v parshivyj gorodishko Efraim, i tam ostavalsya s uchenikami svoimi (Ioann, glava 11, stihi 1-56). Eshche neskol'ko slov, chtoby pokonchit' s oshelomlyayushchej istoriej voskresheniya Lazarya. Ob etom chude povestvuet lish' odin evangelist iz chetyreh - svyatoj Ioann. Lyubopytno, ne pravda li? Ved' chudo pervosortnoe, i ostal'nye evangelisty, pravo zhe, ne upustili by sluchaya o nem hotya by upomyanut'! Odnako Luka, Mark i Matfej hranyat grobovoe molchanie, slovno nikogda i slyhom ne slyhivali o takom sobytii, kak voskreshenie brata Marii i Marfy. S drugoj storony, po slovam Ioanna, iudei men'she vsego ozhidali, chto Lazar' voskresnet. Oni tol'ko govorili: "Ne mog li sej, otverzshij ochi slepomu, sdelat', chtoby i etot ne umer?" (Ioann, glava 11, stih 37). Inache govorya, esli verit' Ioannu, iudei dazhe ne podozrevali o sposobnosti Hrista ozhivlyat' mertvecov. No v takom sluchae oni prosto ne znali ni o chude, sovershennom v Naime nad synom vdovicy, ni o chude v Kapernaume s docher'yu Iaira! No kak zhe tak? Ved' Mariya Magdalina imenno potomu i poznakomilas' v dome fariseya Simona v Naime s Iisusom, chto tot voskresil syna vdovicy! CHego zhe ona tak skorbela o smerti brata? Razve ona ne byla uverena zaranee, chto Iisus sumeet povtorit' v Vifanii to, chto on uzhe sovershil v Naime i Kapernaume? Zabavno, ne pravda li? Esli Luka, Mark i Matfej ni edinym slovom ne upominayut o voskreshenii Lazarya, to sam Ioann, vidimo, ponyatiya ne imel o dvuh predydushchih voskresheniyah. Vo vsyakom sluchae, v ego evangelii na nih net dazhe nameka. Pered tem kak sadit'sya strochit' svoi legendy, sochinitelyam chetyreh evangelij ne meshalo by prezhde dogovorit'sya mezhdu soboj! Glava 52. NOVOE SLOVOIZVERZHENIE. Pristupila k nemu zhenshchina s alavastrovym sosudom mira dragocennogo, i vozlivala emu vozlezhashchemu na golovu. Uvidev eto, ucheniki ego voznegodovali i govorili; k chemu takaya trata? Ibo mozhno bylo by prodat' eto miro za bol'shuyu cenu i dat' nishchim. No Iisus, urazumev sie, skazal im: chto smushchaete zhenshchinu? ona dobroe delo sdelala dlya menya. Ibo nishchih vsegda imeete s soboyu, a menya ne vsegda imeete. Vozliv miro sie na telo moe, ona prigotovila menya k pogrebeniyu. Matfej, glava. 26, stihi 7-12. Stydyas' za svoih sootechestvennikov, kotorym dazhe samye raschudesnye chudesa ne smogli otkryt' glaza na ego bozhestvennuyu sushchnost', Iisus ne stal dolgo zaderzhivat'sya v Vifanii. K tomu zhe on vovremya soobrazil, chto ni odin gorod bol'she ne mozhet sluzhit' emu bezopasnym ubezhishchem, i otnyne staralsya pochashche menyat' svoe mestozhitel'stvo. Prohodya to li cherez Samariyu, to li cherez Galileyu, on razom iscelil desyat' prokazhennyh zhitelej malen'koj derevushki. Odnako iz desyati lish' odin dogadalsya poblagodarit' velikogo vrachevatelya, i etot odin okazalsya samaryaninom. Po etomu povodu Iisus skazal svoim apostolam: - Vidali? Pomnite, chto ya vam govoril odnazhdy? Samaryane - samye primernye lyudi vo vsej Iudee. Kogda samaryanin prohodit i vidit neschastnogo, obobrannogo vorami, on pechetsya o nem i vedet ego v harchevnyu... Poglyadite-ka na etogo samaryanina! U nego byla prokaza, on iscelilsya i poblagodaril menya za eto, v to vremya kak ostal'nye devyat' prokazhennyh... Kstati: ne desyat' li ochistilis'? Gde zhe eshche devyat'? Kak, oni ne vozvratilis' vozdat' slavu bogu? Podi-ka, vzglyani, Ioann, mozhet, oni vernutsya! (Luka, glava. 17, stihi 11-19). Togda ochutivshiesya poblizosti farisei sprosili ego: - Vy povsyudu vozveshchaete carstvo bozh'e. Ne budete li vy stol' dobry ob座asnit', gde ono, eto carstvo, ili, vernee, skoro li ono pridet? On otvetil: - Carstvo bozh'e pridet neprimetnym obrazom. I nikto ne smozhet skazat': "Vot ono, zdes'" ili: "Vot ono, tam". I nikto ego ne uvidit. Skazhu dazhe bol'she: uzhe sejchas carstvo bozh'e vnutri vas. Tamoshnie farisei byli kuda blagodushnee iudejskih. Vmesto togo chtoby zabrosat' boltuna kamen'yami, kak eto nepremenno sdelali by v Ierusalime, oni tol'ko pozhali plechami i udalilis', ne zhelaya bol'she slyshat' podobnoj chepuhi. Iisus ostalsya so svoimi uchenikami, kotorym i prishlos' doslushat' ego ves'ma nudnye razglagol'stvovaniya do konca. Rech' syna golubya tak voshititel'no bessmyslenna, chto ya proshu u moih chitatelej razresheniya privesti ee doslovno, ne menyaya ni odnoj zapyatoj: "Pridut dni, kogda pozhelaete videt' hotya odin iz dnej syna chelovecheskogo, i ne uvidite. I skazhut vam: "vot, zdes'", ili: "vot, tam", - ne hodite i ne gonyajtes'. Ibo, kak molniya, sverknuvshaya ot odnogo kraya neba, blistaet do drugogo kraya neba, tak budet syn chelovecheskij v den' svoj. No prezhde nadlezhit emu mnogo postradat' i byt' otverzhenu rodom sim. I kak bylo vo dni Noya, tak budet i vo dni syna chelovecheskogo: eli, pili, zhenilis', vyhodili zamuzh, do togo dnya, kak voshel Noj v kovcheg, i prishel potop, i pogubil vseh. Tak zhe kak bylo i vo dni Lota: eli, pili, pokupali, prodavali, sadili, stroili; no v den', v kotoryj Lot vyshel iz Sodoma, prolilsya s neba dozhd' ognennyj i sernyj, i istrebil vseh. Tak budet i v tot den', kogda syn chelovecheskij yavitsya. V tot den', kto budet na krovle, a veshchi ego v dome, tot ne shodi vzyat' ih; i kto budet na pole, takzhe ne obrashchajsya nazad. Vspominajte zhenu Lotovu. Kto stanet sberegat' dushu svoyu, tot pogubit ee; a kto pogubit ee, tot ozhivit ee. Skazyvayu vam: v tu noch' budut dvoe na odnoj posteli: odin voz'metsya, a drugoj ostavitsya. Dve budut molot' vmeste: odna voz'metsya, a drugaya ostavitsya. Dvoe budut na pole: odin voz'metsya, a drugoj ostavitsya. Na eto skazali emu: gde, gospodi? On zhe skazal im: gde trup, tam soberutsya orly" (Luka, glava. 