cheniem apostolov, dazhe ne slyshal ob etih chudesah - obstoyatel'stvo poistine dostojnoe sozhaleniya! Ved' greshnye skeptiki mogut skazat', chto syn golubya i ne sobiralsya voskresat' i chto prosto apostoly sochinili ocherednuyu basnyu. Pravda, skeptiki mogut pojti eshche dal'she: ob®yavit', chto Iisusa voobshche ne bylo i chto legendu o nem sfabrikovali osnovateli hristianskoj religii ne ranee nachala tret'ego veka. No na to oni i skeptiki. V samom dele, esli ni odin istorik ne soobshchaet o chudesnom voskresenii nekoego Iisusa, pribitogo k krestu, eto by eshche s polbedy, no, s drugoj storony, ni odin istorik i ni odin podlinnyj dokument togo vremeni ne podtverzhdayut dazhe fakta sushchestvovaniya vysheupomyanutogo individuuma, a eto uzhe gorazdo huzhe. Razlichnye avtory toj epohi - a ih nemalo, ibo kul'tura Rimskoj imperii byla togda v polnom rascvete - chasto upominayut o tetrarhe Irode, o pravitele Iudei Pontii Pilate, o pervosvyashchennike Kaiafe, odnako nigde, krome evangeliya, ne skazano, chto hotya by odin iz etih istoricheskih personazhej kogda-libo imel delo s kakim-nibud' chelovekom po imeni Iisus. Dazhe smert' ego, kotoraya neminuemo dolzhna byla vyzvat' kakoj-to otklik blagodarya soputstvovavshim ej neobychnym obstoyatel'stvam, ne otmechena ni v odnom iz trudov sovremennikov imperatora Tiberiya. Takim obrazom, greshnye skeptiki mogut vvolyu ironizirovat' nad evangeliem, rosskazni kotorogo ne tol'ko ne podtverzhdayutsya ni odnim iz zasluzhivayushchih doveriya avtorov, no, krome togo, bukval'no kishat nelepejshimi protivorechiyami. Sdelav etu ogovorku, ya bez truda mogu teper' prinyat' tochku zreniya bogoslovov. - Iisus, - govoryat oni, - vyshel iz groba. - Nu razumeetsya, prevoshodno pridumano! - On yavilsya apostolam. - Eshche by, chert voz'mi! - On povtoril vsyu seriyu chudes, sovershennyh do kazni. - Soglasen, valyajte dal'she! Dlya nachala, v odin prekrasnyj den', Simon-Petr otpravilsya s drugimi na rybnuyu lovlyu i ne pojmal ni odnogo bychka. Syn golubya, po svoej miloj privychke, yavilsya k nim v tot kriticheskij moment, kogda apostoly vozvrashchalis', povesiv nosy, s pustymi rukami. - Deti, est' li u vas kakaya pishcha? - sprosil Iisus. - Net. - Nu, nichego! Zakin'te set' po pravuyu storonu ot lodki i pojmaete. Petr i ego kollegi povinovalis'. CHerez neskol'ko mgnovenij set' zatreshchala, perepolnennaya ryboj, a lodka edva ne oprokinulas'. Kogda rybaki dobralis' do berega, Petr soschital dobychu i uvidel, chto pojmal sto pyat'desyat tri zdorovennye ryby. Ne bol'she i ne men'she - tak utverzhdaet evangelie. - Pridite i obedajte, - skazal Iisus. Apostoly prinyalis' za delo. No chem userdnee oni lopali, tem bol'she stanovilos' krupnyh ryb. Kakaya zhalost', chto bednyaki ne obladayut sverh®estestvennym mogushchestvom Iisusa! Ono by im ves'ma prigodilos' dlya prokormleniya svoih golodnyh semej. Obed udalsya na slavu, ryby byli samyh luchshih sortov, kakie tol'ko vodilis' v teh mestah, odnako ne hvatalo deserta. Na sladkoe Iisus ugostil apostolov nebol'shoj rech'yu. - Petr, ty menya lyubish'? - obratilsya on k Simonu Kamnyu. - Da, gospodi, lyublyu. - Togda ya tebya sdelayu pastyrem agncev moih. Minut cherez pyat' Iisus povtoril svoj vopros: - Petr, ty menya lyubish'? Simon-Kamen' otvetil, kak i v pervyj raz. Na eto hodyachee Slovo, obozhavshee povtoreniya, snova izreklo: - Togda pasi ovec moih. Eshche cherez pyat' minut glubokomyslennyj dialog sej povtorilsya pochti doslovno. Imenno na etom osnovanii cerkov' utverzhdaet, chto Petr byl pervym rimskim papoj. Iisus eshche ne raz yavlyalsya svoim apostolam. Odnazhdy utrom v dovol'no rannij chas on povel ih na goru. Po doroge apostoly sprashivali sebya, chto by eto moglo oznachat'. - Mozhet, on sobiraetsya snova podbivat' nas na bunt? Malo emu, chto ego odin raz uzhe raspyali? Koe-kto vser'ez zabespokoilsya: - A chto, esli prishel nash chered postradat'? Perspektiva byt' pribitym i podveshennym k krestu nikomu ne ulybalas'. Kogda oni dostigli vershiny holma, hodyachee Slovo obratilos' k nim tak: - Komediya okonchena, pora opuskat' zanaves. Moya missiya zavershena: v etoj yudoli slez mne bol'she nechego delat'. Posemu ya vozvrashchayus' k otcu moemu YAhve. Obnimemsya i - do svidaniya v luchshem mire! Apostoly ostolbeneli. - Kak tak? Ty nas pokidaesh'? - Nichego ne podelaesh', nado. Tak zapisano v knige sudeb. - No chto stanet s nami, esli ty nas ostavish'? Kto budet vdohnovlyat' nas lichnym primerom? - Ne bojtes', ya o vas pozabochus'. YA uzhe dunul na vas, a skoro moj otec nomer dva, to bish' duh svyatoj, sletit s nebesi, daby vruchit' vam obeshchannye mnoyu dragocennye kachestva. Nu zhe, chmoknemsya poslednij raz! A to skoro tretij zvonok. Apostoly polezli celovat'sya s uchitelem. Zatem, obnyav na proshchanie Magdalinu, Iisus vlez na kamen', prisel, ottolknulsya posil'nee i pryanul vverh. U Fomy