reshat' drugih mertvecov, pochemu by emu, vsemogushchemu, ne voskresnut' samomu? CHto kasaetsya menya, to, esli, skazhem, poslednij bolvan na moih glazah povisnet v vozduhe bez vsyakoj verevki ili kakih-nibud' drugih prisposoblenij, esli on po moej pros'be ozhivit moyu babushku, skazav ej "talifa kumi", esli on pri mne iscelit gluhonemogo, sunuv pal'cy emu v ushi i plyunuv emu v rot, ya, nesmotrya na ves' svoj skepticizm, dazhe bolvana provozglashu bogom i budu na nego molit'sya. Kogda ya dumayu ob apostolah, pered glazami kotoryh Iisus tvoril neischislimye chudesa i kotorye vse-taki vremya ot vremeni somnevalis', Hristos li on, ya rassuzhdayu sleduyushchim obrazom. Raya net, ya v etom uveren, no esli by on byl, ya by tuda navernyaka popal. Apostoly, kotorye vremya ot vremeni somnevalis' v gospode boge, hotya ne imeli na to nikakih osnovanij, i dazhe naoborot, zanyali tam samye luchshie mesta i schitayutsya svyatymi pervogo razryada. YA zhe ne videl ni odnogo chuda, a potomu, esli ya i ne veryu v boga, u menya est' smyagchayushchie obstoyatel'stva i vechnyj otec nash - nadeyus', v tot den', kogda ya pered nim predstanu, on budet v horoshem nastroenii - vruchit mne diplom svyatogo hotya by chetvertogo razryada. Bol'shego mne ne nado. "Blazhennyj Leo Taksil'" - ej-bogu, eto budet neploho vyglyadet' v kalendare svyatyh! No dovol'no ob etom: my i tak udelili somneniyam apostolov slishkom mnogo mesta. Iisus tot dolgo ne rassuzhdal. On prosto skazal im: - Mozhet byt', vy dumaete, chto ya ne Hristos? Vy sebya sprashivaete, kak ya voskresnu iz mertvyh? Pust' eto vas ne volnuet! Govoryat, Iliya dolzhen prijti ran'she menya... Tak vot znajte: on uzh prihodil, tol'ko nikto ne obratil na nego vnimaniya. On skryvalsya v obraze moego kuzena Krestitelya, - vot i vse! A poskol'ku krestil'shchik s Iordana v dejstvitel'nosti byl ne kto inoj, kak pereodetyj Iliya, znachit, ya - vsem messiyam messiya! Glava 44. VERA GORAMI DVIZHET. I zapretil emu Iisus; i bes vyshel iz nego; i otrok iscelilsya v tot chas. Togda ucheniki, pristupiv k Iisusu naedine, skazali: pochemu my ne mogli izgnat' ego? Iisus zhe skazal im: po neveriyu vashemu; ibo istinno govoryu vam: esli vy budete imet' veru s gorchichnoe zerno i skazhete gore sej: "perejdi otsyuda tuda", i ona perejdet; i nichego ne budet nevozmozhnogo dlya vas. Sej zhe rod izgonyaetsya tol'ko molitvoyu i postom. Matfej, glava 17, stihi 18-21 Beseduya takim obrazom, Iisus i troe apostolov dobralis' do gorodskih predmestij. Zdes' oni vstretili ostal'nyh svoih kompan'onov, okruzhennyh bol'shoj tolpoj. V otsutstvie Iisusa ego ucheniki vzdumali iscelit' gluhonemogo epileptika. Oni poverili obeshchaniyu svoego uchitelya, chto tozhe smogut tvorit' chudesa, i vot popytalis' eto sdelat', no u nih pochemu-to nichego ne vyhodilo. Kogda otec gluhonemogo prishel k Andreyu, tot emu skazal: - Tvoj syn gluhonemoj i k tomu zhe pripadochnyj? Pustyaki! My obladaem chudodejstvennoj siloj i vylechim vashe chado v dva scheta... Gluhonemoj neskol'ko raz vskriknul i skorchilsya. Ego shvatili pokrepche, i apostoly nachali nad nim koldovat', podrazhaya slovam i zhestam Iisusa. Tol'ko s toj nebol'shoj raznicej, chto eto ne davalo nikakih rezul'tatov. Naprasno kazhdyj iz nih po ocheredi pleval gluhonemomu v rot, naprasno tykali oni emu pal'cami v ushi, naprasno prostirali nad ego golovoj ruki i vykrikivali vsyakuyu tarabarshchinu. Proval byl polnyj. Knizhniki, davno nedolyublivavshie apostolov, smeyalis' nad ih tshchetnymi potugami i torzhestvovali pobedu. No, kogda na scene poyavilsya syn golubya, vse srazu peremenilos'. - Ah, vot i uchitel'! - voskliknul Varfolomej, s kotorogo pot katil gradom. - Vovremya zhe on podospel! - O chem eto vy tut sporite? - sprosil miropomazannyj. Iz tolpy vyshel otec gluhonemogo. - Ravvi! - skazal on. - YA privel k nim moego syna, kotoryj s detstva stradaet neponyatnoj bolezn'yu. Malo togo, chto on gluh i nem, po vremenam ego eshche korchit v strashnyh sudorogah, on kataetsya po zemle, skrezheshchet zubami, bryzzhet slyunoj i sohnet den' oto dnya. Ty sam ponimaesh', vse eto neestestvenno; dolzhno byt', v zhivote u nego sidit d'yavol, kotoryj i zastavlyaet ego vydelyvat' takie akrobaticheskie nomera. YA prosil tvoih uchenikov izgnat' besa, no u nih nichego ne vyshlo. Odnako ty, gospodi, ty ne takoj, kak vse lyudi, i ya veryu, chto ty bez truda pokonchish' s nechistym duhom, terzayushchim moego syna. Okazhi mne takuyu uslugu, isceli ego, umolyayu tebya, ved' eto moe edinstvennoe ditya! S etimi slovami on rasprostersya u nog Iisusa. Velikij iscelitel' byl pol'shchen. - Podvedi syuda tvoego syna! - prikazal on. Rebenka podveli. No edva on uvidel Iisusa, kak zabilsya v paduchej i, bryzzha penoj, nachal katat'sya po zemle. - I chasto ego tak zabiraet? - osvedomilsya miropomazannyj. - Ochen' chasto. On tak izmuchilsya, chto odnazhdy brosilsya v vodu, chtoby utopit'sya, a drugoj raz zakatilsya v ogon'... O gospodi, kakoe neschast'e! |to yavno d'yavol tolkaet ego na takie otchayannye postupki... Ravvi, ravvi, szhal'sya nad nim, szhal'sya nad nami!.. - Esli ty