zhanie odnogo papy obhoditsya v neskol'ko millionov ezhegodno. Razve oni proshchayut obidy vragam svoim? Da oni skoree udavyatsya! Net nikogo na svete zlopamyatnee cerkovnikov. Poprobujte skazat' svyashchenniku hotya by chetvert' togo, chto vy o nem znaete, i on zataskaet vas po sudam. YA govoryu ob amoral'nosti hristianstva, potomu chto ta chast' hristianskogo ucheniya, kotoraya dejstvitel'no osushchestvlyaetsya na praktike, protivorechit vsem predstavleniyam o estestvennoj chelovecheskoj morali. Iisus propovedoval svoim uchenikam otvrashchenie k trudu, a ved' imenno trud oblagorazhivaet cheloveka. Posledovatelyami zhe apostolov vsegda byli bezdel'niki i prohodimcy. V etom otnoshenii ves'ma harakteren odin otryvok vse toj zhe nagornoj propovedi: "Vzglyanite na ptic nebesnyh, - govoril syn golubya, - oni ni seyut, ni zhnut, ni sobirayut v zhitnicy; i otec vash nebesnyj pitaet ih. Vy ne gorazdo li luchshe ih? Da i kto iz vas, zabotyas', mozhet pribavit' sebe rostu hotya na odin lokot'? I ob odezhde chto zabotites'? Posmotrite na polevye lilii, kak oni rastut? Ni trudyatsya, ni pryadut; no govoryu vam, chto i Solomon vo vsej slave svoej ne odevalsya tak, kak vsyakaya iz nih... Itak ne zabot'tes' i ne govorite: "chto nam est'?" ili: "chto pit'?" ili: "vo chto odet'sya?" Potomu chto vsego etogo ishchut yazychniki, i potomu chto otec vash nebesnyj znaet, chto vy imeete nuzhdu vo vsem etom" (Matfej, glava 6,stihi 26-32). O takom bezzastenchivom voshvalenii parazitizma prosto ne znaesh', chto i skazat'. CHto stalo by s chelovechestvom, esli by vse posledovali sovetam pomazannogo mirom tuneyadca? Boyus', chto my bystren'ko obrosli by sherst'yu i vernulis' v pervobytnoe sostoyanie. Poetomu ya povtoryayu: te, kto sozdal legendu o Hriste i vlozhil v usta etogo mificheskogo personazha podobnye nastavleniya, byli gnusnymi prohodimcami, propovedovavshimi amoral'nost' i licemerie" Glava 33. PRERVANNYE POHORONY. Kogda zhe on priblizilsya k gorodskim vorotam, tut vynosili umershego, edinstvennogo syna u materi, a ona byla vdova; i mnogo naroda shlo s neyu iz goroda. Uvidev ee, gospod' szhalilsya nad neyu i skazal ej: ne plach'. I, podojdya, prikosnulsya k odru; nesshie ostanovilis'; i on skazal: yunosha! tebe govoryu, vstan'! Mertvyj, podnyavshis', sel, i stal govorit'; i otdal ego Iisus materi ego. Luka, glava 7, stihi 12-15 Posle togo kak apostol'skaya dyuzhina proshla predvaritel'nyj instruktazh, Iisus spustilsya s gory v Kapernaum. Tut k nemu prishel centurion, ili sotnik, to est' rimskij oficer, komandovavshij vzvodom legionerov, raskvartirovannym nepodaleku ot ozera. Priblizivshis', sotnik obratilsya k hodyachemu Slovu s takoj pros'boj: - Gospodi, u menya doma est' sluga, kotorogo ya ochen' lyublyu. Neschastnyj razbit revmatizmom i zhestoko stradaet. Pomogi emu, gospodi! - Horosho, - soglasilsya Iisus. - YA pridu k tebe i iscelyu ego. - Zachem tebe bespokoit'sya, gospodi! Skazhi tol'ko slovo, i moj sluga sam iscelitsya. Miropomazannyj, v vostorge ot stol' glubokoj very, proiznes prosimoe slovo, i sluga centuriona totchas izbavilsya ot revmatizma (Luka, glava 7, stihi 1-10). Na sleduyushchij den' posle etogo chuda Iisus, kak uveryaet evangelie, ochutilsya v Naine. Takaya bystrota peredvizheniya, ne mozhet ne udivit' teh, kto, hotya by v obshchih chertah, znakom s geografiej Maloj Azii. Delo v tom, chto ot Kapernauma do Naina samoe maloe kilometrov sorok pyat'. Odnako Iisus so svoimi apostolami, ne chuvstvuya ni malejshej ustalosti, pokryval i ne takie distancii, slovno Mal'chik-spal'chik v semimil'nyh sapogah. V tot den' v Naine byli pohorony. Hristos uvidel pogrebal'nuyu processiyu. Net nichego pechal'nee vostochnyh pohoron: rodstvenniki nesut na nosilkah trup, zakutannyj v peleny i oblityj blagovoniyami; vperedi nih idut flejtisty, izvlekaya iz svoih dudok zaunyvnye i pronzitel'nye zvuki; pozadi nosilok zaranee oplachennye plakal'shchicy vopyat i golosyat nestrojnym horom, biya sebya v grud', vozdevaya ruki k nebesam, razdiraya lohmot'ya i vyryvaya puchki volos iz razlohmachennoj pricheski. Kak vidno, v tot den' plakal'shchicy na sovest' naterli sebe glaza lukom, potomu chto vse oni prolivali nastoyashchie potoki slez i nahodilis' v samom gorestnom i rastrepannom sostoyanii. Iisus byl gluboko tronut ih otchayaniem, hotya v kachestve boga mog by dogadat'sya, chto vse eto ne bolee kak horosho postavlennyj fars. - Kogo vy horonite? - sprosil on. V evangelii ne upominaetsya ni imeni usopshego, ni ego familii. Nazovem ego prosto Vdovijsonom, potomu chto on byl synom vdovy. - |to Vdovijson, - otvetil Iisusu kto-to iz mestnyh zhitelej, - Vchera on vdrug vzyal i prestavilsya. I chto eto emu vzbrelo v golovu, nikto ne mozhet ponyat'! Ved' on byl edinstvennym synom svoej mamashi, vdovy. Bednyazhka! Poskol'ku ona byla vdovoj, a on ee edinstvennym synom, teper' ona ostalas' bez vsyakoj opory. Odin iz apostolov priblizilsya k miropomazannomu i shepnul emu na uho: - Vrode neplohoj sluchaj sotvorit' zdes' velikoe chudo, a? |to by srazu podnyalo nashi akcii! - YA i sam ob etom podumyvayu, - otvetil