chto-to delat'; chto u otca est' syn, kotoromu porucheno sudit' i ryadit'; chto mertvecy, esli im povezet i oni uslyshat syna, budut zhit' vechno; chto sam on ne imeet svoej voli i pokoren vole togo, kto ego poslal; chto ego kuzen Ioann Krestitel' - eto lampa goryashchaya i svetyashchaya; i chto, nakonec, Moisej - eto obvinitel', na kotorogo oni nadeyutsya. Vsya eta galimat'ya nastol'ko bessmyslenna, chto ya schitayu ne lishnim privesti ee doslovno. Pust' moi chitateli eshche raz ubedyatsya: ya nichego ne vydumyvayu! Vse frazy Hrista, o kotoryh upominaetsya v etoj knige, prinadlezhat ne mne, a emu. Itak, vot bessvyaznaya boltovnya nashego mificheskogo osnovatelya hristianstva, izlozhennaya v pyatoj glave Evangeliya ot Ioanna (stihi 19-47): "Istinno, istinno govoryu vam: syn nichego ne mozhet tvorit' sam ot sebya, esli ne uvidit otca tvoryashchego: ibo, chto tvorit on, to i syn tvorit takzhe. Ibo otec lyubit syna i pokazyvaet emu vse, chto tvorit sam; i pokazhet emu dela bol'she sih, tak chto vy udivites'. Ibo kak otec voskreshaet mertvyh i ozhivlyaet, tak i syn ozhivlyaet, kogo hochet. Ibo otec i ne sudit nikogo, no ves' sud otdal synu, daby vse chtili syna, kak chtut otca. Kto ne chtit syna, tot ne chtit i otca, poslavshego ego. Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo moe i veruyushchij v poslavshego menya imeet zhizn' vechnuyu; i na sud ne prihodit, no pereshel ot smerti v zhizn'. Istinno, istinno govoryu vam: nastupaet vremya, i nastalo uzhe, kogda mertvye uslyshat glas syna bozh'ego i, uslyshav, ozhivut. Ibo, kak otec imeet zhizn' v samom sebe, tak i synu dal imet' zhizn' v samom sebe. I dal emu vlast' proizvodit' i sud, potomu chto on est' syn chelovecheskij. Ne divites' semu; ibo nastupaet vremya, v kotoroe vse, nahodyashchiesya v grobah, uslyshat glas syna bozhiya i izydut tvorivshie dobro v voskresenie zhizni, a delavshie zlo - v voskresenie osuzhdeniya. YA nichego ne mogu tvorit' sam ot sebya. Kak slyshu, tak i suzhu; i sud moj praveden: ibo ne ishchu moej voli, no voli poslavshego menya otca. Esli ya svidetel'stvuyu sam o sebe, to svidetel'stvo moe ne est' istinno. Est' drugoj, svidetel'stvuyushchij obo mne; i ya znayu, chto istinno to svidetel'stvo, kotorym on svidetel'stvuet o mne. Vy posylali k Ioannu; i on zasvidetel'stvoval o istine. Vprochem ya ne ot cheloveka prinimayu svidetel'stvo; no govoryu eto dlya togo, chtoby vy spaslis'. On byl svetil'nik, goryashchij i svetyashchij; a vy hoteli maloe vremya poradovat'sya pri svete ego. YA zhe imeyu svidetel'stvo bol'she Ioannova: ibo dela, kotorye otec dal mne sovershit', samye dela sii, mnoyu tvorimye, svidetel'stvuyut o mne, chto otec poslal menya. I poslavshij menya otec sam zasvidetel'stvoval o mne. A vy ni glasa ego nikogda ne slyshali, ni lica ego ne videli. I ne imeete slova ego prebyvayushchego v vas; potomu chto vy ne veruete tomu, kotorogo on poslal. Issledujte pisaniya: ibo vy dumaete chrez nih imet' zhizn' vechnuyu; a oni svidetel'stvuyut o mne. No vy ne hotite pridti ko mne, chtoby imet' zhizn'. Ne prinimayu slavy ot chelovekov; no znayu vas: vy ne imeete v sebe lyubvi k bogu. YA prishel vo imya otca moego, i ne prinimaete menya; a esli inoj pridet vo imya svoe, ego primete. Kak vy mozhete verovat', kogda drug ot druga prinimaete slavu, a slavy, kotoraya ot edinogo boga, ne ishchete? Ne dumajte, chto ya budu obvinyat' vas pred otcem; est' na vas obvinitel' Moisej, na kotorogo vy upovaete. Ibo, esli by vy verili Moiseyu, to poverili by i mne; potomu chto on pisal o mne. Esli zhe ego pisaniyam ne verite, kak poverite moim slovam?" Nado chestno priznat'sya, chto pri vsem staranii i samom blagozhelatel'nom otnoshenii edva li vozmozhno otyskat' v etoj bredovoj meshanine hot' kaplyu zdravogo smysla. Esli by segodnya kakoj-nibud' narushitel' ugolovnogo kodeksa vzdumal razrazit'sya na doprose podobnoj rech'yu, ego by nemedlenno otpravili na osvidetel'stvovanie k psihiatru. Da i v te vremena nikto, razumeetsya, nichego ne ponyal vo vsej etoj boltovne. Poslancy sinedriona pozhimali plechami, ne znaya, mozhno li schitat' stol' izobil'noe i bessvyaznoe Slovo vmenyaemym. V konce koncov oni plyunuli i otkazalis' ot mysli arestovat' Iisusa. Po ih mneniyu, on sam ne ponimal, chto govoril, i vryad li otvechal za svoi postupki (Ioann, glava 5, stihi 1-47). Oni ogranichilis' tem, chto sunuli emu pod nos spisok zapreshchennyh dlya subboty del i predupredili, chtoby vpred' on byl povnimatel'nee. V svyazi s etim ya schitayu ne lishnim poznakomit' chitatelej s nekotorymi iz podobnyh zapretov, smeshnyh i nelepyh, kak i vse religioznye predpisaniya. Polnyj ih spisok soderzhitsya v tak nazyvaemoj knige Ravvinov. YA privedu lish' naibolee tipichnye, chtoby pokazat', do kakogo absurda dovodit fanatizm. V den' sabbat, ili poprostu v subbotu, evrei byli obrecheny na polnoe i absolyutnoe bezdejstvie. "Zapreshchaetsya v den' sabbat slepomu hodit' s palkoj. Zapreshchaetsya vsem iudeyam nosit' lyuboj gruz, bud' to veer, s®emnaya koronka na zube ili dazhe bant, ne prishityj k hitonu. Zapreshchaetsya pisat' bolee odnoj bukvy podryad. Zapreshchaetsya