sadu etoj noch'yu, otlichno pomnyu! Petr chuvstvoval sebya slovno na goryashchih uglyah. Rab, kotoryj ego ulichil, kak na greh byl rodstvennikom togo samogo Malha, kotoromu apostol othvatil uho. Togda on reshil sygrat' va-bank. So vsem zharom prinyalsya on uveryat' sobravshihsya, chto yavilsya zhertvoj kakogo-to rokovogo stecheniya obstoyatel'stv i ne ponimaet dazhe, o chem idet rech'. Pri etom on bozhilsya i klyalsya, kak tol'ko mog. I togda v sosednem kuryatnike zakukarekal petuh. Anekdot s petuhom ostaetsya ves'ma somnitel'nym dlya vseh, kto horosho znakom s istoriej i obychayami Iudei. V samom dele, sushchestvoval strozhajshij zapret soderzhat' i kormit' kur v stenah Ierusalima, i pravilo eto blagogovejno soblyudalos' vsemi. Po strannomu sovpadeniyu, Iisusa, vdovol' vkusivshego soldatskogo yumora, imenno v etot moment veli cherez dvor, chtoby snova dostavit' k Kaiafe. Prohodya mimo Petra, uchitel' ostanovil na nem mnogoznachitel'nyj vzglyad. Vzglyad etot govoril: "Nu chto, Petr, teper' ty ubedilsya, chto ya slov na veter ne brosayu? YA tebe predskazal, chto ty otrechesh'sya ot menya trizhdy, prezhde chem propoet petuh. Slyshish'? Petuh propel!" Simon-Petr ponyal. V otchayanii, ni o chem bolee ne zabotyas', vyskochil on so dvora na ulicu i razrazilsya takim potokom slez, chto oni perepolnili pridorozhnuyu kanavu. (Smotri evangeliya ot Matfeya, glava. 26, st. 58-75; Marka, glava. 14, st. 54- 72; Luki, glava. 22, st. 54-62; Ioanna, glava. 18, st. 15-27.) Glava 62. CHEM KONCHIL MOSHENNIK IUDA. Togda Iuda, predavshij ego, uvidev, chto on osuzhden, i, raskayavshis', vozvratil tridcat' serebrennikov pervosvyashchennikam i starejshinam, govorya: sogreshil ya, predav krov' nevinnuyu. Oni zhe skazali emu: chto nam do togo? smotri sam. I, brosiv serebrenniki v hrame, on vyshel; poshel i udavilsya. Matfej, glava. 27, st. 3-5. Avrora uzhe vysunula iz-za gorizonta konchik svoego rozovogo nosika, kogda Iisus vnov' predstal pered sinedrionom. Kaiafa i ego kollegi - za isklyucheniem Nikodima, prodolzhavshego hranit' grobovoe molchanie, - speshili otdelat'sya ot bespokojnogo Nazaryanina. Poka emu doma zashivali tuniku, razodrannuyu sverhu donizu, verhovnyj pervosvyashchennik soobrazil odnu veshch', kotoruyu chut' bylo ne upustil iz vidu: delo v tom, chto posle pobedy rimlyan iudejskaya yusticiya utratila pravo vynosit' smertnye prigovory - eto stalo isklyuchitel'noj privilegiej namestnikov kesarya. Nado skazat', chto Kaiafa byl r'yanym patriotom: bud' Iisus prosto ot®yavlennym prohodimcem, eto by eshche polbedy, no Kaiafa schital, chto on ves'ma i ves'ma opasen dlya vseh ego sograzhdan. Podobno man'yaku, Iisus vsyudu tverdil, chto on car' iudejskij. |to moglo rano ili pozdno privlech' na ego storonu tolpu zevak i vyzvat' besporyadki, kotorymi rimlyane ne preminuli by vospol'zovat'sya kak predlogom, chtoby uchinit' novoe izbienie evreev i oblozhit' pobezhdennyh novoj dan'yu. "Nado nemedlenno osudit' zaderzhannogo, - rassuzhdal Kaiafa sam s soboj. - On beschislennoe kolichestvo raz narushal nashi zakony i zasluzhivaet tyazhkoj kary. Takim osuzhdeniem my pokazhem rimskim vlastyam, chto ne hotim imet' s etim bezdel'nikom i ego shajkoj nichego obshchego. A potom mozhno budet otoslat' ego k Pontiyu Pilatu - gubernator zhivo svedet s nim schety!" Itak, vtoroj dopros Iisusa stal pustoj formal'nost'yu, ne predstavlyayushchej nikakogo interesa. Ego sprosili, dejstvitel'no li on schitaet sebya Hristom, to est' messiej, ili spasitelem, kotoryj prizvan osvobodit' evreev. - Esli ty Hristos, skazhi nam! - potreboval Kaiafa. U Iisusa v etot mig otkazala bozhestvennaya sushchnost' i funkcionirovala tol'ko chelovecheskaya slabost', on ne otvetil ni "da", ni "net", nadeyas' smyagchit' svoyu uchast'. - Nu da, - probormotal on, - esli ya skazhu, chto ya Hristos, vy mne vse ravno ne poverite, a nachni ya v svoyu ochered' zadavat' vam voprosy, vy mne ne otvetite i menya ne otpustite. Luchshe uzh ya pomolchu. - Poskol'ku obvinyaemyj uporstvuet i otvechaet dvusmyslenno, pust' otvedut ego k Pontiyu Pilatu! - prikazal Kaiafa. Kapitan strazhi peredal prikaz svoim podchinennym, te pospeshili ego ispolnit'. CHto zhe proishodilo v eto vremya s Iudoj? Posle togo kak soldaty pokinuli Gefsimanskij sad, Iuda, chut' pootstav, posledoval za nimi i tak doshel do dvorca pervosvyashchennikov. Poka sud da delo, on vnimatel'no sledil za sobytiyami. I nakonec - kak govoritsya, nashel vremya i mesto - on pochuvstvoval ugryzeniya sovesti. On vdrug reshil, chto nepostoyanstvo, beschestnost' i prochie poroki Iisusa vse ravno ne opravdayut predatel'stva, sovershennogo im, Iudoj. Ne medlya ni minuty, Iuda vzyal den'gi, iz kotoryh ne istratil ni grosha, i yavilsya k pervosvyashchennikam i starejshinam. - CHto tebe eshche nuzhno? - sprosili ego. - Ty schitaesh', chto tebe malo zaplatili? - Da net zhe, net! Naprotiv, ya hochu vernut' vam vashi tridcat' srebrenikov. Mne oni ne nuzhny. - Vot tak nomer! Vse eto ochen' stranno. Dva dnya nazad torgovalsya, kak na bazare, iz-za kazhdogo dinariya, a teper' i tridcat' shekelej emu ne