oyu; no ya ne mogu spasat'sya na goru, chtob ne zastigla menya beda i mne ne umeret'; vot, blizhe bezhat' v sej gorod, on zhe mal; pobegu ya tuda, - on zhe mal; i sohranitsya zhizn' moya (radi tebya). I skazal emu: vot, v ugodnost' tebe ya sdelayu i eto: ne nisprovergnu goroda, o kotorom ty govorish'; pospeshaj, spasajsya tuda, ibo ya ne mogu sdelat' dela, dokole ty ne pridesh' tuda. Potomu i nazvan gorod sej: Sigor. Solnce vzoshlo nad zemleyu, i Lot prishel v Sigor. I prolil gospod' na Sodom i Gomorru dozhdem seru i ogon' ot gospoda s neba, i nisproverg goroda sii, i vsyu okrestnost' siyu, i vseh zhitelej gorodov sih, i (vse) proizrastaniya zemli. ZHena zhe Lotova oglyanulas' pozadi ego, i stala solyanym stolpom. I vstal Avraam rano utrom (i poshel) na mesto, gde stoyal pred licem gospoda, i posmotrel k Sodomu i Gomorre i na vse prostranstvo okrestnosti i uvidel: vot, dym podnimaetsya s zemli, kak dym iz pechi" (Bytie glava 19, stihi 13-28). Otnositel'no Gomorry bogoslovy izoshchryayutsya samym lyubopytnym obrazom, dokazyvaya, chto greh etogo goroda byl pryamo protivopolozhen grehu sodomskomu. Nigde v Biblii net ni malejshego nameka na eto obstoyatel'stvo. Bogoslovy eto prosto pridumali. Teper' ponyatno, chto za "vopl'" podnyalsya iz Sodoma i Gomorry do nebes, kak utverzhdal bog-otec v razgovore s Avraamom: v Sodome vopili pokinutye zhenshchiny, v Gomorre, naoborot, rychali broshennye muzh'ya. No togda, sprashivaetsya, za chto nebesnyj gnev istrebil sodomskih zhenshchin i pochemu ne poshchadil starik bog neschastnyh gomorrskih muzhchin, uzhe i tak dostatochno odurachennyh protivoestestvennymi sklonnostyami ih zhen? Vmeste s etim yasno, chto dva gospodina iz Sodoma, kotorye sobiralis' zhenit'sya na docheryah Lota, ne byli podverzheny grehu muzhelozhstva; ih brak byl nastol'ko tverdo reshen, nastol'ko blizok k osushchestvleniyu, chto "svyatoj chelovek" uzhe nazyval ih svoimi zyat'yami. "Svyashchennyj" avtor nigde ne ukazyvaet, chto zyat'ya Lota byli hot' skol'ko-nibud' podverzheny postydnomu grehu, iz-za kotorogo pogibli sodomlyane vmeste s ih gorodom; oni ne figuriruyut v tolpe sodomlyan, kotorye hoteli iznasilovat' angelov. Bibliya, naprotiv, zastavlyaet dumat', chto oni, kak poryadochnye lyudi, sideli doma, ibo Lot hodil budit' ih, chtoby uvesti s soboj. Tem ne menee i oni pogibli naravne so vsemi. CHto kasaetsya zheny Lota, to nado priznat', chto ona dorogo zaplatila za poryv sostradaniya, kotoryj zastavil ee oglyanut'sya na rodnoj gorod. V gorode, vozmozhno, ostavalis' ee roditeli. Obrashchenie ee v solyanoj stolp podtverzhdalos' nekotorymi iudejskimi i hristianskimi pisatelyami pervyh vekov nashej ery. Iudejskij istorik Iosif Flavij uveryaet v svoej knige "Iudejskie drevnosti", chto on videl etot stolp i chto v ego vremena etot stolp pokazyvali vsem zhelayushchim. Skeptiki polagayut, chto mestnye evrei mogli prosto vytesat' solyanuyu figuru i govorit', chto eto zhena Lota. Nemalo bylo najdeno skul'ptur iz soli, kotorye prosushchestvovali dovol'no dolgo. S drugoj storony, svyatoj Irinej poshel ochen' daleko, utverzhdaya sleduyushchee: "ZHena Lota ne est' tlennaya plot'; no, ostavayas' vechno v vide solyanogo stolpa, ona prodolzhaet, odnako, imet' svoi obychnye zhenskie