a takzhe nadelyaet ih sposobnost'yu tvorit' chudesa, konechno, ne svyatye, a s pomoshch'yu chernoj magii i koldovstva. Dushi etih potatchikov d'yavola tem bolee obrecheny i poteryany bezvozvratno". Oderzhimyj iz Kapernauma yavno prinadlezhal k kategorii zhertv samogo zlovrednogo nechistogo duha. On korchilsya na polu, soprovozhdaya vopli nepristojnymi telodvizheniyami. |tot besnovatyj nezametno probralsya v sinagogu vmeste s tolpoj, odnako slova syna golubya ne zamedlili okazat' na ego zhil'ca - d'yavola - svoe dejstvie, i tot vydal sebya s golovoj. Besnovatyj, ne v silah bolee sderzhivat'sya, razrazilsya chudovishchnoj bran'yu, obvinyaya sladkorechivogo proroka vo vseh smertnyh grehah. V konechnom schete on byl ne tak uzh vinovat, ibo ustami ego govoril sam chert. Snachala skandal'noe povedenie besnovatogo vozmutilo tolpu, no postepenno vse uspokoilis': vo-pervyh, oderzhimyj ne otvechal za svoi slova i postupki, a vo-vtoryh, zrelishche bylo v dostatochnoj mere zahvatyvayushchim. Shvatka d'yavola s prorokom, chto mozhet byt' zanimatel'nee? Iisus, bozhestvo s golovy do nog, byl zaranee uveren v svoej pobede. On pozvolil besnovatomu vyskazat'sya, a zatem potreboval, chtoby ego podveli poblizhe. - CHego ty hochesh'? - obratilsya syn golubya k oderzhimomu. - Ostav' nas v pokoe - vot chego my hotim! - otvetil tot. - CHto tebe do nas, Iisus Nazaryanin? Ty prishel pogubit' nas? Znayu, znayu, kto ty takoj; ty - svyatoj bozhij! |to d'yavol'skoe priznanie v konechnom schete moglo tol'ko pol'stit' Iisusu: ono konstatirovalo ego bozhestvennoe proishozhdenie. Nabozhnye kommentatory evangeliya utverzhdayut, chto Satana zagovoril tak s perepugu, podobno bichuemomu rabu, kotoryj pod pletyami voshvalyaet svoego hozyaina, nadeyas' ego razzhalobit'. Tem ne menee Iisus otverg etu lest'. On podoshel pryamo k oderzhimomu i, ugrozhaya vselivshemusya v nego besu, strogo prikazal: - Zamolchi i vyjdi iz nego! "Togda duh nechistyj, sotryasshi ego i vskrichav gromkim golosom, vyshel iz nego" (Mark, glava 1, stih 26). Zrelishche bylo, navernoe, ves'ma strannoe. Neschastnyj edva ne vyvihnul chelyusti, vypuskaya iz sebya d'yavola, a zatem podnyalsya i sel kak ni v chem ne byvalo. Dazhe na tele ego, stol'ko vremeni sluzhivshem obitalishchem dlya sataninskih sil, ne ostalos' ni malejshego sleda. Voshishcheniyu prisutstvuyushchih ne bylo granic. Iz obychnogo kolduna Iisus srazu prevratilsya v chudotvorca. U evreev bylo velikoe mnozhestvo besnovatyh, i dlya izgnaniya iz nih besov sushchestvovala Dovol'no slozhnaya ceremoniya, kotoraya Iisusu ne ponadobilas'. Naprimer, Iosif Flavij rasskazyvaet, chto d'yavola izvlekali cherez nos oderzhimogo s pomoshch'yu kol'ca iz volshebnogo kornya. V takih sluchayah besnovatyj katalsya po zemle, a d'yavol, chtoby dokazat', chto on dejstvitel'no iz nego vyshel, dolzhen byl oprokinut' vse sosudy s vodoj, rasstavlennye vokrug na opredelennom rasstoyanii. Itak, Iisus oboshelsya bez obychnogo svyashchennogo rituala. Emu bylo dostatochno proiznesti neskol'ko slov, chtoby vladyka t'my vyskochil iz zahvachennogo im tela. I pri etom oderzhimyj polnost'yu izlechilsya, hotya sposob lecheniya byl proshche prostogo. "CHto eto? - voproshali drug druga oshelomlennye kapernaumcy. - CHto eto za novoe uchenie? On i duham nechistym povelevaet so vlast'yu, i oni povinuyutsya emu!" (Mark glava 1 stihi 21-27). Glava 27. CHUDESA V RESHETE. Pri nastuplenii zhe vechera, kogda zahodilo solnce, prinosili k nemu vseh bol'nyh i besnovatyh. I ves' gorod sobralsya k dveryam. I on iscelil mnogih, stradavshih razlichnymi boleznyami; izgnal mnogih besov, i ne pozvolyal besam govorit', chto oni znayut, chto on Hristos. Mark, glava 1, stihi 32-34. Tak odnim mahom Iisus priobrel solidnuyu reputaciyu, vo vsyakom