tut mel'knula mysl', chto sejchas on svalitsya obratno. Nichego pohozhego. Syn golubya prevoshodno derzhalsya v vozduhe i voznosilsya dovol'no bystro. On letel vse vyshe i vyshe, poka apostoly ne zametili, chto bol'she nichego ne mogut razglyadet'. Togda ryadom s nimi poyavilis' dva angela i propeli melodichnymi golosami: - Dobrye galileyane, polno vam tarashchit'sya na svod nebesnyj! Iisus voznessya, i voznessya nadolgo. On vernetsya tol'ko k koncu sveta, chtoby sudit' zhivyh i mertvyh. S etim i vernulis' apostoly v trapeznuyu. SHli oni molcha, povesiv nosy, ibo horosho ponimali, chto otnyne put' ih budet usypan otnyud' ne rozami. (Ob etom zaklyuchitel'nom akte hristianskoj komedii smotri evangeliya ot Matfeya, glava. 28, st. 16-20; ot Marka, glava. 16, st. 15-20; ot Luki, glava. 24, st. 44-53; ot Ioanna, glava. 21, st. 1-25.) Zanaves. ZAKLYUCHENIE. CHerez neskol'ko dnej posle vozneseniya Hrista na nebesa golub', tretij chlen svyatoj troicy, perevoplotilsya v ognennye yazyki, kotorye nachali shchekotat' i obzhigat' zatylki apostolov i ih uchenikov, sobravshihsya v tom zhe pirshestvennom zale. V pamyat' ob etom sobytii cerkov' ustanovila prazdnik, nazvannyj troicyn den', ili pyatidesyatnica, ot grecheskogo slova "pentekoste", chto oznachaet pyatidesyatyj den'. Soglasno legende yavlenie golubya, prevrativshegosya v ognennye yazyki, bylo priurocheno tochno k pyatidesyatomu dnyu posle voskreseniya Hrista, kotoroe, kak nam izvestno, proizoshlo v pashal'noe voskresen'e. V dejstvitel'nosti zhe hristianskaya cerkov', vpisav v svoj kalendar' pyatidesyatnicu, prosto-naprosto zaimstvovala etot prazdnik u iudeev. Prichem dazhe takoj otkrovennyj plagiat ona ne sumela sovershit' kak sleduet. Ved' u evreev byl i est' svoj prazdnik pyatidesyatogo dnya po sluchayu togo, chto rasshchedrivshijsya YAhve na gore Sinaj vruchil svoemu velikomu magu Moiseyu desyat' zapovedej. Proizoshlo eto, esli verit' Biblii, tochno na pyatidesyatyj den' posle ishoda evreev iz Egipta, a evrejskaya pasha kak raz i otmechaet eto znamenatel'noe sobytie. Tak vot, evrei, kotorye vsegda i vezde zanimali na matematicheskih konkursah pervye mesta, sovershenno ne sluchajno naznachili svoj prazdnik na pyatidesyatyj den'. Pervonachal'no on imenovalsya prazdnikom semi nedel'. Nazvanie "pyatidesyatnica" vozniklo pozdnee, kogda Palestina byla zahvachena vojskami Aleksandra Velikogo i prevratilas' pri Selevkidah v provinciyu grecheskoj Sirii, imenno v etu epohu grecheskij yazyk rasprostranilsya po vsej territorii, zanimaemoj narodom Izrailya. Ne udivitel'no poetomu, chto iudei otmechayut prazdnik desyati zapovedej na pyatidesyatyj den' posle svoej pashi, nezavisimo ot togo, na kakoj den' goda prihoditsya pasha po iudejskomu kalendaryu. Teper', naprimer, esli iudejskaya pasha prihoditsya na vtornik, iudejskaya pyatidesyatnica otmechaetsya ne cherez sem' nedel' na vos'moj vtornik, a tochno cherez pyat'desyat dnej, na vos'muyu sredu. Matematika est' matematika! Uvy, v cerkvi gospoda nashego Iisusa Hrista net takogo poryadka! Hristianskaya arifmetika, dopuskayushchaya, chto edinozhdy tri budet odin, i v dannom sluchae utverzhdaet, chto sem'yu sem' budet pyat'desyat. Spasitel' nash vrode by voskres v pashal'noe voskresen'e, golub' v vide ognennyh yazykov spustilsya poshchekotat' apostol'skie zatylki cherez sem' nedel' tozhe v voskresen'e, to est' na sorok devyatyj den' posle vysheupomyanutogo sobytiya, i tem ne menee etot sorok devyatyj den', po raschetam cerkovnikov, vse-taki pyatidesyatyj - pyatidesyatnica. Sleduet napomnit', chto soglasno svyashchennoj legende v tot den' v Ierusalimskuyu trapeznuyu po sluchayu vizita svyatogo duha nabilas' pomimo apostolov celaya tolpa ih uchenikov, tak chto vsego sobralos' sto dvadcat' chelovek. Tut zhe, konechno, byla i Mariya, mat' Iisusa. Interesno, uznala ona v tancuyushchih yazykah plameni svoego starogo vozlyublennogo, byvshego golubya, ili net? |tu problemu sledovalo by vynesti na obsuzhdenie sobora. Ved' v konechnom schete tak i ne udalos' ustanovit', v kakom imenno obraze bozhestvennyj duh oplodotvoril doch' Ioakima. I esli kto-nibud' stanet utverzhdat', chto on mog eto sdelat' tol'ko v obraze golubya, na eto mozhno otvetit', chto YUpiter daby soblaznit' prekrasnuyu |ginu, doch' Azopa, prevratilsya v stolb plameni i pod vidom ognya velikolepno srabotal ej rebenochka, kotoryj vposledstvii proslavilsya pod imenem |aka. A pochemu by i net? |tot |ak, znamenityj sud'ya, vo vsyakom sluchae ne menee real'noe lico, chem Iisus Hristos! Kakoj-nibud' yaryj sporshchik mozhet nam vozrazit', chto, mol, bogi Olimpa byli kuda mogushchestvennee treh bogov ili odnogo triedinogo boga hristianskogo raya. Hristianskie bogi, naprimer, ne smogli obojtis' bez zhenshchiny, kogda zahoteli sotvorit' messiyu, to est' odnogo iz nih troih. A vot YUnona, naprotiv, sumela-taki zachat' boga Marsa, ne