ubivat' nasekomoe, dazhe esli ono tebya zhalit ili kusaet. Zapreshchaetsya rastirat' lyubuyu chast' tela, esli u tebya revmatizm. Zapreshchaetsya poloskat' bol'noj zub uksusom, esli potom ne proglatyvaesh' poloskanie, a vyplevyvaesh'. Zapreshchaetsya sypat' v kuryatnik bol'she zerna, chem mogut sklevat' kury, daby ostavsheesya zerno ne proroslo i ne okazalos' poseyannym v den' sabbat. Zapreshchaetsya putnikam, zaderzhavshimsya v doroge v noch' s pyatnicy na subbotu, idti dal'she, dazhe esli temnota zastigla ih v lesu ili v pole, pod dozhdem ili vetrom, ili v mestah, gde im ugrozhayut razbojniki". I ne schitajte, pozhalujsta, chto ya vse eto vydumal dlya sobstvennogo udovol'stviya. Vse vysheperechislennye zaprety v te vremena dejstvitel'no sushchestvovali i soblyudalis'. Est' dazhe svedeniya ob odnom farisee, po imeni SHamai, kotoryj posle chetverga uzhe ne reshalsya doverit' sluge-yazychniku samoj pustyakovoj zapiski, opasayas', kak by tot ne vruchil ee adresatu v den' sabbat. Hristiane tozhe ne otstayut ot iudeev v oblasti nelepyh ogranichenij. Do sih por v nekotoryh stranah voskresnoe nichegonedelanie soblyudaetsya tak zhe strogo, kak subbota u drevnih evreev. Sovsem nedavno anglijskie bogoslovy - protestanty obsuzhdali takoj, naprimer, zhivotrepeshchushchij vopros: mozhno li v voskresen'e hodit'? I predstav'te, nashlis' storonniki polnoj nepodvizhnosti! Glava 31. FARISEJSTVO FARISEEV. I prishel opyat' v sinagogu. Tam byl chelovek, imevshij issohshuyu ruku. I nablyudali za nim, ne iscelit li ego v subbotu, chtoby obvinit' ego. On zhe govorit cheloveku, imevshemu issohshuyu ruku: stan' na sredinu. A im govorit: dolzhno li v subbotu dobro delat', ili zlo delat'? dushu spasti, ili pogubit'? No oni molchali. I, vozzrev na nih s gnevom, skorbya ob ozhestochenii serdec ih, govorit tomu cheloveku: protyani ruku tvoyu. On protyanul; i stala ruka ego zdorova, kak drugaya. Farisei, vyjdya, nemedlenno sostavili s irodianami soveshchanie protiv nego, kak, by pogubit' ego. Mark, glava 3, stihi 1-6. Nado videt', kak vozmushchayutsya hristiane, vspominaya o nepriyatnostyah, prichinennyh Iisusu fariseyami! Esli im verit', to nachinaya s istorii v kupal'ne "Vifezda" hodyachee Slovo podvergalos' nepreryvnym goneniyam. Povsyudu, v pustyne i na dorogah, dazhe kogda sam Iisus dumal, chto nakonec-to ostalsya odin so svoimi uchenikami, za nim yakoby neusypno sledili osvedomiteli sinedriona i pri malejshej vozmozhnosti natravlivali na brodyachego proroka zevak, vystavlyaya ego bogohul'nikom i narushitelem zakonov Moiseevyh. V sleduyushchuyu za pashoj subbotu Iisus reshil vernut'sya v Galileyu i dvinulsya v put' vmeste so svoimi sem'yu apostolami. My uzhe znaem, chto svyataya brazhka schitala svoim vse, chto im popadalos' pod ruku. Tak vot, pod predlogom togo, chto u nih razygralsya appetit, oni zabralis' na chuzhoe pole, nabrali samyh spelyh kolos'ev, rasterli ih i nachali est' zerno, sduvaya polovu. Oni, konechno, ne znali, chto farisei ne spuskayut s nih glaz. Nesomnenno, syshchiki sinedriona byli pereodety, inache apostoly Iisusa poostereglis' by. Itak, farisei vnezapno raskryli svoe inkognito i priblizilis' k vozhaku bespardonnyh grabitelej. - Nu, teper' ty popalsya! - skazali oni. - Segodnya, kazhetsya, opyat' subbota? - Subbota. A chto dal'she? - A to, chto zakon strozhajshe zapreshchaet zhat' ili veyat' v den' sabbat! Mezhdu tem tvoi podruchnye na nashih glazah sobirali kolos'ya i otveivali zerno. Poprobuj teper' vykrutit'sya! - Da chto vy, nanyalis', chto li, menya smeshit'? - otvetil Iisus, kotorogo nelegko bylo zastat' vrasploh. - Otkuda vy vzyali, chto moi ucheniki zhali i veyali zerna? Mozhete nazyvat' ih vorami, esli ugodno, odnako ne pytajtes' im pripisat' narushenie zapretov subboty. - Boltaj, da ne zabaltyvajsya! - posovetovali emu farisei. - Po etomu voprosu davno uzhe est' sootvetstvuyushchee raz®yasnenie. Priznano i ustanovleno, chto sobirat' kolos'ya i myat' ih v ladonyah - eto vse ravno chto zhat' i molotit'. Da budet tebe izvestno: nash duhovnyj sud, resheniya kotorogo nepogreshimy, na poslednem zasedanii opredelil, chto dazhe hozhdenie po polyu dolzhno rassmatrivat'sya kak obmolot zerna, i dazhe lovlya muh kvalificiruetsya kak zapreshchennaya ohota. Majmonid. "Kniga nastavlenij" glava 7. Iisus pozhal plechami. - Dlya istolkovatelej biblejskih zakonov, - zametil on, - vy ne slishkom podkovany. - V samom dele? - |to kak pit' dat', s vashego pozvoleniya... Razve vy ne znaete, chto sdelal odnazhdy David, pochuvstvovav golod? On voshel v sinagogu i s®el zhertvennye hlebcy, kotorye nikto ne imel prava est', razumeetsya krome svyashchennikov, a chast' hleba otdal svoim sputnikam. |to bylo v te vremena, kogda pervosvyashchennikom byl Aviafar i kogda... - Bog s nim, s Davidom, a vot kak ty ob®yasnish' povedenie tvoih priyatelej? - Da ochen' prosto! Esli David, vzalkav, mog vzyat' svyashchennye hlebcy, otkryto narushiv tem samym predpisaniya Moiseevy, mozhno li obvinyat' moih golodnyh uchenikov za to, chto oni dlya podderzhaniya zhizni sobrali na pole po gorsti kolos'ev? Kak vidno, shpiki sinedriona ne byli opytnymi fariseyami. Inache