merevayushchijsya ispol'zovat' doverchivost' naivnoj prostushki. Zmeya tak natural'no opisana v Biblii, chto hristianskie bogoslovy, nahodya nepravdopodobnoj etu versiyu, sochli neobhodimym vnesti v biblejskuyu skazku svoyu popravku. Odnako eta popravka izmenyaet vse, chto izlozheno v knige Bytie po etomu povodu i nahoditsya v polnom protivorechii s Bibliej. Soglasno etim ispravleniyam, stol' zhe hitrym, skol' i blagochestivym, sam d'yavol prinyal formu zmei i soblaznil zhenu Adama. Tak povernuli delo bogoslovy, tak oni uchat nyne. |to tolkovanie est' moshennicheskaya poddelka knigi. Bytie. Vo-pervyh, ni odno slovo podlinnogo teksta ne daet povoda k takomu tolkovaniyu. Vo-vtoryh, mezhdu razlichnymi avtorami vethozavetnyh knig Biblii est' vsego dva, upomyanuvshih o d'yavole: avtor Knigi Iova, soglasno kotoromu d'yavol stal v odin prekrasnyj den' sporit' s bogom v nebesah, a takzhe avtor Knigi Tovita, kotoryj govorit o bese Asmodee. vlyublennom v nekuyu Sarru: u nej on posledovatel'no udavil sem' muzhej. Odnako obe eti knigi poyavlyayutsya v samom konce Biblii, i ni v nih i ni v kakih drugih net i rechi o Satane- Lyucifere - d'yavole, kotorogo cerkovniki vyvodyat vsyakij raz, kogda im nado pridat' pobol'she pryanosti i interesa religioznym legendam. Nigde v Biblii net i popovskogo rasskaza o Satane, vosstavshem protiv boga i pobezhdennom arhangelom Mihailom. |to, kak, vprochem, i vse otnosyashcheesya k d'yavolu, bylo pridumano gorazdo pozzhe togo, kak byli sostavleny vethozavetnye knigi Biblii. S drugoj storony, inye veselye kommentatory, filosofy-skeptiki v pogone za neskol'ko legkomyslennym simvolom obratili znamenitoe "derevo poznaniya dobra i zla" v yablonyu; oni predpolagali, chto ves' etot epizod imeet v vidu rasskazat' o tom, chto gospozha Adam, ne znavshaya eshche lyubvi, poluchila pervyj urok ee ot d'yavola-soblaznitelya, obrativshegosya dlya etogo sluchaya v zmeyu. Kak by ni smeshna byla eta shutka, kotoraya, vprochem, nichut' ne huzhe blagochestivyh tolkovanij, ee tochno tak zhe nuzhno ostavit', kak i tekst, poddelannyj cerkovnikami. My dolzhny brat' Bibliyu tak, kak ona est'. V epizode, kotorym my zanimaemsya v nastoyashchuyu minutu, vyvedeno imenno zhivotnoe, nazyvaemoe zmeej, a ne kakoj-nibud' d'yavol. CHto kasaetsya lyubovnyh namekov, pripisyvaemyh "zmeyu" - soblaznitelyu, to ih v etom tekste knigi Bytie net sovsem. Imenno zmeya sama po sebe vyvedena zdes'. Avtor vidit eto zhivotnoe glazami priverzhencev raznyh religij. V drevnosti zmeya schitalas' zhivotnym ochen' hitrym, ochen' umnym i zlobnym. Nekotorye afrikanskie plemena poklonyalis' ej. S drugoj storony, sluchaj s etim govoryashchim "zmeem" ves'ma rasprostranen v vostochnoj literature: vse mifologii, rascvetshie v Azii, polny govoryashchih zhivotnyh. U haldeev, naprimer, ryba Oannes kazhdyj den' vysovyvala golovu iz vod Evfrata i v techenie dolgih chasov derzhala propovedi k narodu, sbegavshemusya na berega. Ona davala raznye sovety i obuchala pesnopeniyu i zemledeliyu. Biblejskij "zmej" vovse ne nuzhdalsya v tom, chtoby v nego vselilsya d'yavol. Vprochem, on byl gorazdo menee hiter, chem ego pytaetsya izobrazit' kniga Bytie. Rasskaz o "zmee" otlichaetsya neobyknovennoj naivnost'yu i naskvoz' protivorechiv. Tak, naprimer, sprashivaetsya, chto imel v vidu zmej pod slovami "vy budete, kak bogi"? |to vyrazhenie, ukazyvayushchee na mnogochislennost' bogov, vstrechaetsya ne v odnom tol'ko etom meste knigi Bytie; i dal'she my budem videt', chto dazhe i iudejskij bog YAhve v svoih rechah otnyud' ne schitaet sebya edinstvennym bogom. Hristianskie tolkovateli, postavlennye v tupik etimi slovami zmeya, utverzhdayut, chto pod slovom "bogi" presmykayushcheesya imelo v vidu angelov. Im vozrazhali, chto zmej ne mog znat' angelov. No, v sushchnosti, po toj zhe samoj prichine on ne mog znat' i "bogov". Naivnost' i protivorechivaya putanica - eto postoyannaya osobennost' Biblii. Net, on uzh ne tak hiter, etot zmej. Ego sovety ochen' nepolny. Zmej, po-nastoyashchemu umnyj, dolzhen byl by skazat' zhenshchine: - Poesh' zapretnogo ploda, a zatem sejchas zhe, siyu minutu poesh' ot dreva zhizni, chto tebe vovse ne zapreshcheno. A bog? Ne byl li on sam pervoprichinoj iskusheniya? Zachem dal on zmeyu dar slova? Bez etogo zmej nikogda ne mog by ob®yasnyat'sya s zhenshchinoj. Bibliya ne privodit slov, kotorymi madam Adam ubedila svoego muzha poest' vmeste s nej zapretnogo ploda. Popytaemsya vospolnit' etot probel. Predstav'te sebe pervuyu zhenshchinu, lyubopytstvo kotoroj bylo vozbuzhdeno zmeem. Ona priblizhaetsya k "drevu poznaniya", stoyashchemu posredi sada, ryadom s "drevom zhizni". Dolgo i ne bez kolebaniya ona rassmatrivaet ego. - On ne tak uzh krasiv, - govorit ona, - etot zmej, kotoryj tol'ko chto pristaval ko mne. No pravo zhe, u nego nedurnye manery, i on neploho govorit. Mne kazhetsya, mozhno posledovat' ego sovetu, potomu chto, ej-bogu, dovol'no glupo nichego ne znat'. My zhivem s Adamom vse ravno kak indyuki, a mogli by byt', kak bogi. Soblaznitel'nyj plod! Net prekrasnee ego vo vsem sadu. Odnako, esli zmej menya nadul, budet ochen' grustno. ZHizn' tak