nuzhny! V chem delo? - Voz'mite sebe vashi den'gi! - voskliknul Iuda. - Oni zhgut mne ruki. V konechnom schete Iisus ne tak uzh vinovat, kak ya dumal ran'she. YA predal nevinnogo. YA osel i podonok - vot kto ya takoj! Zabirajte obratno vashe proklyatoe serebro. Pervosvyashchenniki i starejshiny pereglyanulis'. - Pomiluj, milejshij, - skazal odin iz nih, - pozdnen'ko zhe ty spohvatilsya! Iisus sam sebya osudil i podpisal sebe prigovor. On bogohul'stvuet ne perestavaya... Den'gi ty zarabotal chestno, poetomu mozhesh' ostavit' ih sebe. - Da net zhe, govoryu vam, ya ne hochu!.. - A krome togo, eto zaputaet nashu otchetnost'. My iskrenne sozhaleem, chto ne mozhem tebya vyruchit' iz zatrudneniya, no eto uzh tak... Ustraivajsya teper' sam kak znaesh'. Iuda plyunul, brosil zloschastnye srebreniki, povernulsya i vybezhal iz hrama. On doshel do sliyaniya Kedrona s potokom Hinnom i povesilsya tam na dereve, stoyavshem na pole nekoego gorshechnika. V Deyaniyah svyatyh apostolov, dopolnyayushchih evangelie, govoritsya, chto verevka pri etom oborvalas'. Oborvalas' tak oborvalas' - eto my ohotno dopuskaem. Velikie svetochi hristianstva po-raznomu osveshchayut obstoyatel'stva smerti Iudy. |tot vopros tak i ostalsya nevyyasnennym do konca. Evangelist Matfej govorit, chto Iuda "poshel, i udavilsya" (glava. 27, st. 5). Luka v svoem evangelii ne govorit ob etom nichego, zato v Deyaniyah apostolov rasskazyvaet, budto predatel' povesilsya, no verevka pri etom oborvalas' (Deyaniya apostolov, glava. 1, st. 18-19). Evangelist Mark hranit otnositel'no poslednih dnej Iudy polnoe molchanie. I nakonec, Ioann, ne obmolvivshijsya ob etom v svoem evangelii ni slovom, potom vdrug rasskazal svoemu vernomu ucheniku Papiyu, chto nehoroshij apostol vse-taki povesilsya, chto verevka dejstvitel'no oborvalas' i chto nedopoveshennyj schastlivo zhil potom dolgie gody. Podi razberis' v etoj kuche drevnih protivorechij! CHto kasaetsya menya, to vryad li neobhodimo izlagat' zdes' moe mnenie: chitatel' uzhe s nim znakom. YA uveren, chto Iisusa voobshche nikogda ne bylo, tochno tak zhe, kak Iudy. Matfeya, Marka, Luki i Ioanna, i chto vse eti evangeliya napisany v luchshem sluchae ne ran'she konca vtorogo veka nashej ery, imenno v tu epohu, kogda i byla izobretena hristianskaya religiya, podarivshaya chelovechestvu takih agncev bozh'ih, kak Aleksandr chetvertyj Bordzhia i Pij devyatyj Mastai. Glava 63. OT PILATA K IRODU I OBRATNO. Pilat sprosil ego: ty car' iudejskij? On zhe skazal emu v otvet: ty govorish'. I pervosvyashchenniki obvinyali ego vo mnogom. Pilat zhe opyat' sprosil ego: ty nichego ne otvechaesh'? vidish', kak mnogo protiv tebya obvinenij. No Iisus i na eto nichego ne otvechal, tak chto Pilat divilsya. Mark, glava. 15, st. 2-5. - Strazha, slushaj moyu komandu! - zatyanul kapitan. - Napravlenie - na dvorec pravitelya. Vpered, shagom... arsh! I vot Iisus v soprovozhdenii soldat zamarshiroval k pretorii rimskogo pravitelya Pontiya Pilata. Svyashchenniki ostalis' v hrame, gde uzhe nachinalis' utrennie zhertvoprinosheniya, ostal'nye zhe pospeshili za soldatami, obrazovav dovol'no mnogochislennuyu processiyu. Poka ona dvigalas' cherez gorod, v nee vlivalis' lyubopytnye prohozhie i zevaki, i vskore ona dostigla vnushitel'nyh razmerov. K tomu vremeni gorozhane prosnulis' i uzhe sobiralis' prinyat'sya za povsednevnye dela, no ne tut-to bylo! Ogorodniki, torguyushchie morkovkoj i cvetnoj kapustoj, prodavshchicy korma dlya ptic, trubochisty, zelenshchiki, napravlyavshiesya k rynku s ovoshchami i fruktami, molochnicy s ih kuvshinami, bakalejshchiki, uzhe otkryvshie svoi lavochki, - koroche, ves' Ierusalim pobrosal svoi zanyatiya i ustremilsya za osuzhdennym ko dvorcu pravitelya, ibo vsem hotelos' poglazet' na darovoe zrelishche. Iisusa vveli v pretoriyu. Na kakoe-to vremya ego ostavili tam odnogo, odnako strazha ohranyala vse vhody i vyhody. Pilat vyshel k obvinyaemomu. Krepko svyazannyj, syn golubya imel takoj zhalkij vid i nastol'ko ne pohodil na opasnogo prestupnika, chto Pilat proniksya k nemu sochuvstviem. On uzhe slyshal o prorochestvah etogo temnogo prostolyudina i o ego prizyvah k vosstaniyu protiv rimlyan, odnako, poka nikakogo vosstaniya ne predvidelos', predpochital ne zanosit' karayushchuyu desnicu. Itak, Pilat posmotrel na byvshego plotnika, vyshel k iudeyam i sprosil: - V chem vy obvinyaete etogo cheloveka, privedennogo v moyu pretoriyu? V otvet posypalis' obvineniya, kak iz dyryavogo meshka: - On buntovshchik! - Grehovodnik! - On vosstaval protiv nashih zakonov, karayushchih prelyubodeek! - On narushal zakon subboty, zapreshchayushchij trudit'sya v den' prazdnika sabbat! - On putalsya s gulyashchimi devkami! - On podstrekal narod protiv pravitel'stva! - |to brodyaga! - Maroder! - On ukral osla! I tak dalee i tomu podobnoe. - Vse eto ponyatno, - otvetil Pilat, - no mne-to kakoe delo do vashego plennika? Berite ego i nakazyvajte po svoim zakonam. - Vidite li, - vozrazil emu odin iz mudrecov sinedriona, - ryad sovershennyh im prestuplenij u nas karaetsya po zakonu smertnoj kazn'yu. A vy sami