pribegaya k pomoshchi muzhchiny! Zadetyj za zhivoe YUpiter reshil pereshchegolyat' svoyu bozhestvennuyu suprugu i samolichno porodil sebe dochku Minervu, prichem na vremya beremennosti on prevratil v zhivot svoyu bozhestvennuyu golovu, a potomu bravyj Vulkan vynuzhden byl stuknut' ego toporom po temechku, chtoby gromoverzhec smog razreshit'sya ot bremeni. Hristianskij zhe messiya byl rozhden vysheupomyanutoj Mariej, kotoraya, dazhe buduchi ego matushkoj, yakoby ostavalas' devicej. Strashno gordyas' etim anekdotom, svyashchennosluzhiteli nam govoryat: - Razve eto ne dokazyvaet, naskol'ko mogushchestvenna nasha troica? Kakovo chudo, a? Pervyj sort! Na eto mozhno otvetit': - Nichego vashe "chudo" ne dokazyvaet! V skandinavskoj mifologii byl Hejmdall', chej vzor tak oster, chto razlichaet predmety za sto mil' ot nego, a sluh tak tonok, chto on slyshit, kak prorastaet iz-pod zemli trava i kak rastet sherst' na baranah. Tak vot, etot bog Hejmdall', syn Odina, rodilsya ne ot kakoj-nibud' odnoj madam-baryshni, a srazu ot devyati materej-devstvennic, devyati docherej giganta Gejrevdura. Poetomu poka tri hristianskih boga - kak odin, triedinyj, - ne sovershat podobnogo chuda, gospodam svyashchennikam luchshe pomalkivat'! Nam prihoditsya postoyanno povtoryat' zashchitnikam cerkvi, chto razlichnye yazycheskie mify pri vsej ih fantastichnosti vse-taki predpochtitel'nee hristianskogo mifa, ibo ni v odnom iz nih, vzyatom otdel'no, net takogo kolichestva vopiyushchih protivorechij. Naprimer, skandinavskaya religiya horosha uzhe tem, chto, skazhem, istoriya Hejmdallya sushchestvuet tol'ko v odnoj versii i nikakie Matfei, marki, luki i Ioanny ne portyat ee, bezbozhno pereviraya vazhnye podrobnosti. Vernemsya, odnako, k nashej pyatidesyatnice. Edva ognennye yazyki poshchekotali sto dvadcat' apostolov s uchenikami, vse oni totchas zagovorili na sto dvadcati inostrannyh yazykah, kotoryh nikogda ne izuchali. "Svyashchennoe" pisanie utverzhdaet dalee, chto mnogie iz evreev, rasseyannyh v tu epohu po vsemu svetu, prishli v Ierusalim na prazdnik desyati zapovedej i chto oni govorili na pyatnadcati razlichnyh narechiyah, ni bol'she, ni men'she. Byli tam parfyane, midyane i elamity, zhiteli Mesopotamii, Iudei i Kappadokii, Ponta i Asii, Frigii i Pamfilii, Egipta i chastej Livii, prinadlezhashchih k Kirinee, nakonec latinyane, krityane i araby. Privlechennye gamom, kotoryj stoyal v trapeznoj, oni vlomilis' tuda celoj tolpoj. Tut avtory pisaniya zabyli upomyanut' o tom, chto steny etogo zala dlya prinyatiya prichastiya, vidimo, razdalis' vo vse storony, chtoby vmestit' tysyachi lyubopytnyh. Pered etoj tolpoj sto dvadcat' pervyh hristian i zagovorili na sta dvadcati yazykah. Nesmotrya na neizbezhnuyu pri atom sumyaticu, ves'ma napominayushchuyu zaklyuchitel'nyj akt vavilonskogo stolpotvoreniya, predstaviteli pyatnadcati nacional'nostej, esli verit' pisaniyu, prevoshodno otlichali svoi yazyki v obshchem shume i game. Malo togo, oni totchas dogadalis', chto apostoly i ih ucheniki byli vse galileyanami, hotya im ob etom nikto ne govoril. Porazitel'no, ne pravda li? Tem ne menee "svyashchennoe" pisanie uveryaet, budto nezvanye gosti "izumlyalis' i divilis', govorya mezhdu soboj: Sii govoryashchie, ne vse li galileyane? Kak zhe my slyshim kazhdyj sobstvennoe narechie, v kotorom rodilis'?" Oficial'nyj avtor pisaniya ne ob®yasnyaet etogo strannogo epizoda, kotoryj, kstati, i nevozmozhno nikak ob®yasnit'. Kakim, naprimer, obrazom mozhno bylo v takoj tolchee ponyat', chto zdes' sobralis' zhiteli imenno pyatnadcati stran? I kak midyanin mog dogadat'sya, chto pri nem govoryat na yazyke Egipta ili Krita? Kak arab mog otlichit' grecheskij ot latyni? CHudesa! No eto eshche ne vse. Zatem, opyat' zhe esli verit' pisaniyu, koe-kto nachal nasmehat'sya nad apostolami i uchenikami, kotorye prorochestvovali vse razom, perebivaya drug druga. Nasmeshniki govorili: - Dolzhno byt', oni hvatili lishnego, upilis' molodym vinom! Oskorblennyj takim predpolozheniem, Petr potreboval tishiny, a kogda vse smolkli, otvetil na stol' obidnyj uprek celoj rech'yu, nastol'ko ubeditel'noj, chto tri tysyachi chelovek, ne shodya s mesta, obratilis' v hristianskuyu veru. No prostite, ved' dlya togo, chtoby rech' byla ubeditel'noj, vse eti tysyachi slushatelej dolzhny byli ee ponyat'? CHto zhe, vyhodit, Petr govoril na pyatnadcati razlichnyh yazykah odnovremenno? CHto zhe kasaetsya istorii samogo Hrista, to s nej my pokonchili. Odnako v zaklyuchenii stoit eshche raz ostanovit'sya na fenomenal'noj naglosti svyashchennikov, kotorye s polnoj ser'eznost'yu utverzhdayut, chto ih bogochelovek byl ne tol'ko synom samogo sebya, ibo on ved' neotdelim ot golubya i ognennyh yazykov, no, krome togo, byl vpolne real'noj istoricheskoj lichnost'yu - ni bol'she, ni men'she! Svoyu pridumannuyu s nachala do konca legendu bogoslovy pytayutsya