priyatna. Poest' yablochka ochen' hochetsya, no esli v rezul'tate ya dolzhna budu ot etogo umeret'? |to uzhe mnogo huzhe. Ona hodit i hodit vokrug dereva; zmej, spryatavshis' poblizosti v kustah, sledit za vsemi ee dvizheniyami. - Net, eto nemyslimo, chtoby my umerli iz-za pustyaka. Bog-otec nas naduvaet. V konce koncov, u nego dovol'no-taki hitryj vid, u etogo starikashki. A zmej? U nego ochen' milen'kaya malen'kaya golova, dobrodushnoe vyrazhenie, a glaza tak i blestyat umom. Stariku, konechno, vygodno, chtoby my tak i prozhili ves' vek, nichego ne znaya o prelestnyh veshchah, predstavlyayushchih privilegiyu bogov. Ego ugroza imela v vidu, veroyatno, nagnat' na nas strahu. Vot i vse! On ne hochet, chtoby my vse znali. Ah, uzh eti stariki! Oni vse odinakovy! Ne nado im verit'. Ona tashchit k derevu odnu iz sadovyh skameek, vzbiraetsya na nee i sryvaet yabloko. (My govorim "yabloko", hotya Bibliya ne daet na etot schet nikakih ukazanij; no, v konce koncov, sovershenno ne vazhno, kak nazvat' plod.) Ona rassmatrivaet yabloko i oblizyvaetsya. Zmej vse vidit; on vypryamlyaetsya na hvoste pozadi kusta i naslazhdaetsya. Gospozha Adam podnosit yabloko k rotiku. - V samom dele, kak ego kushayut, etot plod? Ego nado chistit' ili mozhno est' s kozhicej? Vse ravno, tak ili inache on, dolzhno byt', vkusen. Ona kolebletsya eshche nemnogo. - Znat' vse ili nichego ne znat'? Vot v chem vopros. Kogda my igraem v pryatki s Adamom - horosho eto ili durno? ZHestokaya zagadka! Nado li strich' ovec, ili zhe my Delaem zlo, snimaya s nih sherst'? Golova krugom idet. A manera Adama kovyryat' pal'cem v nosu - horosho eto ili ploho? Ej-bogu, eto ne zhizn' - ne znat' vsego etogo! Nabravshis' reshimosti, ona kusaet yabloko. - Oj-oj-oj, kak vkusno! Kak sochno! Ah staryj plut, zapretil nam est' takuyu vkusnuyu veshch'! Ona lozhitsya na skam'yu i s eshche bol'shim naslazhdeniem vkushaet "zapretnyj plod". Prihodit Adam, razgovarivaya sam s soboj: - Ot skuki ya sejchas nalovil karasej v Tigre, no tak kak ya vegetarianec, to sejchas zhe vybrosil ih v Evfrat. Zamechaet svoyu suprugu. - |j, zhenshchina, chto ty tam gryzesh'? Gospozha Adam mgnovenno vskochila na nogi: - Oj, ne rugaj menya. |to plod... s dereva... ty znaesh'. S odnogo iz dvuh derev'ev, chto posredi sada... - YA eto vizhu, chert voz'mi! |to imenno i est' plod, kotorogo nam zapreshcheno kasat'sya. Nu i glupa zhe ty, zhenshchina! Zabyla, chto li, chto starik govoril? - Kakoj starik? Papasha? |to kotoryj vo vse putaetsya? Vot eshche! On smeetsya nad nami, eta staraya obez'yana. - CHto ty govorish'? - On grozil smert'yu. Pomnish'? - Konechno, pomnyu. U menya begayut murashki po spine. - Ha-ha-ha, durachok! Ego ugroza-eto tol'ko ulovka. - CHto ty vresh'? Ty sovsem odurela. - |to ulovka, ya tebya uveryayu. YA uzhe znayu celuyu kuchu veshchej, s teh por kak ya poela yabloka. - Ty znaesh', chto dobro i chto zlo? Ty znaesh', chto nado delat' i chego delat' ne nado? Ty znaesh' vse, kak i pochemu? - Da, nachinayu znat', moj milyj. Postoj, vot ya uzhe znayu, skol'ko krupic soli nuzhno polozhit' v odno yajco. - Byt' ne mozhet! - YA znayu, pochemu petuhi zakryvayut glaza, kogda poyut. - Porazitel'no! A pochemu u lyagushek net hvosta, ty znaesh'? - YA eto tol'ko chto uznala. - A nu-ka, skazhi. - Potomu chto eto meshalo by im sidet'. - Porazitel'no! - I togo bol'she! YA eshche znayu, ya uverena, ty slyshish'? YA uverena, chto ty umnica i ni razu mne ne izmenil. Adam oshelomlen. - Tysyacha chertej! Nu i uchenaya zhe u menya zhena! A ved' eto pravda, chto ya ni razu ej ne izmenil. A esli by ya tebe izmenil, eto bylo by horosho ili ploho? - |to bylo by ochen' durno, sudar'! Ochen' durno! Ona prityagivaet ego k sebe, na skameechku. - Vprochem, dorogoj moj Adamushka, ot tebya samogo zavisit sdelat'sya takim zhe uchenym, kak ya, tak zhe bystro i tak zhe deshevo. Otkusi yablochka! Ona protyagivaet emu yabloko. - Mne i samomu hochetsya, dorogaya zhenushka. No dlya chego eto nam byt' uchenymi, kak akademiki, esli my ot etogo segodnya zhe umrem? V konce koncov, davaj rassudim: umeret', skazhem, cherez tysyachu let, eto eshche kuda ni shlo; no svernut' sebe sheyu segodnya - net, eto bylo by slishkom glupo. Gospozha Adam dernula plechikami. - Ty kak budto ne verish', milaya moya. No ya horosho pomnyu vse, chto on govoril, papasha bog. YA lichno s nim razgovarival i uveryayu tebya, chto on byl ochen' ser'ezen. Vot tebe ego podlinnye slova: "A ot dereva poznaniya dobra i zla ne esh' ot nego; ibo v den', v kotoryj ty vkusish' ot nego, smert'yu umresh'". Delo yasnoe, kak vidish'. Esli tebe tvoya shkura ne doroga, to svoej ya eshche dorozhu. - Adam, Adam, kakoj ty smeshnoj! Razve ya umerla, skazhi? - Net, ty eshche zhiva. No i den' eshche ne konchilsya. Beregis'! - Ah, kak muzhchiny upryamy! Ty mozhesh' gordit'sya, dorogoj moj: u tebya upryamstvo, kak u osla. Pryamo udivitel'no, skol'ko vremeni nuzhno, chtoby ubedit' tebya, chto starik posmeyalsya nad nami. Vot ty tol'ko chto govoril ob akademikah. - Nu, govoril. Tak chto zhe? - No ved' oni zhe istinnye kladezi premudrosti, kak ty