znaete, chto posle togo, kak nasha strana voshla v sostav Rimskoj imperii, my poteryali pravo vynosit' smertnye prigovory bez predvaritel'nogo soglasovaniya s predstavitelyami cezarya. - |to ves'ma opasnyj smut'yan! - dobavil drugoj, vidimo, sborshchik mestnyh nalogov. - Neodnokratno prizyval on narod ne platit' nalogi, govorya, chto on car' iudejskij. Krome togo, on uveryal, budto on Hristos, to est' spasitel', ili messiya, prizvannyj osvobodit' Iudeyu. A eto eshche huzhe! - Horosho, - soglasilsya Pilat. - No snachala ya hochu ego doprosit'. Pravitel' vernulsya k Iisusu. - Poslushaj, ty v samom dele schitaesh' sebya carem iudejskim? - sprosil on. Iisus otvetil: - Vy sprashivaete ob etom po sobstvennomu zhelaniyu? Ili po naushcheniyu vragov moih, kotorye obvinyayut menya, budto by ya schitayu sebya carem iudejskim? U nego snova rabotala tol'ko chelovecheskaya sushchnost', a potomu Hristos prosto uvil'nul ot otveta. Pilat pomorshchilsya. - Do tvoih vragov mne net nikakogo dela. YA rimlyanin, a ne evrej. V vashi iudejskie razdory ya ne vmeshivayus'. Tvoj narod i tvoi zhrecy priveli tebya ko mne. Ob®yasni, chto ty sdelal? Odnako Iisus vozderzhalsya ot otveta. - Skazhi hotya by, chto predstavlyaet soboj tvoe carstvo, na kotoroe ty, govoryat, pretenduesh'? - Moe carstvo ne zdes'. Esli by eto carstvo bylo na zemle, moi priverzhency srazhalis' by za menya i ne dali by mne popast' v ruki vragov moih. - Znachit, ty car' bez carstva? - Povtoryayu: moe carstvo ne ot mira sego. - Gde by ono ni bylo, ty vse-taki schitaesh' sebya monarhom, ne tak li? Znachit, ty car'? - Vot imenno, vy skazali. "Pohozhe, bednyaga prosto slaboumnyj", - podumal Pilat. On snova vyshel k pervosvyashchennikam i narodu. - Po-moemu, - skazal on, - vash plennik ne zasluzhivaet viselicy. V otvet vsya tolpa druzhno zavopila: - Net, net! Zasluzhivaet! Smert' emu! I snova na pomazannuyu mirom golovu posypalis' samye strashnye obvineniya. Togda pravitel' prikazal privesti Iisusa i obratilsya k nemu: - Slyshish', skol'ko svidetel'stvuyut protiv tebya? Byvshij plotnik hranil molchanie. Emu snova pred®yavili obvinenie v podstrekatel'stve k myatezhu, i Pilat sprosil: - Gde zhe on vel myatezhnye rechi? - Povsyudu! - otvetili emu. - Ot Galilei do Ierusalima! Slovo "Galileya" podskazalo pravitelyu vyhod iz polozheniya: on vovse ne sobiralsya brat' na sebya otvetstvennost' za eto zaputannoe delo. - Poslushaj-ka, Iisus, - obradovano skazal on, - a ty sluchajno ne galileyanin? - Konechno, galileyanin! - V takom sluchae, gospoda, - progovoril Pilat, obrashchayas' k pervosvyashchennikam i narodu, - eto delo ne vhodit v moyu kompetenciyu. Ono kasaetsya tol'ko Iroda. Tak chto berite vashego obvinyaemogo, i pust' ego veshaet Irod, esli hochet. YA zdes' ni pri chem. I vot Iisusa poveli k tetrarhu. Irod uzhe byl naslyshan o Hriste. Kak soobshchaet evangelist Luka, "Irod, uvidev Iisusa, ochen' obradovalsya, ibo davno zhelal videt' ego, potomu chto... nadeyalsya uvidet' ot nego kakoe-nibud' chudo". K sozhaleniyu, v tot den' Iisus byl ne v udare i reshitel'no otkazalsya prodemonstrirovat' dazhe samyj pustyakovyj fokus. Tshchetno uprashival ego Irod: byvshij plotnik, po odnomu slovu kotorogo yakoby dvigalis' gory, nichego ne skazal i nichego ne sovershil. Irod, kak i Pilat, podumal, chto u obvinyaemogo prosto ne vse doma i chto vryad li mozhno vozlagat' na nego otvetstvennost' za podstrekatel'skuyu boltovnyu. On prikazal oblachit' Iisusa v belye odezhdy - obshcheprinyataya v te dni forma dlya sumasshedshih i slaboumnyh - i v takom vide otoslal ego obratno k Pilatu. Rimskij pravitel' byl uzhe syt etoj istoriej po gorlo. - Vy privodili ko mne etogo cheloveka, - skazal on pervosvyashchennikam, - i obvinyali ego v tom, budto on podbivaet narod na vosstanie. YA ego doprosil i ne schitayu opasnym prestupnikom. YA otoslal ego k Irodu, no i tot ne schel vozmozhnym predat' ego smerti. CHego zhe vy eshche hotite? ZHrecy hrama, uzhe sovershivshie utrennie zhertvoprinosheniya i pribezhavshie k tomu vremeni vo dvorec Pilata vstretili ego slova gluhim ropotom. Im nuzhno bylo otdelat'sya ot Nazaryanina lyuboj cenoj! Kak izvestno, svyashchenno sluzhiteli vseh vremen i narodov otlichalis' odinakovoj zhestokost'yu. Uslyshav ropot, Pontij Pilat reshil ih uspokoit' i predlozhil: - Za vsyakie melkie provinnosti Iisus budet nakazan: ya prikazhu ego vyporot', no potom otpushchu. - Net, net! - zakrichali ierusalimskie popy. - My so vsem ne za etim prishli! Po nashim zakonam on dolzhen umeret'. Smert' emu. Togda pravitelyu prishla v golovu mysl', lishnij raz svidetel'stvuyushchaya, chto on byl chelovekom gumannym. Pontij Pilat vspomnil o svoem prave amnistirovat' na pashu odnogo zaklyuchennogo. |to delalos', chtoby narod ne zabyval o miloserdii rimlyan. On prikazal svoim voinam privesti iz tyur'my samogo merzkogo prestupnika. |to byl nekij Varavva, sovershivshij na svoem veku vse myslimye i nemyslimye zlodeyaniya. Zamysel Pilata byl prost. "YA pokazhu tolpe Iisusa i Varavvu, - dumal on. - A potom sproshu: "Kogo vy hotite, chtoby ya otpustil?" Svyashchenniki