17, stihi 22-37). Malost' peredohnem. I takuyu galimat'yu svyashchenniki pripisyvayut svoemu bogu! I govoryat pri etom, chto iudei obrekli na muki sego syna golubya, kotorogo oni nazyvali synom chelovecheskim! Razumeetsya, za podobnyj bred ego nado bylo by skoree obrech' na holodnyj dush. A vot eshche iz toj zhe bezdonnoj bochki: "V odnom gorode byl sud'ya, kotoryj boga ne boyalsya, i lyudej ne stydilsya. V tom zhe gorode byla odna vdova; i ona, prihodya k nemu, govorila: "zashchiti menya ot sopernika moego". No on dolgoe vremya ne hotel. A posle skazal sam v sebe: hotya ya i boga ne boyus' i lyudej ne styzhus', no, kak eta vdova ne daet mne pokoya, zashchishchu ee, chtoby ona ne prihodila bol'she dokuchat' mne". I skazal gospod': slyshite, chto govorit sud'ya nepravednyj? Bog li ne zashchitit izbrannyh svoih, vopiyushchih k nemu den' i noch', hotya i medlit zashchishchat' ih? Skazyvayu vam, chto podast im zashchitu vskore. No syn chelovecheskij, pridya, najdet li veru na zemle?" (Luka, glava. 18, stihi 2-8). A vot na drugoj motiv: "Dva cheloveka voshli v hram pomolit'sya: odin farisej, a drugoj mytar'. Farisej, stav, molilsya sam v sebe tak: "Bozhe! blagodaryu tebya, chto ya ne takov, kak prochie lyudi, grabiteli, obidchiki, prelyubodei, ili kak etot mytar'. Poshchus' dva raza v nedelyu; dayu desyatuyu chast' iz vsego, chto priobretayu". Mytar' zhe, stoya vdali, ne smel dazhe podnyat' glaz na nebo; no, udaryaya sebya v grud', govoril: "Bozhe! Bud' milostiv ko mne, greshniku!" Skazyvayu vam, chto sej poshel opravdannym v dom svoj bolee, nezheli tot..." (Luka, glava. 18, stihi 10-14). A vot eshche, dlya raznoobraziya: "Prinosili k nemu (Iisusu) i mladencev, chtoby on prikosnulsya k nim; ucheniki zhe, vidya to, vozbranyali im. No Iisus, podozvav ih, skazal: pustite detej prihodit' ko mne i ne vozbranyajte im; ibo takovyh est' carstvie bozhie" (Luka, glava. 18, stihi 15-16). |to bylo, konechno, ves'ma trogatel'no. No tut kak raz prohodil mimo nekij molodoj i vpolne poryadochnyj chelovek. I vot on obratilsya k oratoru, drugu detej: - Uchitel' blagij! Ty razdaesh' lyudyam blaga vechnoj zhizni na kakih-to opredelennyh usloviyah. CHto zhe eto za usloviya? - Prezhde vsego, - otvetil emu Iisus, - pochemu ty nazyvaesh' menya blagim, to bish' dobrym? YA vovse ne dobryj. Dobryj odin tol'ko bog. - Predpolozhim, chto ya tebya tak ne nazyval... - Nu, ladno. Ty ispolnyaesh' zapovedi Moiseya? - Razumeetsya. YA nikogo ne ubil, ni s kem ne prelyubodejstvoval, nikogda ne kral, ne lzhesvidetel'stvoval, pochital otca svoego i mat' svoyu. - |togo malo. Esli hochesh' zhit' vechno, prodaj vse, chto imeesh', a den'gi razdaj nishchim. Posle etogo prihodi ko mne i sleduj za mnoj povsyudu, kuda ya pojdu. Molodoj chelovek pomorshchilsya: on byl ochen' bogat. Togda Iisus obratilsya k svoim uchenikam: - Vse oni odinakovy, vse derzhatsya za svoi sokrovishcha. Esli by oni tol'ko znali, skol' trudno sostoyatel'nym lyudyam proniknut' v carstvo bozh'e! Kak vy dumaete, mozhet verblyud prolezt' skvoz' igol'noe ushko? - Da ni za chto! Skol'ko by on ni staralsya, u nego vse ravno nichego ne vyjdet. - Horosho skazano. Tak vot znajte: legche verblyudu prolezt' skvoz' igol'noe ushko, chem bogachu popast' na nebo. - V takom sluchae, - zametil kto-to, - vhod v carstvo bozh'e ne ochen'-to blagoustroen. - Bog vpustit na nebo, kogo zahochet, - otvetil Iisus. - Nevozmozhnoe chelovekam vozmozhno bogu. - Mne-to bespokoit'sya nechego, - zametil Petr. - Bylo u menya remeslo, ya ego brosil i teper' sovsem ne rabotayu, i deneg u menya ni grosha. Znachit, ya na carstvo nebesnoe imeyu vse prava. Iisus emu v otvet: - Mezhdu nami govorya, Petr, pozhertvoval ty ne ochen'-to mnogim, no i eto tebe zachtetsya. Istinno govoryu vam: kto ostavit radi menya dom svoj, ili roditelej, ili brat'ev, ili sester, ili zhenu, ili detej, poluchit vzamen nemalo vygod i sejchas, i v vek budushchej zhizni vechnoj. Vnezapno ego osenila mysl'. Otozvav v storonu svoih uchenikov, Iisus skazal: - YA zdes' nagovorilsya vdovol'. Teper' my vernemsya v Ierusalim. YA prekrasno znayu, chto menya tam zhdet, no moj chas probil. Syna chelovecheskogo predadut v ruki dobrym lyudyam, kotorye na samom dele vovse ne tak uzh dobry; oni nasmeyutsya nad nim, budut ego bichevat' i plevat' emu v lico, a potom ub'yut, no eto emu vse ravno, potomu chto cherez tri dnya on voskresnet. I vot oni snova dvinulis' k Ierusalimu. Po doroge, bliz Ierihona, Iisus, daby ne teryat' praktiki, iscelil eshche odnogo slepogo (Luka, glava. 