oni mogli by zametit' hodyachemu Slovu, chto ono samo ne slishkom horosho znaet Bibliyu, ibo, vo-pervyh, upomyanutogo Iisusom pervosvyashchennika zvali ne Aviafar, a Ahimeleh, a vo-vtoryh, David, posvyashchennyj Samuilom na carstvo, imel blagoslovenie bozh'e, chego, estestvenno, ne bylo u nashih brodyag, ne poluchivshih blagosloveniya ni ot odnogo pervosvyashchennika. Krome togo, David imel pravo s®est' zhertvennye hlebcy, ili, inache, hleby predlozheniya. Dvenadcat' etih hlebcev simvolizirovali dvenadcat' evrejskih plemen. Ih vypekali iz luchshej muki i klali v altare sinagogi na velikolepnyj stol iz chernogo dereva, ukrashennyj zolotom. |ti hlebnye zhertvoprinosheniya postoyanno vozobnovlyalis', potomu chto shli svyashchennikam na obed. Iudejskie svyashchenniki zastavlyali veruyushchih kosvenno - cherez boga - snabzhat' ih vsevozmozhnoj proviziej. Pod vidom zhertvoprinoshenij oni poluchali yagnyat, baranov, bykov na bifshteksy i vyrezki i dazhe hleb iz samoj chistoj muki. David byl zakonnym carem i prorokom, a potomu mog vkushat' lyubuyu pishchu, prinesennuyu v sinagogu, ne narushaya pri etom nikakih zakonov. Itak, farisei, sbitye s tolku nahal'stvom hodyachego Slova, nichego emu ne otvetili. Togda Iisus skazal: - Mogu eshche dobavit'. Razve den' sabbat sushchestvuet dlya svyashchennikov? Net. Prostye veruyushchie nichego ne dolzhny delat' v subbotu, no k svyashchennikam eto ne otnositsya. V hrame ne byvaet dnya sabbat. Tak vot, k vashemu svedeniyu, ya sam po sebe hram, a posemu, kogda moi ucheniki trudyatsya ryadom so mnoj, oni ne sovershayut nikakih narushenij. Farisei ne nashlis' chto otvetit' i udalilis'. Vstupat' v spor s takim govorunom bylo zavedomo bespolezno! Poetomu oni vernulis' v Ierusalim, chtoby sostavit' donesenie obo vsem, chto oni videli i slyshali. CHto zhe kasaetsya miropomazannogo i ego sputnikov, to oni spokojno dvinulis' dal'she. Buduchi prorokom, Iisus nesomnenno dolzhen byl v tot den' podumat' o gryadushchem, kogda rol' iudejskih zhrecov perejdet k hristianskim svyashchennikam. V samom dele, teper' dnem otdyha stalo voskresen'e, i nashi svyashchenniki zapreshchayut nam v etot den' rabotat'. Pravda, sami oni v voskresen'e trudyatsya v pote lica svoego, no poskol'ku dlya nih eto edinstvennyj rabochij den', to za nedelyu oni ne slishkom utomlyayutsya. Anekdoticheskij rasskaz ob ukradennyh kolos'yah izlozhen v treh evangeliyah: ot Matfeya (glava 12, stihi 1-8), ot Marka (glava 2, stihi 23-28) i ot Luki (glava 6, stihi 1-5). Sluchaj etot proizoshel na doroge, vedushchej ot Ierusalima v Galileyu. Evangelisty ne utochnyayut, gde zatem ostanovilsya syn golubya, ob®yavivshij sebya hodyachej sinagogoj. Oni dovol'stvuyutsya tumannym namekom na to, chto kozni fariseev, pytavshihsya pojmat' miropomazannogo na narushenii zapretov sabbata, obozlili Iisusa do krajnosti i s teh por on special'no, v piku im tvoril svoi chudesa glavnym obrazom po subbotam, predpochitaya etot den' vsem ostal'nym dnyam nedeli. Tak, v sleduyushchuyu zhe subbotu on narochno zashel v sinagogu i nachal prismatrivat'sya k tolpe: ne najdetsya li sredi molyashchihsya kakogo-nibud' bol'nogo, kotorogo mozhno bylo by iscelit'. Podhodyashchij kaleka nashelsya: u nego byla suhaya pravaya ruka. Evangelie ot evreev - pravda, Nikejskij sobor ob®yavil ego apokrifom - govorit, chto eto byl kamenshchik. Kamenshchik tak kamenshchik. Gde i kak proizoshlo s nim neschast'e - neizvestno. YAsno tol'ko odno: suhorukij kamenshchik nikak ne mog prisposobit'sya derzhat' masterok v levoj ruke, a potomu vynuzhden byl prosit' milostynyu, daby ne umeret' ot goloda. Iisus napravilsya pryamo k nemu. Farisei - ot nih nikuda nel'zya bylo det'sya - srazu dogadalis', chto on sobiraetsya delat', i pospeshili vmeshat'sya. - Prostite, - obratilsya k Iisusu odin iz nih, - uzh ne sobiraetes' li vy lechit' etogo cheloveka? - CHto vy skazali? - svarlivo progovoril Iisus, delaya vid, chto ne rasslyshal voprosa. - YA skazal: ne sobiraetes' li vy prodemonstrirovat' svoi talanty iscelitelya na etom cheloveke s vysohshej rukoj? - A pochemu vy menya ob etom sprashivaete, sudar'? - A potomu, sudar', chto segodnya subbota. - YA eto znayu, sudar'! - Tak vot, sudar', zanimat'sya vrachebnoj deyatel'nost'yu v subbotu strogo zapreshcheno. - Vozmozhno, sudar', no moya vrachebnaya deyatel'nost' ne imeet nichego obshchego s medicinoj. - Tysyacha izvinenij, sudar', odnako pozvolyu sebe zametit', chto, esli vy kakim by to ni bylo sposobom vse-taki iscelite etogo suhorukogo, vy tem samym narushite predpisaniya sabbata. Vy menya horosho ponyali, sudar'? Vse veruyushchie, sobravshiesya v sinagoge, s zhivejshim vnimaniem sledili za etim obmenom vezhlivymi frazami, polnymi skrytogo ehidstva. Kto voz'met verh - poka trudno bylo reshit'. No tut hodyachee Slovo, umevshee zavoevyvat' simpatii tolpy, otvetilo sleduyushchim lovkim sravneniem: - Hotel by ya znat', esli u vas v subbotu svalitsya v yamu edinstvennaya vasha ovca, najdetsya li sredi vas hot' odin chelovek, kotoryj ne spustitsya v yamu i ne vytashchit svoyu ovechku? Udar popal v cel'. Dovod miropomazannogo byl vstrechen