sluchae v Galilee. Odnako nash bog byl ne takim chelovekom, chtoby na etom uspokoit'sya. Tem bolee, chto u nego v zapase imelos' polnoe resheto drugih chudes. Edva Iisus vmeste s tolpoyu voshishchennyh kapernaumcev vyshel iz sinagogi, k nemu ustremilsya Simon-Kamen' i voskliknul tak, chtoby ego uslyshali vse okruzhayushchie; - Gospodi, beda stryaslas'! - CHto takoe? - sprosil Iisus. - Ty znaesh', gospodi, chto moya sem'ya zhivet v Vifsaide? - Znayu. - No sem'ya zheny moej zhivet zdes'. - V samom dele, pripominayu: ty mne rasskazyval, chto zhenilsya na device iz Kapernauma... Tak v chem delo, starina, ty s nej neschastliv? - YA sejchas ne o nej... - Tak o kom zhe? - O svoej teshche. Starushka podhvatila gde-to goryachku, i ya boyus', kak by ona ne prestavilas'. - Tvoya teshcha? - Da, gospodi. - Nichego ne ponimayu. Zabolela teshcha, i ty iz-za etogo portish' sebe krov'? Stranno..." - I vovse ne stranno, gospodi! Moya teshcha vsem teshcham teshcha - istinnyj klad. - To est' teshcha, na teshch ne pohozhaya? - Vot imenno, gospodi. Dobraya starushka doroga mne, i ya proshu tebya iscelit' ee. - Ne mogu tebe otkazat', starina. Vedi menya k etoj fenomenal'noj teshche! Simon-Kamen', ne dozhidayas' povtornogo priglasheniya, napravilsya k domu bol'noj, i syn golubya posledoval za nim. Vskore oni voshli v dom. |to byla skromnaya hizhina. Teshcha, o kotoroj shla rech', lezhala na zhiden'koj podstilke i bredila: goryachka trepala ee ne na shutku. Pri vide Iisusa bol'naya ponesla uzhe sovershennejshuyu chush', odnako miropomazannyj ne obidelsya. V obshchem-to on byl dobrodushnym parnem. - Vidish', ona uzhe ne znaet chto govorit, - probormotal odin iz synovej rybaka Iony, - |ta ee goryachka nas vseh bespokoit. V bredu ona boltaet takoe, chto hot' svyatyh vynosi. I tak s utra do vechera i s vechera do utra. - Da, eto ser'ezno, - soglasilsya Iisus. On poshchupal u bol'noj pul's, a zatem obratilsya k goryachke tochno tak zhe, kak k nechistomu duhu v sinagoge. - Goryachka! - voskliknul on. - Po kakomu pravu vselilas' ty v telo etoj prevoshodnoj zhenshchiny? Odnako yazyk u goryachki, vidimo, byl ne tak horosho podveshen, kak u nechistogo duha, i ona nichego ne otvetila. - Goryachka, goryachka! - snova vozglasil Iisus. - Ty chto molchish'? Pochuyala, kto ya takoj? A nu poshla von! Da poshevelivajsya! Proiznesya eti slova, on shvatil bol'nuyu za ruku, pripodnyal ee i odnim svoim prikosnoveniem vernul izmozhdennomu telu i sily i zhizn'. "Podojdya, on podnyal ee, vzyav ee za ruku; i goryachka totchas ostavila ee, i ona stala sluzhit' im" (Mark, glava 1, stih 31). Itak, goryachka ischezla, ne ostaviv dazhe obychnoj v takih sluchayah slabosti. V tot zhe mig teshcha Simona-Kamnya podnyalas' na nogi i, vspomniv pro gorshok na plite, pobezhala na kuhnyu, chtoby snyat' penu s bul'ona. Eshche cherez neskol'ko minut zdorovaya kak loshad' teshcha uzhe nakryvala stol i potchevala svoego zyatya i vsyu chestnuyu kompaniyu. |to bylo uzhe vtorym chudom podryad. Kapernaumcy ne uspeli opomnit'sya. - Gospodi, vozmozhno li takoe? - sudachili kumushki. - CHto zhe eto za chelovek, kotoryj odnim svoim slovom izgonyaet besov i bolezni? Teper' uzhe vse smotreli na Iisusa kak na volshebnika ekstraklassa, no nikto dazhe ne podozreval, chto svoej sposobnost'yu tvorit' chudesa on obyazan bozhestvennomu pape-golubyu. Vprochem, ob®yasni on tolpe, chto ego otec - ptichka nebesnaya, i eto nikogo by ne udivilo. Kak by tam ni bylo, vsevozmozhnye bol'nye, proslyshav o chudesnyh isceleniyah, sovershennyh Iisusom, zadrozhali ot radosti i zagorelis' nadezhdoj izbavit'sya nakonec ot svoih stradanij. Odnako im prishlos' zhdat', poka solnce ne zajdet i den' ne okonchitsya, potomu chto subbota u evreev schitalas' svyashchennym dnem