ochishcheniya". Znamenityj i ochen' avtoritetnyj v katolichestve bogoslov Tertullian v svoej "Poeme o Sodome" utverzhdaet to zhe samoe s ne men'shej uverennost'yu. No vse eto ne bylo izvestno rimlyanam, kogda oni prishli v Palestinu: kogda oni zavoevali Ierusalim, u nih ne bylo ni malejshego zhelaniya otpravit'sya vzglyanut' na chudesnyj solyanoj stolp, i eto po toj prostoj prichine, chto nikakogo takogo stolpa ne bylo. I ni Pompej, ni Tit, ni Adrian nikogda ne slyshali ni o Lote, ni o zhene ego, ni o dvuh docheryah, ni ob Avraame i voobshche ni o kom iz etogo blagochestivogo semejstva. I nyne palomniki, otpravlyayushchiesya na poklonenie biblejskim "svyatynyam", v okrestnostyah Mertvogo morya ne nahodyat nikakoj - ni solyanoj, ni smolyanoj - statui. Mestnye musul'mane ne dogadalis' postavit' chto-nibud', chto udovletvoryalo by palomnikov. No oni pokazyvayut bogomol'cam dub mamrijskij, pod sen'yu kotorogo bog i dva angela s®eli celogo telenka i neveroyatnoe kolichestvo hleba, syra, masla i smetany. Velikij grecheskij geograf Strabon, zhivshij v tu epohu, k kotoroj hristianskaya legenda otnosit rozhdenie Iisusa, podrobno izuchal Maluyu Aziyu, i v osobennosti Palestinu, kotoruyu opisal samym tshchatel'nym obrazom. V chastnosti, on izuchil oblast' Sodoma i Mertvogo morya. No on nichego ne govorit ni o kakom solyanom stolpe, kotoryj yakoby videl Iosif Flavij cherez neskol'ko let posle nego. To, chto opisyvaet bespristrastnyj puteshestvennik Strabon, ochen' lyubopytno. Procitiruem Strabona: "Est' dovol'no mnogo osnovanij zaklyuchit', chto eta mestnost' byla dobychej ognya: obozhzhennye skaly, mnogochislennye treshchiny, ispepelennaya zemlya, reki, rasprostranyayushchie otvratitel'nyj zapah, i povsyudu v okrestnostyah razvaliny chelovecheskih zhilishch. Vse eto zastavlyaet verit' tomu, chto rasskazyvayut zhiteli etih mest, a imenno, chto nekogda zdes' nahodilos' trinadcat' gorodov so stolicej Sodomom. No vsledstvie zemletryaseniya, izverzhenij vulkanov, a takzhe potokov sernistyh vod ozero poglotilo etu stranu, i odni lish' skaly sohranilis', kak svideteli katastrofy. Nekotorye iz gorodov byli zatopleny, drugie brosheny zhitelyami, kotorye iskali spaseniya i razbezhalis'" (Strabon, "Geografiya", kniga 16, glava 2). |to sovsem ne pohozhe na rasskaz knigi Bytie: "i prolil gospod' na Sadom i Gomorru dozhdem seru i ogon' ot gospoda s neba". Dostojno byt' otmechennym skazannoe v chetyrnadcatoj glave knigi Bytie: "v doline zhe Siddim bylo mnogo smolyanyh yam. I cari sodomskij i gomorrskij, obrativshis' v begstvo, upali v nih, a ostal'nye ubezhali v gory" (stih 10). Bibliya sama priznaet, chto pochva zdes' byla smolistaya eshche do katastrofy. Eshche raz uchenye imeyut sluchaj priznat', chto "bozhestvennyj golub'" zdorovo posmeyalsya nad "svyashchennym" avtorom. Vsya priroda etoj pustyni nosit sledy kakoj-to geologicheskoj katastrofy, ot kotoroj dolzhno bylo postradat' vse zhivoe, esli tol'ko tam chto-nibud' zhilo. Tak, Mertvoe more, v kotoroe vpadaet Iordan, imeet poverhnost' v 920 kvadratnyh kilometrov, 100 kilometrov dliny i do 20 kilometrov v samom shirokom meste. Vody reki Iordan vsecelo pogloshchayutsya besstochnym Mertvym morem. (Araby nazyvayut ego Bahr-Lut.) Voda eta isparyaetsya, ibo