18, stihi 15-43). Krome etogo, on rasskazal svoim uchenikam anekdot o hozyaine-zemledel'ce, kotoryj nanyal rabotnikov na svoj vinogradnik i platil odinakovo i tem, kto trudilsya v pote lica s rassveta, i tem, kto bezdel'nichal do pyati chasov popoludni (Matfej, glava. 20, stihi 1-16). V eto vremya Salomeya, mat' velikovozrastnogo Iakova i malen'kogo Ioanna, obratilas' k Iisusu, umolyaya predostavit' oboim ee synov'yam teplen'koe mestechko v tom samom carstve, kotoroe on vozveshchal. - YA budu schastlivejshej iz materej, - skazala dobraya zhenshchina, - esli ty posadish' odnogo moego syna sprava ot sebya, a drugogo - sleva. - Ty sama ne znaesh', chto prosish'! - vozrazil Iisus i prepodal mamashe i oboim synkam malen'kij urok, daby izbavit' ih ot chrezmernogo tshcheslaviya (Matfej, glava. 20, stihi 20-28). Kak govorit dalee evangelie, on zanocheval v Ierihone, v dome nekoego Zakheya, cheloveka ves'ma durnyh nravov, chem i vyzval vseobshchee vozmushchenie. Odnako nas, prosledivshih shag za shagom ves' put' Iisusa, etot postupok niskol'ko ne udivlyaet. Zdes' byla rasskazana zasluzhivayushchaya vnimaniya pritcha o minah, monetah, ravnyh po stoimosti funtu serebra. Nekij chelovek vysokogo roda hotel zavladet' carstvom v odnoj strane, raspolozhennoj ot ego doma na poryadochnom rasstoyanii. Predpriyatie bylo dovol'no riskovannoe, tem ne menee on otpravilsya v put', no pered etim prizval desyat' svoih rabov i skazal im: - Vot vam po mine kazhdomu. Poka ya budu starat'sya pribrat' k rukam priglyanuvsheesya mne carstvo, pustite eti den'gi v oborot. CHem bol'she budet ot nih dohoda, tem luchshe, Kogda vernus', otchitaetes'. CHeloveku etomu povezlo, i on zavoeval stol' zhelannoe carstvo. Togda on prizval svoih desyat' rabov i nachal rassprashivat', skol'ko kazhdyj iz nih zarabotal. Prishel pervyj rab i skazal: - Gospodin, tvoya mina prinesla desyat' min. - Prekrasno, moj drug! - voskliknul novoyavlennyj car'. - V nagradu za vernost' naznachayu tebya pravitelem desyati gorodov moego carstva. Vtoroj skazal: - YA byl ne stol' udachliv, kak moj kollega, poetomu tvoya mina u menya prinesla vsego pyat' min. - Nichego, moj mal'chik, ty ved' staralsya, a eto glavnoe. YA tebe otdayu v upravlenie pyat' gorodov. Prishel tretij rab. - Gospodin, - nachal on, - kommercheskih sposobnostej u menya net, a potomu ya opasalsya, chto progoryu. I vot ya skazal sebe: "Esli ya ne smogu vernut' gospodinu ego serebro, on s menya shkuru spustit! Tak luchshe, chert poberi, ya sohranyu hotya by to, chto imeyu". I ya zavyazal vash funt serebra v nosovoj platok. Vot ono! - Ah ty rylo! - vozopil raz座arennyj monarh. - Dryan' ty, a ne rab. Neuzheli ty ne mog polozhit' moi den'gi v bank, po krajnej mere natekli by procenty! I dobavil, obrashchayas' k okruzhayushchim: - Voz'mite u nego etu minu i otdajte tomu, kto smog zarabotat' desyat'. No tut emu kto-to zametil, chto etot dryannoj rab na samom dele ne takoj uzh prostak i chto ego mina tozhe prinesla emu desyaternuyu pribyl'. Posle etogo car' prikazal lukavogo raba udushit'. Zaklyuchenie pritchi porazhaet svoej krajnej zhestokost'yu, hotya my uzhe znaem, chto Iisus inogda sbrasyval masku krotosti. - Skazyvayu vam, - obratilsya on k uchenikam, - chto vsyakomu imeyushchemu dano budet i bogatyh ya sdelayu eshche bogache. A u vsyakogo neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet. Vragov zhe moih, teh, kotorye ne hoteli, chtoby ya carstvoval nad nimi, privedite syuda, prikazyvayu! I pust' ih prirezhut u menya na glazah! (Citata pochti bukval'naya. Luka, glava. 19, stihi 11-27.). Zametim poputno, chto eta pritcha polnost'yu protivorechit tomu, chto Iisus lish' nedavno govoril otnositel'no prezreniya k bogatstvu. Krome togo, napomnim, chto vsya ego yarost' protiv teh, kto ne hotel priznavat' ego carem, ne imela nikakih posledstvij: ni odin apostol ne sdvinulsya s mesta, i nikogo oni ne prirezali. Otsyuda Iisus pryamym hodom napravilsya v Vifaniyu, gde ego podzhidali Magdalina i Marfa. On otobedal u prokazhennogo po imeni Simon. Za desertom Magdalina razbila o ego golovu alebastrovyj kuvshin s osvezhayushchimi blagovoniyami, nesomnenno dlya togo, chtoby on uspokoilsya. Evangelie soobshchaet, chto v kuvshine bylo duhov samoe maloe na trista frankov. Iuda Iskariot, schetovod i kassir vsej bratii, dolgo oplakival poteryu etih dragocennyh blagovonij. Esli by ih realizovat', mozhno bylo by razdat' gorodskim nishchim celyh trista dinariev. Vo vsyakom sluchae, takovo bylo ego mnenie. Odnako Iisus, ves'ma pol'shchennyj lyubeznym vnimaniem svoej favoritki, reshil, chto ego golova stoit blagovonij na trista dinariev, i zhivo osadil Iudu Iskariota, vzdumavshego delat' neumestnye zamechaniya i ogorchat' Mariyu Magdalinu (Matfej, glava. 26, stihi 6-13; Mark, glava. 14, st. 3-9; Ioann, glava. 