Iisus. I dejstvitel'no, syn golubya zadumalsya. Do, sih por o" tol'ko iscelyal bol'nyh i izgonyal nechistyh duhov iz vsyakih tam besnovatyh. Ozhivit' pokojnika bylo ves'ma soblaznitel'no. Posle takogo chuda nikto uzhe ne posmeet usomnit'sya v ego vsemogushchestve. Iisus mnogoznachitel'no podmignul svoim uchenikam. Smeshavshis' s tolpoj, apostoly uzhe podbivali mestnyh prostofil', chtoby te prosili chuda. - |tot vysokij svetlyj shaten, - govorili oni, - nastoyashchij prorok, takih vy eshche ne videli! Esli on pozhelaet, on mozhet voskresit' vashego Vdovijsona. - Ravvi! Ravvi! - krichali mestnye zhiteli. - Szhal'sya nad synom bednoj vdovy! Pohoronnaya processiya ostanovilas'. Plotnik-iscelitel' priblizilsya k materi Vdovijsona. - Ne plach', dobraya zhenshchina, - skazal on. - Ah, sudar', vam legko govorit', a ya tak stradayu, tak ubivayus'... Ah, moj syn, edinstvennyj syn, opora moej starosti, ya ego poteryala!.. Flejtisty i plakal'shchicy umolkli. V tolpe peresheptyvalis': - On chto, v samom dele prorok? - Vrode nepohozh... - Naoborot, pohozh! Smotri, kakoj vdohnovennyj vzglyad! On navernyaka ozhivit hot' pokojnika... - Nu uzh net, nikogo on ne ozhivit! - Ozhivit! - Ne ozhivit! - Dva protiv odnogo, chto ozhivit! - CHetyre protiv odnogo, chto ne ozhivit! Te, kto govoril, budto u Iisusa vid zapravskogo proroka, ozhidali, chto sejchas on primetsya za delo po vsem pravilam iskusstva, kak nekogda Iliya ili Elisej. Dlya voskresheniya mertvyh sushchestvoval celyj ritual, o kotorom mozhno prochest' v Biblii. CHtoby ozhivit' pokojnika, prorok dolzhen lech' ryadom s nim, otkryt' emu rot i mnogokratno dut' v nego izo vseh sil. Poetomu, kogda okruzhayushchie uvideli, chto Iisus dazhe ne sobiraetsya lozhit'sya ryadom s Vdovijsonom, oni byli nemalo udivleny. V samom dele, Iisus prosto podoshel k pogrebal'nym nosilkam, kosnulsya ih rukoj i skazal: - A nu, molodoj chelovek, tebe govoryat, vstan'! Uslyshav etot prikaz, pokojnik podprygnul, kak chertik na pruzhinke, migom porval peleny, proter glaza i ot radosti, chto snova zhiv, zagolosil vo vsyu glotku zalihvatskuyu pesnyu. - Nu, molodoj chelovek! - skazal Iisus. - Dopoesh' svoyu pesenku doma! A sejchas obnimi svoyu matushku, prevoshodnejshuyu iz vdov, i zhivi schastlivo, poka ne pomresh' opyat'. Vdovijson prishel v sebya, no mat' ego nikak ne mogla opomnit'sya. Ona brosilas' pered Hristom na koleni i oblobyzala kraj ego chudesnogo hitona bez shvov. CHto zhe kasaetsya zhitelej Naina, to vmesto togo, chtoby ustroit' velikomu chudotvorcu ovaciyu, oni perepugalis' do polusmerti. "I vseh ob®yal strah, - govorit evangelist Luka, - i vse krichali: - Velikij prorok vosstal mezhdu nami!" (Luka, glava 7, stih 16). Pochemu vdrug takaya panika? Da prosto potomu, chto dobrye grazhdane Naina rassuzhdali logichno: - Esli on mozhet voskreshat' mertvyh odnim svoim slovom, znachit, on mozhet prevratit' nas v pokojnikov odnim vzglyadom! A potomu oni vzyali nogi v ruki i pripustilis' kto kuda. Eshche nemnogo, i oni nalozhili by sebe v shtany. Vot i tvori posle etogo velikie chudesa! Ej-bogu, ne stoilo bespokoit'sya radi stol' somnitel'nogo uspeha (smotri Evangelie ot Luki, glava 7, stihi 11-16). Voskresshij tem vremenem svernul svoi pogrebal'nye peleny, poshel na bazar i prodal ih tam na ves, kak util'syr'e. Na vyruchennye den'gi on kupil gubku, chtoby sobirat' slezy plakal'shchic: oni ved' kak sleduet naterli sebe glaza lukom i uzhe ne mogli ostanovit' zaranee oplachennogo potoka. CHto zhe kasaetsya predstavitelej pohoronnogo byuro i mogil'shchikov, poteryavshih vygodnyj zakaz, to oni nesomnenno zhelali Iisusu vsyacheskih nepriyatnostej. Mat' Vdovijsona navernyaka otkazalas' platit' za napolovinu sdelannuyu rabotu pervyh i nikomu ne nuzhnuyu rabotu vtoryh. I te i drugie navernyaka podali na nee v sud, trebuya vozmeshcheniya rashodov po pohoronam i pogrebeniyu. No chem zakonchilsya ih process - etogo ya ne znayu. Glava 34. NEPRIYATNOSTI IOANNA KRESTITELYA. Ioann, prizvav dvoih iz uchenikov svoih, poslal k Iisusu sprosit': ty li tot, kotoryj dolzhen pridti, ili ozhidat' nam drugogo? ...A v eto vremya on mnogih iscelil ot boleznej i nedugov i ot zlyh duhov, i mnogim slepym daroval zrenie. I skazal im Iisus v otvet: pojdite, skazhite Ioannu, chto vy videli i slyshali: slepye prozrevayut, hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya, gluhie slyshat, mertvye voskresayut, nishchie blagovestvuyut. I blazhen, kto ne soblaznitsya o mne! Luka, glava 7, stihi 19, 21-23. Tem vremenem Ioann Krestitel' sidel sebe nakrepko v kreposti Maher. Rezhim etoj tyur'my ne byl chereschur strogim: dazhe buduchi zaklyuchennym, syn Zaharii mog vnimatel'nejshim obrazom sledit' za vsemi delami i postupkami svoego kuzena. U nego po-prezhnemu byli ucheniki, on dazhe uhitryalsya ih regulyarno pouchat'. Vse eto lishnij raz dokazyvaet, chto Irod vovse ne pohodil na zhestokogo tirana, kakim ego risuyut hristiane, a, naprotiv, byl samo voploshchenie terpimosti i dobroty. Obychno zaklyuchennye ne znayut nichego o tom, chto proishodit za stenami ih temnicy, a kogda pod zamok