otdyha, kogda chelovek po zakonu ne mog dazhe vpravit' sebe vyvihnutuyu nogu: eto ved' tozhe byla rabota! No edva solnce zashlo, ulicy Kapernauma zapolnilis' tolpami kalek. Gorozhane nikogda eshche ne videli podobnoj processii; oni slovno ochutilis' v kakom-to koshmarnom carstve urodov! Malyariki tryaslis' vsem telom, besnovatye bilis' v epilepticheskih pripadkah, sumasshedshie korchili merzkie rozhi na potehu gorodskoj detvore, bol'shinstvo vystavlyalo napokaz otvratitel'nye yazvy i urodlivye opuholi, neschastnye, oderzhimye plyaskoj svyatogo Vitta, vertelis' v zhutkom horovode, sredi kotorogo vezli na telezhkah nepodvizhnyh paralitikov. Na etom karnavale ne hvatalo tol'ko obezglavlennyh s sobstvennymi golovami pod myshkoj. Vskore burlyashchaya tolpa osadila dom Simona-Kamnya, gde, po imevshimsya svedeniyam, ostanovilsya velikij vrachevatel'. - Ravvi! Ravvi! - vzyvali kaleki. - Szhal'sya nad nashimi stradaniyami! Isceli nas! Iisus ne zastavil sebya dolgo uprashivat'. Uchityvaya, chto chudesa emu rovnym schetom nichego ne stoili, torgovat'sya s neschastnymi prositelyami bylo by prosto neprilichno. Itak, vystroiv pacientov, Iisus nachal priem. On prikasalsya k strazhdushchim rukoyu i izlechival ih odnim slovom, - proshche ne pridumaesh'! Kogda podhodila ochered' besnovatogo, Iisus prikazyval besu pokinut' zahvachennoe im telo. Nechistyj duh izrygal v otvet takie huly, chto volosy shevelilis' dazhe u lysyh, odnako ne smel oslushat'sya i vyhodil proch' cherez rot ili cherez nozdri. Pri etom chert ne zabyval voskliknut': - Angel menya poberi, nu i silen zhe ty, esli sumel odnim slovom vystavit' menya iz moego zhilishcha... Poistine ty ne prostoj prorok, a syn bozhij! Hodyachee Slovo ne slishkom obol'shchalos' podobnymi komplimentami. Naprotiv, ono bylo oskorbleno tem, chto nechistye duhi tak besceremonno razoblachayut ego bozhestvennoe inkognito. Evangelie podcherkivaet, chto on ugrozhal d'yavolam i zapreshchal im govorit' o tom, chto oni znayut, to est' o tom, chto on Hristos. S pervogo vzglyada takoe povedenie mozhet pokazat'sya strannym, odnako dostatochno nemnogo porazmyslit', chtoby ponyat', naskol'ko ono bylo logichnym. Vydavaya sebya za prostogo smertnogo, Iisus voshishchal sovremennikov kak neprevzojdennyj iscelitel', i naoborot, esli by oni uznali ego istinnoe proishozhdenie, vse ego chudesa ne prinesli by emu nikakoj slavy. Dlya togo, kto iz nichego sozdal celyj mir, izlechit' lihoradku ili vypryamit' iskrivlennyj pozvonochnik ne ahti kakoe dostizhenie! Miropomazannyj zanimalsya isceleniyami celuyu noch'. On ne otstupal pered samymi slozhnymi sluchayami. Kakoj by uvechnyj ili bol'noj k nemu ni yavlyalsya, on prostiral ruku - i nedug ischezal. Takoe izobilie chudes zastavilo prizadumat'sya evangelista Matfeya. Voznik vopros: chto sdelal Iisus so vsemi beschislennymi boleznyami, ot kotoryh on osvobodil lyudej? I Matfej prishel k vyvodu, chto bozhestvennyj iscelitel' prinyal ih na sebya. V samom dele, chudesa etogo dnya, po ego slovam, byli sversheniem prorochestva Isaii: "On vzyal na sebya nashi nemoshchi i pones bolezni" (Matfej, glava 8, stihi 14-17). Kak izvestno, Iisus yavilsya na nashu planetu, chtoby vzvalit' sebe na spinu vse grehi roda chelovecheskogo. Ne sleduet zabyvat', chto nad kazhdym iz nas tyagotelo bremya pervorodnogo greha, sovershennogo Adamom i Evoj, kogda oni s®eli v zemnom rayu yabloki, narushiv strozhajshij zapret svoego boga-otca. Togda bog YAhve skazal: - Vy vpali v greh. Tak vot, chtoby vpred' bylo vam ne povadno, otnyne ves' rod vash budet stradat' ot boleznej, kotoryh vy nikogda ne znali. A samoe glavnoe - otnyne vy vse budete umirat', vmesto togo chtoby pol'zovat'sya obeshchannymi vam blagami vechnoj zhizni. Ishodya iz etogo polozheniya Biblii, iudei