dumaesh'? - Konechno! - Nu vot, akademiki-to kak raz i bessmertny. |tot dovod smutil Adama. Ego zhe supruga stala laskovo, no uporno nastaivat'. - Nu, dlya moego udovol'stviya, dorogoj moj, poesh' yablochka! Kogda ty poesh', my oba budem, kak bogi. - Kak bogi? - Ne rassprashivaj! Tak skazal zmei. Adam reshilsya. Raz uzh zmej govorit... - Ladno, davaj yabloko. On zhadno ukusil. Dve minuty proshlo v molchanii; slyshno bylo, kak muhi letali. Vdrug Adam ispustil krik: v nego voshlo poznanie. - Tysyacha chertej! - voskliknul on. - My nagi, kak chervi! CHto za bezobrazie! ZHenshchina vsplesnula rukami: - U menya dazhe net podvyazok. Oj, kak eto neprilichno! - Odevat'sya, odevat'sya, skorej odevat'sya... ..."I otkrylis' glaza u nih oboih, i uznali oni, chto nagi, i sshili smokovnye list'ya, i sdelali sebe opoyasaniya" (Bytie glava 3, stih 7). Zamet'te, chto pervyj chelovecheskij kostyum ne byl iz vinogradnyh list'ev; zasluga vozdelyvaniya vinograda dostalas', po Biblii, pozdnee patriarhu Noyu. Odevshis', suprugi oglyadeli drug druga. - |to ne tak uzh ploho, - zametil muzh. - Pravo zhe, figovyj listok mne ochen' k licu. |ti plat'ya, byt' mozhet, nemnogo pyl'ny, ih ne vytryahivali s teh por, kak eti derev'ya nasadil bog. Voz'mi-ka shchetku, Adam! Odnako ih udovol'stvie prodolzhalos' nedolgo. "I uslyshali golos gospoda boga, hodyashchego v rayu vo vremya prohlady dnya; i skrylsya Adam i zhena ego ot lica gospoda boga mezhdu derev'yami raya" (Bytie glava 3, stih 8). Biblejskij bog, kak my vidim eshche raz, est' vpolne telesnoe sushchestvo; on gulyaet, on razgovarivaet, kak chelovek. Kniga Bytie predstavlyaet svoego boga tochno tak zhe, kak i yazycheskie legendy. Raznye narody drevnosti dejstvitel'no imeli odinakovye predstavleniya o bogah, kak o chelovekopodobnyh sushchestvah. Kritiki sprashivayut, v kakom vide bog yavlyalsya Adamu, a vposledstvii tem, s kem on razgovarival sobstvennymi ustami. Cerkovniki utverzhdayut, chto on imel vid chelovecheskij i chto inache i byt' ne moglo, raz cheloveka on sozdal "po obrazu i podobiyu svoemu". Togda chem zhe otlichaetsya drevneevrejskoe predstavlenie o boge ot drugih religij, kotorye propovedniki hristianstva klejmyat nazvaniem yazycheskih? Drevnie rimlyane, prinyavshie verovaniya grekov, predstavlyali sebe bogov takzhe ne inache, kak v chelovecheskom vide. |to zastavlyaet dumat', chto ne bog sozdal cheloveka po svoemu obrazu i podobiyu, a chelovek po svoemu podobiyu voobrazil sebe bogov. Ne budem, vprochem, nastaivat', ibo zarazit'sya takim mneniem - znachit obespechit' sebe mesto v geenne ognennoj. Napomnim tol'ko ostroumnoe zamechanie odnogo filosofa: "Esli by koshki imeli svoego boga, oni pripisali by emu lovlyu myshej". Takie podrobnosti, kak eta progulka boga po |demskomu sadu, s ochevidnost'yu pokazyvayut, chto zdes' i rechi net o kakoj-nibud' misticheskoj allegorii: vse povestvovanie vyderzhano v samom realisticheskom stile. "I vozzval gospod' bog k Adamu, i skazal emu: (Adam) gde ty?" (Bytie glava 3, stih 9). On smushchen i zhalok, etot bednyj gospodin Adam; i zhena ego tozhe poteryala zador. Oni starayutsya skryt'sya, spryatat'sya. Ne tut-to bylo: kak skryt'sya ot vsevidyashchego oka? Naprasno starayutsya oni, neschastnye, spryatat'sya ot glaz "vsevidyashchego"! Pozadi nih, sboku - povsyudu gremit zov bozhij, kak golos vlastnogo i strogogo hozyaina, sobirayushchegosya nakazat' svoego neposlushnogo raba. Nichego ne podelaesh', - popalis', pridetsya soznat'sya. Ponurya golovy, oni prosyat proshcheniya. "On skazal: golos tvoj ya uslyshal v rayu, i uboyalsya, potomu chto ya nag, i skrylsya" (Bytie glava 3, stih 10). Vot oni pered hozyainom, pered etim bogom, kotoryj znaet budushchee, kotoryj predvidel sluchaj so zmeem i s yablokom i kotoryj serditsya, kak budto on nichego ne podozreval, kak budto vse proizoshlo ne po ego vsemogushchej vole. Adam i Eva ne podumali ob etom v svoem smushchenii. Oni derzhatsya, kak naprokazivshie rebyatishki. - Ne ya pervyj nachal, eto ona. Bol'she ne budu. Ej-bogu, bol'she ne budu! "I skazal (bog): kto skazal tebe, chto ty nag? ne el li ty ot dereva, s kotorogo ya zapretil tebe est'? Adam skazal: zhena, kotoruyu ty mne dal, ona dala mne ot dereva, i ya el" (Bytie glava 3, stihi 11-12). Adam, kak vidno, dovol'no udachno uprekaet boga za ego vsevedenie: - Ved' eto ty, moj bog, mne dal zhenu. Razve ty ne znal, kogo daesh' mne v sputniki zhizni? "I skazal gospod' bog zhene: chto ty eto sdelala? ZHena skazala: zmej obol'stil menya, i ya ela" (Bytie glava 3 stih 13). Sejchas starik naznachit nakazanie. On dejstvuet po poryadku: kto pervyj nachal, tomu pervomu i vletit. Beregis'! "I skazal gospod' bog zmeyu: za to, chto ty sdelal eto, proklyat ty pred vsemi skotami i pred vsemi zveryami polevymi; ty budesh' hodit' na chreve tvoem, i budesh' est' prah vo vse dni zhizni tvoej; i vrazhdu polozhu mezhdu toboyu i mezhdu zhenoyu, i mezhdu semenem tvoim i mezhdu semenem ee; ono budet porazhat' tebya v golovu, a ty budesh' zhalit' ego v pyatu" (Bytie glava 3, stihi 14-15). |to nakazanie, naznachennoe zmee, bezogovorochno dokazyvaet, chto bogoslovy grubo