popadaet glavar' shajki zloumyshlennikov, emu tem bolee ne pozvolyayut obshchat'sya so svoimi soobshchnikami. Nesmotrya na eto, priverzhency Ioanna Krestitelya, kak i prezhde, brodyazhnichali po vsej strane, nishchenstvovali, krestili prostakov, vzimaya s nih den'gi, i chasten'ko poseshchali svoego vozhaka; kak vidno, u nih bylo na to razreshenie, sostavlennoe i podpisannoe s soblyudeniem vseh formal'nostej. - Nu chto? - vstrechal ih Krestitel'. - Kakie novosti? - Farisei, kak vsegda, ne slezayut so svoego kon'ka - zakonov Moiseevyh. Oni sobirayutsya zapretit' nam krestit' narod po subbotam. - Menya eto ne udivlyaet. A kak dela u Iisusa? - Govoryat, on tvorit chudesa po gorodam i selam. Inogda on dazhe prinimaet vyzovy na dom... - Proklyat'e! Pervoe chudo, kotoroe on dolzhen byl by sovershit', eto vytashchit' menya iz katalazhki. Konechno, zdes' mne ne tak uzh ploho: kormezhka dovol'no prilichnaya, postel' dlya tyuremnoj dazhe roskoshnaya i direktor ko mne blagovolit, razreshaya vsyacheskie poblazhki, no vse ravno ya tut dureyu ot skuki! YA ved' tak lyublyu svezhij vozduh pustyn'! |ti razmyshleniya naveli Krestitelya na mysl', chto, mozhet byt', Iisus vovse ne byl tem samym messiej, prihod kotorogo on dolzhen byl vozvestit': inache kak ob®yasnit' podobnuyu zabyvchivost' hodyachego Slova po otnosheniyu k svoemu predteche? I vot Krestitel' vybral dvuh svoih priverzhencev i otpravil k synu golubya so sleduyushchim poslaniem: "Bud' stol' dobr, rastolkuj podatelyam sego pis'ma, dejstvitel'no ty tot, kto dolzhen byl prijti, ili nam ozhidat' drugogo?" Dva krestitelya otpravilis' na poiski Iisusa i vstretili ego v Naine. Kogda oni vypolnili vozlozhennoe na nih poruchenie, miropomazannyj skazal sebe: "Vot tak shtuka! Dazhe moj predtecha vo mne somnevaetsya... YA prekrasno znayu, chego zhdet ot menya moj kuzen. Mne, konechno, bylo by raz plyunut' vyzvolit' ego iz tyur'my... Nu, pogodi, druzhishche! Raz ty eshche somnevaesh'sya v moej bozhestvennosti, ya sovershu takie chudesa, chto vse tvoi ucheniki vytarashchat glaza i uveruyut, zato togo chuda, kotorogo ty hochesh' ne vidat' tebe, kak svoih ushej!" Po schastlivoj sluchajnosti, kogda ucheniki Krestitelya predstali pered Iisusom, vokrug poslednego tolpilis' vsevozmozhnye bol'nye i kaleki: gorbatye, slepye, hromye beznogie, bezrukie, prokazhennye, besnovatye, chahotochnye, stradayushchie ot ospy, katara, vodyanki i lihoradki. Krome togo ego osazhdali zaplakannye rodstvenniki so svoimi dorogimi pokojnikami v grobah. Iisus povernulsya k poslancam Krestitelya i skazal: - Znachit, vash uchitel' ne uveren, chto ya nastoyashchij messiya? V takom sluchae otkrojte poshire glaza i smotrite' On vytyanul ruku, proiznes neskol'ko kabbalisticheskih slov, sdelal neponyatnyj zhest. I v tot zhe mig vse bol'nye stali zdorovymi, u vseh kalek vyrosli nedostayushchie chleny a vse pokojniki pripodnyali sosnovye kryshki svoih grobov, vyskochili naruzhu i pustilis' ot radosti v plyas. - Nu, chto teper' skazhete? - sprosil Iisus, - Videli vy podobnye chudesa? Uchenikam Krestitelya prishlos' priznat'sya, chto chudo bylo pervogo sorta. - Podite rasskazhite Ioannu, - prodolzhal syn golubya, - o tom, chto slyshali i videli: slepye prozrevayut i hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya i gluhie slyshat, mertvye voskresayut i ya vsem im chitayu besplatnye propovedi. I esli eto ego ne nastavit na um, znachit, on prosto ne hochet v menya verit'. Krestiteli priunyli. Oni ponyali, chto Iisus dejstvitel'no messiya, no v to zhe vremya ubedilis', chto on iscelyaet vseh podryad, ne trebuya ni ot kogo voznagrazhdeniya. |to ih zhestoko uyazvilo. Evangelie daet ponyat', chto ucheniki Krestitelya, uznav, chto Iisus proiznosit propovedi "za tak", byli sovershenno ubity. Oni pozhali plechami i burknuli: - Kto razdaet tovar darom, tot vredit torgovle, chuma ego zaberi! Iisus prekrasno ponyal, chto oni hoteli skazat'. Poetomu on dobavil: - Poslushajte-ka, vy, chego eto u vas takie kislye rozhi? Esli ya proiznoshu moi rechi darom, eto kasaetsya tol'ko menya odnogo, ponyatno? Krome togo, gore tomu, kto budet mnoyu nedovolen. Goret' emu v adu i ne sgoret', eto ya vam govoryu! Krestiteli ne stali dozhidat'sya prodolzheniya i pospeshili retirovat'sya. Tolpa vokrug Iisusa byla na ego storone, i otovsyudu uzhe slyshalsya ropot protiv kakih-to neznakomcev, pozvolivshih sebe usomnit'sya v sovershennyh im chudesah. Tozhe mne, vyiskalis' kontrolery! Koe-kto pogovarival, chto nado by dognat' naglecov i nakostylyat' im sheyu, drugie otkryto ponosili samogo Ioanna Krestitelya, pominaya ego samymi krepkimi slovami. Miropomazannyj pochuvstvoval, chto emu pora utihomirit' svoih slishkom retivyh storonnikov. - Polno vam! - skazal on. - Krestitel', v sushchnosti, ne takoj uzh plohoj chelovek. On prosto ubit vsemi nepriyatnostyami, kotorye emu prihoditsya terpet' v svoem klopovnike. Nedovarennyj goroh i gnilaya soloma - vot i vsya prichina ego nedovol'stva. Tem ne menee eto ne meshaet emu ostavat'sya prorokom. On ob®yavil o moem prihode, on nazval menya agncem bozh'im, - eto