smotreli na bol'nyh kak na lyudej, kotoryh bog karaet za kakie-to tajnye grehi. Pervym kachestvom pravednika poetomu schitalos' bezuprechnoe zdorov'e. Vot pochemu Iisus i zanyalsya isceleniem bol'nyh. Ved' takim obrazom on ochishchal ot grehov ih dushi! Kogda poslednij kaleka ushel, brosiv u dveri Simona-Kamnya nenuzhnye emu kostyli, uzhe zanimalsya den'. Iisus za vsyu noch' ne somknul glaz. On podnyalsya i pobrel cherez spyashchij Kapernaum, otyskivaya kakoe-nibud' uedinennoe mesto dlya utrennej molitvy. No, vidno, v knige sudeb bylo napisano, chto v tot den' emu ne dadut ni minuty pokoya. Edva zhiteli Kapernauma prodrali glaza, oni zametili ischeznovenie svoego iscelitelya i brosilis' na ego rozyski. Osobenno otlichilsya Simon-Kamen' so svoimi priyatelyami. Oni proyavili takuyu pryt', chto pervymi otyskali pogruzhennogo v razmyshleniya Iisusa. - Radujsya! - zakrichali oni. - Teper' vse v poryadke. Slava tvoya neosporima. Tvoi chudesa privlekli k tebe tolpy storonnikov. Lyudi tolpami ishchut tebya i trebuyut novyh chudes. - Net uzh, dlya odnogo raza dostatochno, - vozrazil Iisus. - Horoshen'kogo ponemnozhku. K tomu zhe kapernaumcy i bez togo udostoilis' moih milostej sverh mery, a ya spustilsya na zemlyu ne tol'ko radi nih. Est' drugie derevni i goroda, kotorye nuzhdayutsya v moih uslugah. Pora v put'! Edva on proiznes eti slova, kak tolpa, sledovavshaya za ego uchenikami po pyatam, okruzhila Iisusa so vseh storon. Ego pytalis' ubedit', chto v Kapernaume emu budet luchshe, chem gde by to ni bylo, chto emu otvedut prilichnuyu kvartiru i budut kormit' na uboj za schet goroda i chto voobshche zdes' on budet sebya chuvstvovat' kak ryba v vode. Osobenno nastojchivo ugovarivali ego zhenshchiny. Ne bylo ni odnoj, kotoraya ne pytalas' by soblaznit' Iisusa. Oni delali lukavye grimaski, lastilis' k nemu i murlykali, kak vlyublennye koshechki: - Vot uvidite, ravvi, kakim vnimaniem i zabotoj my vas okruzhim! - Vasha zhizn' budet polna takogo tepla, takoj negi... - V drugih gorodah vy mozhete stolknut'sya s grubiyanami, kotorye budut vas oskorblyat', kak v Nazarete, a u nas... - Vas budut holit'... - Nezhit'... - Balovat'... - CHestvovat'... - Lyubit'... - Da, da, my vse vas budem lyubit'! Iisus byl ocharovan stol' mnogoobeshchayushchimi pros'bami, odnako osedlaya zhizn', kak izvestno, byla emu ne po vkusu. - Dushechki, - otvetil on igrivym kapernaumkam, - vy poistine prelestny, i, pravo zhe, ya vryad li najdu gde-nibud' eshche takoj radushnyj priem. YA by s udovol'stviem zaderzhalsya v vashem privetlivom Kapernaume, no uvy! Moj dolg prizyvaet menya, ovechki moi. YA obyazan prinesti svet moih skromnyh darovanij tem, kto ego lishen. Poetomu proshu menya izvinit'. Reshimost' Iisusa byla nepokolebima, i nikakie zaigryvaniya ne mogli ego uderzhat'. Kapernaumskie kumushki, osobenno soderzhatel'nicy harcheven, ne zrya hoteli, chtoby Iisus ostalsya. Oni prekrasno ponimali, chto sluh o chudesnyh isceleniyah privlechet v gorod, gde ostanovilsya chudotvorec, mnogochislennyh gostej, i Kapernaum bystro prevratitsya v samyj modnyj kurort Tiveriadskogo ozera. Esli by Iisus ostalsya v Kapernaume, budushchee goroda bylo by obespecheno. Vse zhiteli eto ponimali. Muzhchiny uzhe predvideli blestyashchie sdelki, zhenshchiny predvkushali sladost' gryadushchih pobed i mechtali ob uzhinah v otdel'nom kabinete i brilliantovyh ozherel'yah, ostavlennyh na pamyat' zaezzhimi inostrancami. Ot vsego etogo im prishlos' otkazat'sya. Vse ih nadezhdy ruhnuli, kak kartochnyj domik, kogda hodyachee Slovo v poslednij raz torzhestvenno poklyalos' ne imet' postoyannogo mestozhitel'stva ni v odnom iz gorodov. Iisus poproshchalsya s kapernaumcami s otmennym izyashchestvom, obeshchal k nim vernut'sya i udalilsya (smotri