zavirayutsya, kogda so svoej maniej povsyudu videt' d'yavola, pripisyvayut emu iskushenie zhenshchiny. Esli by byl vinovat Satana, to, konechno, bog nakazal by imenno ego, a ne zmeyu. Odnako nakazanie za iskushenie postigaet edinstvenno i isklyuchitel'no zmeyu, kak zhivotnoe, kak "zverya" polevogo. Mozhno podumat', chto etot zloj sovetchik imel kogda-to nogi, chto bog otnyal u nego eti nogi i zastavil ego polzat'. |to nakazanie bylo by v vysshej stepeni nespravedlivym, esli by zmeya ne byla lichno prichastna k delu. Predpolozhite, chto kakoj-nibud' plut pereryaditsya v odno prekrasnoe utro v obyknovennogo cheloveka, polozhim v mestnogo cerkovnika, i pod ego vidom sovershit kakie-nibud' moshennichestva. CHto budet, esli ego pojmayut, razoblachat i privedut v sud? Osudit li sud cerkovnika? Konechno, net. On nakazhet nastoyashchego vinovnika. |to yasno! Tak chto bogoslovy horosho by sdelali, esli by otkazalis' ot svoej skazki o d'yavole - soblaznitele pervoj zhenshchiny: eto ne vyderzhivaet kritiki. Esli oni vse zhe hotyat sohranit' etu skazku, to nado priznat', chto bog ne razglyadel v etoj istorii koznej d'yavola, videl odnu tol'ko zmeyu i sovershenno naprasno lishil ee, nepovinnuyu, nog. Esli verno, chto lyudi pitayut otvrashchenie k zmee, esli verno, chto pri vstreche oni starayutsya razmozzhit' golovu zmee, a ona staraetsya uzhalit' ih v nogu, to, naprotiv, est' odin punkt nakazaniya, kotorogo zmei ne otbyvayut: oni ne pitayutsya prahom. |to nakazanie nikogda ne bylo vypolneno. Ostaetsya tol'ko predpolozhit', chto bog primenil zdes' "uslovnoe osuzhdenie". Udivitel'no, chto Bibliya zabyla eto otmetit'. I eshche odin vopros: kakaya zhe zmeya igrala rol' soblaznitelya? Uzh? Udav? Ochkovaya zmeya? |fa? Gyurza? Vidy zmej ochen' mnogochislenny. Dopustim, chto gospozhu Adam podstreknul uzh; dopustim dazhe, chto nakazanie, vynesennoe uzhu, bylo by spravedlivo primenit' ko vsemu potomstvu etogo uzha i v budushchem vseh uzhej lishit' nog vo iskuplenie viny ih predka. Ved' esli by zhenshchina ne uspela vovlech' muzhchinu v greh neposlushaniya, byla by nakazana tol'ko ona odna. Ne pravda li? No bednye zmei! Provinilsya odin uzh, a vot medyanka, boa-konstriktor, gremuchaya zmeya, udav, gadyuka i mnogo-mnogo drugih porod poteryali nogi i polzayut na bryuhe, nesmotrya na ochevidnuyu ih nevinovnost'! "ZHene skazal: umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti tvoej; v bolezni budesh' rozhdat' detej; i k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, i on budet gospodstvovat' nad toboyu" (Bytie glava 3, stihi 16). Vse kommentatory edinodushno shodyatsya na tom, chto nakazanie eto kasaetsya ne tol'ko gospozhi Adam, no takzhe i vseh zhenshchin do konca mira. Ne ostanavlivayas' na tom, skol'ko zdes' nespravedlivogo i sumasbrodnogo so storony boga, my otmetim, prezhde vsego, chto, po-vidimomu, esli by pervaya zhenshchina sumela ustoyat' protiv nasheptyvanij zmeya, ona ne rozhala by v mukah. Do etogo dnya ona, znachit, byla slozhena sovershenno inache, chem ko vremeni svoih pervyh rodov. Sledovatel'no, v odno mgnovenie, to est' v samyj moment proizneseniya prigovora, bog perevernul vverh dnom ves' organizm zhenshchiny. Vot uzh poistine perst bozhij! Zatem stoit otmetit', chto, nesmotrya na svoe vsemogushchestvo, gospodu bogu ne udalos' provesti v zhizn' nakazaniya, kotoromu on podverg ves' zhenskij pol: ochen' mnogie zhenshchiny rozhayut bez bolej. Vo-vtoryh, skol'ko ih, etih zhenshchin, kotorye ne tol'ko ne nahodyatsya v povinovenii u svoih muzhej, no vodyat ih za nos i derzhat v trepete! Imya im legion! "Adamu zhe skazal: za to, chto ty poslushal golosa zheny tvoej i el ot dereva, o kotorom ya zapovedal tebe, skazav: ne esh' ot nego, proklyata zemlya za tebya; so skorb'yu budesh' pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni tvoej; terniya i volchcy proizrastit ona tebe; i budesh' pitat'sya polevoyu travoyu; v pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat, ibo prah ty, i v prah vozvratish'sya" (Bytie glava 3, stihi 17-19). Te zhe zamechaniya, chto i vyshe. Nakazanie, vynesennoe Adamu, dolzhno rasprostranit'sya na vseh muzhchin: v etom shodyatsya vse bogoslovy. Samoe strashnoe iz nakazanij est' smertnyj prigovor. Pravda, etot zamechatel'nyj bog zabyl svoyu nedavnyuyu ugrozu, chto poevshij zapretnogo ploda umret v samyj den' prostupka. |ta zabyvchivost' boga-otca predostavila prigovorennym dovol'no prodolzhitel'nuyu otsrochku. Esli verit' Biblii, Adam prozhil eshche 930 let (Bytie glava 5, stih 5). No esli by Adam ne el yabloka, on nikogda ne umer by, i my tozhe byli by bessmertny. Esli bog dejstvitel'no takov, kak ego izobrazhaet Bibliya, to on sdelal horosho, chto zmej ostalsya nemym s teh por i nichego ne mozhet rasskazat', inache on sdelal by koe-kakie razoblacheniya. Nado otmetit', odnako, chto lishenie dara slova ne znachitsya v chisle vynesennyh zmeyu nakazanij Eshche odno zamechanie ponevole naprashivaetsya samo soboj. |to otnositel'no hleba s bol'shoj primes'yu pota. Ves'ma veroyatno, chto v pervobytnye vremena ne bylo hleba i lyudi pitalis' togda chem pridetsya. No