verish' v menya, tvoj syn izbavitsya ot nechistogo duha. Ot straha, chto on vdrug okazhetsya nedostatochno veruyushchim, otec gluhonemogo epileptika dazhe rasplakalsya. - Ravvi! - skazal on. - CHestnoe slovo, ya sdelayu vse vozmozhnoe, chtoby v tebya poverit'. No, esli mne eto ne udastsya, pomogi mne ty izbavit'sya ot bezveriya! Tem vremenem tolpa okruzhila miropomazannogo so vseh storon. On vzglyanul eshche raz na katavshegosya v sudorogah mal'chika i skazal: - Duh nechistyj, gluhoj i nemoj, vyjdi iz etogo yunoshi i ne vozvrashchajsya, ya tebe prikazyvayu! D'yavol yarostno potryas telo oderzhimogo i vyskochil von, kak vsegda, s gromkim krikom. Mal'chik povalilsya nazem'. Pena na ego gubah mgnovenno vysohla, telo bol'she ne dergalos', no on lezhal nepodvizhno, kak mertvyj. - Vot tak iscelenie! - obradovanno zavopili knizhniki. - Smotrite, mal'chishka-to umer! No tut Iisus vzyal mal'chika za ruku, pripodnyal ego, i sovershenno zdorovyj rebenok vstal kak ni v chem ne byvalo. Knizhniki gotovy byli skvoz' zemlyu provalit'sya. Tolpa aplodirovala i krichala "bravo". |to byl nastoyashchij uspeh. Syn golubya, skromnyj, kak lesnaya fialka, pospeshil ukryt'sya ot vostorzhennyh izliyanij publiki v blizhajshem dome. Apostoly posledovali za nim, ne smeya smotret' drug drugu v glaza i ne znaya, chem ob®yasnit' svoe postydnoe bessilie. Kogda oni ostalis' so svoim nastavnikom odni, apostoly potrebovali ob®yasneniya. - CHto zhe eto takoe, v konce koncov? - sprosil odin iz nih ot imeni vsej dyuzhiny. - Polgoda nazad ty otpravil nas s vazhnym zadaniem i dal nam sposobnost' tvorit' chudesa. Do sih por my etoj sposobnost'yu neploho pol'zovalis': blagodarya nam neskol'ko chelovek dazhe iscelilos'. A segodnya, kogda my hoteli povtorit' staryj fokus, on vdrug ne srabotal! Pochemu? Skazhi chestno, ty chto, otobral u nas chudesnuyu silu? I esli da, to na kakom osnovanii? - Bednye moi barashki, - otvetil Iisus, - Vse obstoit gorazdo proshche. Delo v tom, chto u vas bol'she net toj very, kotoruyu vy imeli polgoda nazad. Istinno, istinno govoryu vam: kto poverit v menya beskonechno, tot i silu budet imet' beskonechnuyu. Kazhdyj, kto imeet veru v moyu bozhestvennost', mozhet skazat' gore: "Perejdi otsyuda tuda!", i gora perejdet. Zapomnite: vera gorami dvizhet (smotri po etomu povodu evangeliya ot Matfeya, glava 17, stihi 14-20; ot Marka, glava 9, stihi 13-29; ot Luki, glava 9, stihi 37-43). |ti slova, pripisyvaemye evangeliem Iisusu i besprestanno povtoryaemye vsemi hristianami, navodyat menya na grustnye razmyshleniya. Mne kazhetsya, oni svidetel'stvuyut o tom, chto sluzhiteli francuzskoj cerkvi - plohie patrioty. V 1870 godu nemeckaya armiya zahvatila Franciyu, tu samuyu Franciyu, kotoruyu bogoslovy nazyvayut starshej docher'yu katolicheskoj cerkvi. CHto zhe kasaetsya nemcev, to, po slovam teh zhe bogoslovov, eto eretiki, obrechennye goret' v adu. Teper' o vere. Prezhde vsego vera v gospoda boga nashego dolzhna byt' u svyashchennikov; ibo esli uzh oni ne stanut verit', to chto sprashivat' s nas, prostyh smertnyh! Tak vot poskol'ku vera svyashchennikov bezgranichna, oni mogli by po svoemu zhelaniyu dvigat' dazhe gorami. Poprobujte teper' sebe predstavit', kak slavno mogla by Franciya razdelat'sya s nemcami, esli by u francuzskih svyashchennikov byla hot' kaplya patriotizma! Po mere prodvizheniya prussakov v glub' Francii oni mogli by nagromozhdat' na ih puti prepyatstvie za prepyatstviem. Protivniku prishlos' by ostavit' vsyakuyu mysl' o vtorzhenii. Po slovu arhiepiskopa parizhskogo na puti vraga vstali by neprohodimye Gimalai, i prussaki ne pereshli by dazhe nashej granicy. I esli blagodarya nemeckomu upryamstvu vojska Vil'gel'ma vse-taki vzobralis' by na sklony Gimalajskogo hrebta, perenesennogo na Rejn, kardinal lionskij mog by totchas skomandovat': - A teper', hrebet Gimalajskij, otpravlyajsya na Severnyj polyus! Franciya navsegda izbavilas' by ot nemeckih voyak, i Garibal'di ne prishlos' by prihodit' k nam na pomoshch'. Glava 45. KOGDA SLOVA RASHODYATSYA S DELOM. Gore miru ot soblaznov: ibo nadobno pridti soblaznam; no gore tomu cheloveku, cherez kotorogo soblazn prihodit. Esli zhe ruka tvoya ili noga tvoya soblaznyaet tebya, otseki ih i bros' ot sebya: luchshe tebe vojti v zhizn' bez ruki ili bez nogi, nezheli s dvumya rukami i s dvumya nogami byt' vverzhenu v ogon' vechnyj. I esli glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego i bros' ot sebya: luchshe tebe s odnim glazom vojti v zhizn', nezheli s dvumya glazami byt' vverzhenu v geennu ognennuyu. Matfej, glava 18, stihi 7-9. My uzhe znaem, chto Iisus pital osobuyu sklonnost' k zhitelyam Kapernauma: ego tam vsegda horosho prinimali do toj pamyatnoj subboty, kogda on vzdumal izlagat' svoi lyudoedskie teorii. Poetomu on reshil vnov' zavoevat' simpatii naseleniya etogo goroda. Skazano - sdelano. I vot miropomazannyj uzhe na puti v Kapernaum. "Za polgoda otsutstviya, - dumal Iisus, - oni dolzhny byli po mne hotya by soskuchit'sya". No on gluboko zabluzhdalsya. S teh por kak syn golubya predlozhil kapernaumcam otvedat' svoih bifshteksov, oni utratili