12, st. 1-11). Mozhno predpolagat', chto noch'yu Iisus zasvidetel'stvoval Magdaline svoyu priznatel'nost' i polnoe udovletvorenie ne tol'ko na slovah. CHast' chetvertaya. Preskvernaya nedelya. Glava 53. DESHEVYJ TRIUMF. I kogda priblizilis' k Ierusalimu i prishli v Viffagiyu k gore Eleonskoj, togda Iisus poslal dvuh uchenikov, skazav im: pojdite v selenie, kotoroe pryamo pered vami; i totchas najdete oslicu privyazannuyu i molodogo osla s neyu; otvyazav, privedite ko mne. I esli kto skazhet vam chto-nibud', otvechajte, chto oni nadobny gospodu; i totchas poshlet ih. Matfej, glava. 21, st. 1 -3. I vot prishlo to vremya, kogda boga nevinnogo dolzhny byli prinesti v zhertvu bogu spravedlivomu, daby umilostivit' boga groznogo. Strelki chasov, otmechavshih hod zhizni Hrista, priblizilis' k tomu chasu, kogda im suzhdeno bylo ostanovit'sya. Za chetyre tysyacheletiya do etogo Adam i Eva, dva individuuma, sostryapannye odin iz gryazi, drugoj iz otbivnoj na rebryshke, sovershili uzhasnoe prestuplenie, otvedav po kusochku yabloka. |to prestuplenie tyagotelo s teh por nad vsem chelovechestvom. Da i kto, v samom dele, mog ego iskupit'? CHelovechestvo? Uvy, net. Tol'ko tot, kto k onomu ne prinadlezhal, to est' sam bog, bog-sud'ya, bog, vynesshij prigovor. Snachala bog vystupal v roli obvinitelya, teper' zhe emu predstoyalo stat' odnovremenno palachom i zhertvoj, ibo Iisus i Savaof v kompanii s golubem dolzhny po idee predstavlyat' soboj odno i to zhe lico. Bylo by kuda proshche, esli by Iisus ne vlezal v chelovecheskuyu shkuru i esli by etot Savaof-Hristos-golub' vzyal by da i prostil edinoglasno stol' strashnoe prestuplenie - yabloko, s容dennoe v zemnom rayu! Tem samym Iisus byl by izbavlen ot neobhodimosti perezhit' ves'ma nepriyatnuyu nedelyu, nedelyu strastej gospodnih, o kotoroj gospoda svyashchenniki razglagol'stvuyut s neistoshchimym krasnorechiem, pytayas' nas rastrogat'. Govorya nachistotu, eti milye rasskazy o ves'ma somnitel'nyh stradaniyah ne vyzyvayut vo mne ni malejshego sochuvstviya. Ah, esli by vse eto bylo pravdoj, esli by Iisus dejstvitel'no sushchestvoval, esli by dazhe prosto kakoj-nibud' svihnuvshijsya sharlatan byl na samom dele podvergnut bichevaniyu i raspyat, ya by ne smog zuboskalit' po etomu povodu. Mozhno prezirat' prestupnika, no nikto ne stanet smeyat'sya nad ego mukami vo vremya kazni. No Iisus dazhe na Golgofe ostaetsya shutom. I vsya eta istoriya ne bolee chem plod voobrazheniya svyashchennosluzhitelej. Svyashchennik - edinstvennyj real'nyj personazh lyuboj religii, tochno tak zhe kak neobhodimost' platit' svyashchenniku za moleben yavlyaetsya edinstvennoj real'noj karoj, terzayushchej dushi veruyushchih prostofil', zapugannyh uzhasami ada. Tak chto ne stoit prolivat' slez, vspominaya o stradaniyah mificheskogo sushchestva iz Nazareta, ibo dazhe cerkovnaya legenda utverzhdaet, chto ono stradalo lish' potomu, chto samo togo hotelo, i ostavim nashi sozhaleniya tem neschastnym, kotorye perenosyat real'nye muki, lyudyam iz ploti i krovi, vstrechayushchimsya v povsednevnoj zhizni na kazhdom shagu. Pokonchiv s etim, obratimsya, ne medlya bolee, k samomu neveroyatnomu epizodu hristianskoj legendy. Mesto dejstviya - Ierusalim; vremya - pasha v samom razgare. Iudei nedoumevali, ne vidya Iisusa v hrame, kuda on akkuratno yavlyalsya v dni etogo prazdnika vse predydushchie gody. - Gde zhe on? - voproshali oni. Te, kto mnil sebya bolee osvedomlennym, otvechali: - On v Dome finikov. Drugie sporili: - Net, on v Dome zelenyh smokv. Ibo na drevneevrejskom Vifaniya oznachaet "dom finikov", a Viffagiya - "dom zelenyh smokv". - No chto on tam delaet, v Dome finikov? - Den'-den'skoj voskreshaet mertvecov. Vot nedavno prestavilsya ego druzhok Lazar', tak on ego vytashchil iz groba zhivym, hotya i malost' podporchennym chervyami. - Zanyatie stoyashchee, nado budet shodit' posmotret'. I edva prazdnik sabbat konchilsya, mnogie otpravilis' kto v Vifaniyu, kto v Viffagiyu. Evangelist Ioann soobshchaet, chto lyubopytnye, yavivshiesya v Vifaniyu, uvideli Lazarya takim svezhen'kim i tolsten'kim, slovno on nikogda i ne umiral. Kstati, videl li kto-nibud' iz etih lyubopytnyh dobryaka Lazarya mertvym, evangelist pochemu-to zabyl utochnit'. Kak by tam ni bylo, zrelishche eto ves'ma obradovalo gostej iz Ierusalima i odnovremenno dovelo bukval'no do belogo kaleniya pervosvyashchennikov. - CHtoby pokonchit' s podobnymi razgovorami, ostaetsya odno, - predlozhil nekij sluzhitel' bozhij, - ubit' etogo voskreshennogo! Tak oni i poreshili, no tut na nih navalilis' novye zaboty. Dejstvitel'no, iz Vifanii do Ierusalima doshel sluh, budto sam Iisus sobiraetsya pribyt' tuda na sleduyushchij den'. |to uzhe bylo gorazdo ser'eznee. Na drugoj den' Iisus i v samom dele pokinul dom Simona, gde byl gostem, goryacho obnyal Magdalinu i bezropotnuyu Marfu, pozhal ruku svoemu drugu Lazaryu i napravilsya k gore Eleonskoj, ili Maslichnoj gore. Za nim posledovali ucheniki ego i kuchka lyubopytnyh zevak. - Vot chto, - skazal Iisus, - ne podobaet nam yavlyat'sya v Ierusalim kak prostym brodyagam. V konce koncov, car' ya chelovekov ili ne car'? - Car', car'! - zakrichali apostoly. - V takom sluchae mne nuzhna kareta. K neschast'yu, poblizosti ne okazalos' dazhe telegi. No