odobritel'nym gulom. Togda, pochuvstvovav, chto bol'shinstvo na ego storone, on dobavil: - A razve zdorov'e cheloveka ne dorozhe barana? Dorozhe! Znachit, iscelyat' lyudej ne tol'ko mozhno, no i dolzhno, dazhe v den' sabbat. Zatem, priblizivshis' k suhorukomu kamenshchiku, on prikazal: - Pokazhi svoyu ruku! Tot povinovalsya. Iisus vnimatel'no osmotrel skryuchennuyu konechnost'. - Damy i gospoda! - obratilsya on k prisutstvuyushchim. - Daby zlye yazyki ne govorili potom, budto ya vas durachu i etot chelovek - moj soobshchnik, dejstvuyushchij so mnoj po predvaritel'nomu sgovoru, proshu vseh osmotret' ego pravuyu ruku i ubedit'sya, chto ona dejstvitel'no vysohla. I, povernuvshis' k kamenshchiku, dobavil: - A nu, priyatel', projdis' po krugu i pokazhi svoyu ruku vsem etim damam i gospodam. Kamenshchik sdelal tak, kak emu bylo skazano. Nedoverchivye zriteli izo vseh sil shchipali ego ruku, chtoby uznat', ne simulyant li on, no ruka dejstvitel'no byla suhoj i kamenshchik ni razu ne ohnul. Kakoj-to farisej dazhe votknul v nepodvizhnuyu konechnost' bulavku, odnako i na sej raz kaleka ne pochuvstvoval boli. Kogda nash mag i volshebnik ubedilsya, chto tolpa emu poverila, on zasuchil rukava i gromkim golosom prodolzhal: - Damy i gospoda, proshu ubedit'sya: v rukah nichego, v karmanah tozhe!.. Edinstvenno usiliem voli ya sejchas vosstanovlyu krovoobrashchenie v issohshej ruke etogo neschastnogo. A nu, priyatel', davaj syuda tvoyu pravuyu lapu. Prevoshodno... Vnimanie! Raz, dva, tri ~ ty zdorov! Pri etih slovah kamenshchik radostno vskriknul i prinyalsya shevelit' vdrug ozhivshimi pal'cami iscelennoj ruki. - Bravo! Bis! Bravo! - krichala tolpa. Farisei, citiruyu bukval'no, prishli v beshenstvo. Odnako, soobraziv, chto v dannom sluchae simpatii naroda celikom na storone Iisusa, oni udalilis', bormocha skvoz' zuby ugrozy i peresheptyvayas' mezhdu soboj: - Vot naglec! - Opyat' on nas provel! - Nu nichego, budet i na nashej ulice prazdnik! (Smotri ob etom evangeliya ot Matfeya, glava 12, stihi 9-21; ot Marka, glava 3, stihi 1-6; ot Luki, glava 6, stihi 6-11.) Syn golubya torzhestvoval. Tem ne menee, vidya, chto farisei rasstavlyayut emu vsevozmozhnye lovushki i zhdut pervogo ego neostorozhnogo shaga, chtoby svesti s nim schety, miropomazannyj nachal zablagovremenno otstupat'. Rano ili pozdno farisei sumeli by obmanut' i natravit' na nego tolpu, i togda s nim bylo by pokoncheno. Odnako "...ego chas eshche ne prishel". "Eshche ne prishel ego chas", "ego vremya eshche ne prishlo", - povtoryayut sluzhiteli hristianskoj cerkvi, ob®yasnyaya etoj frazoj vse prodelki gospodina Iisusa do togo momenta, kogda ego nakonec podvesili k krestu. Esli im verit', krotchajshij syn bozhij byl zachat ego kollegoj - golubem special'no dlya togo, chtoby iskupit' pervorodnyj i vse prochie grehi chelovechestva. Gospod' bog, edinyj v treh licah, neskol'ko tysyach let sidel na nebesah i s dosadoj vziral, kak lyudi rozhdayutsya s bol'shim temnym pyatnom pervorodnogo greha na sovesti, nesmyvaemym pyatnom, kotoroe ostavili im v nasledstvo derzkie lyubiteli yablochek zemnogo raya. Ne men'shee ogorchenie dostavlyalo emu i to, chto, rodivshis', greshnye smertnye za svoyu nedolguyu zhizn' uhitryalis' eshche sovershat' beschislennoe kolichestvo grehov, i pod konec ih dushi stanovilis' chernee davno ne chishchennogo dymohoda. Neobhodimo bylo chto-to predprinyat'. No chto imenno? Tri chlena troicy posoveshchalis'. YAhve, ili Iegova, samyj mstitel'nyj i zlopamyatnyj iz vseh treh, skazal: - Poskol'ku lyudi greshili, greshat i budut greshit' - mozhete sami v etom ubedit'sya! - pust' oni goryat v adu vechnym ognem! Odnako Iisus, voploshchenie dobroty, vozrazil: - Net, net, my dolzhny byt' vyshe melochnogo zlopamyatstva! - Tak chto zhe, ty hochesh', chtoby eti negodyai pol'zovalis' vsemi udobstvami i blazhenstvami carstva nebesnogo? - A pochemu by i net? - No kak zhe oni iskupyat milliony, milliardy i trilliony sovershennyh imi grehov? - Voprosom iskupleniya ya gotov zanyat'sya sam. YA voploshchus' v cheloveka, tak skazat' vlezu v chelovecheskuyu shkuru, i v opredelennyj chas pozvolyu sebya raspyat'. Takim obrazom ya stanu zhertvoj i rasschitayus' soboj za vsyu posudu, razbituyu lyud'mi v ih zemnom kabake. Golub' ne govoril nichego, odnako u nego davno uzhe zrel svoj plan. Sejchas on reshil, chto nastal blagopriyatnyj moment vyskazat'sya. - YA soglasen s predlozheniem Iisusa, - provorkoval on. - V Nazarete, v Iudee, est' odna devica, za kotoroj ya by s udovol'stviem privoloknulsya. Puskaj kto-nibud' iz nashih arhangelov sletaet k nej, vozvestit obo mne i obrabotaet ee v sootvetstvuyushchem svyatom duhe. Ostal'noe ya beru na sebya. Kogda projdet polozhennyj srok, Iisus voplotitsya v mladenca. - Prevoshodno! - podderzhal ego Iisus. - My nazovem eto tajnoj neporochnogo zachatiya. A kogda ya okazhus' sredi lyudej, ya uzh postarayus', chtoby moi novye sorodichi prigovorili menya k smerti i raspyali na kreste v vozraste tridcati treh let, ni ran'she, ni pozzhe! - Esli takaya perspektiva tebya raduet, milejshij, - provorchal Iegova, - ya vozrazhat' ne stanu. |to - tvoe lichnoe