evangeliya ot Marka, glava 1, stihi 28-39; ot Luki, glava 4,stihi 38-44). Glava 28. CHUDESNAYA RYBNAYA LOVLYA I PRODOLZHENIE ISCELENIJ. Simon skazal emu v otvet: nastavnik! my trudilis' vsyu noch', i nichego ne pojmali; no po slovu tvoemu zakinu set'. Sdelav eto, oni pojmali velikoe mnozhestvo ryby, i dazhe set' u nih proryvalas'. I dali znak tovarishcham, nahodivshimsya na drugoj lodke, chtoby prishli pomoch' im; i prishli, i napolnili obe lodki, tak chto oni nachinali tonut'. Uvidev eto, Simon Petr pripal k kolenyam Iisusa i skazal: vyjdi ot menya, gospodi! potomu chto ya chelovek greshnyj. Ibo uzhas ob®yal ego i vseh, byvshih s nim, ot etogo lova ryb, imi pojmannyh; takzhe i Iakova i Ioanna, synovej Zevedeevyh, byvshih tovarishchami Simonu. I skazal Simonu Iisus: ne bojsya; otnyne budesh' lovit' chelovekov. Luka, glava 5, stihi 5-10. Vyjdya iz Kapernauma, Iisus poshel vdol' berega ozera na sever i ostanovilsya v derevushke Vifsaide, otkuda byli rodom ego pervye ucheniki. Nam uzhe izvestno, chto Iisus poznakomilsya na beregah Iordana s Simonom, kotorogo nazval Petrom, to bish' Kamnem, i bratom ego Andreem, synov'yami Iony, a takzhe s Ioannom, synom Zevedeevym, s Filippom neizvestnogo proishozhdeniya i s Nafanailom, synom Bar-Tolmeya (otsyuda - Bartolomej, ili Varfolomej). Vse oni, za isklyucheniem Varfolomeya, byli rodom iz Vifsaidy, gde veli skromnuyu zhizn' prostyh rybakov. Priglashaya svoego uchitelya v rodnuyu derevnyu, pervye ucheniki nadeyalis' zaverbovat' tam novyh storonnikov. U malyutki Ioanna, v chastnosti, byl starshij brat; "svyashchennoe pisanie" nazyvaet ego Iakovym Starshim. |togo ne prishlos' dolgo ugovarivat'. Ioann rasskazal emu o bespechnoj zhizni poproshaek, kotorye mogut nichego ne delat', o blestyashchej slave, ozhidayushchej kazhdogo, kto k nim primknet, i tut zhe obratil bratca v svoyu veru. Teper' u Iisusa bylo uzhe shest' uchenikov. Nekotoroe vremya oni proveli v Vifsaide, gde ih prebyvanie bylo otmecheno odnim neobychajnym proisshestviem. Vifsaida po chislu zhitelej ne mogla i ravnyat'sya s Kapernaumom. K tomu zhe eto bylo odno iz samyh bednyh selenij na vsem ozere. Voobshche, zemlyaki uchenikov Hristovyh, kak pravilo, byli nishchimi. A eti kormilis' odnoj rybnoj lovlej, to est' edva svodili koncy s koncami. Tem ne menee ucheniki-rybaki byli rady vnov' povidat' mesta, gde oni vpervye uvideli svet. Im dazhe zahotelos' tryahnut' starinoj i snova vzyat'sya za svoi seti. No proshlo uzhe stol'ko vremeni, i, estestvenno, u lentyaev ne ostalos' nikakoj snorovki. Simon-Kamen', ili poprostu Petr, esli eto vam bol'she nravitsya, stal zachinshchikom vsej istorii: odnazhdy vecherom, kogda Iisus otpravilsya pogulyat' v okrestnostyah, Petr prinyalsya ugovarivat' svoih kolleg. - Poslushaj-ka, Iakov Starshij, - skazal on. - A chto, esli nam porybachit' segodnya noch'yu? Togda utrom my pokazhem nashemu uchitelyu, na chto my sposobny! Nu, chto skazhesh'? - Idet! - soglasilsya Iakov. - Papasha Zevedej dast nam svoyu luchshuyu lodku, a set' i moya sojdet. Navarim takoj uhi, chto pal'chiki oblizhesh'! - Vot budet zdorovo! I my s vami! - zakrichali Andrej, Filipp i malysh Ioann. Dazhe Varfolomej, edinstvennyj, kto ne byl rybakom, goryacho podderzhal etu ideyu i s radost'yu prisoedinilsya k ekspedicii. Naspeh, koe-kak podshtopav vethie snasti, vse shestero zayavilis' k Zevedeyu, otcu Iakova Starshego i malen'kogo Ioanna. - Privet, papasha! - skazal odin iz synovej. - Nu, kak dela, starina? - Pomalen'ku, detki, pomalen'ku. - My videli, kak ty nedavno vozvrashchalsya s rybalki. Znachit, noch'yu lovit' bol'she ne budesh'? - Da navryad... K tomu zhe pogoda takaya, chto ne stoit i vyhodit' v more. Tak mestnye zhiteli s gordost'yu nazyvali svoe krohotnoe Tiveriadskoe