v nego vsyakuyu veru. Vstuplenie Iisusa v gorod na sej raz nichem ne napominalo prezhnego triumfa: zhalkaya kuchka svyatyh brodyag nezametno proshla cherez ves' Kapernaum pod vrazhdebnymi vzglyadami tolpy. Tol'ko sborshchiki nalogov uvyazalis' za nimi, i odin iz nih skazal Petru: - Vot chto, priyatel', vash nastavnik do sih por vodil nas za nos. Kak tebe izvestno, nam porucheno sobirat' didrahmy, to bish' po dve drahmy, s kazhdogo iudeya ezhegodno - eto vykup, kotoryj syny Izrailya platyat Iegove za svoi grehi. Didrahmy platyat vse: bednye i bogatye, - ibo oni prednaznachayutsya na soderzhanie hrama Ierusalimskogo. Lish' uchenye bogoslovy osvobozhdayutsya ot etoj dani. Do sih por my prinimali vashego vozhaka za doktora bogosloviya, a potomu nikogda s nego nichego ne trebovali. No teper'-to my znaem, s kem imeem delo: on takoj zhe doktor bogosloviya, kak ya ili moya pokojnaya babushka. On prosto-naprosto sharlatan s horosho podveshennym yazykom, i bol'she nichego! Tak chto izvol' emu skazat', chtoby on uplatil nam polozhennuyu didrahmu, ili zhe polstatira, chto odno i to zhe, poka ego chestno prosyat. A ne zahochet - pozhalujte v dolgovuyu yamu, eto u nas svobodno! Polstatira byli ne ahti kakaya summa - chto-to okolo polutora frankov ili ne bol'she chetverti rublya. No i etogo Iisus uplatit' ne mog, potomu chto u nego, kak obychno, ne bylo ni grosha. Esli by Magdalina byla v Kapernaume, on by konechno otpravilsya k nej i zanyal u nee trebuemye polstatira. - Poslushaj, golubushka, - skazal by on ej, - so mnoj stryaslas' beda! |ti skoty sborshchiki nalogov trebuyut u menya didrahmu na tom osnovanii, chto ya ne imeyu diploma doktora bogosloviya. Bud' dobra, krasavica, vyruchi, odolzhi mne rublevku, uzh ya s toboj kak-nibud' rasplachus'! Ne sejchas, konechno, sama ponimaesh'... I razumeetsya, Magdalina ne otkazala by Iisusu, kotoromu sluzhila imeniem svoim. No, uvy, Magdaliny v Kapernaume ne bylo. Iisus tol'ko pozhal plechami, kogda Petr soobshchil emu o trebovanii sborshchikov nalogov. - Nu chto za lyudi! - skazal on. - Ne ponimayut samyh prostyh veshchej. Ty sam podumaj, starina Petr. Didrahmy sobirayut na hram Iegovy, tak? Tak. A teper' skazhi: kak tebe kazhetsya, cari zemnye s kogo berut poshliny ili podati? So svoih synovej ili s postoronnih? - CHto za glupost'! Konechno, s postoronnih, so svoih poddannyh! - Tak ya zhe syn bozhij! Pochemu zhe ya dolzhen platit' dan' svoemu papashe? - Dejstvitel'no chertovshchina, - zamyalsya Petr. - Konechno, s tochki zreniya logiki rassuzhdaesh' ty zdorovo, tut ne podkopaesh'sya, no, s drugoj storony, boyus', chto eti proklyatye sborshchiki ot nas vse ravno ne otstanut. Im rassuzhdeniya ne nuzhny, im goni monetu! A esli ne zaplatish', grozyatsya upryatat' v klopovnik. - V takom sluchae nado zaplatit'. Moj chas eshche ne prishel. - Zaplatit'? No chem? - Net li u nas zdes' kakogo-nibud' priyatelya, kotoryj odolzhit nam etu malen'kuyu summu? - V Kapernaume-to? Posle rechi o tvoem myase i tvoej krovi kapernaumcy stali ne te. Teper' u nih ne vyprosish' ni grosha dazhe pod zalog vsego carstva nebesnogo! - M-da, polozhen'ice... - A ty sotvori chudo, uchitel'! - CHudo, ono, konechno, mozhno, no chudesami ne sleduet zloupotreblyat'... Vprochem, raz inogo vyhoda net, slushaj menya horoshen'ko! Razdobud' gde-nibud' udochku, lesku i kryuchok. Potom ty otpravish'sya na ozero udit' rybu. Pervuyu rybu, kotoraya klyunet, postarajsya ne upustit'. Otkroj ej rot i najdesh' tam statir, to est' chetyre drahmy. Voz'mi etot statir i zaplati dan' za menya i za sebya. Petr povinovalsya. CHudo sovershilos', i dan' byla uplachena (Matfej, glava 17, stihi 23-27). V tot den' Iisus prebyval v otlichnom raspolozhenii duha. On bezzlobno podshuchival nad apostolami, kotorye nikak ne mogli uspokoit'sya: pochemu eto na goru Favor on vzyal tol'ko treh izbrannyh, a ne vseh? Vidya, chto vse oni odinakovo stremyatsya zanyat' post vice-prezidenta svyatogo obshchestva, on im skazal: - Kto hochet byt' pervym, dolzhen byt' samym poslednim i slugoyu vsem ostal'nym. Obshcheizvestno, chto papa rimskij schitaetsya glavoyu hristianskoj cerkvi, no ya nikogda ne slyshal, chtoby on osushchestvlyal na praktike etot zavet Hrista i chistil botinki palomnikam, kotorye stekayutsya na nego posmotret'. Naoborot, palomniki lizhut emu tuflyu! Potom Iisus vzyal k sebe na koleni rebenka, poceloval ego i ob®yasnil apostolam, chto oni dolzhny lyubit' malyshej, a glavnoe - oberegat' ih nevinnost'. - Esli kto-nibud' soblaznit odnogo iz takih karapuzov, - skazal on, - to luchshe by emu mel'nichnyj zhernov na sheyu i utonut' v glubine morskoj! Kak vidite, evangelie inogda vlagaet v usta Iisusa vpolne razumnye rechi, - yavno dlya togo, chtoby uravnovesit' amoral'nye vyskazyvaniya, o kotoryh uzhe shla rech' v predydushchih glavah. K neschast'yu, sekretari svyatogo golubya - Matfej, Mark, Luka i Ioann ni razu ne pokazali nam, kak Hristos osushchestvlyal svoi nemnogie dobrye sovety na dele. S odnoj storony, on propoveduet chestnost' i prizyvaet apostolov oberegat' detej, a s drugoj - sam putaetsya s potaskushkami, sostoit