bylo s ego storony ves'ma lyubezno, i nado vozdat' emu dolzhnoe. Poetomu ya vam sovetuyu ne podnimat' shuma iz-za ego plohogo nastroeniya. V etom net prestupleniya. Tak kak koe-kto vse eshche udivlyalsya, slysha stol' blagodushnye rechi, Iisus dobavil: - Da, da, druz'ya moi, on ne vinovat. Zato est' drugie lyudi, kuda bolee zlovrednye, chem neschastnye ucheniki moego kuzena. YA govoryu o fariseyah. O, eti nikogda ne byvayut dovol'ny! Kogda Krestitel' nachal pitat'sya odnoj saranchoj, oni govorili, chto on oderzhim zlym duhom. No vot ya lyublyu poest', kak vse, i vypit' ne durak, a oni tverdyat, budto ya vedu predosuditel'nyj obraz zhizni i poseshchayu mesta zlachnye... CHto by ty ni sdelal, oni vsegda k tebe pridirayutsya! Poetomu samoe luchshee - ne obrashchat' vnimaniya na ih boltovnyu. Vy uzh mne pover'te! Kogda poslancy vernulis' k Ioannu Krestitelyu, tot zabrosal ih voprosami: - Nu kak? CHto on govoril? - On i v samom dele messiya, etogo nel'zya otricat', - otvetili poslancy. - On tvorit chudesa i boltaet bez umolku. I esli on tebya ne osvobozhdaet i ne vyzvolyaet iz etoj kreposti, to lish' potomu, chto tvoi zatrudneniya emu na ruku. Nedarom govoryat, chto blizhnie rodstvenniki redko lyubyat drug Druga. Esli by ty byl dlya Iisusa postoronnim, on by davno prishel k tebe na pomoshch', no ty ego kuzen, a potomu on reshil: pust', mol, vyputyvaetsya sam kak znaet! - To est', inache govorya, pust' sidit v tyur'me do skonchaniya veka! I togda, v otchayanii, chto bozhestvennyj bratec ego pokinul. Ioann Krestitel' vyrval u sebya chetyre puchka volos i prinyalsya kolotit'sya golovoj o stenu (smotri evangeliya ot Matfeya, glava 11, stihi 2-19; ot Luki, glava 7, stihi 18-35). Glava 35. IISUS OBZAVODITSYA PODRUGOJ. Nekto iz fariseev prosil ego vkusit' s nim pishchi; i on, vojdya v dom fariseya, vozleg. I vot, zhenshchina togo goroda, kotoraya byla greshnica, uznav, chto on vozlezhit v dome fariseya, prinesla alavastrovyj sosud s mirom; i, stav pozadi u nog ego i placha, nachala oblivat' nogi ego slezami i otirat' volosami golovy svoej, i celovala nogi ego, i mazala mirom. Luka, glava 7, stihi 36-38. Farisei, kak my uzhe govorili, ne zhalovali Iisusa. No, nesmotrya na vsyu svoyu nepriyazn', koe-kto iz nih otnosilsya k nemu s izvestnoj dolej lyubopytstva. Takim lyudyam hotelos' poznakomit'sya poblizhe s chelovekom, pol'zuyushchimsya slavoyu velikogo iscelitelya. My uzhe videli, kak Nikodim tajkom prihodil k synu golubya, chtoby potolkovat' s nim po dusham. Tochno tak zhe i v Naine nashelsya lyuboznatel'nyj farisej, po imeni Simon. V mestnoj sekte fariseev on byl bol'shoj shishkoj. I vot odnazhdy on reshil ispytat' vsemogushchestvo nazaretyanina ili po krajnej mere prosto pobesedovat' s nim v intimnoj obstanovke. Kak-to utrom Iisus poluchil zapisku sleduyushchego soderzhaniya: "Farisej Simon zavtra ustraivaet priem. On budet schastliv videt' u sebya Iisusa iz Nazareta". Nash neunyvayushchij geroj totchas soobshchil Simonu, chto prinimaet priglashenie. I vot v naznachennyj chas on perestupil porog farisejskogo zhilishcha. Po obychayu togo vremeni, kogda gostyu hoteli okazat' chest', emu pri vhode v dom predlagali pomyt' nogi, obryzgivali ego blagovoniyami i dazhe celovali v shcheku. Farisej, kotoromu prosto hotelos' posmotret', kak vyglyadit messiya, prenebreg vsemi etimi uslovnostyami. On vstretil Iisusa dovol'no sderzhanno, ogranichivshis' samymi banal'nymi komplimentami: - Schastliv poznakomit'sya... YA mnogo o tebe naslyshan i davno mechtal priglasit' k zavtraku. Proshu bez ceremonij, zakusim, chem bog poslal... Nadeyus', ty ne budesh' na menya v obide. Iisus otvetil v tom zhe duhe. V konechnom schete vsyakie pochesti byli emu bezrazlichny: glavnoe, chtoby ugoshchenie okazalos' na vysote i v dostatochnom kolichestve. On spokojno uselsya za stol i, poka shel razgovor o pogode, podnaleg na zharkoe, starayas' proglotit' pobol'she. V sushchnosti, tak i sledovalo derzhat'sya: ved' ego priglasili ne iz druzhby, a iz lyubopytstva, znachit, on i dolzhen byl vesti sebya sootvetstvenno. V besede on priderzhivalsya samyh obshchih tem i nikak ne proyavlyal svoego vsemogushchestva. Tem vremenem po gorodu raznessya sluh, chto Iisus zakusyvaet u Simona. Podstegivaemye lyubopytstvom zevaki sbegalis' otovsyudu i pod raznymi predlogami pronikali v dom gostepriimnogo fariseya. Soblyudaya obychai strany, slugi vseh propuskali v pirshestvennyj zal. Dveri ne uspevali zakryvat'sya. I tut k plotniku-chudotvorcu vdrug proskol'znula kakaya-to zhenshchina, uhitrivshayasya zatesat'sya v tolpu. |to byla molodaya, dovol'no legko odetaya i eshche horoshen'kaya blondinka. V rukah u nee byl alavastrovyj gorshok s blagovoniyami. Ochutivshis' ryadom s Iisusom, blondinka brosilas' k ego nogam. Gorshok vypal u nee iz ruk i razbilsya. Blagovoniya rasteklis' po polu. Togda, zaplakav ot dosady, krasotka raspustila volosy, namochila ih v razlivshemsya masle i prinyalas' etoj improvizirovannoj gubkoj vytirat' pyl'nye lapy syna golubya. Prisutstvuyushchie slegka udivilis' pri vide etogo mnogoznachitel'nogo obryada. Po