ne budem pridirat'sya. Dopustim, chto bog imel v vidu civilizovannoe budushchee. Evrei, v srede kotoryh poyavilis' biblejskie skazaniya, dejstvitel'no eli hleb, kogda pereshli k osedloj zhizni i stali zanimat'sya zemledeliem. Odnako cerkovniki utverzhdayut, chto Bibliya byla napisana ne dlya odnih evreev: eto-de zakon dlya obitatelej vsego mira. No hleb edyat tol'ko v teh stranah, gde rastut hlebnye zlaki. |skimosy ne znayut muki. Vo mnogih oblastyah Indii, Ameriki, Central'noj i YUzhnoj Afriki lyudi pitayutsya plodami i dobychej ot ohoty. Mozhet byt', skazhut, chto slovo "hleb" bog upotrebil v figural'nom smysle, imeya v vidu vse vidy pishchi? Pochemu zhe vse-taki nakazanie eto ne rasprostranilos' dejstvitel'no na vseh? Esli trudyashchiesya rabotayut, chtoby est', esli kto-nibud' zhivushchij plodami svoego truda vidit sebya iskupayushchim vinu Adama, to eto vovse ne otnositsya k bogatym lyudyam, naslazhdayushchimsya nasledstvennymi millionami! A upitannye svyashchennosluzhiteli? |ti esli i poteyut, to razve tol'ko ot zhira. Ne trudy po dobyvaniyu pishchi zastavlyayut ih oroshat' svoim potom hleb nasushchnyj! Stih 18 ochen' nedruzhelyuben po otnosheniyu k chelovecheskomu rodu. Krome hleba chelovek prigovoren pitat'sya tol'ko odnoyu polevoyu travoyu, naravne s zhivotnymi. CHto dast emu zemlya? "Ternii i volchcy", - grozit Bibliya. Bog prozeval, odnako: nesmotrya na ego gnevnyj prikaz, lyudi edyat eshche koe-chto, krome hleba i travy. I pochemu bog molniyami svoimi ne razrushaet restorany, ob®yavlyayushchie myasnye blyuda v svoih menyu? No vot chto proizoshlo posle proizneseniya prigovora: "I narek Adam imya zhene svoej: Eva, ibo ona stala mater'yu vseh zhivushchih" (Bytie glava 3, stih 20). |tot milyj muzh dosele ne pozabotilsya dat' imya svoej podruge; on prosto zval ee zhenoj, kak eto vidno iz stiha 23 glavy vtoroj knigi Bytie. A teper' my uvidim, chto bog ne totchas zhe izgnal Adama i Evu iz zemnogo raya, vopreki rasprostranennomu mneniyu. Snachala bog-otec, najdya slishkom legkimi ih kostyumy iz figovyh list'ev, sdelalsya portnym: "I sdelal gospod' bog Adamu i zhene ego odezhdy kozhanye i odel ih" (Bytie glava 3, stih 21). Dlya izgotovleniya etih odezhd ponadobilos' izbienie ni v chem ne povinnyh zhivotnyh; znachit, pervaya skotobojnya byla osvyashchena i otkryta samim gospodom bogom. Kak zhe trebovat' posle etogo, chtoby nashi predki ne pozhelali ispol'zovat' v pishchu myaso tak bystro i neozhidanno ubityh i razdetyh zhivotnyh? "Plevat' na vegetarianskuyu dietu", - dolzhny byli oni skazat' drug drugu. A gospod' bog tak i ostavil by Adama s Evoj i zhit' i umirat' v rayu, esli by, vstretiv ih cherez nekotoroe vremya odetymi, on ne vspomnil o znamenitom "dereve zhizni", plodov kotorogo muzhchina i zhenshchina tak i ne dogadalis' poest'. "I skazal gospod' bog: vot, Adam stal kak odin iz nas, znaya dobro i zlo; i teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva zhizni, i ne vkusil, i ne stal zhit' vechno" (Bytie glava 3, stih 22). Takov stih 22, o kotorom sovsem umalchivayut uchebniki "svyashchennoj istorii". Itak, yasno: eti dva bolvana - Adam i Eva, koim plody ot "dereva zhizni" ne byli zapreshcheny, samym glupym obrazom propustili ih. A esli by muzhchinu i zhenshchinu osenila schastlivaya mysl' poest' chudesnyh plodov, poka bog vykraival dlya nih odezhdy iz zverinyh shkur, to-to by oni natyanuli nos svoemu strogomu sud'e! Prigovor ne mog by byt' priveden v ispolnenie, i bog okazalsya by bessil'nym. Ne pravda li, ona dovol'no smeshna, "svyataya" Bibliya: kogda chitaesh' ee vnimatel'no? |tot "edinyj" bog, kotoryj vdrug progovarivaetsya sushchestvovanii neskol'kih bogov, konechno, boltaet lishnee. No, krome togo, on, "vsemogushchij", bespomoshchno priznaet svoyu nesposobnost' privesti v ispolnenie im zhe vynesennyj smertnyj prigovor. Podumat' tol'ko! Nemnozhko prisutstviya duha, nemnogo dogadki, i Adam s Evoj stali by bessmertny, nesmotrya na boga i dazhe protiv ego sobstvennoj voli. I kak zhe dolzhen byl, v konce koncov, pozdravlyat' sebya staryj bog, kogda nakonec vspomnil ob etom proklyatom "dereve zhizni". "I vyslal ego gospod' bog iz sada Edemskogo, chtoby vozdelyvat' zemlyu, iz kotoroj on vzyat. I izgnal Adama, i postavil na vostoke u sada Edemskogo heruvima i plamennyj mech obrashchayushchijsya, chtoby ohranyat' put' k derevu zhizni" (Bytie glava 3, stihi 23-24). Nikakih somnenij, ne pravda li? |to imenno zloschastnoe "derevo zhizni" bol'she vsego zanimalo starogo "elohima". Ni v koem sluchae Adam i Eva ne dolzhny byli k nemu vozvratit'sya. No, v konce koncov, chto za dikaya mysl' byla sozdavat' eto derevo? V samom dele, pri sposobnosti znat' budushchee bog, konechno, nikak ne mog upustit' iz vidu to obstoyatel'stvo, chto odin iz nashih otdalennyh predkov dolzhen budet sogreshit' i chto pridetsya prigovorit' k smerti ego i ves' rod lyudskoj. Pri etih obstoyatel'stvah "derevo zhizni" ne moglo byt' dlya nego nichem inym, kak pomehoj. Ne luchshe li bylo by bogu ego vovse ne vzrashchivat'? A etot heruvim s goryashchim mechom u vorot sada |demskogo - eto chto eshche za erunda takaya? Razve