ozero. Kogda vytaskival lodku, veterok uzhe poduval. Sverhu ryab', vsya ryba ushla na seredinu, v glubinu, tak chto noch'yu horoshego lova ne zhdi. - A my kak raz hotim poprosit' u vas lodku na noch', - vstupil v razgovor Simon-Kamen'. - Odolzhite nam vashu posudinu, papasha Zevedej, utrom my ee vam vernem. Papasha Zevedej podnyalsya, vyshel iz hizhiny, stoyavshej na samom beregu, i, kak polagaetsya staromu morskomu volku, vnimatel'no osmotrel gorizont. - Pozhaluj! - nakonec izrek on. - Lodku ya dam s ohotoj: more chut' ryabit, dlya progulki v samyj raz. A vot chto kasaetsya ryby, to skazhu pryamo: ne pojmat' vam segodnya i peskarya! Tak chto luchshe ne nadejtes'. - Pogoda mozhet peremenit'sya, a krome togo, chasto samyj horoshij ulov byvaet togda, kogda men'she vsego na nego nadeesh'sya. - Pust' budet po-vashemu. Za lodku ya ne boyus'; Andrej, Iakov i Simon s nej spravyatsya. V dobryj put', rybachki, zhelayu vam udachi! SHestero molodcev tol'ko etogo i dobivalis'. Goryacho poblagodariv starika, oni obeshchali nepremenno vernut'sya zavtra do poludnya. Papasha Zevedej, sdvinuv shapku nabekren', vernulsya v svoyu hizhinu, nasmeshlivo nasvistyvaya modnyj psalom. - Vot durach'e! - voskliknul on, ostavshis' odin. - Luchshe by poslushalis' starika Zevedeya. Teper' budut moknut' vsyu noch', i pust' menya povesyat, esli oni vylovyat hot' lyagushku! A shestero druzej uzhe orali vdali razveseluyu pesnyu lodochnikov. Neskol'ko minut spustya yakor' byl podnyat i - plyvi moj cheln! Odnako staryj lis Zevedej okazalsya prav. Skol'ko oni ni zabrasyvali seti, dazhe v samyh glubokih mestah, nichego ne popadalos'. Na seredine ozera oni poprobovali tyanut' set' za lodkoj, postaviv vse parusa. I snova nichego. Vernuvshis' k beregu, oni nachali skresti setyami po samomu dnu. I opyat' pusto. Vprochem, ne sovsem: iz pribrezhnoj tiny bravye rybaki vylovili neskol'ko staryh kastryul', kakie-to lohmot'ya, paru dohlyh sobak i celuyu kollekciyu bityh gorshkov. Kogda vzoshlo solnce, vse shestero byli izmucheny, obozleny, golodny, mokry i gryazny kak cherti. A v lodke hot' by odin peskar'! Smushchennye i razdosadovannye, oni ne reshalis' smotret' drug drugu v glaza. - V grobu ya videl takuyu lovlyu! - vorchal Iakov Starshij. - Da, etot chertov papasha Zevedej svoe delo znaet, - podlil masla v ogon' Filipp. - Ne to chto my! - CHto kasaetsya ryby, v etom on doka, - soglasilsya malen'kij Ioann. - Teper' ne v nem delo! - otrezal Simon-Kamen'. - A vot chto skazhet nash uchitel', kogda uznaet, chto my kanitelilis' celuyu noch' i nalovili na uhu tol'ko dohlyh sobak! I poka oni obmenivalis' gorestnymi zamechaniyami, Iisus dejstvitel'no poyavilsya na beregu v neskol'kih shagah ot gore rybakov. - Popalis'! - burknul Andrej. - Teper' derzhites'. Iisus priblizilsya. - Smotri-ka! - skazal on. - Vam chto, snova zahotelos' rybki polovit'? - Da ne to chtoby rybki, - smushchenno otvetil Simon-Kamen'. - Prosto noch' byla horoshaya, vot my i reshili pokatat'sya na lodke. Nu, zaodno i seti zabrosili... Net, ob ulove my i ne dumali, a prosto tak, dlya smeha! Pogoda dlya rybnoj lovli nepodhodyashchaya. - Vizhu, vizhu, - nasmeshlivo progovoril Iisus. - Vmesto ryby popalis' odni starye tryapki i bitye gorshki. No mozhet byt', vy oshiblis', zabrasyvali seti ne tam, gde nado? Probovali vy tyanut' set' za lodkoj na seredine ozera? - Eshche by!.. Imenno opyat' zhe dlya smeha, shutki radi. - I tam ne povezlo? Stranno, ochen' stranno. YA gotov sporit', chto ryba segodnya tol'ko i zhdet, chtoby popast'sya v seti! Iakov Starshij pristavil ladon' kozyr'kom ko lbu, chtoby bol'she pohodit' na svoego otca Zevedeya, i tonom znatoka otvetil: - Proshu proshcheniya, uchitel', no ty oshibaesh'sya. Pogoda neblagopriyatnaya. Do zakata rybakam v more