zly na Iisusa, odnako narod dolzhen bol'she strashit'sya Varavvy. Krome togo, segodnya zdes' u dvorca sobralsya pochti ves' Ierusalim. Esli etot Iisus dejstvitel'no iscelil mnozhestvo kalek, kak uveryayut ego posledovateli, vse eti byvshie hromye, slepye, krivye, prokazhennye i paralitiki dolzhny vstat' goroj za svoego vrachevatelya". Ideya byla, pravo zhe, neploha! No - uvy, uvy i eshche raz uvy! - Pilat ne uchel chelovecheskoj neblagodarnosti. On ne podozreval, chto byvshie krivye, byvshie hromye, byvshie beznogie i tomu podobnye pervymi potrebuyut smerti dlya svoego iscelitelya i uzh vo vsyakom sluchae prisoedinyatsya k horu vragov Iisusa. Poetomu, kogda Pilat predstavil narodu Iisusa i Varavvu, on uslyshal v otvet edinodushnyj vopl': - Otpusti nam Varavvu! Raspni, raspni Iisusa! |to byla poslednyaya popytka. Naprasno supruga Pilata, madam Klavdiya Prokula, kotoraya prinimala uchastie v sud'be syna golubya, poslala svoemu muzhu zapisku, gde govorilos': "Ne vmeshivajsya v eto delo. Noch'yu mne prisnilsya iz-za Iisusa koshmarnyj son, eto plohaya primeta". Pilat reshil, chto pered licom stol' edinodushnogo i nedvusmyslennogo trebovaniya tolpy otstupat' uzhe pozdno. On prikazal osvobodit' Varavvu ot cepej, ob®yavil pervosvyashchennikam, chto te mogut delat' s Iisusom vse, chto im zablagorassuditsya, a chtoby yasnee pokazat', chto on umyvaet ruki, velel prinesti kuvshin i taz, i podtverdil svoe zayavlenie dejstviem. Tem vremenem soldaty uzhe bichevali Iisusa k vyashchemu udovol'stviyu sobravshihsya. Bogoslovy hristianskoj cerkvi, daby razzhalobit' pastvu, rasskazyvayut ob etom bichevanii vsyakie uzhasy: s Iisusa yakoby sorvali odezhdy, obnazhili ego do poyasa, privyazali k stolbu i prinyalis' hlestat' verevkami, rozgami i bych'imi zhilami. Na eto mozhno bylo by im otvetit', chto pytki inkvizicii byli kuda strashnee bichevaniya Hrista, kotoromu ne vyvorachivali ni ruk, ni nog, ne drobili v tiskah kostej, ne oblivali kipyashchim maslom ili rasplavlennym svincom, ne prizhigali grud' goryashchej smoloj, ne sdavlivali cherep special'nym obruchem i ne vlivali emu v otkrytyj s pomoshch'yu osoboj rasporki rot celye vedra vody, prichem ne srazu, a kaplya za kaplej na zasunutuyu mezhdu zubov gubku ili myagkuyu tryapku. K etomu mozhno pribavit', chto iudejskie svyashchenniki ne otrubili Iisusu kisti ruk, ne razmozzhili emu nogi v "ispanskom sapoge", ne vyrezali remni iz ego spiny, ne posadili ego na zheleznyj kol, ne vyvihnuli emu ruki iz plech i ne podvesili ego za nogi. Plotnik iz Nazareta, kotoryj byl odnovremenno bogom i vsegda imel v svoem rasporyazhenii vtoruyu bozhestvennuyu sushchnost', pozvolyavshuyu emu voobshche nichego ne chuvstvovat', esli stradaniya prevyshali chelovecheskie vozmozhnosti, ne ispytal, takim obrazom, i sotoj doli togo, chto preterpeli mucheniki svobodnoj mysli ot miloserdnyh sluzhitelej bozh'ih. No my ne stanem govorit' vsego etogo nashim svyashchennikam. Dostatochno budet vzyat' v ruki evangelie i skazat' im, chto vse basni o bichevanii Hrista, o prolitoj krovi i rassechennoj kozhe - plod ih vospalennogo voobrazheniya. V Evangelii ot Matfeya (glava. 27, st. 26) skazano: "Togda otpustil im Varavvu, a Iisusa, biv, predal na raspyatie". Evangelie ot Marka (glava. 15, st. 15) povtoryaet: "Togda Pilat, zhelaya sdelat' ugodnoe narodu, otpustil im Varavvu, a Iisusa, biv, predal na raspyatie". Luka ob etoj detali voobshche ne upominaet. Evangelie ot Ioanna (glava. 19, st. 1) glasit: "Togda Pilat vzyal Iisusa i velel bit' ego". Sleduet zametit', chto v perevode glagol "bit'" ne peredaet smysla podlinnika "hlestat'", svyazannogo s ponyatiem rozgi. Po suti dela znamenitaya muka gospodnya, iz-za kotoroj chuvstvitel'nye svyatoshi prolivayut stol'ko slez na strastnoj nedele, svodilas' k samoj obyknovennoj porke. Krome togo, iz rasskazov evangelistov yavstvuet, chto esli pervosvyashchenniki i narod Ierusalima i trebovali smerti Iisusa, to voiny strazhi ogranichivalis' bran'yu, zatreshchinami i glavnym obrazom grubymi shutochkami, ne imeyushchimi nichego obshchego s utonchennym sadizmom. Para podzatyl'nikov, poldyuzhiny pinkov, prezritel'nyj plevok - vot i vse strasti preslovutogo bichevaniya! CHtoby ne otstavat' ot razveselyh iudeev, Pilat ne tol'ko ostavil Iisusu beloe odeyanie sumasshedshego, no eshche pribavil ot sebya "bagryanicu" - plashch iz krasnoj shersti, - dal emu v pravuyu ruku trost' i povelel nadet' emu na golovu venok, spletennyj iz molodogo trostnika s paroj vetochek chertopoloha. |tot znamenityj "ternovyj venec", po uvereniyam arhiepiskopa parizhskogo, hranitsya u nego v sobore Parizhskoj bogomateri. Za umerennuyu mzdu ego mozhno tam uvidet'. YA sam ego videl. |to obyknovennyj venochek iz morskogo trostnika, na kotorom net nikakih kolyuchek. V takom naryade Iisusa predstavili tolpe, govorya: - Vot on, car' iudejskij! Radujtes'! Soldaty dlya vyashchego vesel'ya zatashchili byvshego plotnika na pomost, otobrali zdes' u nego trost' i neskol'ko raz stuknuli etoj zhe trost'yu. Pilat, kak sleduet vymyv ruki, v poslednij raz obratilsya k narodu: - Preduprezhdayu vas samym ser'eznym obrazom: raz vy osudili etogo cheloveka i edinodushno trebuete ego smerti, ya ne stanu protivit'sya, odnako zapomnite: eto vy ego osudili, a ne ya. I esli on nevinen, pust' ego krov' padet na vas. - Soglasny! - zavopila tolpa. - Pust' padet! Ne vozrazhaem! Pri etom Iisus, dolzhno byt', podumal, chto, k sozhaleniyu, ego krov' ne mozhet past' ni na kogo, ibo on dlya togo i yavilsya, chtoby prolit' ee na zemle vo iskuplenie proshlyh, nastoyashchih i budushchih grehov vsego roda chelovecheskogo. Proishodilo eto mezhdu polovinoj odinnadcatogo i odinnadcat'yu chasami utra. Teper' uzhe nichto ne prepyatstvovalo kazni osuzhdennogo. (Smotri evangeliya ot Matfeya, glava. 