vydat' za podlinnyj dokument, takoj zhe dostovernyj, kak "Kommentarii" Cezarya. V svoj nelepyj mif oni vklyuchili neskol'ko dejstvitel'no istoricheskih personazhej, kotorye zhili i dejstvovali v tu epohu, kogda yakoby zhil i dejstvoval ih nedoraspyatyj geroj. No kak raz to, chto govoritsya ob etih real'nyh licah v rimskoj i evrejskoj istoriyah, nachisto oprovergaet nelepye pretenzii nevezhd, sochinivshih vse chetyre evangeliya. Voz'mem, naprimer, prokuratora Pontiya Pilata. Ego podlinnaya istoriya napisana ego sovremennikami, o nem i o ego delah upominayut istoriki toj epohi. Izvestno, chto on byl rimskim vsadnikom, chto on byl naznachen v Ierusalim shestym po schetu prokuratorom Iudei, chto ego predshestvennikom byl Valerij Grat, chto na svoj post on vstupil v odinnadcatom godu pravleniya Tiberiya, to est' v 25 godu nashej ery, a sem' let spustya on bezzhalostno i dazhe, mozhno skazat', zhestoko podavil religioznyj bunt, vspyhnuvshij v Galilee. Zatem, eshche cherez dva goda, to est' cherez god, kogda yakoby byl raspyat Hristos, vspyhnulo novoe, eshche bolee massovoe vosstanie, o kotorom nam izvestny vse podrobnosti. CHtoby postroit' novyj akveduk, Pontij Pilat pribral k rukam sokrovishcha Ierusalimskogo hrama, za chto i byl obvinen odnovremenno v zloupotreblenii vlast'yu i v svyatotatstve. CHerez nekotoroe vremya zhiteli Samarii, izmuchennye poborami alchnyh chinovnikov, obratilis' s zhaloboj k pravitelyu Sirii Lyuciyu Vitelliyu, kotoryj byl neposredstvennym nachal'nikom Pontiya Pilata, prostogo prokuratora, nikogda ne nosivshego titul pravitelya, kak eto neodnokratno utverzhdayut evangelisty. Zashchitniki evangeliya mogut vozrazit', chto eto, mol, nesushchestvennaya oshibka! No my s nimi ne mozhem soglasit'sya. V podlinnyh istoricheskih dokumentah oshibki takogo roda nedopustimy! Osobenno, kogda ih delayut evangelisty, o kotoryh nam govoryat, chto eto byli lyudi vpolne gramotnye da k tomu zhe poluchivshie vysshee otkrovenie v den' pyatidesyatnicy, kogda na nih snizoshli ognennye yazyki. I vdrug - sputat' pravitelya s prokuratorom! Kak zhe tak? Predstav'te sebe, chto kto-to iz nashih sovremennikov opublikoval anekdoticheskuyu broshyuru o zashchite Bel'fora vo vremya franko-prusskoj vojny 1870-1871 godov, gde on, vydavaya sebya za uchastnika etoj oborony, privodit sovershenno neizvestnye publike fakty, no pri etom kazhdyj raz, kogda zahodit rech' o komanduyushchem garnizona polkovnike Denfer-Roshero, nazyvaet ego generalom Denfer-Roshero! Razve odnoj etoj gruboj oshibki v opredelenii voinskogo zvaniya ne budet dostatochno dlya togo, chtoby vse ponyali, chto eta broshyura - sploshnaya fal'sifikaciya, a avtor ee - besstydnyj lzhec? No vernemsya k zhalobe samaryan. Lyucij Vitellij ee prinyal i otpravil v Ierusalim svoego revizora, nekogo Marulla, chtoby tot rassledoval obstoyatel'stva dela. Pontij Pilat, kotoryj nikogda ne byl polnovlastnym pravitelem, kak eto utverzhdayut evangelisty, vynuzhden byl predstat' pered sudom Marulla, kotoryj byl oblechen vsemi polnomochiyami Lyuciem Vitelliem, edinstvennym istinnym pravitelem strany. Raport Marulla okazalsya neblagopriyatnym dlya Pilata, i prokuratoru Iudei prishlos' otbyt' v Rim, chtoby tam derzhat' otvet pered samim Tiberiem. No prezhde chem on pribyl v Italiyu, Tiberij umer. Pilat otchityvalsya pered Kaliguloj. Razzhalovannyj novym imperatorom, Pilat uzhe ne vernulsya v Ierusalim, gde ego zamenil Marull. Esli gromkij process Iisusa Hrista v dejstvitel'nosti imel mesto, pochemu o nem net v dokumentah dazhe nameka, v to vremya kak istoriki, govorya o Pilate, podrobno opisyvayut takie, v sushchnosti, neznachitel'nye sobytiya, kak postrojka akveduka ili dva vosstaniya, hotya ni to ni drugoe ne imelo nikakih posledstvij i ne privelo dazhe k vozniknoveniyu novoj sekty? Kak eto ob®yasnit'? CHto zhe kasaetsya uchastiya Iroda v strastyah gospodnih, to on okazalsya vputannym v eto delo tol'ko iz-za vopiyushchego nevezhestva odnogo iz evangelistov, kotoryj, buduchi vdohnovlennym bogom istiny i znanij, mog by podobnyh lyapsusov i ne dopuskat'. Prezhde vsego tri drugih evangelista ne imeyut ni malejshego predstavleniya o takom znachitel'nom epizode processa Iisusa, kak otsylka obvinyaemogo k Irodu, a potom obratno k Pilatu. Pomnite? Pilat yakoby otpravil Iisusa na sud Irodu, no tot naryadil ego v odezhdy umalishennogo i vernul k Pilatu, kak sumasshedshego. Ob etom epizode znaet pochemu-to odin Luka (glava. 