obychayam togo vremeni on oznachal reshitel'noe ob®yasnenie v lyubvi. Simon byl v takih delah znatokom, i emu srazu vse stalo yasno. Tem vremenem ona umashchala, i umashchala, i umashchala pyatki, shchikolotki, ikry i prochie chuvstvitel'nye mesta Iisusa, kotoryj zhmurilsya, hihikal i povizgival ot priyatnogo shchekotaniya, proizvodimogo belokurymi volosami krasotki. Vse by nichego, da vot beda: krasotka-to byla daleko ne strogih nravov. Belymi rozami za dobrodetel' ee by ne uvenchali nigde, a tem bolee v Iudee. Naoborot, blagodarya svoim pohozhdeniyam ona pol'zovalas' izvestnost'yu sovsem inogo roda. Zvali ee Mariya. Ona byla zamuzhem, no nedavno poslala svoego supruga kuda podal'she, predvaritel'no ukrasiv ego razvesistymi rogami. Suprugom ee byl nekij Pappus, syn Iudin, po professii zakonnik. Krasotka ustroila emu poistine veseluyu zhizn'. V pervye dni svoego rogonosheniya Pappus proboval bylo vozmushchat'sya. On dazhe revnoval, - ob etom pishut vse uchenye bogoslovy, - i zapiral bednyazhku Mariyu v svoem dome. |to emu pomoglo kak mertvomu priparki. Mariya ukrashala golovu supruga vse novymi otrostkami. Sadovnik, kucher, lakej, povar, shvejcar, raznoschik, prinosivshij hleb, prikazchik bakalejshchika, prihodivshij so schetami, - vse ej godilis'. Ona byla nenasytna. Kogda ee lyubovniki uzhe iznemogali, ona vse eshche prizyvno vzdyhala. V odno prekrasnoe utro, vospol'zovavshis' nedolgim otsutstviem Pappusa, Mariya udrala s molodym oficerikom, kotorogo zaprimetila iz okna. Oficer sluzhil v garnizone Magdaly. Mariya perebralas' v etot gorod. U razdosadovannogo muzha hvatilo uma plyunut' na izmennicu i zabyt' ee, i togda nichem ne stesnennaya krasotka pustilas' vo vse tyazhkie, naverstyvaya upushchennoe. Samye nabozhnye kommentatory priznayut, chto bludlivaya krasotka, nastaviv roga muzhu, ne oboshla i svoego lyubovnika. Koroche, ee podvigi byli stol' mnogochislenny, chto celyj gorod razdelil s nej slavu, i teper', govorya o Marii, ee nazyvali ne inache kak "Magdalina", ibo za neskol'ko mesyacev ona uhitrilas' perespat' pochti so vsem muzhskim naseleniem Magdaly. Vpervye uvidev Iisusa, Magdalina reshila: - Bud' ya neladna, esli ne podceplyu etogo krasavchika! S teh por ona presledovala ego povsyudu, stroila emu glazki i prisutstvovala pochti na vseh ego predstavleniyah s chudesami. Tak i v Naine ona ochutilas' kak raz vovremya, chtoby uvidet' chudo voskresheniya syna vdovy. Nakonec, razdosadovannaya, chto Iisus ee ne zamechaet, ona derzko pronikla v dom, gde miropomazannyj nasyshchalsya za stolom fariseya Simona. Teper'-to Magdalina byla uverena v uspehe! I dejstvitel'no, syn golubya ne tol'ko ee zametil, no dazhe milostivo pozvolil krasotke shchekotat' i celovat' svoi nogi. Mezhdu tem farisej Simon byl gluboko shokirovan. Vozmozhno li, chtoby chelovek, vydayushchij sebya za proroka, okazalsya takim slepcom? Pozvolyat' bog znaet kakoj damochke celovat' sebe nogi - eto uzhe samo po sebe skandal. No ne videt', chto eta prilipchivaya blondinka prosto-naprosto potaskushka, - eto uzhe slishkom! "Nu i sterva! - govoril on pro sebya. - Odnako Iisus-to, Iisus! Pust' teper' rasskazyvayut komu ugodno, chto on predvidit budushchee, - tol'ko ne mne. Emu by dlya nachala ne meshalo razobrat'sya v nastoyashchem. Odno iz dvuh: libo on vidit, chto imeet delo s prostitutkoj poslednego sorta, libo ne vidit. Esli net, to on takoj zhe prorok, kak tot gorshok pod krovat'yu, a esli da, v takom sluchae horosh zhe on gus'!" Vidite, k chemu mozhet privesti nedostatok very! Vot chto znachit nepravil'naya tochka zreniya! Iisus totchas prochel v dushe Simona vse, chto tot o nem dumal, i reshil prepodat' emu korotkij, no pamyatnyj urok. Protyanuv krasotke nogu, chtoby toj udobnee bylo ego shchekotat', on obratilsya k fariseyu i skazal: - Simon, ya hochu shepnut' tebe paru slov. - Davaj, shepchi, - usmehnulsya hozyain doma. - U odnogo kreditora bylo dva dolzhnika: odin dolzhen byl pyat'sot dinariev, a drugoj - pyat'desyat. Vidya, chto emu vryad li udastsya vernut' svoi den'gi, potomu chto oba dolzhnika byli bedny, kak sinagogal'nye krysy, on plyunul i reshil byt' velikodushnym. Prizvav oboih, on im skazal: "Druz'ya moi, vy mne dolzhny koe-kakuyu meloch', no ya hochu vas oblagodetel'stvovat'. Zabudem eto, i delo s koncom!" Razumeetsya, dolzhniki zakrichali ot radosti i rassypalis' v blagodarnostyah. No, skazhi mne, Simon, kto iz nih dolzhen ispytyvat' bol'shuyu blagodarnost' k beskorystnomu zaimodavcu? - Razumeetsya tot, komu byla proshchena bolee krupnaya summa! A kak zhe inache? - Ty pravil'no rassudil. - Nu i chto dal'she? - A dal'she to, chto moe sravnenie otnositsya k tebe i k etoj zhenshchine. - Ty chto, smeesh'sya? - Otnyud'! Naoborot, ya govoryu sovershenno ser'ezno. Kogda ya voshel v tvoj dom, ty ne predlozhil mne dazhe vody po obychayu omyt' nogi... O, ya govoryu ne v uprek, prosto ya konstatiruyu fakt... A eta zhenshchina nadushila mne pyatki samymi izyskannymi blagovoniyami. Hochesh' ponyuhat'? Ty sam ubedish'sya, kak oni blagouhayut... - YA i tak veryu, uchitel'. - Ty ne poceloval menya dazhe