27, st. 2-31; Marka, glava. 15, st. 1-20; Luki, glava. 23, st. 1-25; Ioanna, glava. 18, st. 28-40; glava. 19, st. 1-16.) Glava 64. LOBNOE MESTO. I priveli ego na mesto Golgofu, chto znachit: "Lobnoe mesto". I davali emu pit' vino so smirnoyu; no on ne prinyal. Mark, glava. 15, st. 22-22. I vot my na puti k mestu kazni. Posle duem zhe s evangeliem v rukah za sushchestvom s dvumya sushchnostyami i posmotrim, sumeet li ono umeret' ne drognuv, kak podobaet geroyu. Prezhde vsego, kuda ego poveli iz pretorii Pilata? Rimskie liktory smeshalis' s soldatami hramovoj strazhi, i za nimi povalila vsya tolpa vo glave s pervosvyashchennikami, knizhnikami i fariseyami. Dlya nachala ves' kortezh dvinulsya k ierusalimskoj tyur'me. Tam s Iisusa snyali krasnyj plashch i naryad sumasshedshego i vernuli emu ego odezhdy. Tam zhe k Iisusu prisoedinili eshche dvuh prohodimcev, prigovorennyh, kak i on, k vysshej mere nakazaniya. Dopolnennaya takim obrazom processiya snova dvinulas' v put', napravlyayas' k holmu za predelami goroda, gde obychno sovershalis' kazni. |tot holm nazyvalsya Golgofa, ili Lobnoe mesto. Takoe nazvanie on poluchil iz-za togo, chto verhnyaya ego chast' predstavlyala soboj goluyu skalu, otdalenno napominavshuyu chelovecheskij cherep. Kommentatory evangeliya, oderzhimye zudom povsyudu otyskivat' vsevozmozhnye chudesa, uveryayut, budto holmik, na kotorom Iisusa podvesili k krestu, nazyvalsya cherepom potomu, chto pod etim holmom pokoitsya cherep Adama. Sleduet srazu skazat': do sih por tam nikto ne otkopal nichego, hotya by otdalenno napominayushchego vysheupomyanutyj predmet. Nizhe ya rasskazhu, kak svyashchenniki ob®yasnyayut etu neuvyazku, prodolzhaya tem ne menee utverzhdat', budto znamenityj cherep dejstvitel'no pogreben pod Golgofoj. Itak, processiya dvinulas' po ulicam goroda. Na kazhdom perekrestke zloschastnyj syn golubya podvergalsya vse novym nasmeshkam. Na kazhdom uglu on vstrechal kakogo-nibud' byvshego slepca, kotoromu vernul zrenie, ili byvshego paralitika, kotorogo postavil na nogi, i, navernoe, rasschityval, chto eti lyudi, stol' mnogim emu obyazannye, brosyatsya na soldat i osvobodyat svoego blagodetelya. Za svoyu zhizn' on sotvoril stol'ko chudes, chto vseh chudesno iscelennyh, nablyudavshih strasti gospodni, bylo vpolne dostatochno, chtoby steret' ego vragov v poroshok. No, uvy! Besserdechnye eks-kaleki tol'ko smeyalis', glyadya na zhalkuyu figuru svoego iscelitelya. Ni odin iz nih dazhe ne podumal prijti emu na pomoshch'! Greh nadkushennogo yabloka iskupalsya po vsem pravilam iskusstva. Pervymi, kto szhalilsya nad osuzhdennym, byli soldaty strazhi. Glavnyj sklad krestov dlya raspyatiya nahodilsya v zdanii tyur'my. Osuzhdennyj, soglasno obychayu, dolzhen byl tashchit' na sebe svoj krest do samogo mesta kazni. Oba razbojnika dovol'no legko nesli svoi kresty, polozhiv ih na plecho. CHto zhe kasaetsya Iisusa, to emu v dovershenie vseh neschastij dostalsya samyj tyazhelyj, ploho ostrugannyj krest, ot kotorogo u nego srazu zalomilo spinu. My znaem, chto byvshij plotnik razbiralsya v plotnich'em dele, poetomu sejchas on ispytyval dvojnye mucheniya: fizicheskie - ot tyazhesti kresta, i moral'nye - ot togo, kak on sdelan, ibo vzglyadom professionala srazu uvidel, kakaya eto topornaya rabota. Krome togo, ne sleduet zabyvat', chto uzhe v Gefsimanskom sadu, gde angel zastavil ego proglotit' chashu gorechi, nash miropomazannyj byl v samom tyazhelom sostoyanii. Tak nazyvaemye svyatye knigi utverzhdayut, budto v Gefsimanskom sadu nachalas' ego agoniya. Poetomu sejchas, kogda ego chelovecheskaya sushchnost' preobladala nad bozhestvennoj, on s trudom peredvigal nogi i edva ne valilsya pod tyazhest'yu kresta. A za gorodskimi vorotami on voobshche plyuhnulsya na dorogu i ne smog bol'she vstat'. Togda soldaty nachali soveshchat'sya. - Bednyaga sovsem vydohsya, - govorili oni. - Zastavlyat' ego dal'she tashchit' na sebe etot stolb s perekladinoj bylo by prosto zhestoko. Oni oglyadelis' po storonam. V tolpe lyubopytnyh vydelyalsya zdorovennyj detina. - |j ty, kak tebya zovut? - okliknul ego odin iz soldat. - Simon. - A nu, Simon, beris'-ka za krest: donesesh' ego do Golgofy! Simonu - kak vyyasnilos', on byl kirineyaninom - eto predlozhenie prishlos' ne po vkusu. - Nesite etu viselicu sami! - zavorchal on. - Pri chem zdes' ya?! Odnako otvertet'sya emu ne udalos'. Rugayas' poslednimi slovami, Simon vzvalil krest na plecho i pones ego za Iisusom. Kstati, ya davno sebya sprashival: pochemu eto svyashchenniki tak voshvalyayut Simona Kirineyanina? Oni predstavlyayut ego predannym drugom Hrista i delayut iz nego chut' li ne svyatogo, hotya v evangelii yasno skazano, chto soldaty "zastavili ego nesti krest". Imenno tak govorit evangelist Matfej i vse ostal'nye. Zloschastnyj tvorec neba i zemli byl nastol'ko izmuchen, chto strazhe prishlos' bukval'no tashchit' ego do Lobnogo mesta (smotri u Marka, glava. 