odnim slovom, odnim usiliem voli bog ne mog sokrushit' i unichtozhit' "derevo zhizni", otnyne poteryavshee vsyakij smysl? I etogo bog ne dogadalsya sdelat'! Ishchut otvazhnyh dobrovol'cev! Kto hochet zapisat'sya v ekspediciyu po otyskaniyu raya? Raz uzh gospod' bog pozabotilsya ob ohrane vorot edemskih, raz uzh on doshel do togo, chto prinyal stol' primitivnye oboronitel'nye mery protiv popytok chelovechestva vstupit' na put', vedushchij k "derevu zhizni", znachit, raj zemnoj i chudesnoe drevo eshche gde-nibud' sushchestvuyut. Esli, issleduya oblast' Tigra i Evfrata, my uvidim angela s ognennym mechom, karaulyashchego kakie-nibud' vorota, my mozhem voskliknut': - Priehali! Vot on, raj, sozdannyj bogom. Vprochem, kto on takoj, etot strazh? V drevneevrejskom tekste knigi Bytie upotrebleno slovo "heruv". Ono znachit "byk" i proishodit ot slova "harab", chto znachit "pahat'". Drevnie evrei vo mnogom podrazhali svoim sosedyam i zatem porabotitelyam - vavilonyanam v obychayah, kasavshihsya takzhe i religii. Oni, naprimer, stali lepit' gromadnyh bykov, iz kotoryh sdelali nechto podobnoe sfinksam, slozhnyh zhivotnyh, kotoryh oni pomeshchali v svyatilishchah. |ti izobrazheniya imeli dva lica: odno-chelovecheskoe, drugoe - bych'e, a takzhe kryl'ya, chelovecheskie nogi i bych'i kopyta. Hristianskie bogoslovy eto pereinachili: iz "heruva" oni sdelali "heruvima". A heruvimy - eto rozovoshchekie molodye angelochki, ne imeyushchie tela i voobshche nichego, krome detskoj golovy i dvuh malen'kih krylyshek. Ih mnogo, etih angelochkov, v cerkovnyh ukrasheniyah. Ves'ma vozmozhno, chto angel'skij shvejcar zemnogo raya ne sovsem sootvetstvuet predstavleniyam naivnyh veruyushchih o "heruvimah" i chto eto, naoborot, "heruv" v drevneevrejskom smysle, s golovoj o dvuh licah, iz koih odno bych'e. |to pomozhet puteshestvennikam uznat' ego izdali. Ili zhe esli eto heruvim hristianskogo tipa, bez tela i ruk, - znachit, pylayushchij mech on derzhit v zubah, i eto lishnij raz obratit na sebya nashe vnimanie. My lichno sklonyaemsya bol'she k figure dvornika s poluchelovech'ej-polubych'ej golovoj. Itak, smelej v poiski raya! Dazhe esli nam ne udastsya proniknut' tuda, puteshestvie budet interesnoe: mozhno budet poshatat'sya, po krajnej mere, vokrug sada i zanesti raj na geograficheskuyu kartu, do sih por stradayushchuyu etim sushchestvennym probelom. GLAVA TRETXYA. KRATKAYA ISTORIYA PERVYH LYUDEJ. CHetvertaya glava knigi Bytie nachinaetsya kratkim i dostatochno yasnym zamechaniem o tom, chto posle izgnaniya iz raya biblejskie "praroditeli" prezhde vsego pozabotilis' ostavit' posle sebya potomstvo. "Adam poznal Evu, zhenu svoyu; i ona zachala, i rodila Kaina, i skazala: priobrela ya cheloveka ot gospoda. I eshche rodila brata ego, Avelya..." (Bytie glava 4, stihi 1-2). Nashi bogoslovy, tolkuya vkriv' i vkos' Bibliyu, i zdes' nashli o chem posporit'. Nekotorye iz nih, vopreki vysheprivedennomu tekstu i, po-vidimomu, ne schitaya ego dostatochno yasnym, derzhalis' togo vzglyada, chto lyubovnoe obshchenie pervyh lyudej sovershilos' eshche v |deme. Inye podderzhivayut mnenie, chto Eva, edva lish' sozdannaya, uzhe poteryala nevinnost'. Drugie utverzhdayut, ssylayas' na vysheprivedennye stroki knigi Bytie, chto Adam i ne dumal poznat' Evu ran'she, chem oni byli izgnany iz raya. Raznoglasiya ne ostanovilis' na odnom etom. Bogoslovy razdelilis' mezhdu soboj takzhe i po sleduyushchemu izumitel'nomu povodu: esli schitat', chto brachnoe obshchenie "pervyh chelovekov" sovershilos' posle uhoda ih iz |dema, to net nikakih osnovanij utverzhdat', chto eto sluchilos' sejchas zhe. V takom sluchae kogda zhe? Kogda imenno? Bogoslovy hotyat vse znat'; eti lyudi obladayut neobyknovennym lyubopytstvom, v osobennosti v voprosah takogo roda. Oni utverzhdayut, chto Adam ottyanul reshitel'nye shagi v otnoshenii svoej zheny na pyatnadcat' i dazhe na tridcat' let. Inye utverzhdayut samym ser'eznym obrazom, chto Adam i Eva po oboyudnomu soglasheniyu i radi iskupleniya svoego greha narushili polovoe vozderzhanie ne men'she chem cherez... sto let. Vy dumaete, eto vse? Ah, kak malo vy znaete bogoslovov! Nekotorye iz nih otyskali legendu, soglasno kotoroj Adam sohranyal svoyu devstvennost' sto pyat'desyat let, vse za zloschastnyj "zapretnyj plod", i zhil vse eto vremya s nekoej Lilit, kotoraya, podobno emu, byla sdelana iz zemli. Ot sozhitel'stva s etoj zhenshchinoj rodilos' neskol'ko chertej. Tol'ko mnogo let spustya Adam zhenilsya na Eve, kogda s nego bog snyal otluchenie. Vot togda u nego i stali rozhdat'sya deti-lyudi. Nakonec, byli i takie kommentatory, kotorye utverzhdali, chto posle vyseleniya iz |dema d'yavol nekotoroe vremya zhil s Evoj kak muzh s zhenoj. A vopros o rodah Evy? Milye bogoslovy nashli i zdes' neischerpaemyj material dlya blagochestivyh razmyshlenij i "nauchnyh" issledovanij. Oni, naprimer, sovershenno ser'ezno razbirali vopros o tom, byli u Adama i Evy pupki na zhivotah ili net. Odnako vse eto smeshnye melochi. Perejdem k tomu, chto predstavlyaetsya vpolne ser'eznym i sushchestvennym. Ser'eznoe v Biblii tozhe mozhet vyzyvat' veseloe