23, st. 6-12). Matfej, Mark i Ioann ne tol'ko nichego ob etom ne govoryat, no, naprotiv, podcherkivayut, chto Pilat doprosil Iisusa, postavil ego v odin ryad s Varavvoj, potom prikazal ego bichevat' i uvenchat' terniyami i, nakonec, dal svyashchennosluzhitelyam hrama, chtoby oni raspinali ego na svoyu otvetstvennost'. Sledovatel'no, vsya eta progulka Hrista ot Pilata k Irodu i obratno prosto-naprosto dosuzhaya vydumka, i avtor ee - Luka. Nezadachlivogo Luku netrudno pojmat' za ruku. On opisyvaet Iroda v ego dvorce, okruzhennom strazhej, v Ierusalime! V dejstvitel'nosti Irod Velikij, kotoryj byl carem Iudei, Irod, kotoromu evangelie pripisyvaet izbienie dvadcati tysyach mladencev muzhskogo pola v Vifleeme, chtoby v obshchej kuche navernyaka uzh prikonchit' budushchego messiyu, Irod, etot zhestokij Irod, soglasno istoricheskim faktam, umer za chetyre goda do rozhdeniya Hrista. Posle ego smerti ostalis' tri syna, razdelivshie mezhdu soboj Palestinu s soglasiya rimskogo imperatora. Arhelaj stal carem Iudei s oblastyami Samariej i Idumeej, Filipp stal tetrarhom Batanii, Trahonitidy i Golanitidy, Irod Antipa stal tetrarhom Galilei i Pirei. Arhelaj procarstvoval vsego devyat' let. Vnyav mnogochislennym zhalobam, imperator Avgust lishil ego trona i otpravil v izgnanie, gde tot i umer, imushchestvo ego bylo konfiskovano, a vladeniya prisoedineny k zemlyam rimskoj provincii Sirii. S teh por v Ierusalime i poyavilsya rimskij prokurator, a u evreev Iudei i Samarii ne stalo carya. Filipp, pervyj muzh svoej plemyannicy Irodiady, s kotoroj on razvelsya, ustupiv ee svoemu bratu Antipe, carstvoval, kak tetrarh tridcat' sem' let i umer, ne ostaviv naslednika. Stolicej ego vladenij byla Kesariya Filippova, malen'kij gorod bliz istoka Iordana. Posle ego smerti Tiberij prisoedinil ego zemli k Sirii, tochno tak zhe, kak eto sdelal Avgust s vladeniyami Arhelaya. Irod Antipa pravil v kachestve tetrarha do smerti Tiberiya, posle chego byl svergnut Kaliguloj, kotoryj otpravil ego v izgnanie v Lion, posadiv na tron ego plemyannika Iroda Agrippu. Poslednemu bylo vozvrashcheno, vprochem chisto formal'no, zvanie carya i prava na vse byvshie vladeniya Iroda Velikogo. Takim obrazom, vo vremya somnitel'nogo suda nad Hristom v Ierusalime ne bylo nikakogo Iroda. Tron Iroda Velikogo, pereshedshij zatem k ego synu Arhelayu, posle smerti poslednego pustoval dvadcat' sem' let. Rezidenciya Iroda Antipy, tetrarha Galilei, nahodilas' ne v Ierusalime, a v Tiveriade, a novyj Irod, kotoryj takzhe byl tetrarhom Galilei, no nosil, krome togo, koronu carya iudejskogo, etot Irod Agrippa vernulsya v Ierusalimskij dvorec svoego deda Iroda Velikogo i svoego dyadi Arhelaya tol'ko cherez chetyre goda posle preslovutoj dramy raspyatiya syna bozh'ego. Poetomu otsylat' Iisusa k kakomu by to ni bylo Irodu Pilat prosto ne imel vozmozhnosti. Nakonec, kosnemsya dvuh pervosvyashchennikov, Anny i Kaiafy, kotorye tozhe igrayut v hristianskoj legende znachitel'nuyu rol'. S nimi delo obstoit eshche proshche. Ni tot ni drugoj fizicheski ne mogli prinimat' uchastiya v vydumannom sude nad Hristom, potomu chto pervyj iz nih umer zadolgo do etogo voobrazhaemogo suda, a vtorogo voobshche nikogda ne bylo na svete. Vse eto lishnij raz dokazyvaet, chto avtory chetyreh evangelej ne tol'ko sami ne byvali v Ierusalime, no k tomu zhe ne znali istorii Ierusalimskogo hrama. Kak i sledovalo ozhidat', chetyre vydumshchika ne smogli mezhdu soboj dogovorit'sya. Esli verit' Matfeyu, arestovannogo v Gefsimanskom sadu messiyu vedut pryamikom k Kaiafe, a ot nego - k Pilatu. Matfej i slyhom ne slyhival o pervosvyashchennike Anne! Esli zhe verit' Marku, bogochelovek, zaderzhannyj strazhej sinedriona, byl otveden k kakomu-to pervosvyashchenniku, kotoryj posle doprosa ob®yavil ego bogohul'nikom, prigovoril k smerti i otdal v ruki Pilatu. Mark ne nazyvaet etogo pervosvyashchennika ni Annoj, ni Kaiafoj. Po versii Luki (glava. 3, st. 2), i Anna, i Kaiafa byli pervosvyashchennikami, hotya vo vse epohi verhovnym svyashchennikom u evreev odnovremenno mog byt' tol'ko odin chelovek. Vprochem, Luka izrekaet eto lish' v svyazi s predskazaniyami Ioanna Krestitelya, a kogda delo dohodit do strastej gospodnih, on govorit tol'ko ob odnom pervosvyashchennike, ne upominaya dazhe ego imeni. Nakonec, po versii Ioanna, messiyu soldaty preprovodili iz Gefsimanskogo sada k Anne, kotorogo sej evangelist harakterizuet ne kak pervosvyashchennika, a vsego lish' kak testya pervosvyashchennika Kaiafy. Anna prikazyvaet svyazat' Iisusa pokrepche i otsylaet k Kaiafe, kotoryj ego ne doprashivaet, ne osuzhdaet, a prosto-naprosto peresylaet k Pilatu. Tot, opyat' zhe esli verit' Ioannu, vovse ne umyvaet ruki - etot epizod est' tol'ko u Matfeya, - no, naprotiv, sudit ego "na sudilishche, na meste, nazyvaemom Lifostroton (to est' Kamennyj pomost), a po-evrejski Gavvafa" (glava. 