15, st. 22). Po doroge im vstretilas' kuchka zhenshchin. Plachevnyj vid Iisusa razzhalobil ih, i oni zaplakali. Ob etoj podrobnosti upominaet tol'ko svyatoj Luka. Ostal'nye tri evangelista, naprotiv, utverzhdayut, chto na protyazhenii vsego krestnogo puti iz tolpy ne razdalos' ni odnogo vozglasa soboleznovaniya Miropomazannomu stradal'cu. Itak, esli verit' svyatomu Luke, neskol'ko dam prolili slezy. Iisus tut zhe obrel dar rechi, obratilsya k nim i skazal doslovno sleduyushchee: - Dshcheri ierusalimskie! Ne plach'te obo mne, no plach'te o sebe i o detyah vashih. Ibo skoro pridut dni, v kotorye skazhut: blazhenny neplodnye, i utroby nerodivshie, i soscy ne pitavshie. Togda nachnut govorit' goram: "Padite na nas!" I holmam: "Pokrojte nas!" Ibo esli s zeleneyushchim derevom eto delayut, to s suhim chto budet? K etoj basne evangelista Luki cerkov' pribavila pozdnee druguyu legendu, kotoroj net ni v odnom tak nazyvaemom "svyashchennom" tekste. Vprochem, podlinnost' etih tekstov i bez togo uzhe dostatochno somnitel'na. Svyashchennosluzhiteli uveryayut, budto dalee posledovala sleduyushchaya scena. Odna iz rydavshih zhenshchin, kotoruyu zvali Veronikoj, zametila, chto Iisus ves' vzmok. Vidimo opasayas', kak by on ne prostudilsya, ona priblizilas' k nemu i prilozhila k ego licu svoj nosovoj platok, daby uteret' pot s bozhestvennogo chela. I vot - novoe chudo! CHerty Iisusa ostalis' zapechatlennymi na nosovom platke. |to byla svoego roda momental'naya i k tomu zhe cvetnaya fotografiya, vosproizvodivshaya vo vseh podrobnostyah fizionomiyu osuzhdennogo. Obratite vnimanie, skol' velika vina evrejskogo naroda i soldat: dazhe posle etogo chuda oni ne dogadalis', chto ih zhertva byla istinnym synom bozh'im! Uvy, nichto ne mozhet prosvetit' lyudej, zaranee predubezhdennyh. Te, kto ne hochet slyshat', huzhe vseh gluhih, i te, kto ne hochet videt', ne sravnyatsya dazhe so sleporozhdennymi. Kak i sledovalo ozhidat', nosovoj platok Veroniki sohranilsya do nashih dnej. Sotni utirok i stirok ne smogli steret' s nego cherty Iisusova lica. Teper' eta dragocennaya relikviya hranitsya u rimskih svyashchennikov v sokrovishchnice sobora svyatogo Petra. ZHelayushchie mogut ee tam uzret', predvaritel'no smazav kak sleduet zhirnuyu lapu papskogo riznich'ego. Svedushchie lyudi, izuchavshie drevnie yazyki, uveryayut, pravda, chto dobroj zhenshchiny po imeni Veronika, vposledstvii prichislennoj za svoj miloserdnyj zhest k liku svyatyh, v dejstvitel'nosti nikogda ne sushchestvovalo, ibo etimologiya imeni Veronika voshodit k dvum slovam - "veraks ikonika", chto oznachaet "podlinnoe izobrazhenie". Razumeetsya, eto slovosochetanie skoree mozhno primenit' k nosovomu platku iz sobora svyatogo Petra, nezheli k sushchestvu iz krovi i ploti. No esli "veronikoj" byl nosovoj platok, to chto zhe ostaetsya ot legendy o miloserdnoj zhenshchine? Nakonec, kogda pot Iisusa byl utert nosovym platkom - konechno, esli verit' Luke i ne verit' ostal'nym evangelistam, - troe osuzhdennyh dvinulis' dal'she i dostigli vershiny Golgofy. Hristos k tomu vremeni vybilsya iz poslednih sil. Soldaty pospeshili smeshat' vino so smirnoyu i predlozhili etot napitok synu golubya. Razumeetsya, takoe pit'e po vkusu ne napominalo dazhe samogo deshevogo burgundskogo, odnako ono obladalo zhivitel'nymi svojstvami, i soldaty dejstvovali iz samyh luchshih pobuzhdenij. Delo v tom, chto smirna vyzyvaet sil'noe iskusstvennoe vozbuzhdenie, kotoroe pozvolyalo osuzhdennomu legche perenosit' bol'. No Iisus ne zahotel othlebnut' ni glotka. Togda soldaty zastavili ego sest' na zemlyu i pristupili k poslednim prigotovleniyam k kazni. Snachala oni vyryli yamy dlya krestov. Zatem postavili vozle yam lestnicy-stremyanki. Posle etogo osuzhdennyh polozhili kazhdogo na svoj krest i pribili im gvozdyami ruki i nogi. Dva prohodimca-razbojnika, ostavavshiesya v polnom soznanii, dolzhno byt', muchilis' pri etom nesravnenno bol'she, chem Iisus. Vprochem, razve eto vazhno? Dazhe esli dopustit', chto Hristos vremya ot vremeni dlya peredyshki prizyval sebe na pomoshch' svoyu bozhestvennuyu sushchnost', vse ravno raspyatie na kreste, po-moemu, bylo chereschur zhestokim nakazaniem za odno s®edennoe yabloko, tem bolee chto s®el-to ego vovse ne Iisus! Itak, zloschastnyj bog i dva razbojnika, ego kollegi, podverglis' etoj nepriyatnoj operacii. Rimskie voiny, vypolnyaya prikaz Pilata, ukrasili krest Iisusa nadpis'yu, pribitoj nad ego golovoj. I tut snova nashi veselye shutniki-evangelisty nachinayut plesti kto vo chto gorazd. Matfej (glava. 