inache nel'zya ob®yasnit', kuda ona devaetsya pri nepodvizhnom urovne ozera. On nizhe urovnya okeana na 392 metra, pri maksimal'noj glubine pochti v 400 metrov. ZHarkij i suhoj vozduh pri edinstvennom v svoem rode davlenii (793 metra) mozhet pogloshchat' neveroyatnoe kolichestvo vodyanyh parov. Bolotistye plasty v okrestnostyah, rasseyannye povsyudu massy smolistyh veshchestv, chastye zemletryaseniya - vse eto pokazyvaet, chto dannaya mestnost', veroyatno, nikogda ne byla obitaema. Organicheskoj zhizni v udivitel'no solenom (do 26% soli) Mertvom more net. Geologi vidyat zdes' odnu iz glubochajshih depressij sushi, proval zemnoj kory pochti na kilometr otnositel'no pribrezhnoj mestnosti. Prichina etoj depressii ne vneshnyaya, a vnutrennyaya. Esli uzh ochen' zhelat' verit', chto "golub'" ne mog posmeyat'sya nad "svyashchennym" avtorom knigi Bytie, esli zhelat' vo chto by to ni stalo schitat' vernoj istoriyu ognennogo dozhdya, upavshego s neba dlya istrebleniya lyudej, vinovnyh zdes' v muzhelozhstve, a tam v lesbijskoj lyubvi, to nado vse-taki priznat', chto bog, hotya on i neizmenyaem, vse zhe nemnogo privral. Dejstvitel'no, ne on li klyalsya Noyu, chto miloserdie ego nikogda ne pozvolit emu istreblyat' lyudej? Ne on li klyalsya, polozha ruku na radugu, ne vozobnovlyat' potopa? No klyast'sya v otmene navodnenij i zamenyat' potoki vody potokami ognya - chestnaya li eto politika so storony gospoda boga? Prosledim dal'she neobyknovennyj rasskaz knigi Bytie. "Svyashchennyj" avtor govorit, chto Lot, ne vpavshij v greh svoih sograzhdan, byl spasen ot gibeli, ravno kak i ego zavedomo neporochnye docheri - devicy. No avtor tut zhe pokazyvaet prekrasnye primery dobrodeteli v etoj "svyatoj sem'e". Podcherknem, chto novyj biblejskij epizod ne soderzhit ni odnogo slova poricaniya po adresu treh sodomskih beglecov. "Bozhestvennyj golub'" imeet svoyu osobennost': on povestvuet o samyh otvratitel'nyh nepristojnostyah tak spokojno, kak budto nichego proshche net na svete. Dazhe krovosmesitel'stvo kazhetsya obyknovennym patriarhal'nym obychaem v izlozhenii "svyashchennogo" avtora. CHitatel' izvinit nam eshche odnu citatu, no ona neobhodima, i neobhodima v samom tochnom vide dlya togo, chtoby pokazat', chto takoe "svyashchennoe pisanie", samaya svyashchennaya iz vseh knig, osnova i oplot samoj blagochestivoj very i treh religij - iudaizma, hristianstva i islama. "I vyshel Lot iz Sigora i stal zhit' v gore, i s nim dve docheri ego, ibo on boyalsya zhit' v Sigore. I zhil v peshchere, i s nim dve docheri ego. I skazala starshaya mladshej: otec nash star, i net cheloveka na zemle, kotoryj voshel by k nam po obychayu vsej zemli; itak napoim otca nashego vinom, i perespim s nim, i vosstavim ot otca nashego plemya. I napoili otca svoego vinom v tu noch'; i voshla starshaya i spala s otcom svoim (v tu noch'); a on ne znal, kogda ona legla i kogda vstala. Na drugoj den' starshaya skazala mladshej: vot, ya spala vchera s otcom moim; napoim ego vinom i v etu noch'; i ty vojdi, spi s nim, i vosstavim ot otca nashego plemya. I napoili otca svoego vinom i v etu noch'; i voshla mladshaya i spala s nim; i on ne znal, kogda ona legla i kogda vstala. I sdelalis' obe docheri Lotovy beremennymi ot otca svoego, i rodila