19, st. 13), i v konechnom schete osuzhdaet na smert', boyas', chto ego samogo vydadut cezaryu Tiberiyu. A teper' poprobuem protivopostavit' etim chetyrem protivorechivym legendam istoricheskie fakty, poskol'ku hronologiya ierusalimskih pervosvyashchennikov sohranilas' v trudah pisatelej perioda pervyh cezarej. Istoriki po krajnej mere ne protivorechat drug drugu, i ih zapisi osnovany na dokumentah toj epohi. Ananiya, kotoryj v tradicionnom perevode prevratilsya v Annu, stal pervosvyashchennikom cherez god posle nizlozheniya Arhelaya i zameny carya iudejskogo rimskim prokuratorom, to est' v 7 godu nashej greshnoj ery. On smenil predshestvovavshego emu Iisusa, syna Siaha, i byl devyatnadcatym po schetu pervosvyashchennikom, esli nachinat' s Iudy Makkaveya. S 7 po 18 god etu vysshuyu u evreev svyashchennuyu dolzhnost' posledovatel'no zanimali tri pervosvyashchennika: Ismail, syn Fabii, Eleazar, syn pokojnogo Ananii, i Simon, syn Kamita. V 19 godu v etot verhovnyj san byl vozveden Iosif iz roda Iudy; on ostavalsya pervosvyashchennikom vosemnadcat' let, do samoj svoej smerti, posledovavshej v 36 godu. Inache govorya, Iosif byl na svoem svyashchennom postu i tri goda spustya posle yakoby imevshego mesto raspyatiya Hrista. A zatem ego funkcii pereshli k Ionafanu iz roda Ananii. Takim obrazom, pri Pontii Pilate pervosvyashchennikom byl Iosif, a ne kakoj-to Kaiafa. Sredi ierusalimskih pervosvyashchennikov voobshche nikogda ne bylo ni odnogo Kaiafy, s samogo nachala i do samogo konca - 79 goda, kogda poslednij iz nih, Fanaias, syn Samuila, stal svidetelem padeniya Ierusalima i razrusheniya Ierusalimskogo hrama. V tom, chto vo vremena Avgusta i Tiberiya v Palestine poyavlyalis' lyudi, nazyvavshie sebya messiyami, mozhno ne somnevat'sya. Patriotizm evreev, osobenno narodnyh mass, byl vysok; nikto ne zhelal mirit'sya ni s rimskim zavoevaniem, ni s vlast'yu carej iz dinastii Iroda, ibo oni tozhe byli chuzhestrancami, prishedshimi iz Idumei. Takih messij bylo v dejstvitel'nosti nemalo. Vse oni nazyvali sebya poslancami boga, prishedshimi osvobodit' svoj ugnetennyj narod i vernut' detyam Izrailya pervorodstvo, predskazannoe prorokami. V chastn9sti, messiya Fevda na chetvertom godu pravleniya imperatora Klavdiya, to est' cherez odinnadcat' let posle mificheskoj smerti Hrista, uvlek za soboj bol'shoe chislo svoih soplemennikov, i eto vosstanie prishlos' podavlyat' Kusniyu Fadiyu. Odnako do nego byl eshche odin, kuda bolee znachitel'nyj messiya. Galileyanin, kak i nash Iisus, on prinyal pomazanie na carstvo i stal takim obrazom Hristom. Zvali ego Iuda. Podnyatoe im vooruzhennoe vosstanie dostiglo shirokogo razmaha i poluchilo gromkij otklik. |tot Iuda Galileyanin, po slovam istorikov, priderzhivalsya svoih, osobyh vzglyadov na religiyu. Iosif Flavij nazyvaet ego velikim sofistom i schitaet osnovatelem novoj religioznoj sekty, stol' zhe znachitel'noj, kak sekty fariseev, saddukeev i esseev. |tot religioznyj bunt byl podavlen Publiem Sul'piciem Kviriniem, pravivshim Siriej ot imeni imperatora Avgusta, tem samym Kviriniem, pri kotorom byla provedena velikaya perepis' evrejskogo naroda. Odnako sekta Iudy Galileyanina prodolzhala sushchestvovat' kak tajnoe obshchestvo so svoimi religioznymi nastavnikami. Pod rukovodstvom Menaheya, syna osnovopolozhnika sekty, zamuchennogo v Ierusalime, a takzhe ego rodicha Eleazara iudaity, ili zeloty, revniteli very, nachinaya s 64 goda razvivayut beshenuyu aktivnost'. Oni zahvatyvayut Ierusalimskij hram, krepost' Antoniya, ves' verhnij gorod i ukreplennyj dvorec Iroda, ustraivayut rimlyanam nastoyashchuyu reznyu i zastavlyayut otstupit' voenachal'nika rimskoj armii Cestiya Galla. Razgromiv ego armiyu, oni podnimayut zatem vosstanie po vsej Palestine, ubivaya povsyudu svoih sootechestvennikov, priderzhivavshihsya bolee umerennyh vzglyadov. Vse eto privelo v konce koncov k poyavleniyu v Palestine Vespasiana vo glave shestidesyatitysyachnoj armii. Dal'nejshee izvestno: posle semimesyachnoj osady, stoivshej zhizni bol'shej chasti evrejskogo Naroda, Ierusalim byl vzyat, razrushen, a hram ego sozhzhen dotla. Vo glave osazhdennyh stoyali tri vozhdya, predstavlyavshie tri razlichnye partii: Eleazar, posledovatel' Iudy Galileyanina, Ioann Giskal i Simon Geraza. Eleazar pokonchil s soboj, chtoby ne popast' zhivym v ruki vragov, Ioann okonchil svoi dni v temnice, a Simon byl sohranen dlya uchastiya v triumfal'nom shestvii imperatora Tita. V techenie vsej osady goroda Davidova mezhdu osazhdennymi shli yarostnye spory. Zatem nachalsya strashnyj golod, iz-za kotorogo mnogie shodili s uma. Rasskazyvayut o nekom prostolyudine po imeni Iisus, kotoryj hodil po gorodu i gromko osuzhdal razdory mezhdu vozhdyami vosstavshih. "Gore vam! - krichal on. - Gore vsem nam! Gore Ierusalimu! Gore mne!" Odnazhdy, kogda on vykrikival svoi mrachnye prorochestva s gorodskoj steny, ego ubilo kamnem, vybroshennym rimskoj katapul'toj. Iudeo-hristiane tut zhe provozglasili ego muchenikom i prorokom. Mozhno li na osnovanii vsego etogo utverzhdat', chto hristianstvo vedet svoe proishozhdenie ot sekty Iudy Hrista Galileyanina, protivnika oficial'noj evrejskoj religii i greko-romanskogo yazychestva? Pozhaluj, da. O iudeohristianah upominaetsya uzhe vo vremena Nerona, kak o massovoj sekte, rasprostranivshejsya