v shcheku, kak prinyato, a ona menya celuet ne v shcheku, ona celuet moi nogi, i smotri s kakim pylom! Znachit, eta horoshen'kaya blondinka lyubit menya bol'she, chem ty, potomu ona i vyrazhaet svoyu priznatel'nost'... - Priznatel'nost'? Za chto? - Kak za chto? Za uslugu, kotoruyu ya ej okazal i o kotoroj ty dazhe ne dogadyvaesh'sya! - Kakaya zhe eto usluga, skazhi na milost'? - YA obladayu vlast'yu proshchat' grehi, Simon. Tebya eto, mozhet byt', udivlyaet, no tem ne menee... Usazhivayas' za tvoj stol, ya prostil tebe neskol'ko greshkov, kotorye byli u tebya na sovesti, hotya ty, razumeetsya, nichego ne zametil. Tochno tak zhe, pozvoliv etoj zhenshchine celovat' svoi nogi, ya ochistil ee dushu ot skverny, i mozhesh' mne verit', ona v etom davno uzhe nuzhdalas'. Siya horoshen'kaya blondinka eto ponyala i potomu menya vozlyubila... Ona i est' tot dolzhnik, kotoromu velikodushnyj zaimodavec prostil dolg v pyat'sot dinariev. Odnako Simon vse eshche ne byl ubezhden: v voprosah very on otlichalsya udivitel'nym upryamstvom. - S chego zhe vdrug takoe predpochtenie etoj gulyashchej devke? - sprosil on. - Ono vpolne estestvenno: iz-za haraktera ee grehov. U menya nepreodolimaya sklonnost' k potaskushkam. CHem bol'she zhenshchina predaetsya lyubvi, tem ona mne milee. A etoj osobenno "proshchayutsya grehi ee mnogie za to, chto ona vozlyubila mnogo" (Luka, glava 7, stihi 36-50). Farisej Simon promolchal. No dusha ego raz i navsegda zakrylas' pered ucheniem Iisusa Hrista, i pro sebya on podumal, chto sleduyushchij raz poosterezhetsya priglashat' k sebe v dom gostej so stol' somnitel'noj moral'yu. Evangelie opuskaet konec etoj istorii. A mezhdu tem sovershenno ochevidno, chto Magdalina, vidya, s kakoj blagosklonnost'yu prinimal Iisus ee zaigryvaniya, ne uspokoilas' na dostignutom. YA, naprimer, uveren, chto ona uvela syna golubya k sebe. Kogda muzhchina pozvolyaet zhenshchine shchekotat' sebe podoshvy kistochkoj iz ee sobstvennyh belokuryh volos, vryad li on sobiraetsya ogranichit'sya tol'ko etim. Krome togo, esli bogoslovy iz kozhi von lezut, starayas' dokazat' neporochnost' materi hodyachego Slova, Marii, to oni dazhe ne pytayutsya utverzhdat', budto Iisus uspeshno soprotivlyalsya zaigryvaniyam mnogochislennyh devic, s kotorymi provodil dni i nochi. Farisej Simon, ne verivshij v Hrista, mog byt' shokirovan ego beznravstvennost'yu. Svyatoshi, naoborot, schitayut lyubuyu, dazhe vpolne nedvusmyslennuyu, milost' lyubogo personazha so svyashchennym sanom chut' li ne darom bozh'im. Tak, esli svyashchennik, to est' lico, v koem prebyvaet chastica blagodati gospodnej, pozvolyaet sebe porezvit'sya s malen'koj devochkoj, dobrye hristiane ne vidyat v tom nichego plohogo. Grazhdanskie zakony osuzhdayut chereschur temperamentnyh svyashchennikov, zato cerkovnye zakony ih opravdyvayut. Sluzhitel' Iisusa, posazhennyj v tyur'mu za prelyubodeyanie ili razvrashchenie maloletnih, sejchas zhe ob®yavlyaetsya muchenikom, a ego zhertva ili souchastnica prelyubodeyaniya stanovitsya, spodobivshis' blagodati, chut' li ne svyatoj. Tem bolee, pochemu by samomu Iisusu ne osvyatit' Mariyu, sdelav ee svoej lyubovnicej? Nevernaya supruga doktora Pappusa, kotoraya obmanyvala vseh svoih lyubovnikov, ne isklyuchaya oficerika iz Magdaly, obrela v ob®yatiyah syna golubya davno utrachennuyu nevinnost'. Ona pylko vlyubilas' v Iisusa, i tot byl etim ves'ma dovolen. Eshche by! Ved' on okazalsya pervym lyubovnikom Magdaliny, izbavlennym ot rogov. My eshche vernemsya k lyubovnym pohozhdeniyam Hrista i Marii Magdaliny. Sushchestvovanie etoj svyazi otricayut lish' nekotorye bogoslovy, izvestnye svoim slepym fanatizmom. I naoborot, ee bezogovorochno priznayut mnogochislennye otcy cerkvi, v chastnosti abbat Dedossa de la Bom, kanonik kollegii svyatogo Agrikuly Avin'onskogo, proslavlennyj avtor "Hristiady, ili Vozvrashchennogo raya". Glava 36. SEMXYA PO IISUSU HRISTU. I dali znat' emu: mater' i brat'ya tvoi stoyat vne, zhelaya videt' tebya. On skazal im v otvet: mater' moya i brat'ya moi sut' slushayushchie slovo bozhie i ispolnyayushchie ego. Luka, glava 8, stihi 20-21. Veselyj i dovol'nyj svoeyu pobedoj, messir Iisus vernulsya v Galileyu, v okrestnosti Nazareta. Ego nepreodolimo tyanul k sebe etot gorod, gde emu dostavalis' odni tychki da zatreshchiny. Kazalos', on dal sebe klyatvu, chto poslednee slovo vse-taki ostanetsya za nim. Snachala on pytalsya sozdat' sebe zdes' reputaciyu proroka, proiznosya vdohnovennye rechi, no sograzhdane podnyali ego na smeh. Zatem on obmanom probralsya v sinagogu, chtoby sygrat' rol' uchenogo doktora iz Ierusalima, no byl opoznan, sognan s vozvysheniya i edva ne sbroshen v propast' s gory. Na sej raz syn golubya reshil dobit'sya uspeha s pomoshch'yu zhenshchin. On uzhe zaranee predvkushal, kak potryaset svoih zemlyakov, kogda yavitsya v soprovozhdenii Magdaliny, damy i vpryam' ves'ma effektnoj i k tomu zhe neveroyatno bogatoj. Byt' lyubimym i chtoby tebya lyubili radi tebya samogo, - ob etom mozhno tol'ko mechtat'! Esli u Iisusa byla takaya mechta, sejchas ona osushchestvilas'. Ego, nishchego, polyubila