eto Iisusa ne smutilo. - Stupajte-ka von v tu derevushku, chto vidneetsya sprava, - prikazal on. - Pri vhode v derevnyu vy uvidite oslenka. Otvyazhite ego i privedite syuda. A esli kto stanet vas ukoryat' za takoe nahal'stvo, skazhite emu: "Osel nuzhen velikomu uchenomu Iudei". Togda vas nikto ne ostanovit. Otnositel'no etogo epizoda evangelisty yavno ne dogovorilis' mezhdu soboj. Luka, Mark i Ioann govoryat tol'ko ob oslenke, v to vremya kak Matfej utverzhdaet, chto tam byla oslica s oslenkom. S drugoj storony, Matfej, Mark i Luka priznayut, chto Hristos ego prosto ukral, zato Ioann nashel dlya etogo postupka ocharovatel'nuyu formulirovku: "Iisus zhe, - govorit on, - najdya molodogo osla, sel na nego", daby opravdalis' slova prorochestva! (Ioann, glava. 12, st. 14-16). Vse proizoshlo imenno tak, kak predskazal Iisus. Ego ucheniki nashli za povorotom dorogi oslenka, privyazannogo k dveri, i otvyazali ego. "CHto vy delaete?" - zakrichali sosedi, uvidev, chto u nih vot tak, zaprosto nachali uvodit' oslov. "O, ne obrashchajte vnimaniya, my ispolnyaem prikaz gospoda nashego!" - otvetili ucheniki. Gospoda nashego! |ti slova vmig uspokoili sosedej i srazu zatknuli im rot. Pohishchaya osla u krest'yanina, kotoromu eto zhivotnoe bylo yavno nuzhnee, chem emu, messir Iisus dejstvoval vpolne v duhe svoih semejnyh tradicij. Vy, konechno, pomnite, kak ego papasha Iosif pered begstvom v Egipet uvel iz hleva v Vifleeme chuzhogo osla tochno s takoj zhe besceremonnost'yu. Na bednoe zhivotnoe vmesto ukrashenij navalili goru plashchej. Oslenok krotko pozvolil sebya nav'yuchit', i triumfal'noe shestvie nachalos'. Ej-ej, hotelos' by mne prisutstvovat' na etom spektakle, dolzhno byt', zrelishche bylo potryasayushchee! Vse uchastniki shestviya vooruzhilis' pal'movymi vetkami. Oni shli, razmahivali etimi vetkami i vosklicali: "Osanna synu Davidovu! Blagosloven gryadushchij vo imya gospodne car' Izrailev! Slava v vyshnih!" Prohozhie ostanavlivalis' v nedoumenii. - CHto tut proishodit? - sprashivali oni. - Se torzhestvo Iisusa, - otvechali apostoly, vzdergivaya podborodki. - Otnyne u naroda Izrailya novyj car' iz iudeev. - I eto car'? - s prezritel'noj grimasoj sprashivali prazdnye gulyaki. - Da ya takomu ne doveril by zavyazat' moi sandalii! Koroche, uspeh shestviya byl ves'ma otnositel'nyj: on ogranichilsya shumom, podnyatym apostolami i malen'koj gruppoj zevak, prishedshih iz Vifanii. Tak oni dobralis' do vershiny gory Eleonskoj, otkuda otkryvalsya vid na ves' Ierusalim. Zavidev gorod, Iisus razrevelsya v tri ruch'ya. Evangelisty ob座asnyayut ego stol' vnezapnoe gore tem, chto emu vdrug otkrylas' pechal'naya uchast', ozhidayushchaya Ierusalim. Po ih slovam, Iisus predskazal, chto grad Solomonov budet navsegda razrushen, chto tam ne ostanetsya kamnya na kamne. |to, odnako, ne pomeshalo Ierusalimu sdelat'sya odnim iz naibolee krupnyh gorodov Maloj Azii. Gorazdo logichnee bylo by predpolozhit', chto u Iisusa nastupil odin iz redkih momentov prosvetleniya i on rasplakalsya, predstaviv sebe vse gryadushchie bedy, kotorye on sam zhe na sebya i navlek, ibo ego shutovskoe torzhestvo bylo tol'ko prelyudiej k samomu nepriyatnomu. No otstupat' bylo pozdno. Zaslyshav Iisusovy rydaniya, priverzhency ego obespokoilis', no nenadolgo: oni uzhe nastol'ko privykli k vnezapnym peremenam nastroeniya svoego uchitelya, chto trevoga ih bystro uletuchilas'. Nakonec oni pribyli v Ierusalim. Neskol'ko dosuzhih rotozeev prisoedinilis' k shestviyu, odnako ne pridali emu osobogo bleska. Osel trusil, ponuriv golovu. Iisus s trudom derzhalsya na kuche tryap'ya i prilagal otchayannye usiliya, pytayas' sohranit' vid pobeditelya; kakie-to shutniki skinuli s sebya tuniki i rasstelili ih na doroge, daby osel syna Davidova nastupil na nih svoimi kopytami, v to vremya kak apostoly iz poslednih sil drali glotki, vykrikivaya bespardonnuyu chepuhu. Nesmotrya na vse eto, poyavlenie ih ne vyzvalo v gorode sensacii. Na nih smotreli i posmeivalis': zrelishche bylo zhalkoe. farisei - v sushchnosti, oni nikogda ne byli takimi uzh zlodeyami - proniklis' otecheskim sochuvstviem k velikovozrastnomu shalopayu iz Nazareta. Oni pristupili k Iisusu, zhelaya dat' emu druzheskij sovet. - Ravvi, - skazali oni, - utihomir' svoih uchenikov i ne pozvolyaj im tak vopit': oni tebya komprometiruyut. Odnako Iisus, op'yanennyj pust' ne ochen'-to iskrennimi, zato gromkimi hvalami svoih nemnogochislennyh priverzhencev, nadmenno otvetil: - Pust' voshvalyayut, kak mogut! Esli oni umolknut, to dazhe kamni zakrichat. Otsyuda vidno, chto v opredelennyh sluchayah Satane sovsem nezachem bylo soblaznyat' Iisusa: on i bez togo greshil samym strashnym grehom gordyni. I on dvinulsya dal'she po ulicam, voobrazhaya, chto eto ego triumf. No skol'ko mozhno krichat' i vostorgat'sya? Postepenno shestvie rasseyalos': pervymi otstali lyubopytnye, zatem priverzhency syna golubya i, nakonec, apostoly, odin za drugim. Dobravshis' do sklona holma, na kotorom stoyal hram, Iisus uvidel, chto ostalsya odin. |tot fakt priznayut vse kommentatory pisaniya. Po