u nih na soderzhanii i proyavlyaet k malyshu Ioannu takuyu nezhnost', chto nevol'no prizadumaesh'sya. Ochevidno, poetomu brat'ya monahi ne obrashchayut vnimaniya na slova Iisusa, predpochitaya podrazhat' ego postupkam. Prodolzhaya besedu, miropomazannyj ob®yavil apostolam, chto kazhdyj raz, kogda ih soberetsya po krajnej mere troe, on budet sredi nih chetvertym, hotya oni ego i ne uvidyat. Osmelev, Petr sprosil dorogogo uchitelya, do kakih por sleduet proshchat' svoim vragam i voobshche dolzhen li byt' predel terpeniyu. - Farisei, - skazal Petr, - proshchayut odnomu i tomu zhe cheloveku do treh raz. Esli menya stanut dopekat', dostatochno budet, esli ya proshchu do semi raz? - Ne do semi, - otvetil Iisus, - a do sedmizhdy semidesyati raz! Nu chem eshche, kak ne etim zavetom Hrista, ob®yasnit', chto net na zemle nikogo mstitel'nee i neterpimee sluzhitelej cerkvi Hristovoj! Poprobujte hot' raz zadet' kakogo-nibud' svyashchennosluzhitelya - on vmig nastrochit na vas klyauzu i, esli vy ego ne umaslite, zataskaet po sudam, - za eto ya vam ruchayus'! I nakonec, chtoby mysl' ego byla sovershenno yasna, Iisus rasskazal apostolam ocherednuyu pritchu. V nekotorom carstve, v nekotorom gosudarstve zhil-byl car'. I vot kak-to raz prizval on vseh svoih slug i prikazal otchitat'sya v delah. I nashelsya sredi slug takoj, Kotoryj zadolzhal caryu desyat' tysyach talantov, to bish' desyat' tysyach funtov serebra, - skol'ko eto poluchaetsya, soschitajte sami. |tot sluga gosudarev byl gubernatorom bogatoj provincii, sobiral dlya carya nalogi, no, kak vidno, proigralsya. Po zakonu car' imel pravo konfiskovat' vse imushchestvo gubernatora-rastratchika i dazhe prodat' v rabstvo vsyu ego sem'yu: ego samogo, zhenu i detej. No car' byl dobrejshim chelovekom. On prostil gubernatora pri uslovii, chto tot budet vesti sebya poskromnee i potihon'ku vyplatit dolg. Itak, gubernator spokojno ushel iz dvorca. Kogda on uzhe shodil s poslednej stupen'ki, na nego edva ne naletel odin chelovechek, kotoryj byl emu dolzhen sto dinariev, to est' mnogo men'she odnogo talanta. - Aga, vot ty mne i popalsya! - zakrichal gubernator, brosayas' na neschastnogo. - YA tebya uzhe davno ishchu! Otdavaj sejchas zhe vse, chto mne dolzhen, a ne to ya tebya pridushu, kak muhu! I hudogo slova ne govorya, on i v samom dele vcepilsya emu v gorlo. Bednyaga nachal ego umolyat', odnako gubernator byl nepreklonen. On samolichno otvel svoego dolzhnika v uchastok i prikazal derzhat' v dolgovoj yame, poka tot ne vyplatit vse sto dinariev plyus procenty. Sluh ob etom doshel do carya. On velel privesti k nemu gubernatora i ustroil emu horoshuyu golovomojku. - Ah ty zlodej! - krichal gosudar'. - YA ot tebya ne treboval nemedlennoj uplaty desyati tysyach talantov, parshivyj rastratchik, a ty ne szhalilsya nad bednyakom, kotoryj tebe zadolzhal vsego sto dinariev! Nu horosho zhe! I, razgnevavshis', gosudar' otdal ego palacham, kotorye tut zhe povesili gubernatora vysoko i nadezhno. Takova byla pritcha Iisusova. Apostolov ona ves'ma zainteresovala i razvlekla: podobnye skazochki byli vpolne v ih vkuse. Do sih por svyashchenniki perezhevyvayut eti pritchi v svoih propovedyah v nazidanie veruyushchim. No, edva zakonchiv ponosit' korystolyubivogo gubernatora, zasadivshego v katalazhku svoego dolzhnika iz-za kakih-to neschastnyh sta dinariev, tot zhe svyashchennik bez stesneniya raznosit na vse korki svoego bednyaka-prihozhanina, ne uspevshego emu zaplatit' za krestiny (smotri evangeliya ot Matfeya, glava 18, stihi 1-35; ot Marka, glava 9, stihi 32-49; ot Luki, glava 9, stihi 46-50). Glava 46. PRAZDNIK KUSHCHEJ, ILI, VERNEE, SHALASHEJ. Mnogie zhe iz naroda uverovali v nego i govorili: kogda pridet Hristos, neuzheli sotvorit bol'she znamenij, nezheli skol'ko sej sotvoril? Uslyshali farisei takie tolki o nem v narode, i poslali farisei i pervosvyashchenniki sluzhitelej - shvatit' ego. Ioann, glava 7, stihi 31-32. Sobytiya, opisannye v treh predydushchih glavah, proishodili v to vremya, kogda evrei obychno spravlyali svoj nacional'nyj prazdnik, tak nazyvaemyj prazdnik skinij. Kak pravilo, on otmechalsya osen'yu. |to prazdnestvo bylo uchrezhdeno v pamyat' o perehode drevnih evreev cherez pustynyu. Prodolzhalos' ono sem' dnej, i vse eti sem' dnej iudei zhili v zelenyh shalashah, kak nekogda ih predki pod sen'yu palatok. Esli perevesti bukval'no drevneevrejskoe slovo, kotoroe sluzhit dlya oboznacheniya etogo prazdnestva, my uvidim, chto ego nuzhno bylo by nazyvat' prazdnik palatok ili prazdnik shalashej, a vovse ne prazdnik skinij ili kushchej, kak govoryat segodnya. V eti dni radost' carila po vsej strane. Lyudi pokidali svoi doma i stroili ryadom veselye shalashi iz olivkovyh, sosnovyh, mirtovyh i pal'movyh vetok. Sem' nochej spali oni pod zelenoj sen'yu etih samodel'nyh sooruzhenij, zapolnyavshih vse ploshchadi, ulicy, dvory i dazhe okrestnosti goroda. Celuyu nedelyu Ierusalim pohodil na shumyashchij les, k velikomu udovol'stviyu vorov i grabitelej, kotorye obhodili opustevshie doma i tashchili vse, chto im popadalos' pod ruku. No eto byla uzhe oborotnaya