zhenshchina s zavidnym sostoyaniem. On byl sovsem ne krasiv i tem ne menee obzavelsya ocharovatel'noj lyubovnicej, appetitnoj, kak nalivnoj ranet. Vprochem, o chem ya govoryu? Teper' u nego byla ne odna, a celaya kucha vlyublennyh v nego pochitatel'nic! Za nim povsyudu sledoval nastoyashchij garem! Lyubimoj sultanshej byla, razumeetsya, Magdalina, odnako spravedlivosti radi neobhodimo zametit', chto ne tol'ko ona darila Iisusa svoim vnimaniem. V evangelii upominayutsya imena eshche dvuh ego poklonnic: Ioanny i Susanny. O Susanne net nikakih svedenij, razve chto ee imya na drevneevrejskom oznachaet "cvetok lilii". CHto zhe do Ioanny, to svyatoj Luka soobshchaet, budto ona byla suprugoj nekoego Huzy, upravlyayushchego v odnom iz imenij Iroda. Uvidev odnazhdy Iisusa, eta Ioanna skazala sebe: "Vot muzhchina, kotoryj mne nuzhen!" I, realizovav svoe imushchestvo, brosila muzha, chtoby posledovat' za Hristom. - Kto menya lyubit, pojdet za mnoj! - tverdilo hodyachee Slovo. I dejstvitel'no, za nim hodila tolpa zhenshchin, byvshih suprug, sbezhavshih ot svoih muzhej, libo potaskushek s pochasovoj ili razovoj oplatoj. Vse oni byli otchayannymi lyubitel'nicami zapretnyh yablochek, i vse byli bez uma ot svoego gospodina i povelitelya. Oni tak obozhali Iisusa, chto gotovy byli ego soderzhat' na svoi den'gi. On, so svoej storony, bez stesneniya pol'zovalsya ih dobrotoj. I pust' ne dumayut togo chitateli, chto ya preuvelichivayu! V evangelii ob etom napisano chernym po belomu. Otkrojte Evangelie ot Luki, glavu vos'muyu, stihi vtoroj i tretij. Tam govoritsya dovol'no prozrachno, chto s nim byli "...nekotorye zhenshchiny, kotoryh on iscelil ot zlyh duhov i boleznej: Mariya, nazyvaemaya Magdalinoyu, iz kotoroj vyshli sem' besov, i Ioanna, zhena Huzy, domopravitelya Irodova, i Susanna, i mnogie drugie, kotorye sluzhili emu imeniem svoim". Kak vidite, devat'sya nekuda, gospoda popy! Tak napisano: "sluzhili emu imeniem svoim", i podpisano: "svyatoj Luka". YA polagayu, vam izvestno, kak nazyvayut frukta, pozvolyayushchego, chtoby zhenshchina "sluzhila emu imeniem svoim"? Nazvanie eto slishkom neprilichno, chtoby ya mog ego napisat', hotya tot, o kom idet rech', vpolne ego zasluzhil, a potomu ya proshu pozvoleniya zamenit' obshcheprinyatyj termin bolee sovremennym i menee grubym imenem naricatel'nym - al'fons. Itak al'fons Hristos schital sebya vyshe vseh predrassudkov. On nachal s brodyazhnichestva i doshel do togo, chto popal na soderzhanie k svoim damam. Stupiv na etu dorozhku, on dolzhen byl neminuemo konchit' viselicej, chto v konechnom schete i proizoshlo, ibo krest igral v te vremena rol' vul'garnoj viselicy. Prelestnyj personazh, ne pravda li? Svyashchenniki izbrali obrazcom dlya hristiannejshih ovechek vpolne zakonchennyj tip geroya. Pohozhe, chto svyashchenniki reshili prosto poizdevat'sya nad doverchivymi prostakami, sozdav legendu o sovershenno fantasticheskom bogocheloveke i nadeliv ego chertami brodyagi, pomnozhennogo na al'fonsa, vmesto togo chtoby sdelat' iz nego pochtennogo otca semejstva, dobrodetel'nogo grazhdanina i chestnogo truzhenika! No net, vidimo, takova uzh sama priroda vseh religij, chto oni obozhestvlyayut i kanoniziruyut samye otvratitel'nye chelovecheskie cherty. |to ves'ma primechatel'no. Sozdateli kul'tov, prinimayas' za delo, navernoe, rassuzhdayut sleduyushchim obrazom: - CHtoby durachit' narod, nado zastavit' ego poverit' v nekoe vysshee sushchestvo, svoego roda sverh®estestvennogo payaca, kotorym my upravlyaem, kak marionetkoj. No, chtoby eto vysshee sushchestvo stalo ponyatnym i blizkim dlya prostyh umov, neobhodimo pridat' emu sugubo material'nuyu formu, nuzhno zastavit' ego provesti hotya by neskol'ko let v znakomoj vsem zemnoj obstanovke, v chelovecheskoj shkure. Odnako, esli my nachnem obozhestvlyat' nastoyashchego cheloveka, spravedlivogo, chestnogo, trudolyubivogo, dostojnogo vsyacheskogo uvazheniya, kak syn, otec i suprug, nadelennogo vsemi dobrodetelyami velikih lyudej, v etom ne budet nikakoj nashej zaslugi. Takih lyudej uvazhayut i bez nas, i my okazhemsya ni pri chem. Nasha zadacha, zadacha bogoslovov, sovsem inaya. Nam nado pozhonglirovat' alogizmami, nagromozdit' absurd na absurd, predstavit' porok dobrodetel'yu, a zlo - dobrom, i, zaputav takim obrazom prostofil', ovladet' ih umami. Poetomu prevratim-ka my nashego boga v samogo poslednego brodyagu! Dlya nachala pust' u nego budet samoe nelepoe proishozhdenie, skazhem - ot pticy. Zatem sdelaem ego durnym synom i bratom, a zaodno lentyaem, predpochitayushchim prazdnost' trudu. Pust' on, vmesto togo chtoby uvazhat' zakony svoej strany, to i delo ih prestupaet i narushaet. Pust' zanimaetsya sharlatanstvom, nishchenstvom i vorovstvom. Pust' brodyazhnichaet s prostitutkami, kotorye budut ego soderzhat' na zarabotannye imi den'gi. Pust' izbiraet sebe sputnikov sredi samyh poslednih negodyaev i dazhe sredi takogo otreb'ya, kak predateli rodnoj strany. Pust' on prelyubodejstvuet sam i opravdyvaet prelyubodeyanie. Pust' budet nadelen vsevozmozhnymi porokami: tshcheslaviem, malodushiem, beschestnost'yu