slovam evangelista Marka, syn golubya udovletvorilsya tem, chto vzglyanul na ryady torgovcev, i bol'she v tot den' nichego ne predprinyal. Blizilas' noch'. Vokrug ne bylo nikogo, kto by mog okazat' emu podderzhku, poetomu Iisus pospeshil ukryt'sya v bolee nadezhnoe mesto, to est' pokinul gorod. Kuda zhe on napravilsya? Svyatoe evangelie ob etom umalchivaet, no mozhno dogadat'sya, chto v konce koncov on vstretil neskol'kih svoih uchenikov i v ih kompanii provel noch' pod otkrytym nebom. CHto kasaetsya osla, to o nem Novyj zavet bol'she ne upominaet, odnako drugie legendy rasskazyvayut o ego dal'nejshej sud'be. Misson v svoem "Puteshestvii v Italiyu" (tom 1) privodit celuyu epopeyu sego dostoslavnogo chetveronogogo. Kogda Iisus ostalsya odin, on soshel s osla i brosil ego na proizvol sud'by, dazhe ne podumav, chto ego sledovalo by vernut' hozyainu. Itak, nash osel otpravilsya odin brodit' po gorodu. Poskol'ku on prekrasno ponimal vse, chto s nim proizoshlo, osel reshil predprinyat' nebol'shuyu uveselitel'nuyu progulku. Snachala on brodil po vsej Iudee. Podrobno oznakomivshis' s rodnoj stranoj, on reshil otpravit'sya za granicu. Emu prishla v golovu mysl' progulyat'sya po Italii. Dlya togo chtoby tuda dobrat'sya, nashemu oslu prishlos' by sovershit' ves'ma dalekoe puteshestvie v obhod CHernogo morya libo pereplyt' na sudne Sredizemnoe. Odnako on slishkom dorozhil svoej nezavisimost'yu i ne bez osnovanij opasalsya, chto na sudne ego mogut privyazat' ili, chto eshche huzhe, otdat' koku, kotoryj nadelaet iz nego kolbas dlya passazhirov. No tut svyatoj osel ves'ma kstati vspomnil, chto Iisus hodil po vodam, kak posuhu, i skazal sam sebe: "A pochemu by mne ne postupit' tak zhe?" Smelo napravilsya on na plyazh i postavil kopyto na pervuyu zhe nabezhavshuyu volnu. I-o chudo! - volna srazu zhe stala tverdoj, kak roga papashi Iosifa. On risknul postavit' vtoroe kopyto na vtoruyu volnu, kotoraya pospeshila otverdet', kak i predydushchaya, i vot, na udivlenie vsem, nash osel, veselo pereprygivaya s grebnya na greben', dobralsya do ostrova Kipr. Odin za drugim on posetil ostrova Rodos, Krit, Mal'tu, Siciliyu, poshchipyvaya v puti chertopoloh, kotoryj special'no vyrastal sredi tverdeyushchih voln, i nakonec pribyl v Venecianskij zaliv. V te vremena Venecii eshche ne sushchestvovalo. Bylo tol'ko mesto, gde voznik etot volshebnyj gorod, o kotorom pozdnee stali govorit': "Uvidet' Veneciyu - i umeret'". Poetomu nash osel-turist vzyal svoj chemodan i kartonku s cilindrom i napravilsya k Verone. Imenno v etom gorode on zavershil svoi dni, okruzhennyj vseobshchim pochetom blagodarya sovershennym im velikim chudesam. Do sih por v Verone poklonyayutsya relikviyam svyatogo osla, kotorye blagogovejno hranyatsya v altare cerkvi Ortskoj bogomateri. Dvazhdy v god sovershaetsya torzhestvennoe shestvie: po ulicam pronosyat ego dostoslavnye kosti. Takoj oslinoj slave mozhet pozavidovat' drugoj osel, tot, na kotorom svyatoe semejstvo bezhalo v Egipet: ego moshchi ne sohranilis'. Za chto zhe ego kollege takie privilegii? Glava 54. POSLEDNIE PRITCHI I POSLEDNIE UGROZY. I vyjdya, Iisus shel ot hrama; i pristupili ucheniki ego, chtoby pokazat' emu zdaniya hrama. Iisus zhe skazal im: vidite li vse eto? Istinno govoryu vam: ne ostanetsya zdes' kamnya na kamne; vse budet razrusheno. Kogda zhe sidel on na gore Eleonskoj, to pristupili k nemu ucheniki naedine, i sprosili: skazhi nam, kogda eto budet, i kakoj priznak tvoego prishestviya i konchiny veka? Iisus skazal im v otvet: beregites', chtoby kto ne prel'stil vas. Ibo mnogie pridut pod imenem moim, i budut govorit': "ya Hristos", i mnogih prel'styat. Matfej, glava. 24, st. 1 - 8. Buduchi bogom, messir Hristos tem ne menee ostavalsya i chelovekom; my uzhe znaem, chto v ego rasporyazhenii vsegda byli dve sushchnosti - na vybor. Noch', provedennaya pod otkrytym nebom, ego ves'ma utomila. Krome togo, za ves' predydushchij den', kotoryj nachalsya vrode by triumfom i zavershilsya pospeshnym begstvom, on nigde ne udosuzhilsya dazhe zakusit'. Vostorgi tolpy mogut byt' op'yanyayushchimi, no oni ne slishkom pitatel'ny; drozh' v podzhilkah perebivaet appetit, no, kogda podzhilki perestayut tryastis', golod stanovitsya eshche oshchutimee. Hodyachee Slovo oshchushchalo zhestokie rezi v pustom zheludke. A krugom bylo chistoe pole. Gde tut razgovet'sya? - Petr! Iakov! Andrej! Ioann! Varfolomej! - zakrichal progolodavshijsya syn golubya. Apostoly pribezhali na ego zov. - Vy dogadalis' zahvatit' iz Ierusalima chego-nibud' s容stnogo? - Konechno, gospodi. - Zamechatel'no. Davajte vse syuda! - No, gospodi... - Kakie tut mogut byt' "no"? - No my vse uzhe s容li vchera vecherom. Iisus ne sderzhal vozglasa razocharovaniya i dosady. - Togda razdobud'te hot' chto-nibud'! - V chistom-to pole? Otkuda zhe vzyat', gospodi? - Ladno. Pojdu sam na dorogu, avos' otyshchu hot' plod dikoj smokovnicy... I on otpravilsya na dorogu v soprovozhdenii dvuh svoih uchenikov. Vdol' dorogi raskinulis' sady, sredi kotoryh ukryvalis' villy ierusalimskih bogateev. Otdel'nye vetki derev'ev