starshaya syna, i narekla emu imya: Moav (govorya: on ot otca moego). On otec moavityan donyne. I mladshaya takzhe rodila syna, i narekla emu imya: Ben-Ammi, (govorya: on syn roda moego). On otec ammonityan donyne" (Bytie glava 19, stihi 30-38). Pust' etot tekst byl prodiktovan "svyatym duhom" svyshe, - eto ne meshaet emu byt' gnusnym. Priklyuchenie Lota i ego docherej ne moglo izbezhat' spravedlivoj kritiki Vol'tera, kotoromu my i ustupaem zdes' mesto. Mysli etogo velikogo cheloveka interesny i nyne, ibo eshche zhivy religioznye predrassudki, pravila very i aktivnye priverzhency religii, pochitayushchie Bibliyu kak "svyatoe bozh'e slovo". "Biblejskij tekst, - pishet Vol'ter, - ne govorit nichego o tom, chto sdelal Lot, kogda uvidel zhenu svoyu, obrashchennuyu v solyanoj stolp; on ne privodit takzhe imen ego docherej. Mysl' napoit' otca, dlya togo chtoby "perespat' s nim" v peshchere, dovol'no original'na. Bibliya sovershenno ne ukazyvaet, gde oni dostali vina, no zato my uznaem, chto Lot vospol'zovalsya obeimi svoimi docher'mi, sovershenno ne zametiv ni ih prihoda, ni uhoda. Ochen' trudno obladat' zhenshchinoj, v osobennosti devstvennicej, i nichego ne znat' ob etom. Vot sluchaj, kotoromu my nikak ne mozhem podobrat' ob®yasneniya. Neponyatno takzhe, pochemu docheri Lota tak boyalis' za budushchee chelovechestva. Ibo uzhe Avraam rodil Izmaila ot Agari, narody uzhe byli rasseyany, a gorod Sigor, iz kotorogo vyshli eti devushki, byl sovsem blizko". A k komu zhe obratilis' oni za vinom, esli ne k mestnym kabatchikam? Vol'ter obrashchaet vnimanie na shodstvo etoj istorii s istoriej Mirry, rodivshej Adonisa ot svoego otca Kiniry. "Zdes', - govorit on, - podrazhanie drevnej basne o Kinire i Mirre". No v etoj basne Mirra, po krajnej mere, nakazana za svoe prestuplenie, v to vremya kak docheri Lota voznagrazhdeny samym vysokim, s bogoslovskoj tochki zreniya, blagosloveniem: oni delayutsya materyami mnogochislennogo potomstva. GLAVA DEVYATAYA. OKONCHANIE BLAGOCHESTIVOJ ISTORII O "SVYATOM DRUGE BOZHIEM" AVRAAME. Voskurim kadila! Na scenu snova vystupaet Avraam, patriarh-al'fons, gotovyj k povtoreniyu priema, kotoryj pomog emu gak udachno obogatit'sya v Egipte. "Avraam podnyalsya ottuda k yugu i poselilsya mezhdu Kadesom i mezhdu Su rom; i byl na vremya v Gerare. I skazal Avraam o Sarre, zhene svoej: ona sestra moya. (Ibo on boyalsya skazat', chto eto zhena ego, chtoby zhiteli goroda togo ne ubili ego za nee.) I poslal Avimeleh, car' gerarskij, i vzyal Sarru. I prishel bog k Avimelehu noch'yu vo sne i skazal emu: vot, ty umresh' za zhenshchinu, kotoruyu ty vzyal, ibo ona imeet muzha. Avimeleh zhe ne prikasalsya k nej i skazal: vladyka! neuzheli ty pogubish' (ne znavshij sego) i nevinnyj narod? Ne sam li on skazal mne: ona sestra moya? I ona sama skazala: on brat moj. YA sdelal eto v prostote serdca moego i v chistote ruk moih. I skazal emu bog vo sne: i ya znayu, chto ty sdelal sie v prostote serdca tvoego, i uderzhal tebya ot greha predo mnoyu, potomu i ne dopustil tebya prikosnut'sya k nej; teper' zhe vozvrati zhenu muzhu, ibo on prorok i pomolitsya o tebe, i ty budesh' zhiv; a esli ne vozvratish', to znaj, chto nepremenno umresh' ty i vse tvoi. I vstal Avimeleh utrom rano, i prizval