nechego delat'. - Ah tak? - vskrichal Iisus. - YA oshibayus'? Posmotrim. YA vam sejchas vsem pokazhu!.. Poslushaj-ka, Petr, ne soglasish'sya li ty prodolzhit' progulku i vzyat' menya s soboj? Apostoly pereglyanulis'. Oni edva ne valilis' s nog ot ustalosti, odnako nikomu ne hotelos', chtoby uchitel' prinyal ih za slyuntyaev. - Plyvem! - soglasilis' oni horom. - Vse po mestam! CHerez polchasa oni byli uzhe daleko ot berega. Dul svezhij veter, morshcha poverhnost' ozera. - A nu, druz'ya! - skomandoval miropomazannyj. - Zabrasyvajte set'! Na lovcov dohlyh sobak bylo zhalko smotret'. Tem ne menee oni povinovalis' s vidom lyudej, delayushchih zaranee bespoleznoe delo. Kakovo zhe bylo ih izumlenie, kogda v setyah okazalos' polno ryby! - Nu, chto? - sprosil Iisus. - CHto teper' skazhete? Po-vashemu, pogoda nepodhodyashchaya, a po-moemu, v samyj raz. Skazyvayu vam: segodnya, skol'ko raz ni zabrosite set', pustoj ona ne vernetsya. Apostoly ne mogli opomnit'sya. Ssypav rybu v lodku, oni snova zakinuli svoi snasti, i snova set' okazalas' polna: ryba bilas' v kazhdoj yachejke, verevki edva ne lopalis'. Mimo proplyvala drugaya lodka: kakie-to rybaki vozvrashchalis' s pustymi rukami. Apostoly kriknuli ih na podmogu, i cherez chetvert' chasa obe lodki byli polny do kraev. Dlya apostolov-rybakov eto bylo nastoyashchim otkroveniem. Oni brosilis' pered Hristom na koleni, i Simon-Kamen' ot imeni vseh skazal: - Uchitel', ty voistinu gospod' vsemogushchij! Udalis' ot nas, ibo my vsego-navsego prostye rybaki. Strannoe zayavlenie, ne pravda li? Kazalos' by, ucheniki dolzhny byli radovat'sya, chto sredi nih okazalsya nekij individuum, sposobnyj tvorit' chudesa. A vot podi zh ty, vmesto etogo oni prishli v uzhas. Dlya togo chtoby ih ponyat', nado znat' odno staroe pover'e: drevnie evrei schitali, chto chelovek, uzrevshij boga, ne zhilec na etom svete. Poetomu Petr, synov'ya Zevedeevy i vse prochie peretrusili ne na shutku: umirat' nikomu ne hotelos'. Iisusu prishlos' ih uspokaivat'. - Nichego ne bojtes'! - skazal on. Zatem, namekaya na neudachnuyu nochnuyu lovlyu, dobavil: - Raz vy bez moej pomoshchi ne mozhete pojmat' i karasya, pridetsya vam peremenit' professiyu: otnyne sdelayu vas lovcami chelovekov. Basnya o chudesnoj rybnoj lovle imeetsya lish' v odnom evangelii iz chetyreh - u Luki (glava 5, stihi 1-11). A, pravo, zhal'. Takoe chudo moglo by zainteresovat' i ostal'nyh evangelistov! Posle etogo oni vernulis' v selenie. No kto byl bukval'no srazhen ih chudesnym ulovom, tak eto papasha Zevedej. - Nu, znaete, eto uzh slishkom! - vozopil on. - Takoj ulov i v takuyu pogodu? Tysyacha chertej s chertenyatami! Poistine eto chudo iz chudes! V tot den' Iisus imel polnuyu vozmozhnost' prosvetit' svoih uchenikov, ne dozhidayas' duhova dnya, to bish' vtorogo dnya posle svoej smerti, daby nebesnyj svet ozaril ih dushi. V samom dele, apostoly uznali v Vifsaide, chto stanut lovcami chelovekov, no vse kommentatory evangeliya shodyatsya na tom, chto ni Petr, ni ego tovarishchi ne ponyali istinnogo smysla etih veshchih slov. Lish' svyatoj Amvrosij, zhivshij v pervyh vekah nashej ery, sumel ob®yasnit' etot otryvok iz Evangeliya ot Luki. "Iisus, - utverzhdaet sej otec cerkvi, - sovershil chudo s rybnoj lovlej, daby pokazat' apostolam, skol' velikuyu vlast' nad dushami chelovecheskimi peredaet on v ih ruki. |to chudo obrazno voploshchalo ih missiyu. Otnyne im nadlezhalo pokinut' Gennisaretskoe ozero radi morya lyudskogo i zhit' v postoyannyh trudah i zabotah sredi voln strastej chelovecheskih. Ih mirnaya zhizn' dolzhna byla smenit'sya na burnuyu i strashnuyu, odnako za eto ih ozhidala neocenimaya nagrada: svoj zhalkij promysel oni ostavlyali radi sluzheniya nebesam, svoi grubye snasti menyali na seti evangeliya, kotorye