delo. No ya nastaivayu, chtoby posle tvoego torzhestvennogo iskupleniya ad ne byl okonchatel'no uprazdnen. Ty zaplatish' za vse grehi optom, no greshniki dolzhny otvetit' kazhdyj za sebya, v roznicu. My dazhe sozdadim dlya nih novuyu kuhnyu, pod nazvaniem "chistilishche", a to vseh srazu ne podzharish'. Takovy byli osnovnye usloviya dogovora, zaklyuchennogo mezhdu tremya chlenami troicy. Dogovor vstupil v silu. Iisus, kak my znaem iz pervyh glav etoj knigi, voplotilsya v syna chelovecheskogo i v vozraste tridcati treh let, kak my uvidim dal'she, dejstvitel'no pozvolil fariseyam i vysshemu iudejskomu duhovenstvu arestovat' sebya i podvesit' k krestu. Tochno tak zhe my znaem, chto, nesmotrya na blagovolenie Iisusa k lyudyam, nesmotrya na to chto on iskupil vse proshlye i budushchie grehi roda chelovecheskogo, Iegova, soglasno dogovoru, prodolzhaet mstit' bednym greshnikam, podzharivaya ih libo v chistilishche, libo v adu. Kak by tam ni bylo, Iisus ne mog pozvolit' fariseyam scapat' sebya, "poka ne prishel ego chas". Imenno poetomu, vidya, chto iscelenie suhorukogo kamenshchika dovelo fariseev do beshenstva, on i na sej raz vzyal nogi v ruki i pospeshil ubrat'sya podal'she, na severnyj bereg Tiveriadskogo ozera. Glava 32. APOSTOLXSKAYA DYUZHINA UKOMPLEKTOVANA. Uvidev narod, on vzoshel na goru; i, kogda sel, pristupili k nemu ucheniki ego. I on, otverzshi usta svoi, uchil ih... Matfej, glava 5, stihi 1-2 Othod messira Iisusa na zapasnye pozicii proizoshel v sootvetstvii s zaranee razrabotannym planom. Bozhestvennyj chudak so svoimi sem'yu apostolami otstupil v napravlenii strany, kotoroj pravil Filipp. Odnako, kak utverzhdaet evangelie, za nim posledovali celye tolpy odurachennyh iz Galilei, Iudei, Ierusalima, Idumei i s beregov Iordana. Trudno sebe predstavit' krest'yanina ili torgovca, kotoryj by zabrosil vse svoi dela radi udovol'stviya lishnij raz uslyshat' hodyachee Slovo ili uvidet' eshche odno chudesnoe iscelenie. No prihoditsya verit', esli tak skazano v knigah, napisannyh pod diktovku golubya. Lyubopytnye zevaki prishli dazhe iz yazycheskih kraev, takih, kak Tir i Sidon. Narodu sobralos' stol'ko, chto Iisus perepugalsya, kak by ego ne zadavili v tolkuchke, i skazal Petru: - S menya hvatit, ya uzhe syt po gorlo. Razdobud' poskoree lodku, poplyvem na tu storonu ozera! I v samom dele, vse uvechnye i kalechnye pryamo-taki visli na Hriste, verya, chto odno prikosnovenie k ego znamenitomu hitonu bez shvov mozhet vernut' im zdorov'e. Dazhe besnovatye ne ustoyali pered vseobshchim povetriem. Oni hvatali Iisusa za nogi, i nechistye duhi vyskakivali iz nih, gromko svidetel'stvuya o svoem bessilii. Vse eto, razumeetsya, bylo ves'ma lestno, odnako so vremenem stanovilos' utomitel'nym. V inye dni byval takoj naplyv pacientov, chto k vecheru miropomazannyj ne mog shevel'nut' i pal'cem ot ustalosti. Odnazhdy, kak povestvuet svyatoj Luka, Iisus nastol'ko umorilsya, chto udral na goru i vsyu noch' provel tam za molitvoj. Dazhe samye uchenye bogoslovy ne znayut i slova iz etoj dlinnoj molitvy, zato oni samym tochnejshim obrazom opredelili goru, gde ona byla proiznesena. Po ih mneniyu, eta gora nahoditsya mezhdu Kapernaumom i Tiveriadoj. Segodnya araby nazyvayut ee "Roga Hattin", potomu chto u etogo holma razdvoennaya vershina, a u podnozhiya raspolozhena derevnya, nosyashchaya to zhe nazvanie. CHto kasaetsya samoj molitvy, to, poskol'ku nikto ne udosuzhilsya ee zastenografirovat', my privodim priblizitel'nyj variant. - Otche moj! - dolzhno byt', vosklical vtoroj chlen bozhestvennoj troicy. - Gospodi, nu i volynka! Ni za kakie kovrizhki ne stal by ya voploshchat'sya, esli by znal, kakaya eto kanitel'! I esli by mozhno bylo nachat' snachala, ya by, konechno, etogo ne sdelal. Oj-oj-oj, nu i vlip ya v istoriyu! YA dazhe predstavit' sebe ne mog, chto v Iudee i Galilee stol'ko neduzhnyh i besnovatyh. Tol'ko segodnya ya iscelil bog znaet skol'ko bol'nyh. Kazhdogo nado bylo kosnut'sya, i teper' u menya pryamo ruki otvalivayutsya. A kogda ya podumayu, chto eto eshche samyj legkij kusok moego zemnogo puti, prosto zhut' beret! CHto zhe budet, kogda pridet nakonec moj chas i ya dolzhen budu otdat'sya v ruki zlovrednyh fariseev, kotorye spyat i vidyat, kak by menya povesit'? Ej-bogu, dorogoj moj papa Savaof, ty sejchas, navernoe, smeesh'sya nado mnoj u sebya tam na nebesah! I ty prav, o gospodi. CHto za durackaya ideya vzbrela mne togda na um! Kakogo cherta vzdumalos' mne spuskat'sya na etu zemlyu i iskupat' vse smertnye i prochie grehi chelovecheskie? Vidno, delat' mne bylo nechego... |, da chto teper' razgovarivat'! Kogda vino nalito, prihoditsya pit'. Amin'. Uf-f-f! Na sleduyushchee utro, spuskayas' s Rogatoj gory, Iisus podumal o tom, chto neploho bylo by perelozhit' chast' svoih obyazannostej na apostolov. Peredat' im sposobnost' tvorit' chudesa bylo delom neslozhnym. Vvos'merom oni by ne tak utomlyalis'. Tut zhe emu prishla v golovu mysl', chto shtat ego uchenikov vse eshche ne ukomplektovan. Ne teryaya vremeni. Iisus nabral v pomoshch' semi prezhnim apostolam eshche pyat' novyh, chtoby byla kruglaya dyuzhina. Mytar' Matfej, syn