storona medali, i nikto ne hotel o nej dumat', tak velika byla vseobshchaya radost' i likovanie. Vsyudu slyshalis' razveselye pesenki, pereklikavshiesya so zvukami trub, gremevshih s terras hrama Ierusalimskogo. V znak vesel'ya vse hodili s pal'movymi list'yami v rukah ili nosili s soboj vetku, usypannuyu persikami, limonami ili eshche kakimi-nibud' plodami, sozrevavshimi v eto vremya goda. Radost' iudeev byla tem bolee velika, chto prazdnik shalashej sledoval neposredstvenno za velikim dnem ochishcheniya, ili sudnym dnem, i kazhdyj chuvstvoval sebya svobodnym i chistym ot vseh grehov, sovershennyh s predydushchej pashi. Narod stekalsya v Ierusalim otovsyudu. Kogda nashi geroi vspomnili o priblizhenii osennego torzhestva, Ioann, horoshen'kij mal'chik, voskliknul: - Prazdnik shalashej? Vot budet zdorovo! No miropomazannyj tut zhe ohladil pyl svoego vozlyublennogo uchenika. - Sokrovishche moe! - skazal on. - Nam v Ierusalime pokazyvat'sya nebezopasno. Primety nashi izvestny, i, esli my tuda yavimsya, vsem nam pridetsya ploho. Zatem k Iisusu yavilis' ego rodstvenniki, kotorye pochemu-to ochutilis' v Kapernaume, i tozhe stali priglashat' ego na prazdnik. - My obyazatel'no pojdem, - zayavili oni. - Pochemu by tebe ne otpravit'sya vmeste s nami? Esli ty v samom dele velikij prorok, kak ty uveryaesh', luchshej vozmozhnosti proyavit' svoi talanty tebe ne syskat'. Vse davno uzhe sudachat, chto ty pochemu-to shataesh'sya tol'ko po derevnyam da po zaholustnym gorodishkam. Pokazhis' teper' v stolice, vsemu narodu, inache tvoi vragi tebya zasmeyut. V konce koncov, esli u tebya i vpravdu est' kakie-to bozhestvennye sposobnosti, pochemu zhe ty pryachesh'sya? - Moj chas eshche ne prishel, - otvetil Iisus bez vsyakih ob®yasnenij. - A vas ya ne derzhu, idite i veselites' na zdorov'e. V glubine dushi Iisusu do smerti hotelos' otpravit'sya v Ierusalim. On eto tshchatel'no skryval tol'ko dlya togo, chtoby obmanut' ostal'nyh, ibo pri sluchae miropomazannyj ne brezgoval i lozh'yu. On davno uzhe reshil ne propustit' etogo prazdnika shalashej, odnako hotel, chtoby o ego prebyvanii v svyashchennom gorode ne znal nikto. Iisus opasalsya sinedriona, fariseev i knizhnikov, kotorye mogli pod kakim-nibud' predlogom natravit' na nego tolpu. Procitiruem evangelista Ioanna: "Priblizhalsya prazdnik iudejskij: postavlenie kushchej. Togda brat'ya ego skazali emu: Vyjdi otsyuda i pojdi v Iudeyu, chtob i ucheniki tvoi videli dela, kotorye ty delaesh'. Ibo nikto ne delaet chego-libo vtajne, i ishchet sam byt' izvestnym. Esli ty tvorish' takie dela, to yavi sebya miru. Ibo i brat'ya ego ne verovali v nego. Na eto Iisus skazal im: ...Vy pojdite na prazdnik sej, a ya eshche ne pojdu na sej prazdnik, potomu chto moe vremya eshche ne ispolnilos'. Sie skazav im, ostalsya v Galilee. No kogda prishli brat'ya ego, togda i on prishel na prazdnik, ne yavno, a kak by tajno" (Ioann, glava 7, stihi 2-10). Itak, miropomazannyj otdelalsya ot svoej rodni. Ego brat'ya dvinulis' k Ierusalimu po doroge vdol' Iordana, a on so svoimi apostolami napravilsya tuda zhe obhodnym putem, cherez Samariyu. Po slovam evangelista Luki, syn golubya prebyval v uzhasnom nastroenii. Prazdnestvo vleklo ego k sebe neuderzhimo, i v to zhe vremya u nego byli samye mrachnye predchuvstviya. Ne udivitel'no, chto on reshil predvaritel'no razvedat', svoboden li put', i, kak govorit Luka, "poslal vestnikov pered licom svoim". Esli verit' "svyashchennomu pisaniyu", puteshestvie eto bylo ne iz veselyh. Samaryane vsegda zavidovali stolichnym zhitelyam i smotreli koso na prazdnyh turistov, kotorye prohodili cherez ih kraya, napravlyayas' ko gradu Solomonovu. Pered Iisusom i ego uchenikami zakryvalis' vse dveri. Im otkazyvali v pomoshchi i v pishche. V konce koncov Iakov i Ioann prishli v yarost'. - Gospodi! - skazali oni. - Nu i dryan' zhe zdes' narodec! Hochesh', my skazhem, chtoby ogon' soshel s neba i istrebil ih, kak byvalo delal Iliya? - Sejchas ne vremya dlya takih shutok, - otvetil Iisus. - Pojdem dal'she! I oni prodolzhali svoj put'. Po doroge im vstretilsya knizhnik. |tot projdoha naslushalsya o miropomazannom vsyakih skazok i reshil, chto esli primknut' k nemu, to mozhno budet kupat'sya v zolote i zhit' pripevayuchi. No knizhnik yavno pereocenil preimushchestva apostol'skogo obraza zhizni. On ne znal, chto postoyannoe brodyazhnichestvo svyazano so vsyakimi prevratnostyami, chto ego zhdut ne tol'ko vzlety, no i padeniya i chto lish' blagodarya Magdaline i prochim damochkam togo zhe sorta ucheniki Hristovy mogli inogda obzhirat'sya, a bol'shuyu chast' vremeni vynuzhdeny byli klast' zuby na polku. Kak raz sejchas byl imenno takoj period. Iisus ob®yasnil knizhniku situaciyu. - Drug moj, - skazal on, - ty yavno popal pal'cem v nebo. Dazhe lisicy imeyut nory, i pticy nebesnye - gnezda, a syn chelovecheskij ne imeet gde preklonit' golovu. Perspektiva posledovat' za takoj kompaniej pokazalas' knizhniku ne slishkom soblaznitel'noj, i on udalilsya. Nakonec, posle vsyakih dosadnyh zaderzhek, Iisus dobralsya do Ierusalima. Sluh o nem operedil ego. Razgovorov shlo