ozhivlenie i zdorovyj smeh. "I byl Avel' pastyr' ovec, a Kain byl zemledelec", - soobshchaet Bibliya (Bytie glava 4, stih 2). Proshu vas porazmyslit' odnu sekundu: kotoryj iz dvuh synovej Adama, po-vashemu, poslushal boga v vybore professii? Konechno, Kain, potomu chto gospod' prikazal cheloveku obrabatyvat' zemlyu i pitat'sya isklyuchitel'no tem, chto proizvodyat polya. A Avel' stal pastuhom. Esli on razvodil stada ovec, to uzh, konechno, ne dlya togo, chtoby lyubovat'sya, kak oni pasutsya, a samomu igrat' na svireli. On razvodil svoih ovec na zharkoe. Kak vidim, Avel' narushil kategoricheskie i yasnye predpisaniya bozhii. Odnako eto ne pomeshalo emu stat' lyubimchikom boga. Pravo zhe, dorogie bogoslovy, vashego gospoda boga nado derzhat' ne v monastyrskih kel'yah, a v podhodyashchem lechebnom zavedenii. "Spustya neskol'ko vremeni, Kain prines ot plodov zemli dar gospodu, i Avel' takzhe prines ot pervorodnyh stada svoego i ot tuka ih. I prizrel gospod' na Avelya i na dar ego, a na Kaina i na dar ego ne prizrel. Kain sil'no ogorchilsya, i poniklo lice ego" (Bytie glava 4, stihi 3-5). Bylo dejstvitel'no ot chego ogorchat'sya: ved' bog zdes' proyavil kapriznuyu nespravedlivost'. "I skazal gospod' (bog) Kainu: pochemu ty ogorchilsya? i otchego poniklo lice tvoe? esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica? a esli ne delaesh' dobrogo, to u dverej greh lezhit; on vlechet tebya k sebe, no ty gospodstvuj nad nim" (Bytie; glava 4, stihi 6-7 ). Bibliya ne soobshchaet, chto otvetil Kain bogu. Nado priznat', chto neponyatnaya galimat'ya, izlozhennaya v stihe sed'mom, mogla by sbit' s tolku hot' kogo. Otvetit' dejstvitel'no bylo trudnovato. Kain ne byl prorokom. Inache on mog by skazat': - Znachit, vy predpochitaete myasnye zhertvoprinosheniya, mnogouvazhaemyj gospodin bog? Ladno! Odnako vy podaete primer, kotoromu posleduyut vse yazycheskie zhrecy. Vy obnaruzhivaete vkusy, kotoryh budut derzhat'sya vse idoly. Vkusy eti vposledstvii budut ob®yavleny grubymi i nedostojnymi bozhestva... Da eshche znaete kem? Samimi zhe priverzhencami Biblii sluzhitelyami religii! No Kain nichego ne otvetil. |tot chelovek, kotoryj polozhil stol'ko truda na vzrashchivanie tykv, kotoryj prinosil gospodu v zhertvu svoi samye sochnye dyni i videl ih otvergnutymi, ponyal, chto bog smeetsya nad nim, i byl etim tak obizhen, chto na minutu poteryal golovu. I vot vmesto togo, chtoby razgnevat'sya na kapriznogo i grubogo samodura-boga, on nabrosilsya na svoego brata. "I skazal Kain Avelyu, bratu svoemu: (pojdem v pole). I kogda oni byli v pole, vosstal Kain na Avelya, brata svoego, i ubil ego" (Bytie glava 4, stih 8). Korotko i yasno. Kain byl paren' bystryj. On priglashaet svoego brata vyjti pogulyat', uvodit ego v pole pod kakim-to predlogom, vrode togo chtoby nalovit' babochek, i, zabravshis' daleko, zavyazyvaet s Avelem nelepuyu ssoru; potom kirkoj po golove - i gotovo! I vyhodit, chto iz vsego chelovechestva pochin v smerti sdelal ne kto inoj, kak sam lyubimchik gospoda boga - Avel'. CHto proishodit posle etogo v golove Kaina? Tronut li on uzhasom svoego prestupleniya? Niskol'ko. On momental'no prevrashchaetsya v zakorenelogo razbojnika, v etakogo prirozhdennogo katorzhnika. U nego net ni malejshih ugryzenij sovesti. On vdrug obnaruzhivaet neobyknovennuyu derzost' po otnosheniyu k bogu, ne chuvstvuya pered nim straha. "I skazal gospod' (bog) Kainu: gde Avel', brat tvoj? On skazal: ne znayu; razve ya storozh bratu moemu?" (Bytie glava 4. stih 9). Tak i vidish' kartinu pered glazami: bog-otec vysovyvaetsya iz-za oblaka i voproshaet ubijcu, a tot splevyvaet skvoz' zuby s velikolepnym spokojstviem professional'nogo prestupnika, uverennogo v tom, chto on zamel sledy prestupleniya i vodit za nos sledstvennye organy. Odnako bog ne upustil ni odnoj podrobnosti proisshestviya; ego bozhestvennoe oko i na sej raz okazalos' na vysote. "I skazal (gospod'): chto ty sdelal? golos krovi brata tvoego vopiet ko mne ot zemli" (Bytie glava 4, stih 10). YAsno, chto Kain budet zhestoko nakazan. Bog proklinaet ego i ob®yavlyaet: "Kogda ty budesh' vozdelyvat' zemlyu, ona ne stanet bolee davat' sily svoej dlya tebya; ty budesh' izgnannikom i skital'cem na zemle" (Bytie glava 4, stih 12). Kain obrechen na brodyazhnichestvo, na to, chtoby ne imet' ni kola ni dvora, na to, chtoby vechno i bezostanovochno skitat'sya i mayat'sya. No pozvol'te, dorogoj bog! Esli v svoih skitaniyah on ne budet znat' ni otdyha, ni pokoya, to kak zhe on budet v to zhe vremya zemledel'cem? Ved' eto zanyatie trebuet osedlosti. Kak smozhet on obrabatyvat' zemlyu, hotya by dazhe i besplodno? Odnako biblejskij Kain prinyal vse eto vser'ez, sil'no ispugalsya i dazhe so strahu zabyl, chto chelovechestvo sostoit vsego iz treh chelovek - ego roditelej i ego samogo. Emu uzhe mereshchitsya, chto vo vremya svoih skitanij on mozhet byt' ubit iz-za ugla kakimi-to zloumyshlennikami. "I skazal Kain gospodu (bogu): nakazanie moe bol'she, nezheli snesti mozhno; vot, ty teper' sgonyaesh' menya s lica zemli, i ot lica tvoego ya skroyus', i budu izgnannikom i skital'cem na zemle; i vsyakij, kto