27, st. 37): "I postavili nad golovoyu ego nadpis', oznachayushchuyu vinu ego: "Sej est' Iisus, Car' Iudejskij"". Mark (glava. 15, st. 26): "I byla nadpis' viny ego: "Car' Iudejskij"". Luka (glava. 23, st. 38): "I byla nad nim nadpis', napisannaya slovami grecheskimi, rimskimi i evrejskimi: "Sej est' Car' Iudejskij"". Ioann (glava. 19, st. 19): "Pilat zhe napisal i nadpis', i postavil na kreste. Napisano bylo: "Iisus Nazorej, Car' Iudejskij"". Lyudej, uvazhayushchih tochnost', ne mogut ne smutit' etu ves'ma strannye raznochteniya u gospod-evangelistov. Mozhet byt', imenno potomu nashi svyashchenniki ne vosproizvodyat na raspyatiyah ni odnoj iz etih nadpisej? Oni predpochitayut stavit' latinskie inicialy - J. N. R. J., chasten'ko vvodyashchie v soblazn bogomol'nyh staruh, kotorye voobrazhayut, budto Hrista zvali Inri, hotya v dejstvitel'nosti eto prosto-naprosto sokrashchenie ot Jesus Nazarenus Rex Judaeorum - Iisus Nazarej, Car' Iudejskij. Esli verit' Ioannu, Pilat sam sdelal takuyu nadpis'. Vidimo, rimskij pravitel' obladal kakimi-to kalligraficheskimi sposobnostyami i, nado polagat', ves'ma imi gordilsya. Po slovam togo zhe vozlyublennogo Ioanna, pervosvyashchenniki pridralis' k soderzhaniyu nadpisi. Oni prishli k Pilatu i skazali emu: - Na vashej nadpisi, sdelannoj dlya Iisusa, napisano: "... Car' Iudejskij". Esli vam ne trudno vnesti malen'koe ispravlenie, my budem vam ochen' priznatel'ny. Napishite, pozhalujsta: "Nazyvavshij sebya Carem Iudejskim". - O bozhe, chto za formalisty! - voskliknul Pilat, vozvodya ochi k nebu. - My, konechno, ponimaem, eto nyuans, tak skazat' ottenok, no dlya nas on vazhen. - YA ves'ma sozhaleyu, - otvetil Pilat, - no vy pozdno spohvatilis'. CHto ya napisal, to napisal. (Smotri evangeliya ot Matfeya, glava. 27, st. 32-38; Marka, glava. 15, st. 21- 28; Luki, glava. 23, st. 26-38; Ioanna, glava. 19, st. 17-22.). Glava 65. SVERSHILOSX! Togda raspyaty s nim dva razbojnika: odin po pravuyu storonu, a drugoj po levuyu. Prohodyashchie zhe zloslovili ego, kivaya golovami svoimi i govorya: razrushayushchij hram i v tri dnya sozidayushchij! spasi sebya samogo; esli ty syn bozhij, sojdi s kresta. Matfej, glava. 27, st. 38-40. Priverzhency r'yanye, dushi plamennye, ovechki Hristovy, priblizilsya mig rydanii! Uvy, krotchajshij agnec, prinesshij sebya v zhertvu, daby navsegda iskupit' pervorodnyj uzhasnyj greh, sluchivshijsya iz-za yabloka, s®edennogo v |deme, syn belogo golubya i devicy neporochnoj, povisev malost' na svoem kreste, nachal prihodit' v sebya i vskore predalsya razmyshleniyam eshche bolee gor'kim, nezheli soderzhimoe chashi, vypitoj v Gefsimanskom sadu. On govoril sebe, chto starina Savaof - po sovmestitel'stvu ego otec, hotya neizvestno, s kakogo boku, - sygral s nim durackuyu shutku, pozvoliv ego raspyat', vmesto togo chtoby pokonchit' s etim zhertvoprinosheniem poskoree. Poprobuem na minutu vniknut' v rassuzhdeniya Iisusa. Rech' shla o temnom pyatne, koim nasha sovest' otmechena so dnya rozhdeniya, ne pravda li? Do raspyatiya Hrista lyudi, nesushchie na sebe eto chernoe pyatno greha s momenta poyavleniya iz materinskogo chreva, byli zaranee obrecheny na muki i ne mogli dazhe mechtat' o carstve nebesnom. Zatem - alle gop! - hodyachee Slovo prevrashchaetsya v visyachee, vybrav poslednej svoej tribunoj krest na Golgofe, i s etogo mgnoveniya chelovechestvo izbavlyaetsya ot pervorodnogo greha. Dushi mladencev otnyne nichem ne zapyatnany, kak esli by Adam i Eva vovse ne probovali yablok. Vo vsyakom sluchae, tak rassuzhdaete vy, moi nepredubezhdennye greshnye chitateli. Tak vot, okazyvaetsya, vse obstoit inache. CHelovechestvu raspyatie ne dalo rovnym schetom nichego. I pervorodnyj greh prodolzhaet tyagotet' nad nevinnymi mladencami, slovno Hristos nikogda i ne visel na svoem kreste. V samom dele, chemu uchit nas cerkov'? CHto bez kreshcheniya my ne mozhem popast' na nebo. Znachit, tol'ko kreshchenie, izobretennoe Ioannom Krestitelem i voshedshee v modu blagodarya Iisusu, mozhet smyt' preslovutoe chernoe pyatno s nashej sovesti? Na eto svyashchenniki otvechayut: - Da, konechno, no esli by agnca bozh'ego ne prikolotili gvozdyami k krestu, kreshchenie ne imelo by nikakoj sily. Prevoshodno, gospoda svyashchenniki! No v takom sluchae perestan'te molot' chepuhu, budto Iisus postradal za ves' rod chelovecheskij. V dejstvitel'nosti - razumeetsya, rech' idet lish' o cerkovnoj legende - on pozvolil sebya raspyat' edinstvenno i isklyuchitel'no radi teh, komu poschastlivitsya vstretit' v zhizni nekoego blagodetelya v ryase, kotoryj pokapaet im vody na golovu. Takim obrazom, kakoj-nibud' neschastnyj malysh, esli on umret, edva poyavivshis' na svet, i ego ne uspeyut okrestit', po-prezhnemu budet na veki vechnye lishen vseh rajskih blazhenstv. |tomu bednomu mladencu vse ravno, prolilas' za nego krov' nevinnogo agnca ili net. A vy eshche govorite, chto otec Savaof - bog pravednyj i miloserdnyj! Postydilis' by tak bezbozhno vrat', gospoda svyashchennosluzhiteli! Iz etogo porochnogo kruga nevozmozhno vyjti, esli hochesh' ostavat'sya do konca logichnym. Esli