mnogo, mneniya razdelilis'. Nekotorye pytalis' robko zashchishchat' syna golubya. - On dobryj chelovek, - govorili oni. Drugie - a ih bylo bol'shinstvo - vozrazhali: - CHego uzh tut dobrogo! On obmanyvaet narod! Pervye dni prazdnika Iisus derzhalsya tishe vody nizhe travy. No zatem, ne v silah bolee protivit'sya nepreodolimomu zhelaniyu blesnut' svoimi bogoslovskimi poznaniyami, on yavilsya v hram, sel v odnom iz samyh skromnyh ego pridelov i nachal izlagat' svoi blagogluposti. Snachala starejshiny i narod byli porazheny takoj smelost'yu. Oni verili kazhdomu ego slovu. No potom, opomnivshis', nachali zadavat' miropomazannomu kaverznye voprosy. V chastnosti, ego sprosili, po kakomu pravu on beretsya tolkovat' Bibliyu, esli sam nichemu ne uchilsya. Iisus struhnul, odnako, zhelaya privlech' na svoyu storonu tolpu, v svoyu ochered' sprosil pervosvyashchennikov: - Za chto ishchete ubit' menya? Vocarilos' tyagostnoe molchanie. Vse podumali, chto samozvannyj bogoslov prosto rehnulsya. Nakonec kto-to emu otvetil: - Ty, milyj, vidno, ne v sebe. Uzh ne vselilsya li v tebya nechistyj, chto ty boltaesh' vsyakuyu chush'? Kto ishchet tebya ubit'? Komu ty, sobstvenno govorya, nuzhen? No Iisusa uzhe neslo. Ne obrashchaya vnimaniya na netaktichnye voprosy, on prinyalsya rasskazyvat' o svoem chude v kupal'ne "Vifezda". Tema byla blagodatnaya, potomu chto sluhi ob etom proisshestvii hodili po vsemu gorodu. Iisus vovremya vspomnil ob iscelennom paralitike. Simpatii tolpy srazu pereshli na storonu miropomazannogo, i sluzhiteli sinedriona ne osmelilis' ego shvatit', hotya ruki u nih tak i chesalis'. Oni udalilis', no prikazali hramovoj strazhe arestovat' Iisusa, kak tol'ko on ostanetsya odin, i upryatat' ego podal'she. Odnako vypolnit' etot prikaz ne udalos'. Voiny strazhi smeshalis' s tolpoj i poddalis' obshchemu nastroeniyu. Oni nachali prislushivat'sya k slovam syna golubya, i, poskol'ku tot ponyal, chto delo mozhet konchit'sya ploho, on stal razlivat'sya takim solov'em i tak l'stil narodu, chto dazhe slugi sinedriona razvesili ushi i upustili blagopriyatnyj moment. Kogda oni pod vecher yavilis' v sinedrion s izvestiem o neudache, obozlennye pervosvyashchenniki nabrosilis' na nih s bran'yu, sprashivaya, pochemu Iisusa ne shvatili, kogda tolpa razoshlas' i kogda ego mozhno bylo ubrat' bez shuma. - Pochemu vy ne priveli ego? - povtoryali oni. Kapitan strazhi chto-to myamlil v svoe opravdanie: krasnorechie hodyachego Slova proizvelo vpechatlenie i na nego. - Prikazyvat'-to legko, - bormotal on. - A vy poprobujte eto sdelat'! CHto ya mog? U etogo parnya yazyk podveshen kak nado. Poslushali by vy ego sami! On nas prosto okoldoval... - Znachit, i ty prel'stilsya, kak vsya eta chern'? - razdrazhenno voproshali chleny sinedriona. - Bolvany! Oluhi! Neuzheli kto-nibud' iz nachal'nikov i fariseev tozhe v nego uveroval? Ved' lyuboj iudej, umej on chitat' hotya by po slogam, ne poveril by ego basnyam! Oni horoshi tol'ko dlya mladencev, ne znayushchih iz Biblii ni edinogo slova. Nu chto za proklyatyj narod, - sploshnoe nevezhestvo! My-to dumali, chto vy umnee... Kapitan i voiny strazhi no znali, kuda im devat'sya. Oni dali slovo, chto v sleduyushchij raz postarayutsya ispolnit' prikaz sinedriona i ne stanut slushat' boltovnyu hodyachego Slova. Odin iz chlenov verhovnogo sudilishcha - eto byl Nikodim, kotoryj, kak my znaem, ne mog obidet' i muhu, - popytalsya bylo urezonit' svoih kolleg. On tozhe ne veril v bozhestvennoe proishozhdenie Iisusa, no i ne zhelal miropomazannomu zla, schitaya ego bezvrednym tihim durachkom. Itak, Nikodim risknul za nego zastupit'sya. - Dopustim, - skazal on, - chto bredovye rechi etogo cheloveka predstavlyayut soboj kakuyu-to opasnost'. Dopustim! Odnako budet li odno eto dostatochnym osnovaniem dlya ego aresta? Boyus', chto net. Po-moemu, bylo by luchshe priglasit' ego syuda i vyslushat'. Pust' on sam rasskazhet o svoih delah, i togda my reshim, dostojny li oni nakazaniya. Nel'zya, chert poberi, osuzhdat' cheloveka, ne dav emu vyskazat'sya! No sam Nikodim vyskazalsya yavno nekstati. Ves' sinedrion byl nastroen protiv Hrista. I estestvenno, chto Nikodimu, vzdumavshemu vzyat' na sebya rol' ego advokata, vsypali po pervoe chislo. - Ty chto, sam iz Galilei, chto li? - krichali emu. - Ili ty ne znaesh' pisaniya? Voz'mi Bibliyu i sam uvidish': iz Galilei ne bylo eshche ni odnogo proroka! Nikodim prikusil yazyk. On uzhe i sam byl ne rad, chto iz-za nego podnyalsya takoj shum. Vprochem, dazhe ego robkoe vmeshatel'stvo sygralo svoyu rol', potomu chto sovpalo s neudachej strazhi, i na vremya spaslo Iisusa. CHleny sinedriona razoshlis' po domam, tak i ne prinyav nikakogo resheniya (smotri evangeliya ot Matfeya, glava 8, stihi 19-22; ot Luki, glava 9, stihi 51-62; ot Ioanna, glava 7, stihi 1-53). Glava 47. UKRASHAJTE MUZHEJ ROGAMI. SUDARYNI: S VAMI BOG! Tut knizhniki i farisei priveli k nemu zhenshchinu, vzyatuyu v prelyubodeyanii, i, postaviv ee posredi, skazali emu: uchitel'! eta zhenshchina vzyata v prelyubodeyanii... Iisus, vosklonivshis' i ne vidya nikogo, krome zhenshchiny, skazal ej: zhenshchina! gde tvoi obviniteli? nikto ne osudil tebya? Ona otvechala: nikto, gospodi. Iisus skazal ej: i ya ne osuzhdayu tebya; idi i vpred' ne greshi. Ioann, glava 8, stihi 3, 4. 