vstretitsya so mnoyu, ub'et menya" (Bytie glava 4, stihi 13-14). I srazu smyagchilsya gnev gospoden'. Poteryav chuvstvo dejstvitel'nosti, bog prinimaet Kaina pod svoyu zashchitu protiv nesushchestvuyushchih ubijc. Esli eto ne bred, to interesno znat', chto eto? "I skazal emu gospod' (bog): za to vsyakomu, kto ub'et Kaina, otmetitsya vsemero. I sdelal gospod' (bog) Kainu znamenie, chtoby nikto, vstretivshis' s nim, ne ubil ego" (Bytie glava 4, stih 15). Tut nevol'no ozhidaesh' dal'she rasskaza o skital'cheskih priklyucheniyah Kaina. Odnako net. Nikto, okazyvaetsya, ne byl bol'shim domosedom, chem etot "brodyaga". "I poshel Kain ot lica gospodnya i poselilsya v zemle Nod, na vostok ot |dema. I poznal Kain zhenu svoyu; i ona zachala i rodila Enoha. I postroil on gorod; i nazval gorod po imeni syna svoego: Enoh" (Bytie glava 4, stihi 16-17). Otsyuda my uznaem, chto Kain zhenilsya; avtor ne govorit, na kom. No yasno, chto u Adama i Evy byli docheri, kotoryh Bibliya ne udostoila upominaniya, i chto Kain zhenilsya na odnoj iz svoih sester. My emu ne postavim etogo v vinu: krovosmeshenie, sudya po "svyashchennomu pisaniyu", bylo obyazatel'no v pervye vremena chelovechestva. No chto zastavlyaet nas privskochit' ot udivleniya, tak eto gorod, osnovannyj Kainom. |to uzh chereschur! Brodyaga, stroyashchij gorod! A kakih rabochih derzhal on? Kakimi instrumentami pol'zovalis' oni dlya stroitel'nyh rabot? I, nakonec, gde naverboval Kain zhitelej dlya etogo slavnogo goroda? Blagochestivyj avtor "svyashchennogo pisaniya" ne postesnyalsya solgat' zdes' s velikim aplombom. Posleduyushchie stihi opisyvayut nam potomstvo Kaina. Enoh rodil Irada; Irad rodil Mehiaelya; Mehiael' rodil Mafusala. Otnositel'no vseh etih lic izvestny tol'ko ih imena. Mafusal rodil nekoego Lameha, kotoryj byl v voprosah braka bolee nenasyten, chem ego blagorodnye predki. Pochtennyj Lameh yavlyaetsya izobretatelem mnogozhenstva: dlya nachala on beret sebe dvuh zhen. Ot zheny svoej Ady on imeet dvuh synovej, nazvannyh Iaval i Iuval, i ot zheny svoej Cilly on imel syna Tuvalkaina i doch' Noemu. Pohozhe na to, chto synov'ya Iavala predpochli chistyj vozduh polej gorodu, postroennomu ih predkom Kainom, ibo oni pervye na zemle zhili v shatrah (stih 20). CHto kasaetsya synovej Iuvala, to im gorod, naprotiv, ponravilsya; oni zhe okazalis' i samymi veselymi v sem'e: oni lyubili muzyku. Iuval "byl otec vseh igrayushchih na guslyah i svireli" (stih 21). Mnogozhenec Lameh byl, po-vidimomu, bez carya v golove. Kniga Bytie privodit odnu iz ego rechej, imeyushchuyu, pravda, to horoshee kachestvo, chto ona korotka. Odnako ni odin kommentator nikogda ne mog tolkovo ob®yasnit' ee: "I skazal Lameh zhenam svoim: ...zheny Lamehovy! vnimajte slovam moim: ya ubil muzha v yazvu mne i otroka v ranu mne; esli za Kaina otmetitsya vsemero, to za Lameha v sem'desyat raz vsemero" (Bytie glava 4, stihi 23-24). |ta rech' strashno podejstvovala na obeih dam: buduchi, veroyatno, sovershenno oshelomleny, oni ne potrebovali ni malejshego ob®yasneniya etomu retivomu bahval'stvu. Dalee "pisanie" neposredstvenno perehodit k registracii akta rozhdeniya Sifa. tret'ego syna Adama. "I poznal Adam eshche (Evu) zhenu svoyu, i ona rodila syna, i narekla emu imya: Sif, potomu chto, (govorila ona) bog polozhil mne drugoe semya, vmesto Avelya, kotorogo ubil Kain. U Sifa takzhe rodilsya syn, i on narek emu imya: Enos; togda nachali prizyvat' imya gospoda (boga)" (Bytie glava 4. stihi 25-26). Sleduyushchaya, pyataya glava posvyashchena isklyuchitel'no rodoslovnoj Noya, proishodivshego ot Adama cherez Sifa. Potomstvo Kaina ostavlyaetsya v storone i v dal'nejshem ne upominaetsya. My nahodim sleduyushchee razvitie rodovogo dereva, v kotorom nazvany tol'ko imena starshih synovej: Sif, Enos, Kainan, Maleleil, Iared. Enoh, Mafusal. Lameh. Noj. Samoe lyubopytnoe v etoj glave - eto svedeniya o neobyknovennom dolgoletii vseh etih patriarhov: Adamu bylo 130 let, kogda rodilsya Sif, i on prozhil eshche 800 let; Sif umer v vozraste 912 let; Enos prozhil 905 let, Kainan- 910 let. Samym molodym umer Lameh. otec Noya; etot Lameh (kotorogo ne sleduet smeshivat' s chudakovatym dvoezhencem Lamehom) skonchalsya na svoej 777-j vesne. Enoh, syn Iareda, byl samyj lovkij iz vseh ostal'nyh: on prosto-naprosto ne umer. "Enoh zhil shest'desyat pyat' (165) let i rodil Mafusala. I hodil Enoh pred bogom, po rozhdenii Mafusala, trista (200) let i rodil synov i docherej. Vseh zhe dnej Enoha bylo trista shest'desyat pyat' let. I hodil Enoh pred bogom; i ne stalo ego, potomu chto bog vzyal ego" (Bytie glava 5, stihi 21- 24). |tot sluchaj velikolepen! Nevazhno, kakimi ob®yasneniyami bogoslovy ego rastili: my im ne udivlyaemsya. Pochetnyj kubok za dolgoletie dostalsya Mafusalu - synu vzyatogo zhivym na nebo Enoha: on taki byl zdorov! Prozhil on v polovom vozderzhanii 187 let i tol'ko posle etogo pozvolil sebe proizvesti na svet Lameha vtorogo. Zatem on prozhil eshche 782 goda, na etot raz uzhe proyavlyaya muzhskie sposobnosti: "Po rozhdenii Lameha, Mafusal zhil sem'sot vosem'desyat dva goda i rodil synov i docherej" (Bytie g