po vsej imperii i povsyudu presleduemoj. Posle razrusheniya Ierusalima ucelevshie zhiteli stali rabami, poetomu pervye hristiane poyavilis' imenno sredi rabov. Oni veli tajnuyu religioznuyu propagandu, sobiralis' tajkom v katakombah, privlekaya na svoyu storonu rabov-yazychnikov ideej gryadushchego osvobozhdeniya. I vpolne veroyatno, chto imenno iudaity dlya svoej tajnoj propagandy pridumali te samye bratskie vechera, kotorye prevratilis' pozdnee v tainstvo evharisticheskogo prichastiya, i chto imenno togda voznikli v ih srede protivorechivye smutnye legendy, v kotoryh smeshalis' i pereputalis' vospominaniya ob Ioanne i Simone, ob Iude i Iisuse. V samom dele, stoit tol'ko obratit' vnimanie na datu, k kotoroj otcy cerkvi otnosyat nachalo gonenij protiv hristian, i mnogoe stanet yasno! Oficial'no eto 64 god, kogda Neron izdal svoj edikt. Tak vot, imenno v 64 godu Eleazar, rodstvennik i posledovatel' Iudy Galileyanina, podnyal v Palestine znamya vosstaniya protiv Rima. Iudaity istrebili tri tysyachi rimskih legionerov, pochti ves' rimskij garnizon Ierusalima. I net nichego udivitel'nogo v tom, chto Neron, ne ogranichivayas' repressiyami v Iudee i Galilee, povelel prinyat' samye surovye mery protiv vseh evreev, rasseyannyh po obshirnym provinciyam, upravlyaemym ego prokonsulami. Ne udivitel'no i to, chto on prikazal razyskivat' po vsej Italii chlenov iudaistskoj sekty, v kotoryh, v otlichie ot ostal'nyh evreev, videl opasnyh zagovorshchikov. Teh, kto byl obnaruzhen v Rime, predavali zhestokoj smerti. Takim obrazom, presledovaniya Nerona byli napravleny protiv posledovatelej Iudy Hrista - vpolne real'noj lichnosti. Pozdnee, nachinaya s carstvovaniya Vespasiana i Tita, to est' posle razrusheniya Ierusalima, yavivshegosya sledstviem vosstaniya Eleazara, ucelevshie i rasseyannye povsyudu predstaviteli evrejskogo naroda po vpolne ponyatnym prichinam nahodilis' pod podozreniem; i vpolne vozmozhno, chto sredi vseh religioznyh sekt iudaity byli naibolee gonimoj i presleduemoj. Mozhno predpolozhit', chto, starayas' poluchshe zamaskirovat'sya i otvesti ot sebya podozreniya, rukovoditeli etoj sekty skryvali svoyu priverzhennost' k Iude Galileyaninu, pridumyvaya vsevozmozhnye legendy, iz kotoryh vposledstvii svyashchennosluzhiteli skroili svoi evangeliya. Razumeetsya, eto ne bolee chem gipoteza. No nel'zya projti mimo togo fakta, chto esli nekotorye pisateli toj epohi i govoryat o hristianah, kotorye vpolne mogli byt' prosto iudaitami, to ni odin istorik pri etom dazhe ne upominaet ni imeni evangel'skogo Iisusa Hrista, ni ego beschislennyh chudes, hotya oni vryad li mogli ostat'sya nezamechennymi. Vot pochemu my sklonny polagat', chto nachinaya so vtorogo veka svyashchenniki uzhe podumyvali o tom, kak by im izvlech' vygodu iz etih legend. YAzychestvo umiralo, lyudi perestavali verit' v YUpitera i otkryto nasmehalis' nad bogami Olimpa, o chem yarko svidetel'stvuyut satiry zhivshego v to vremya Lukiana iz Samosaty. Bylo samoe podhodyashchee vremya dlya osnovaniya novogo kul'ta. Da, v takih usloviyah sekta hristian mogla vozniknut' i rasprostranit'sya povsyudu, no dlya etogo i dlya ee religioznoj propagandy vovse ne trebovalos' nikakogo real'nogo Iisusa Hrista. I vse sonmy muchenikov za ideyu hristianstva, pogibshih pri Domiciane, Trayane i prochih imperatorah, ne dokazyvayut v etom smysle rovno nichego, vo vsyakom sluchae ne bol'she, chem smert' tysyach muchenikov pod kolesami kolesnicy Dzhaggernauta dokazyvaet real'nost' sushchestvovaniya Buddy i ego voploshchenij. V samom dele, kak mozhno verit' v sushchestvovanie Iisusa Hrista i vo vse ego neveroyatnye chudesa, esli ni odin istorik, ni odin pisatel' toj epohi ni razu ne upominaet o nem, s chudesami ili bez onyh! Tacit, zhivshij s 54 po 140 god, opisyvaet v svoej istorii mnozhestvo vtorostepennyh sobytij, no ob Iisuse Hriste on nichego ne znaet. Svetonij (65-135 gody), vernyj letopisec dvenadcati imperatorov, nichego ne znaet ob Iisuse Hriste. Kvintilian, znamenityj ritor, rodivshijsya v period pravleniya imperatora Klavdiya, nichego ne znaet ob Iisuse Hriste, hotya v ego knige ob oratorskom iskusstve, odnom iz prekrasnejshih pamyatnikov latinskoj literatury, analiziruyutsya rechi vseh tribunov, advokatov i sofistov-propovednikov. Plinij Starshij, rodivshijsya v carstvovanie Tiberiya i umershij uzhe v carstvovanie Tita byl prevoshodnym naturalistom. V svoi nauchnye opisaniya on svobodno vstavlyaet zhivye rasskazy obo vseh znamenatel'nyh sobytiyah ego vremeni, no i on nichego ne znaet ob Iisuse Hriste. Ego plemyannik Plinij Mladshij, ch'i beschislennye pis'ma tak zhe ostry i pouchitel'ny, kak pis'ma madam de Sevin'i, govorit obo vsem, chto ugodno, no slovom ne obmolvilsya ob Iisuse Hriste i ne upominaet o nem dazhe v pis'mah k Trayanu, v kotoryh govorit o hristianah kak o sekte, porozhdennoj iudaizmom. |piktet, velikij