Alfeev, rekomendoval na etu dolzhnost' dvuh svoih brat'ev, za loyal'nost' kotoryh ruchalsya golovoj. Dejstvitel'no, v evangelii govoritsya, chto dva novyh uchenika Iisusa, Faddej i Iakov Mladshij, byli tozhe synov'yami Alfeya. Krome nih v shajku svyatyh brodyag soglasilis' vstupit' nekij Foma, po prozvishchu Zilot, nekij Simon Hananyanin, ili Kananit, i nekij Iuda iz Keriata Iudejskogo, inache - Iuda Iskariot. Tak ih stalo dvenadcat', kak bylo dvenadcat' synovej u Iakova, kak bylo dvenadcat' plemen Izrailya. Vot polnaya nomenklatura nashih brodyag: Simon-Petr i Andrej, synov'ya Iony; Filipp, malen'kij Ioann i Iakov Starshij, synov'ya Zevedeevy; Nafanail, syn Tolmeya (psevdonim - Varfolomej); Simon Kananit; Levij (psevdonim - Matfej), Faddej i Iakov Mladshij, synov'ya Alfeya; Foma Zilot, ili Bliznec, i, nakonec, Iuda Iskariot. Nabrav polnyj shtat apostolov - kak my uvidim pozdnee, vybor byl ne vsegda udachen, - Iisus sovershenno upustil iz vidu, chto prezhde vsego im nado bylo by peredat' sposobnost' tvorit' chudesa; etot dar oni poluchili tol'ko mnogo pozdnee, uzhe ot svyatogo golubya. Iisus zhe vmesto etogo povel apostolov na svoyu izlyublennuyu goru i ugostil ih tam dlinnejshej rech'yu. - Ah! - vosklical on. - Vy dazhe ne predstavlyaete, skol' schastlivy idioty! Oni, pravda, ne podozrevayut o svoem schast'e, no uchast' ih poistine dostojna zavisti, ibo nishchim duhom budet prinadlezhat' carstvo nebesnoe!.. A te, kto oblivaetsya slezami? YA gotov pari derzhat', chto vy ih zhaleete, odnako i oni tozhe schastlivy, ibo plachushchie v konce koncov uteshatsya!.. Krome togo, schastlivy te, kto krotok dushoj, kak ovcy, ibo poluchat v nasledstvo vsyu zemlyu!.. Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie spravedlivosti, ibo v svoe vremya nasytyatsya eyu po gorlo!.. Blazhenny te, kto ne pomnit zla, ibo, kogda oni sami popadutsya na kakoj-nibud' shalosti, ih tozhe prostyat. Eshche blazhennee te, kto uzrit boga, ibo zanimatel'nee zrelishcha nevozmozhno i voobrazit': po sravneniyu s nim dazhe operetta - nichto. No, chtoby uvidet' boga, nuzhno imet' chistoe serdce. Itak, blazhenny chistye serdcem! Blazhenny takzhe protivniki vsyakih drak, ibo, vo-pervyh, mozhno i bez draki popast' v bol'shie zabiyaki, a vo-vtoryh, storonniki mirnyh sposobov razresheniya konfliktov udostoyatsya titula synov bozh'ih, a eto vam ne hvost sobachij! Nakonec, blazhenny te, kogo nespravedlivo taskayut po sudam, ibo v polozhennyj srok oni vmeste s idiotami poluchat v vide kompensacii carstvo nebesnoe! Apostoly vyslushali etu chepuhu s udovol'stviem. Inyh slushatelej ne bylo: Iisus pozabotilsya, chtoby pervoe izdanie ego nagornoj propovedi stalo dostoyaniem izbrannyh. Lish' pozdnee on vypustil ee massovym tirazhom, dlya shirokoj publiki. No eto bylo daleko ne vse. Doveritel'no obrativshis' k apostolam, Iisus prodolzhal: - Moi slova prednaznacheny dlya nishchih duhom voobshche i dlya vas v chastnosti. S tochki zreniya duhovnyh bogatstv vy daleko ne millionery, - v etom vam zdorovo povezlo! No povezet eshche bol'she, kogda vse prochie lyudi opolchatsya protiv vas. Otovsyudu vas budut gnat' v tri shei, ponosit' i zloslovit' dal'she nekuda, izmyvat'sya nad vami po-vsyakomu, a uzh kak dojdet do suda, togda vse carstvie nebesnoe pokazhetsya vam s ovchinku! No vas eto dolzhno tol'ko radovat' i veselit', ibo tak budet ustanovleno polnoe tozhdestvo mezhdu vami i prorokami. Znaete, chto preterpeli proroki? Ih sovremenniki prilozhili nemalo sil, chtoby ustroit' im veseluyu zhizn': ih poroli rozgami, privyazyvali k loshadinym hvostam, brosali vo rvy k hishchnym zveryam i dazhe raspilivali popolam! Tak vot, eto zhe ozhidaet i vas. Kak vidite, vam ugotovana blestyashchaya kar'era. A poka, v predvkushenii slavnyh muk, radujtes' i veselites', druz'ya moi. Schastlivoe budushchee vam obespecheno! Dobryaki apostoly skorchili postnye rozhi: kak vidno, takoe budushchee ne ochen'-to im ulybalos'. - Ne ogorchajtes', druz'ya! - prodolzhal Iisus. - Tak nado. Tak napisano v svyashchennyh knigah, i my nichego ne mozhem izmenit', ni vy, ni ya, - neobhodimo, chtoby pisaniya ispolnilis'. Ved' vy sol' zemli, a esli sol' poteryaet silu, chem budesh' ee solit'? Udivlennye apostoly pereglyanulis': oni nichego ne ponimali. - Istinno, istinno skazyvayu vam: sol' ne dolzhna teryat' svoyu silu, ibo togda nechem budet ee posolit'. A esli sol' perestanet byt' solenoj, na chto ona budet godna? Ostanetsya tol'ko vybrosit' ee von na popranie lyudyam! YA nichego ne pribavil. |to slova samogo Iisusa Hrista. Kto somnevaetsya, mozhet prochest' ih v pyatoj glave Evangeliya ot Matfeya. - Vy sol', - prodolzhal razlivat'sya miropomazannyj, - i v to zhe vremya vy svet mira. Kogda gorod stoit na vershine gory, eto ved' ne to zhe samoe, kak esli by on stoyal v glubine doliny, ne pravda li? V glubine doliny ego ne bylo by vidno, a na vershine gory gde spryachesh'sya? Ili vot eshche sravnenie. Kogda zazhigayut svechu, ee ved' ne nakryvayut gorshkom, - togda by nezachem bylo voobshche ee zazhigat'! Naoborot, svechu vstavlyayut v podsvechnik, i ona osveshchaet ves' dom. Tak vot, vy svet