sveshivalis' cherez ogrady i prostiralis' nad dorogoj sleduet zametit', chto po evrejskomu obychayu lyuboj putnik imeet pravo utolit' golod i zhazhdu plodami s pridorozhnyh derev'ev, esli ih vetvi vystupayut nad ogradoj. Pervoe takoe derevo, zamechennoe Iisusom, okazalos' velikolepnoj smokovnicej. Golodnyj syn golubya ustremilsya k nemu chut' li ne rys'yu. On razdvinul vetki, obsharil listvu, no, podi zh ty, smokv tam bylo ne bol'she, chem na osine. Hodyachee Slovo, kak my uzhe imeli vozmozhnost' ubedit'sya, ne otlichalos' pokladistym harakterom. Ne najdya na etoj prevoshodnoj smokovnice ni odnoj smokvy. Iisus pozelenel ot zlosti. Izrugav ni v chem ne povinnoe derevo, on pod konec proklyal ego po vsem pravilam iskusstva. Smokovnica s perepugu tut zhe nachala sohnut'. |tot sluchaj, mezhdu nami bud' skazano, lishnij raz podtverzhdaet chto krotchajshij syn golubya pri sluchae izrygal takie huly, chto emu pozavidoval by lyuboj bujno pomeshannyj. Kstati derevo bylo vovse ne vinovato, chto na nem ne okazalos' plodov: prosto dlya nih eshche ne prishlo vremya! Ne sleduet zabyvat', chto delo proishodilo v ponedel'nik pered pashoj a smokvy, kak izvestno, ne sozrevayut rannej vesnoj ni v odnoj strane. K tomu zhe, esli Iisus mog zasushit' derevo siloj svoego zaklyat'ya, pochemu by emu vmesto etogo ne vospol'zovat'sya svoimi sverh容stestvennymi sposobnostyami po pryamomu naznacheniyu? Ved' bylo by kuda gumannee zastavit' neschastnuyu i sovershenno nevinnuyu smokovnicu ukrasit'sya vmig sozrevshimi sochnymi plodami! U Iisusa vidimo, ne hvatilo vremeni nad etim porazmyslit'. On proklyal smokovnicu, i smokovnica uvyala. Ne ugodila mne - tak vot na tebe, poluchaj! Stoit privesti doslovno etu istoriyu, o kotoroj nam povestvuet evangelist Mark: "Na drugoj den', kogda oni vyshli iz Vifanii, on vzalkal. I, uvidev izdaleka smokovnicu, pokrytuyu list'yami, poshel, ne najdet li chego na nej; no, pridya k nej, nichego ne nashel, krome list'ev; ibo eshche ne vremya bylo sobiraniya smokv. I skazal ej Iisus: otnyne da ne vkushaet nikto ot tebya ploda vovek!" (Mark, glava. 11, st. 12-14). Ego sobrat Matfej, izlagayushchij etot sluchaj primerno tak zhe, dobavlyaet: "I smokovnica totchas zasohla" (Matfej, glava. 21, st. 19). Nastroenie u Iisusa bylo takoe, chto on ne mog uderzhat'sya, chtoby tut zhe ne otpravit'sya v Ierusalim i ne uchinit' tam skandal. I vot on yavilsya v hram i povtoril predstavlenie, uzhe otrepetirovannoe tri goda nazad: obozval vorami torgovcev golubyami i agncami, oprokinul lotki i stoly menyal. Svyataya bratiya doshla k tomu vremeni do poslednej krajnosti i gotova byla na vse, lish' by razdobyt' hot' nemnogo s容stnogo i deneg. Zatem Iisus iscelil optom celuyu kuchu hromyh i slepyh. "Slepyh i hromyh", - skazano v evangelii. Ni odin drugoj bol'noj ili uvechnyj v tot den' ne poluchil oblegcheniya. Zametim, chto za vremya svoego prebyvaniya na zemle Iisus ne vypryamil ni odnogo gorbatogo. Mozhet byt', oni vyzyvali u nego otvrashchenie? |togo nikto ne znaet. |to svyataya tajna. Odin iz otcov cerkvi, Evsevij Kesarijskij, utverzhdaet, chto v tot zhe den', tak nazyvaemyj svyatoj ponedel'nik, miropomazannyj iscelil takzhe odnogo prokazhennogo, i sdelal eto, kak govoritsya, zaochno, pis'mom. K odnomu iz apostolov, Filippu, prishli chuzhestrancy i skazali, chto hotyat videt' Iisusa. Filipp napravil ih k Andreyu. Tot dolozhil Iisusu, kotoryj ne stal derzhat' svoih posetitelej v perednej i srazu priglasil na audienciyu. - CHem mogu sluzhit'? - sprosil on. - Nas poslal nash vladyka Abgar pyatyj, car' |dessy. On predlagaet vam ubezhishche v svoem carstve, esli vy ne uzhivetes' s vlastyami vashej strany. Iisus poblagodaril ih za stol' lyubeznoe predlozhenie, no prinyat' ego otkazalsya. V samom dele, ved' esli by on soglasilsya, kto izbavil by ot bremeni greha rod chelovecheskij? Togda poslannye soobshchili, chto ih gospodin zabolel prokazoj. |tot strashnyj nedug ne shchadil dazhe carej, no te po krajnej mere pol'zovalis' kakimi-to preimushchestvami: prokazhennyh carej i togda ne sazhali v karantin. Iisus pospeshil uspokoit' svoih blagorodnyh prositelej i uveril, chto ego velichestvo iscelitsya v tot zhe den', kogda poluchit ego otvet. Evangelist Ioann upominaet ob etom poseshchenii znatnyh inozemcev, tol'ko on vydaet ih za grekov, v to vremya kak Evsevij klyanetsya vsemi svyatymi, chto eto byli poslancy carya Abgara pyatogo (o nem, k slovu skazat', nikto nichego ne znaet). Vprochem, eto ne imeet nikakogo znacheniya. Tot zhe Ioann rasskazyvaet, kak vecherom etogo dnya strah ohvatil gospoda boga nashego: "Dusha moya teper' vozmutilas'... - govoril on. - Otche! Izbav' menya ot chasa sego! No na sej chas ya i prishel..." (Ioann, glava. 