ne ubivayut dobychu, a naoborot, sohranyayut, oberegayut i vynosyat k svetu teh, kto prebyval v bezdne t'my" (Svyatoj Amvrosij, Lucam, kniga a 4). Tak vot v chem zaklyuchaetsya remeslo lovcov chelovekov! Takim obrazom, vash prihodskoj svyashchennik, druz'ya chitateli, tozhe lovec chelovekov. Ego orudie - seti evangeliya. I kogda on propoveduet kakuyu-nibud' nesusvetnuyu chush', putayas' v kuhonnoj latyni ili seminarskoj cerkovnoslavyanshchine, on, okazyvaetsya, izvlekaet vas iz bezdny t'my i podnimaet k svetu. Vy - ego ryba. K sozhaleniyu, svyatoj Amvrosij, govorya o blestyashchem budushchem, kotoroe Iisus obeshchal apostolam, popal pal'cem v nebo: vse oni konchili ves'ma plachevno. Iz shesti uchenikov, prisutstvovavshih vo vremya chudesnogo lova, pyat' byli prigovoreny sudom k smerti i kazneny, kak obyknovennye prohodimcy, a shestoj, Ioann, umer sumasshedshim. Kak by tam ni bylo, esli nashi shest' molodcov i ne ponyali tolkom, chto podrazumeval ih uchitel' pod novoj professiej lovcov chelovekov, oni, po krajnej mere, uspokoilis' i vnov' proniklis' k nemu doveriem. Nikto bol'she ne prosil Iisusa ujti podal'she. Naoborot, oni sami okonchatel'no ostavili vse i vsya, chtoby posledovat' za nim. Vmeste so svoimi uchenikami miropomazannyj "hodil po vsej Galilee, ucha v sinagogah ih, i propoveduya evangelie carstviya, i iscelyaya vsyakuyu bolezn' i vsyakuyu nemoshch' v lyudyah" (Matfej, glava 4, stih 23). Privedem eshche odin sluchaj volshebnogo isceleniya. Odnazhdy Iisus prishel v gorod, nazvanie kotorogo, k sozhaleniyu, ostalos' neizvestnym. Zdes' podoshel k nemu chelovek, prostersya nic i nachal umolyat', chtoby Hristos ego vylechil. |tot neschastnyj stradal nevyrazimo: ego telo pozhirala odna iz samyh strashnyh boleznej - prokaza. Prokaza, porazhayushchaya kozhu bol'nogo, pridaet ej vid gruboj slonovoj shkury, poetomu mediki nazyvayut takuyu raznovidnost' slonov'ej prokazoj. V Evrope ona vstrechaetsya dovol'no redko, zato v Egipte, na Arabskom Vostoke i voobshche v Azii eto - yavlenie obychnoe. Prichiny, vyzyvayushchie prokazu, do sih por neyasny, poetomu ne udivitel'no, chto v drevnosti evrei schitali ee karoj nebesnoj za samye tyazhkie tajnye grehi i prestupleniya. U bol'nogo slonov'ej prokazoj kozha utolshchaetsya, grubeet, treskaetsya, v podkozhnoj kletchatke skaplivaetsya belovataya zhidkost', ili sliz', kotoraya postepenno zagustevaet, obrazuya plotnuyu, pohozhuyu na vosk massu. Inogda kozha prokazhennyh dostigaet tolshchiny v polsantimetra. Bolezn' porazhaet vse telo, no chashche nizhnie konechnosti, osobenno goleni i stopy. V takih sluchayah nogi pokryvayutsya omerzitel'nymi yazvami, dryableyut i opuhayut. Bol'nyh tryaset, kak v lihoradke, u nih poyavlyaetsya zhar, ih muchit neutolimaya zhazhda, i v to zhe vremya oni pochti ne mogut est' i s trudom proglatyvayut lish' minimal'noe kolichestvo pishchi, neobhodimoe dlya podderzhaniya zhizni. Takie pristupy povtoryayutsya ezhemesyachno, esli ne chashche, i s kazhdym razom telo bol'nogo otekaet vse sil'nee; pod konec opuhshie chleny dostigayut poistine chudovishchnyh razmerov. Iz vsego etogo netrudno ponyat', pochemu prokazhennye vsegda vnushali uzhas i otvrashchenie. Fanatizm neotdelim ot zhestokosti, i evrei ne yavlyalis' v etom smysle isklyucheniem. Prokazhennyh izgonyali iz obshchestva, im zapreshchalos' vhodit' v Ierusalim, oni byli obrecheny skitat'sya sredi polej, a kogda im nuzhna byla pishcha, oni prosili milostynyu, oklikaya izdaleka gorodskih strazhnikov. Krome togo, oni byli obyazany hodit' v lohmot'yah, kak plakal'shchiki na pohoronah, nagolo brit' golovy, prikryvat' rot osoboj povyazkoj i pod strahom nemedlennoj smerti preduprezhdat' o sebe vseh prohozhih zloveshchim krikom: "Nechistyj! Nechistyj! YA nech