mira; posemu vam sleduet ne pryatat'sya pod gorshkami, a svetit' so svoih podsvechnikov. Simon-Petr i prochie apostoly v yavnom zatrudnenii skrebli zatylki. - Eshche neskol'ko slov, druz'ya, - govoril mezhdu tem Iisus. - Zlye yazyki budut govorit', budto ya prishel, chtoby narushit' zakony Moiseevy i oprovergnut' predskazaniya prorokov. |to nepravda. Net bolee pravovernogo iudeya, chem ya. Moisej skazal: "Ne ubivaj!" YA idu gorazdo dal'she. YA ne tol'ko govoryu: "Ne ubivaj", no dobavlyayu: "Bud' proklyat tot, kto skazhet bratu svoemu: "Raka!"" Obzyvajte ego kak ugodno, hot' svin'ej, hot' sukinym synom, esli vam tak nravitsya, no tol'ko ne govorite emu "Raka!" Tochno tak zhe i s tyazhbami, ibo ih vyigryvayut tol'ko sud'i. Luchshe dogovorit'sya s protivnikom i konchit' delo mirom, inache on potashchit tebya k sud'e, a sud'ya upryachet tebya v katalazhku. Pover'te mne, ya dayu druzheskij sovet, iskrenne zhelaya vsem vam dobra... Ili vot eshche: Moisej zapreshchaet prelyubodeyanie. No eto ne vse. YA govoryu vam: opasajtes' dazhe smotret' na zhenu svoego soseda, nezavisimo ot togo, horosha ona ili strashna, kak staraya zhaba! I, esli vy zametite, chto vash pravyj glaz vse zhe kositsya na zhenu soseda, ne razdumyvajte dolgo, vyrvite vash pravyj glaz i bros'te ego ot sebya. |to - samoe radikal'noe sredstvo, inyh ya ne priznayu! To zhe samoe, esli u vas koe-gde zacheshetsya i vasha pravaya ruka nachnet soblaznyat' vas, otsekite bez kolebanij etu pravuyu ruku i bros'te ee ot sebya! "CHto-to on slishkom razoshelsya!" - podumali apostoly. - Raz uzh my kosnulis' etoj temy, pogovorim nemnogo o zhenshchinah, - ne unimalsya syn golubya, - Ne skroyu, ya sam protiv zhenshchin nichego ne imeyu. U nas ved' kak zavedeno? Kogda madam nadoest mes'e, on pod pervym predlogom vystavlyaet ee von. Razve eto krasivo? Govoryu vam: mes'e mozhet otdelat'sya ot madam lish' posle togo, kak madam nastavit mes'e roga. Vo vseh ostal'nyh sluchayah: dazhe esli ona svarlivee teshchi, dazhe esli ej dostavlyaet udovol'stvie sypat' vam sahar v kotlety, a sol' - v varen'e, po utram vylivat' vam na golovu vedra vody, yakoby dlya togo, chtoby vas razbudit', a po vecheram bit' vas palkoj pod vidom massazha, - vse ravno vy obyazany ee terpet'. - Emu-to legko govorit', - probormotal Iakov Starshij na uho Faddeyu. - On zhenshchin znaet tol'ko s luchshej storony: vse kapernaumskie potaskushki ot nego bez uma! A popadis' emu hot' raz kakaya-nibud' vorchlivaya megera, on by zhivo zapel po-drugomu! Iisusa mezhdu tem neslo. Nabrav vozduhu, on nachal ocherednuyu tiradu: - Zakon Moiseya takzhe glasit: "Nikogda ne upominaj imeni bozh'ego vsue". |to, konechno, neploho, no odnogo etogo nedostatochno. Znaete, chto delayut vsyakie prohodimcy, kogda hotyat nadut' svoih blizhnih? Oni klyanutsya Bibliej, hramom, svyatym gorodom Ierusalimom i voobrazhayut, chto eto dozvoleno, chto eto im sojdet s ruk. Kak by ne tak! Tem bolee, chto potom oni svoi klyatvy ne ispolnyayut. Tak vot, mezhdu nami govorya, eto - poslednee svinstvo. Klyast'sya nel'zya nichem. Vy ne imeete prava klyast'sya dazhe svoej golovoj, ibo sami ne mozhete ni odnogo volosa sdelat' belym ili chernym, razve chto perekrasites'. I voobshche, kogda vas o chem-nibud' sprosyat, otvechajte prosto: "Da, da" ili: "Net, net", a esli vam ne poveryat na slovo i potrebuyut klyatvy, otvechajte: "Idi-ka ty... znaesh' kuda!" Perevodya dyhanie, syn golubya prodolzhal: - Eshche huzhe zakon vozmezdiya. Moisej prikazyvaet: "Oko za oko, zub za zub". Ej-bogu, eto slishkom zhestoko! YA derzhus' inogo mneniya. V tysyachu raz luchshe vyterpet' i prostit' lyubuyu pakost'. Predpolozhim, tvoj nedrug podhodit k tebe na ulice, nastupaet tebe na mozol' i daet tebe zhe poshchechinu. Vmesto togo chtoby tut zhe otdelat' nahala, podstav' emu druguyu shcheku, - vot togda tvoj nedrug poplyashet! Ili takoj sluchaj: komu-to priglyanulas' vasha tunika i on sobiraetsya iz-za nee podat' na vas v sud. Skazhi emu: "Vam nravitsya moya tunika? Berite ee, pozhalujsta, a zaodno voz'mite i plashch: ya vam ego daryu!" I esli vy ostanetes' v odnoj rubahe, ne beda: letom, v zharu, tak hodit' prohladnee. Ili, skazhem, komu-nibud' vzbredet v golovu prihot' zastavit' vas proshagat' vmeste s nim tysyachu shagov. Otvechajte emu: "Kak, vy hotite, chtoby ya proshel s vami tol'ko tysyachu shagov? S prevelikim udovol'stviem! Hot' eshche dve tysyachi!" Moisej trebuet, - prodolzhal Iisus, - chtoby my lyubili svoih blizhnih i nenavideli svoih vragov. YA nahozhu eto nelepym. Skazhem luchshe tak: lyubite teh, kto prichinyaet vam zlo. Esli kto-nibud' vas presleduet, nenavidit, kleveshchet na vas i proklinaet vas - lyubite ego, kak vashego luchshego druga. Po krajnej mere, eto budet novo. I eshche - o milostyni. |to vopros shchekotlivyj. Licemery ne mogut podat' i grosha, predvaritel'no ne rastrubiv o svoih blagodeyaniyah vsemu svetu. Nam tak postupat' ne goditsya. Esli kogda-nibud' nam pridetsya pomoch' kakomu libo neschastnomu, my dolzhny eto sdelat' vtajne, chtoby dazhe nasha levaya ruka ne vedala, chto tvorit pravaya. - Proshu proshcheniya! - ne vyderzhal Simon-Kamen'. - Vse