10, 11. Vecherom togo zhe dnya Iisus iz ostorozhnosti pokinul Ierusalim. On reshil, chto spokojnee budet perenochevat' na gore Eleonskoj. Pogoda byla prevoshodnaya, i on bezmyatezhno usnul pod sen'yu derev'ev. No s rassvetom miropomazannyj snova yavilsya v hram i snova pristupil k svoim poucheniyam, sobrav vokrug sebya ogromnuyu tolpu. CHleny sinedriona ne otkazalis' ot mysli izbavit'sya ot boltuna. Tol'ko na sej raz oni reshili snachala podorvat' ego avtoritet v narode, diskreditirovat' ego lyubym sposobom, a uzh potom zasadit' v tyur'mu. Oni lomali sebe golovu, pridumyvaya, na chem by pojmat' izvorotlivogo syna golubya, kogda proizoshlo odno sobytie, znachitel'no oblegchivshee ih zadachu. Sem' dnej i sem' nochej pod sen'yu zelenyh shalashej byli nemalym ispytaniem dlya dobrodetelej ierusalimskih dam. Vse veselilis' do upadu: smeyalis', peli, durachilis', hodili drug k drugu v gosti. S nastupleniem sumerek neskromnye gulyaki zaglyadyvali skvoz' prosvety mezhdu vetvej v uyutnye ubezhishcha, gde razdevalis' horoshen'kie evrejki. V nochnoj temnote nemalo poves oshibalos' adresom, i poroj zastignutye vrasploh damy predpochitali ne podnimat' shuma, chtoby izbezhat' skandal'noj oglaski. K tomu zhe vseobshchaya radost' byla tak velika, chto mnogoe v te dni kazalos' izvinitel'nym. V etu razveseluyu nedelyu kazhdyj staralsya otkolot' nomer pozaboristee, - glavnoe bylo ne popast'sya, a na ostal'noe nachhat'! I vot kak raz v tu noch', kogda Iisus nocheval, pod olivami, odnu damu zastigli na meste prestupleniya. Fakt prelyubodeyaniya byl nalico. Ee zastali v ob®yatiyah yunogo povesy, i poza ih ne dopuskala nikakih somnenij otnositel'no togo, chem oni zanimalis'. Raz®yarennyj muzh otlupil yunca, a nevernuyu suprugu otoslal na sud sinedriona, chtoby pervosvyashchenniki vynesli ej prigovor. V tu epohu blagodarya smyagchayushchemu vliyaniyu rimskoj kul'tury samoe bol'shee, chto mog sdelat' muzh-rogonosec, eto torzhestvenno otrech'sya ot svoej izmennicy zheny. Starye dobrye vremena, kogda za prelyubodeyanie po zakonu Moiseevu zhen pobivali kamnyami, ushli bezvozvratno, i teper' oskorblennyj muzh mog tol'ko razvestis' s bludlivoj zhenoj - i vse. Rim navyazal Iudee svoj ugolovnyj kodeks. Teper' tol'ko predstaviteli cezarya imeli pravo kaznit' ili milovat', i rimskie namestniki nikogda ne prigovarivali nevernyh zhen k vysshej mere nakazaniya. Kogda sogreshivshuyu suprugu priveli v sinedrion, daby muzh mog ee otvergnut' po vsem pravilam zakona, odin staryj sudejskij kryuchok vdrug voskliknul, potiraya ladoni: - Mnogouvazhaemye kollegi, teper' Iisus popalsya! - Kakim eto obrazom? - udivilis' mnogouvazhaemye kollegi. - A takim! Poskol'ku siya lichnost' mnit sebya znatokom Biblii, my s nim sygraem horoshuyu shutku. Po zakonu Moiseya zhena, ulichennaya v prelyubodeyanii, dolzhna byt' pobita kamnyami. Pust' on i razberet dannyj sluchaj. Esli on skazhet, chto nado sudit' po zakonu Moiseevu, on zdorovo podmochit svoyu reputaciyu dobryaka i nikto uzhe ne stanet verit' ego recham o miloserdii. Krome togo, etim on navlechet na sebya gnev Pilata, rimskogo gubernatora. Esli zhe nash boltun reshit, chto dostatochno obyknovennogo razvoda, my razglasim povsyudu, chto on propoveduet neuvazhenie k biblejskim zakonam. I v tom i v drugom sluchae my s vami vnaklade ne ostanemsya, a on popadet vprosak. CHleny sinedriona prinyali eto predlozhenie s vostorgom. Oni speshno yavilis' v tot pridel hrama, gde obychno razglagol'stvoval Iisus, i zastali ego v okruzhenii mnogochislennyh slushatelej. Hodyachee Slovo kak raz izlivalos' po povodu "svyashchennogo pisaniya". Slugi sinedriona pritashchili s soboj i nezadachlivuyu suprugu, ne sumevshuyu skryt' svoego pristrastiya k yuncam. - Kto eto? - sprashivali ih. - Tak, odna damochka, nastavlyavshaya muzhu roga. Popalas' s polichnym... - A ona, pravo, nedurna! Bednaya koshechka, ya gotov sporit', chto muzh u nee byl kakoj-nibud' staryj hrych. - Malo li chto, vse ravno ona ne imela prava tak delat'. Tem bolee, esli on starik, - roga ego ne ukrasili! - Da polno vam, vse eto pustyaki... - Pustyaki? Nu net! Ona zasluzhivaet primernogo nakazaniya. - Kakogo zhe? Skazhi, esli ty sam takoj primernyj! - A chego mne govorit'? V zakone Moiseevom vse uzhe skazano. - Da ved' etot zakon ne primenyalsya vot uzhe sotni let! Podobnye raznorechivye chuvstva volnovali tolpu, poka slugi sinedriona protiskivalis' k Iisusu. Osobenno vozmushchalis' muzh'ya. Oni gor'ko setovali, chto s prelyubodejkoj nel'zya raspravit'sya po surovomu zakonu Moiseya. Nakonec sluzhiteli sinedriona vmeste s nevernoj zhenoj dobralis' do hodyachego Slova. Sostroiv samye skorbnye rozhi, oni zagovorili s nim slashchavymi golosami, ukazyvaya na proshtrafivshuyusya suprugu: - Uchitel', vot zhena, zastignutaya v tot moment, kogda ona ukrashala svoego supruga vetvistymi rogami. Moisej zaveshchal nam pobivat' kamnyami prelyubodeek. No my v somnenii. Kak po-tvoemu, chto