i lzhivost'yu. I pust' ego zhalkaya zhizn' zavershitsya vpolne zasluzhennym koncom: pust' ego s pozorom povesyat na viselice mezhdu dvuh vorov, odin iz kotoryh okazhetsya ego priyatelem. I togda, pridumav legendu, kotoraya s nachala do konca dolzhna byla by voploshchat' obraz Satany, my skazhem narodu: "|to bog, molites' na nego!" A vse te, kto okazhutsya nastol'ko slepymi, chto vse uvidyat v etoj basne nichego, krome gryazi, lzhi i prestuplenij, da budut naveki proklyaty i otrinuty, dazhe esli oni sami kogda-to udostoilis' obozhestvleniya. Te zhe, kto poverit v nashu legendu i sklonitsya pered nashej bogoslovskoj fikciej, - eto nasha dobycha! Oni budut prinadlezhat' nam, dushoj i telom, i vse ih den'gi tozhe potekut v nashu moshnu. Vot edinstvennoe ob®yasnenie, kakoe mozhno dat' po povodu problemy bogotvorchestva. CHem prezrennee personazh, tem legche vydavat' ego za boga. Ved' sovershenno ochevidno, chto nel'zya osnovat' nikakuyu religiyu, predvaritel'no ne odurachiv narodnye massy. Poetomu, chtoby sozdat' novyj kul't, nado snachala postavit' s nog na golovu vse ponyatiya estestvennoj chelovecheskoj morali. Ishodya iz etih principov, teoretiki hristianstva i tvorili mif ob Iisuse, bez vsyakogo stesneniya pridavaya svoemu geroyu cherty cheloveka, dokativshegosya do poslednih stupenej nizosti. I pri etom eshche imeli naglost' priznavat', chto dazhe ego rodnye krasneli za nego ot styda. Kogda sem'ya Iisusa proslyshala, chto on snova napravlyaetsya k Nazaretu, vse ee chleny ne znali, kuda im devat'sya. Oni proklinali neschastnogo brodyagu, slovno by zadavshegosya cel'yu pokryt' ih beschest'em i pozorom. Pytayas' hotya by vneshne soblyusti prilichiya, rodstvenniki delali vid, chto zhaleyut Iisusa. - Bednyj paren'! - otvechali oni tem, kto prihodil im rasskazat' ob ocherednyh vyhodkah byvshego plotnika. - On soshel s uma! On okonchatel'no rehnulsya! On uzhe ne otvechaet za svoi postupki. V glubine zhe dushi, oni schitali svoego rodstvennichka otpetym negodyaem, kotorogo neobhodimo kak mozhno skoree upryatat' v takoe mesto, gde on uzhe ne smozhet otkalyvat' svoi nomera. S etoj cel'yu oni vsem skopom vyshli navstrechu Iisusu, chtoby shvatit' ego i posadit' pod zamok. |ta podrobnost' zafiksirovana v Evangelii ot Marka (glava 3, stih 21): "...blizhnie ego poshli vzyat' ego, ibo govorili, chto on vyshel iz sebya". Delo bylo semejnoe, i v nem reshili prinyat' uchastie vse rodstvenniki Iisusa: brat'ya, sestry, kuzeny, i dazhe ego mat' Mariya ne zahotela ostat'sya v storone. Vo glave ekspedicii vstali chetyre brata Hrista: Iakov, Iosiya, Iuda i Simon (Mark, glava 6, stih 3). Odnako, kogda oni prishli k mestu vstrechi, dobrat'sya do Iisusa okazalos' nevozmozhno. Syn golubya iscelyal ocherednogo besnovatogo, kotoryj, po slovam evangelista Matfeya, byl nem i slep, a po slovam evangelista Luki, tol'ko nem. Miropomazannogo bditel'no ohranyali ego apostoly: on zaranee prikazal im ni v koem sluchae ne podpuskat' k nemu rodstvennikov, esli tem vdrug pridet v golovu mysl' yavit'sya za nim iz Nazareta. Kak vidite, on ne slishkom doveryal svoej sem'e. Vse eto proishodilo na bol'shoj doroge. Favoritki Iisusa otdyhali v blizhajshej harchevne. Vokrug hodyachego Slova i ego apostolov sobralas' mnogochislennaya tolpa. Iisus velel podvesti k nemu besnovatogo. - Nadeyus', ty ne gluhoj? - sprosil ego syn golubya. Tot otricatel'no pokachal golovoyu. - Prevoshodno! V takom sluchae slushaj, chto ya tebe skazhu. Drug moj, ty onemel i oslep (budem priderzhivat'sya versii svyatogo Matfeya), potomu chto v tebya vselilsya nechistyj. Vmesto togo chtoby lechit' tebya ot nemoty i slepoty, ya prosto vygonyu iz tebya d'yavola, i togda ty prozreesh' i zagovorish'. Besnovatyj ili ne besnovatyj, v lyubom sluchae sleponemoj, mechtal vnov' obresti zrenie, a glavnoe - sposobnost' govorit'. Estestvenno, chto on ne stal vozrazhat' protiv postavlennogo Iisusom diagnoza. Emu ne terpelos' iscelit'sya. - |j, d'yavol! - zakrichal Iisus. - Kto tebe pozvolil izbrat' zhilishchem telo etogo cheloveka? A nu, vyhodi, tebe prikazyvayu! Vy, konechno, ne somnevaetes', druz'ya chitateli, chto nechistyj duh pospeshil povinovat'sya. On vyskochil izo rta kaleki, kak vsegda ispuskaya gromkie vopli, chtoby ne otstupat' ot zavedennogo obychaya. Iscelennyj totchas otkryl glaza i prinyalsya rasskazyvat' vsyakie anekdoty, lish' by pokazat', chto yazyk u nego dejstvuet hot' kuda. CHudo, kak i sledovalo, ozhidat', privelo tolpu zevak v vostorg. Lish' neskol'ko ulichnyh piscov - evangelisty ih nazyvayut knizhnikami, - special'no prislannyh fariseyami iz Ierusalima, skorchili nedovol'nye miny i obratilis' k sobravshimsya: - Lyudi dobrye! Vmesto togo chtoby voshishchat'sya chudesami etogo cheloveka, vam by nado namylit' emu sheyu i namyat' boka! Kak mozhet on izgonyat' prostyh besov, esli ne siloyu Vel'zevula, knyazya besovskogo? Vidno, on s nim v sgovore, ne inache! Namek knizhnikov popal v uyazvimoe mesto; kak obrazec insinuacii eto byla nahodka. Iisus totchas pochuvstvoval opasnost' i otvetil udarom na udar. - CHto vy ponimaete v ta