eto ochen' horosho, no kogda zhe my perejdem ot slov k delu? Ved' my do sih por sami vsegda prosili milostynyu u drugih, i, poskol'ku nashe apostol'skoe remeslo nel'zya nazvat' pribyl'nym, ya chto-to ne ochen' ponimayu, kakim obrazom my smozhem proyavit' svoe velikodushie yavno ili tajno. - |to nichego ne znachit! - bez somneniya otvetilo emu hodyachee Slovo. - Raz uzh ya vzyalsya vam propovedovat', dolzhen zhe ya chto-to govorit'! K velikomu sozhaleniyu, v evangelii ne sohranilos' etoj korotkoj perepalki. Tem ne menee ona navernyaka imela mesto. V samom dele, v svoej znamenitoj nagornoj propovedi Iisus pereskazal ryad polozhenij, zaimstvovannyh u filosofov, zhivshih za mnogo vekov do ego rozhdeniya. Estestvenno, chto ego ucheniki byli udivleny: slishkom uzh sil'no raznilis' eti polozheniya ot povsednevnoj praktiki apostol'skoj shajki. Vernemsya, odnako, k zatyanuvshejsya rechi Iisusa, kotoraya predstavlyaet soboj kak by teoriyu hristianstva, etogo putanogo ucheniya, gde chestnye i nravstvennye mysli podobny zhemchuzhnym zernam v ogromnoj kuche navoza. Kstati, eti dragocennye nastavleniya nikogda ne primenyalis' na praktike svyashchennikami i prochimi hanzhami. Itak, hodyachee Slovo prodolzhalo: - Kogda budete molit'sya, ne molites' vsluh i ne molites' stoya: tak delayut svyashchenniki-licemery, chtoby vse ih videli. Vy zhe, naoborot, zapirajtes' u sebya, chtoby nikto vas ne videl i ne slyshal. Krome togo, pomnite: chem koroche molitva, tem ona luchshe. Ne zabyvajte, chto na zemle zhivet neskol'ko milliardov lyudej, - razve gospod' nash bog mozhet vseh vyslushat'! Uveryayu vas, esli molitva dlitsya bolee poluchasa, ona navernyaka ne dojdet do sluha nashego otca nebesnogo: u nego prosto ne hvatit vremeni! Vot samaya prostaya molitva: zapominajte! "Otche nash, sushchij na nebesah!" Luchshe bylo by skazat': "vezdesushchij", no sojdet i tak. "Da svyatitsya imya tvoe". Strogo mezhdu nami: imya bozh'e svyato s takih davnih por, chto svyatit' ego snova bessmyslenno, poluchaetsya maslo maslenoe, odnako ne budem ostanavlivat'sya na takih melochah. "Da priidet carstvie tvoe..." Vot eto kak raz ne lishnee, etogo stoit pozhelat', i ot vsej dushi, ibo spor gospoda nashego s Satanoj chto-to slishkom uzh zatyanulsya. Pravda, glupo prosit' u boga, chtoby on nakonec pobedil, - emu samomu etogo hochetsya, - no napomnit' ob etom papashe Savaofu ne vredno, a glavnoe - nichego ne stoit... "Da budet volya tvoya i na zemle, kak na nebe". Vy mozhete mne vozrazit', chto glupee takoj pros'by nichego ne pridumaesh' i chto prosit' vsemogushchee sushchestvo sovershit' to, o chem ono samo mechtaet, - idiotizm chistejshej vody. Ne sporyu, ne sporyu. |ta fraza dejstvitel'no glupa, vprochem, kak i vse predydushchee, - v etom vy absolyutno pravy. No zato v obshchem ona zvuchit neploho, a potomu ostavim ee, kak est'... "Hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'". O sebe ved' tozhe nado pozabotit'sya, ne tak li?.. "I prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim". |to iz toj zhe opery o tajnoj milostyne, o kotoroj uzhe shla rech'. Poskol'ku nam s vami nikto nichego ne dolzhen, nam budet legche legkogo stroit' iz sebya velikodushnyh dobryakov kreditorov, ne bespokoyashchih svoih dolzhnikov, i na etom osnovanii smelo trebovat', chtoby i nam prostili vse nashi dolgi, koih nakopilos' predostatochno, ibo, gde by my ni prohodili, my vsegda zhili za chuzhoj schet, duracha naivnyh glupcov... "I ne vvedi nas vo iskushenie". Konechno, podobnaya pros'ba mozhet pokazat'sya strannoj: molit' boga, chtoby on ne vvodil nas v iskushenie i ne pozvolyal nam greshit', - ved' eto zhe nastoyashchaya eres'! |to vse ravno chto skazat', budto gospod' nash bog - vladyka zla! Vprochem, pochemu by i net, raz nichego ne sovershaetsya pomimo ego voli? Itak, poprosim boga ne byt' s nami Satanoj... "No izbav' nas ot lukavogo". |ta fraza sluzhit dopolneniem k predydushchej. "Amin'". Takova sushchnost' ucheniya, izlozhennogo Iisusom v ego nagornoj propovedi. V etoj dlinnejshej propovedi, kotoruyu ya ne reshayus' privesti doslovno, boyas' naskuchit' moim chitatelyam, zaklyuchena kak by kvintessenciya vsego Novogo zaveta. Ne sluchajno v Evangelii ot Matfeya ona zanimaet celyh tri glavy - pyatuyu, shestuyu i sed'muyu. YA znayu, chto chitat' ee s nachala do konca - udovol'stvie nizhe srednego, odnako sdelat' eto neobhodimo. Vsegda polezno ubedit'sya v amoral'nosti i licemerii religii, - eto imenno tot sluchaj, kogda lishnij raz ne byvaet lishnim. YA govoryu o licemerii hristianstva, potomu chto v uchenie Hrista vklyucheno neskol'ko spravedlivyh polozhenij tol'ko dlya togo, chtoby zamaskirovat' ego sushchnost', i na praktike oni vse ravno nikogda ne primenyayutsya. Vspomnite hristian vseh vremen! Razve oni tvoryat milostynyu vtajne? Naprotiv! Vse ih blagotvoritel'nye nachinaniya soprovozhdayutsya reklamnoj shumihoj, i kazhdyj ih dar podrobno opisyvaetsya v nazidanie sovremennikam i potomstvu. Razve oni prezirayut bogatstvo? Kak by ne tak! Ih cerkvi ukrasheny zolotom i serebrom, ih episkopy ryadyatsya v pyshnye odezhdy, rasshitye dragocennymi kamnyami, a soder