Iisus byl dejstvitel'no dobrym poslancem dobrogo boga, on dolzhen byl s vysoty kresta poslat' svoego otca Savaofa ko vsem chertyam i proklyast' ego za to, chto ego mucheniya pojdut na pol'zu lish' nichtozhnomu men'shinstvu iz vsego roda chelovecheskogo. Ibo v konechnom schete raspyatie obernulos' besstydnoj mistifikaciej, zhestokoj shutkoj, kotoruyu bog-otec sygral s bogom-synom. Odnako miropomazannogo v tot moment zabotili ne tol'ko rezul'taty prinosimoj im zhertvy. On vzglyanul na soldat, delivshih u podnozhiya kresta ego odezhdy. Oni razrezali ego plashch na chetyre chasti, a kogda delo doshlo do hitona, to reshili ne razdirat' ego, a brosit' zhrebij: komu dostanetsya, tomu i dostanetsya. Rech' shla o tom samom chudesnom hitone, sotkannom devoj Mariej, kotoryj veroj i pravdoj sluzhil Iisus so dnya ego rozhdeniya i, vidimo, ros odnovremenno s nim. Pohozhe, chto soldat, poluchivshij hiton, zaveshchal ego kakomu-to r'yanomu hristianinu, ibo potom, perehodya iz ruk v ruki, on ochutilsya nakonec u kyure iz Arzhantejlya. Vo vsyakom sluchae, etu hlamidu do sih por demonstriruyut v cerkvi Arzhantejlya bliz Parizha, gde ona sobiraet nemalo lyubopytnyh. Zrelishche delezhki ego odeyanij i ostraya bol' v prodyryavlennyh ladonyah - bozhestvennaya sushchnost' Slova ne dejstvovala - okonchatel'no priveli Iisusa v sebya. V minutu prosvetleniya on proiznes: - Otche! Prosti im, ibo sami ne znayut, chto delayut. Odnako narod i soldaty, u kotoryh byli poistine kamennye serdca, tol'ko smeyalis' nad raspyatym i ego molitvami. - |j! - krichali oni. - Ty, razrushayushchij hram i v tri dnya sozdayushchij! Vot tebe prekrasnaya vozmozhnost' sovershit' eshche odno chudo: otcepis' i sojdi s kresta, esli mozhesh'! To-to my podivimsya! Drugie im vtorili: - Bahvalilsya, chto spaset vseh, a sebya ne mozhet spasti! Tret'i dobavlyali: - Kstati, on zhe nam vse ushi prozhuzhzhal, budto on syn bozhij! Pochemu zhe nebesnyj roditel' ego ne spasaet? Odnako Iisus, u kotorogo byli na to svoi prichiny, predpochel ne slezat' s kresta. Dva zhulika, raspyatye sprava i sleva ot syna golubya, tozhe nachali pristavat' k nemu s voprosami. Po etomu povodu evangelisty snova ne mogut prijti k soglasiyu. Matfej pishet: "Takzhe i razbojniki, raspyatye s nim, ponosili ego" (glava. 27, st. 44). Mark vtorit emu: "I raspyatye s nim ponosili ego" (glava. 15. st.32). Ioann voobshche ne upominaet o rugani brat'ev-razbojnikov. CHto zhe kasaetsya Luki, to on utverzhdaet: "Odin iz poveshennyh zlodeev zloslovil ego i govoril: - Esli ty Hristos, spasi sebya i nas! Drugoj zhe, naprotiv, unimal ego i govoril: - Ili ty ne boish'sya boga, kogda i sam osuzhden na to zhe? i my osuzhdeny spravedlivo, potomu chto dostojnoe po delam nashim prinyali; a on nichego hudogo ne sdelal. I skazal Iisusu: - Pomyani menya, gospodi, kogda priidesh' v carstvie tvoe! I skazal emu Iisus: - Istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so mnoyu v rayu" (glava. 23, st. 39-43). |ti pyat' stihov Evangeliya ot Luki posluzhili osnovoj dlya legendy o dobrom razbojnike. Kommentatory-bogoslovy, poraskinuv umom, vydumali nabozhnomu prohvostu imya Dimas i teper' uveryayut, budto eto byl tot samyj Dimas, kotoryj okazal gostepriimstvo Marii, Iisusu i Iosifu, kogda te bezhali v Egipet. Podumat' tol'ko, gde lyudi ne vstrechayutsya! Poistine, mir tesen... Itak, soglasno ucheniyu cerkvi, pervym na nebo popal grabitel' i vor. Vprochem, Dimasu vskore sostavili kompaniyu prochie mnogochislennye nasil'niki i ubijcy, uspevshie pered kazn'yu ispovedat'sya. CHto zhe proizoshlo dal'she? Zdes' ya vynuzhden snova procitirovat' vseh chetyreh evangelistov odnogo za drugim, chtoby pokazat', kak oni zaputyvayutsya vse bol'she i bol'she, hotya v principe ih dolzhen byl vdohnovlyat' odin i tot zhe duh svyatoj. Matfej (glava. 27, st. 45-50): "Ot shestogo zhe chasa t'ma byla po vsej zemle do chasa devyatogo. A okolo devyatogo chasa vozopil Iisus gromkim golosom: "Ili, Ili! lama savahfani?" To est': "Bozhe moj, bozhe moj! dlya chego ty menya ostavil?" Nekotorye iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: Iliyu zovet on. I totchas pobezhal odin iz nih, vzyal gubku, napolnil uksusom i, nalozhiv na trost', daval emu pit'. A drugie govorili: Postoj; posmotrim, pridet li Iliya spasti ego. Iisus zhe, opyat' vozopiv gromkim golosom, ispustil duh". Mark (glava. 15, st. 33-37) daet opisanie, dovol'no pohozhee na rasskaz Matfeya. U Luki durackaya shutka s gubkoj, propitannoj uksusom, proishodit mnogo ran'she, eshche do togo, kak raspyatye vory prinyalis' ponosit' Hrista. CHto zhe kasaetsya ego poslednih slov, to u Luki vmesto vsyakih "Ili, Ili! lama savahfani" ili markovskih "|loi, |loi! Lamma savahfani" on govorit prosto: "Otche! V ruki tvoi predayu duh moj!" No vot my dobralis' do Ioanna. Imenno on nikak ne soglasen so svoimi kollegami-evangelistami. Ni s togo ni s sego on zayavlyaet, chto u podnozhiya kresta vdrug ochutilis' Mariya, mat' Iisusa, sestra materi ego, Mariya Kleopova. Mariya Magdalina, a takzhe lyubimyj uchenik ego, to bish' sam Ioann. Tri drugih evange