s neyu delat'? Iisus pritvorilsya, chto ne slyshit obrashchennogo k nemu voprosa i nichego ne vidit. Vmesto vsyakogo otveta, on spokojno sklonilsya k zemle i nachal pal'cem risovat' uzory na gryaznom polu. Bol'shee prenebrezhenie trudno bylo vyrazit'! On kak by hotel pokazat', chto prazdnoe vypisyvanie v pyli bessmyslennyh bukv i znakov dlya nego v tysyachu raz vazhnee, chem vse voprosy uchenyh doktorov sinedriona. Tem vremenem naibolee revnivye iz muzhej, uslyshav upominanie o zakonah Moiseevyh, obozlilis' do glubiny dushi. Prelyubodejka byla im nenavistna, a potomu, ne otkladyvaya dela v dal'nij yashchik, oni nabrali na sosednej strojke zdorovennyh bulyzhnikov i uzhe izgotovilis' predat' ee lyutoj smerti Farisei zhe i knizhniki sdelali vid, chto ne ponimayut prezritel'nogo molchaniya Iisusa. Oni prodolzhali nastaivat' i voproshat', kak postupit' s izmennicej, kotoraya, vidya zloveshchie prigotovleniya k kazni, chuvstvovala sebya ves'ma skverno. Neumolimye muzh'ya okruzhili ee so vseh storon, koe-kto uzhe zamahivalsya kamnyami, - vo vsem etom ne bylo nichego uteshitel'nogo. Farisei i knizhniki ne unimalis'. - Tak chto zhe skazhesh'? - sprashivali oni. - Pobit' etu negodnicu kamnyami ili otstupit'sya ot zakonov Moiseevyh? Otvet' nam! V konce koncov syn golubya vyshel iz terpeniya. On vypryamilsya i skazal: - Pust' tot, kto nikogda nikomu ne nastavlyal rogov, pervym brosit v nee kamen'! Muzhchiny pereglyanulis'. Polozhenie bylo dejstvitel'no zatrudnitel'noe. K stydu roda muzhskogo, nado priznat'sya, chto mnogie ego predstaviteli vsegda gotovy osudit' nevernost' zhen. Oni srazu zhe stavyat sebya na mesto obmanutogo supruga i ne nahodyat dlya zhenshchiny, sovershivshej izmenu, nikakih smyagchayushchih obstoyatel'stv. No pri etom oni chasto zabyvayut odnu malen'kuyu detal': supruzheskaya izmena, ili adyul'ter, nevozmozhna bez uchastiya muzhchiny. Vina lyubovnika ih malo interesuet, hotya ona poroyu nichut' ne men'she viny lyubovnicy. Podobnye gospoda s udovol'stviem nastavlyayut roga blizhnim, no gotovy pridushit' svoyu sobstvennuyu suprugu dazhe za to, chto ona obmenyalas' zapiskami so svoim kuzenom ili molochnym bratom. Iisus znal, na chem sygrat'. On zastavil yaryh zashchitnikov supruzheskoj vernosti vzglyanut' na veshchi real'no. Vy poricaete zhenshchin, kotorye greshat, no vy, muzhchiny, zabyvaete, chto imenno vy v treh sluchayah iz chetyreh i vvodite ih v greh! Vot chto oznachala ego neozhidannaya fraza, okazavshaya na knizhnikov i fariseev takoe zhe dejstvie, kak esli by ih okatili ushatom ledyanoj vody. Dlya bol'shej yasnosti Iisus mog by skazat': "Najdite lyubovnika etoj zhenshchiny i pobejte kamen'yami ih oboih, esli takov biblejskij zakon". Odnako my znaem, chto sam Iisus nastavlyal roga i bednomu Pappusu, muzhu Magdaliny, i bogatomu Huze, suprugu Ioanny, a potomu otnosilsya k legkomyslennym zhenam vpolne snishoditel'no. Itak, otvet miropomazannogo srazu ohladil gnev revnivyh muzhej. Ruki u nih opustilis', kak u knizhnikov i fariseev, a zatem razzhalis' pal'cy, i kamni, prednaznachennye dlya nevernoj zheny, upali na zemlyu. Smushchennye neozhidannym oborotom dela, oni pospeshili udalit'sya odin za drugim, snachala starye razvratniki, vopivshie bol'she vseh, a zatem i molodye povesy, ne ustupavshie im v zhestokoserdii. "I ostalsya odin Iisus i zhenshchina, stoyashchaya posredi", - govorit evangelie. O chem zhe oni besedovali? Nado polagat', nezadachlivaya prelyubodejka priznalas', chto gotova postavit' plotniku-iscelitelyu samuyu bol'shuyu svechu. - Esli by ne vy, - dolzhno byt', govorila ona, - mne prishlos' by tugo. Esli by vy znali, kak ya vam priznatel'na za vashe velikodushnoe vmeshatel'stvo! - Madam, my hot' iz plotnickoj sem'i i universitetov raznyh ne konchali, odnako v obrashchenii s prekrasnym polom koe-chto smyslim. - YA eto zametila. Bozhe, kak lovko vy ih proveli! - YA ne lyublyu, kogda so mnoj nachinayut hitrit'. U menya samogo hitrosti ne zanimat' stat'. Oni menya hoteli posadit' v luzhu! No razve mogu ya osudit' horoshen'kuyu zhenshchinu, povinnuyu lish' v tom, chto ona lyubit? Razve ne ya skazal: "Kto mnogo lyubil, tomu mnogoe prostitsya"? - Znachit, vy mne sovetuete?.. - YA vam sovetuyu kak-nibud' poladit' s muzhem i vpred' postarat'sya, chtoby ego supruzheskoj chesti ne bylo naneseno nikakogo urona. Vy zhe ponimaete: esli vas eshche raz zastukayut, a menya zdes' ne budet, kto vas togda zashchitit? - Da, vy pravy. No chto, esli moj suprug ne zahochet menya prinyat'? - Ne izvol'te bespokoit'sya. Esli eto sluchitsya, prihodite ko mne: ya dam vam rekomendatel'noe pis'mo k moim vernym poklonnicam v Magdale i v Tiveriade, kotorye primut vas v krug moih svyatyh zhenshchin. Est' grehi kuda bolee tyazhkie, chem vash. I samyj tyazhkij greh - eto ne verovat' v menya. - Gospodi, ya v tebya veryu! - Spasibo. - Znachit, ya teper' proshchena? - I eshche kak! Dumaj obo mne pochashche, i ya tozhe budu pomnit' o tebe... Mozhet byt', nam eshche suzhdeno vstretit'sya: zhizn' polna vsyacheskih neozhidannostej. - Gospodi, myslyami ya budu otnyne vsegda s toboj. - Tem luchshe. T