moralist i filosof, kotoryj izuchal vsevozmozhnye religioznye verovaniya, ne imel i predstavleniya ob Iisuse Hriste, hotya sam byl urozhencem Maloj Azii, zhil v Rime vo vremena Nerona i byl izgnan pri Domiciane. Izrecheniya i besedy |pikteta doshli do nas v zapisi ego uchenika Arriana, i tam o Hriste - ni slova! Pomponij Mela, napisavshij v 43 godu, - vsego cherez desyat' let posle neslyhannyh chudes strastnoj pyatnicy! - svoj fundamental'nyj uchenyj trud "Strany mira", ponimal geografiyu na maner Strabona, to est' soprovozhdal opisanie kazhdoj strany obzorom glavnyh sobytij, kotorye v nej proishodili. Tak vot, v glave ob Iudee Pomponij Mela ne upominaet ob Iisuse Hriste ni edinym slovom... A Plutarh? On rodilsya v 50 godu v Heronee, v toj samoj Grecii, kuda, po uvereniyam cerkovnikov, ustremilis' posledovateli messii posle pamyatnoj pyatidesyatnicy. Tam oni yakoby propovedovali svyatoe evangelie i tvorili takie chudesa, chto pri vide ih greki obrashchalis' v hristianstvo tolpami! Plutarh umer v 120 godu. Tridcat' let on prozhil v Rime, gde samye neveroyatnye chudesa hristian proishodili chut' li ne ezhednevno, i poroj, esli verit' tem zhe cerkovnikam, dazhe na arene Kolizeya na glazah beschislennyh zritelej. U Plutarha byla odna osobennost': on pisal biografii znamenityh lyudej, ne prenebregaya nikakimi legendami i chudesami... Pochemu zhe v takom sluchae on ne napisal biografii Iisusa Hrista? A Seneka? Rodivshis' vo 2 godu nashej ery, on umer v Rime tol'ko v 66, to est' byl sovremennikom nashego bogocheloveka. Bol'shuyu chast' zhizni Seneka provel pri imperatorskom dvore. On nahodilsya v Rime i s 51 po 64 god, kogda tam shla mnogoletnyaya bor'ba mezhdu Simonom-Kamnem i Simonom Volhvom. Tak vot, Seneka, kotoryj napisal nemalo, ni slovom ne upominaet o chudesah, tvorimyh imi! Pravda, pozdnee monahi iskazili, a zatem unichtozhili navsegda ego traktat "O dvizhenii zemli", kotoryj nesomnenno protivorechil ortodoksal'nym predstavleniyam o tom, chto zemlya-de ploskaya, a solnce-de hodit vokrug nee. Tochno tak zhe oni unichtozhili i ego traktat "O sueveriyah", v kotorom esli Seneka i upominal o hristianah, to, nado dumat', bez osobogo pochteniya i, vozmozhno, privodil ih pervye legendy, otlichnye ot bolee pozdnih evangelij. A chto skazat' o Filone Aleksandrijskom, etom evrejskom Platone? On pribyl v Rim iz Ierusalima, i ego filosofskie vzglyady byli vzglyadami ubezhdennogo esseya. Ego mnogochislennye teoreticheskie trudy legli pozdnee v osnovu razlichnyh hristianskih bogoslovskih shkol, odnako i on nichego ne znaet ni ob Iisuse Hriste, ni o Petre, ni ob Ioanne, ni o Pavle, ne govorya uzhe o prochih apostolah! I nakonec, Iosif Flavij, sam Iosif Flavij, nichego ne znal o publichnyh predskazaniyah messii Iisusa, nichego ne znal o sovershennyh im pri vsem chestnom narode chudesah. I eto Iosif, evrejskij istorik, pisavshij istoriyu svoego naroda s prevelikim obiliem vsyakih podrobnostej! Osobenno podrobno opisyvaet on period, predshestvovavshij padeniyu Ierusalima, ibo sam prinimal uchastie v zashchite goroda. Rozhdennyj chetyre goda spustya posle predstavleniya na Golgofe, ili tridcat' odin god spustya posle grandioznogo vosstaniya Iudy Galileyanina, on znal iudeo-hristian, no o takih hristianah, kak Petr i Pavel, dazhe ne slyhival! Da polnote! Stoit priglyadet'sya poblizhe, i lyubomu stanet yasno, chto Iisus Hristos vsego lish' mif. Dejstvitel'nyj process sozdaniya ego legendy mozhno predstavit' sebe, kak medlennoe, podspudnoe nakoplenie vydumok, kotorye v konce koncov legli v osnovu novoj religii, prishedshej kak raz vovremya na smenu odryahlevshemu greko-rimskomu yazychestvu. Odnim udarom imperator Tit rassek uzhe rasseyannyj predydushchimi cezaryami evrejskij narod na dve vetvi: odna, upryamaya i stojkaya, prodolzhala ispovedovat' veru otcov; drugaya, bolee gibkaya, sklonilas' pod igom zavoevatelya, no prodolzhala postoyanno, oshchup'yu iskat' vyhod i v konce koncov pokorila svoih pobeditelej. |to proizoshlo v tot den', kogda imperator Konstantin ponyal, kakuyu pol'zu mozhet prinesti ego tronu novaya religiya. Hristianstvo derzhitsya za nastoyashchee, iudaizm nadeetsya na budushchee, i obe religii odinakovo zabluzhdayutsya. S teh por kak prozvuchal zhizneutverzhdayushchij smeh Vol'tera, svobodnaya mysl' zastavlyaet shag za shagom otstupat' otvratitel'nye i nelepye sueveriya. I tol'ko svobodnoj mysli, vsepobezhdayushchej osvoboditel'nice, prinadlezhit budushchee! |to novoe izdanie, peresmotrennoe i dopolnennoe, podgotovleno ko dnyu trehsotletiya so dnya smerti Dzhordano Bruno. On-to ne byl mifom, etot svetlyj muchenik, pavshij za torzhestvo svobodnoj mysli! Vosem' let ego derzhali v tyur'me Svyatogo sudilishcha, inkviziciya pytala ego, i nakonec 17 fevralya 1600 goda ego zazhivo sozhgli v Rime s blagosloveniya papy, kardinalov i prochih knyazej hristiannejshej cerkvi.