12, st. 27). Inache govorya: "Papochka, a nel'zya li kak-nibud' ot etogo otvertet'sya? Nel'zya? Nu, chto zh, pust' budet, chto budet!" Vo vtornik apostoly snova posudachili nemnogo o proklyatoj Iisusom uvyadshej smokovnice. - Smotri-ka, - zametil Petr, - i dnya ne proshlo! - YA ee videl segodnya utrom, - otozvalsya Varfolomej. - Ona byla suha, kak samoe suhoe poleno. Hodyachee Slovo vmeshalos' v razgovor: - Druz'ya! Esli v vas est' vera, vy tozhe sovershite chudesa ne huzhe teh, kotorye videli. Glavnoe - imet' veru. Poka vy ne budete somnevat'sya, vy smozhete ne tol'ko zasushivat' smokovnicy. Vy smozhete dazhe skazat' vot etoj gore: "Sdvin'sya s mesta i upadi v more!" - i gora totchas obrushitsya v more. Apostoly, kotoryh voshitil fokus so smokovnicej, byli porazheny, uznav, chto i oni smogut tvorit' chudesa ne huzhe. S udivleniem posmotreli oni na goru Eleonskuyu, i duh ih smutilsya pri mysli, chto oni smogut pokolebat' takuyu gromadinu. Poprobujte na sekundu postavit' sebya na ih mesto. K poludnyu vsya kompaniya snova spustilas' v Ierusalim. Ee glava porazglagol'stvoval eshche nemnogo v hrame, pytayas', kak obychno, diskreditirovat' fariseev. On sravnil ih s lyud'mi, kotorye na slovah sluzhat bogu, a na samom dele povinuyutsya tol'ko sobstvennoj prihoti. On rasskazal pritchu: "U cheloveka bylo dva syna. Prishel on k pervomu i skazal: - Stupaj segodnya rabotat' na vinogradnik. Tot otvetil: - CHto-to ne hochetsya! No potom raskayalsya i poshel. S temi zhe slovami otec obratilsya ko vtoromu. Tot otvetil: - Sejchas, papochka! No prespokojno ostalsya sidet' doma". Boyas', odnako, chto farisei ne pojmut dazhe etot pryamoj namek, Iisus pospeshil utochnit' svoyu mysl': "Istinno govoryu vam, chto mytari i bludnicy vpered vas idut v carstvo bozhie!" (Matfej, glava. 21, st. 31). Poskol'ku i etogo emu pokazalos' nedostatochno, on tut zhe pridumal druguyu pritchu, eshche bolee oskorbitel'nuyu. V nej on sravnil fariseev s vinogradaryami, kotorye vmesto togo, chtoby chestno uhazhivat' za vinogradnikom hozyaina, ubili vseh ego slug, a potom i hozyajskogo syna. No pridet hozyain vinogradnika i pereb'et v svoyu ochered' vseh neradivyh vinogradarej. Nakonec, on rasskazal bajku o nekoem svarlivom bogache. Sej gospodin zhenilsya. Na svad'bu on priglasil mnozhestvo gostej. V razgar pira zhenih vdrug zametil, chto odin iz nih ne v paradnoj odezhde. CHto zhe sdelal nash molodozhen? On prizval rabov, prikazal shvatit' gostya, vykazavshego k nemu takoe neuvazhenie, svyazat' ego po rukam i nogam i vvergnut' v uzilishche, daby tot vkusil vo mrake kromeshnom plach i skrezhet zubovnyj. Obozlennye vsemi etimi slovesnymi shpil'kami v samye chuvstvitel'nye mesta, farisei reshili otomstit' Iisusu i otpravilis' k storonnikam Iroda. Te yavilis' v hram, sdelali vid, chto posporili mezhdu soboj, a zatem vdrug pristupili k neutomimomu boltunu i poprosili ego prosvetit' ih. - Ravvi, - s preuvelichennoj krotost'yu obratilis' oni k nemu, - my znaem, chto vy svedushchi vo mnogih veshchah, kak nikto. Bud'te zhe stol' dobry, ob座asnite nam: dolzhny li my platit' dan' cezaryu ili ne dolzhny? Lovushka na sej raz byla rasstavlena hitro. Osudit' uplatu dani oznachalo podlozhit' svin'yu Pontiyu Pilatu, upravlyavshemu Iudeej ot imeni rimlyan. Ob座avit' dan' zakonnoj oznachalo pol'stit' pobeditelyam, no oskorbit' patrioticheskie chuvstva iudeev. Odnako Iisus srazu zhe razgadal etu hitrost'. - Detki! - skazal on. - CHtoby menya podlovit', nado byt' poumnee. Prinesite-ka mne monety, kotorymi vy platite dan'! Kto-to protyanul emu dinarij. - A nu, kto izobrazhen na etoj monete i ch'e zdes' vybito imya? - sprosil Iisus. - Kesar'! Kesarya! - horom otvetili emu. - Tak vot, vozdavajte kesaryu kesarevo, a bogu - bogovo. Kto yamu kopal, tot v nee i upal! Hodyachee Slovo prosto-naprosto oboshlo vopros. Otvet byl uklonchivee nekuda, no v to zhe vremya eto byla fraza, da eshche kakaya! Poetomu neprosveshchennaya tolpa, kotoraya vo vse vremena byla i ostaetsya zhertvoj gromkih slov, vstretila otvet Iisusa burnymi aplodismentami, perehodyashchimi v ovaciyu. Posle storonnikov Iroda k Iisusu podoshli saddukei - priverzhency vliyatel'noj iudejskoj sekty. Oni emu zadali sleduyushchij vopros: - U nekoego saddukeya bylo shest' brat'ev. |tot chelovek zhenilsya i umer, ostaviv zhenu vdovoj. Vdova vyshla za odnogo iz brat'ev pokojnogo. |tot skonchalsya v svoyu ochered'. Vdova vyshla za tret'ego brata, zatem, po toj zhe prichine, za chetvertogo i tak dalee. V rezul'tate vse brat'ya otdali bogu dushu. Tak vot, ch'ej zhe ona budet schitat'sya zhenoj, kogda v sudnyj den' vse brat'ya voskresnut? Iisus otvetil: - Kogda vse mertvye voskresnut, u muzhej ne budet zhen, a u zhen - muzhej, ibo vse upodobyatsya angelam na nebesah. Sledovatel'no, vy mozhete ne bespokoit'sya, nikakih oslozhnenij ne vozniknet. Na pomoshch' saddukeyam prishel nekij pisec ili knizhnik. - Uchitel', - skazal on, - raz uzh vy vzyalis' zdes' razreshat' bogoslovskie problemy, razreshite sprosit', kakuyu iz zapovedej Moiseevyh vy schitaete samoj vazhnoj? - Pervuyu zapoved', - otvetil Iisus. - "I vozlyubi gospoda boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i vseyu krepostiyu tvoeyu" (Mark, glava. 12, st. 30). No est' i vtoraya zapoved', ne menee vazhnaya, chem pervaya: "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya" (Mark, glava. 12, st. 31). - Bravo! - voskliknul knizhnik. - Zamechatel