vseh rabov svoih, i pereskazal vse slova sii v ushi ih; i lyudi sii (vse) ves'ma ispugalis'. I prizval Avimeleh Avraama i skazal emu: chto ty s nami sdelal? chem sogreshil ya protiv tebya, chto ty navel bylo na menya i na carstvo moe velikij greh? Ty sdelal so mnoyu dela, kakih ne delayut. I skazal Avimeleh Avraamu: chto ty imel v vidu, kogda delal eto delo? Avraam skazal: ya podumal, chto net na meste sem straha bozhiya. i ub'yut menya za zhenu moyu; da ona i podlinno sestra mne: ona doch' otca moego, tol'ko ne doch' materi moej; i sdelalas' moeyu zhenoyu; kogda bog povel menya stranstvovat' iz doma otca moego, to ya skazal ej: sdelaj so mnoyu siyu milost', v kakoe ni pridem my mesto, vezde govori obo mne: eto brat moj. I vzyal Avimeleh (serebra tysyachu siklej i) melkogo i krupnogo skota, i rabov i rabyn', i dal Avraamu; i vozvratil emu Sarru, zhenu ego. I skazal Avimeleh (Avraamu): vot, zemlya moya pred toboyu; zhivi, gde tebe ugodno. I Sarre skazal: vot, ya dal bratu tvoemu tysyachu siklej serebra; vot, eto tebe pokryvalo dlya ochej pred vsemi, kotorye s toboyu, i pred vsemi ty opravdana. I pomolilsya Avraam bogu, i iscelil bog Avimeleha, i zhenu ego, i rabyn' ego, i oni stali rozhdat'; ibo zaklyuchil gospod' vsyakoe chrevo v dome Avimeleha, za Sarru, zhenu Avraamovu" (Bytie glava 20, stihi 7-18). Ne zabudem, chto v eto vremya prelestnoj Sarre stuknulo uzhe devyanosto let (Bytie glava 17, stih 17 ). Naprashivaetsya neskol'ko zamechanij: skazal li Avraam pravdu, uveryaya Avimeleha, chto Sarra odnovremenno i zhena i sestra ego? Esli da, to my imeem zdes' eshche odno "blagochestivoe" krovosmesitel'stvo. Kak prelestno eto "svyashchennoe pisanie"! No eto ne vse: esli vo vsem etom dele Avimeleh proizvodit vpechatlenie poryadochnogo cheloveka, to Avraam, naoborot, s kakoj by tochki zreniya ni smotret', okazyvaetsya dovol'no gnusnym sub®ektom. Esli on brat Sarry po krovi, to i eto ne opravdyvaet ego svodnichestva i lzhi. Sestra-zhena dlya nego istochnik dohoda. On lgal, kogda otrical svoe supruzhestvo. A ob®yasnenie, kotoroe on daet, kogda ego podlaya hitrost' raskrylas', pokazyvaet Avraama izvorotlivym kazuistom, dostojnym uchenoj stepeni "kandidata" ili dazhe "doktora" bogosloviya. Dazhe ogranichennost' umstvennyh sposobnostej ne mogla by opravdat' ego v glazah chestnyh lyudej. S drugoj storony, etot vozlyublennyj patriarh, etot schastlivchik, kotoromu osobo pokrovitel'stvuet sam bog, yavlyaetsya li on dejstvitel'no bratom Sarry, kak on vdrug zayavil? Vse prochie mesta Biblii dokazyvayut kak raz obratnoe. Vo vremya istorii s egipetskim faraonom Avraam vpervye pribegaet k svoej obogashchayushchej lzhi. No kogda faraon izoblichil ego, on i ne podumal o motivah opravdaniya, privedennyh tol'ko chto: chest' uslyshat' ih pervym vypadaet Avimelehu, Mozhno dumat', chto eto ne bol'she, kak neozhidannaya vydumka, pervaya mysl', prishedshaya "svyatomu proroku" v golovu pod vpechatleniem rezkih napadok carya gerarskogo. Pochemu on ne privodil etogo opravdaniya, kogda besedoval s faraonom? Bol'she togo, "svyatoj duh" sam sebe protivorechit. V glave odinnadcatoj on poznakomil nas s sem'ej Farry, otca Avraama: "Farra rodil Avrama, Nahora i Arana. Aran rodil Lota. I umer Aran pri Farre, otce svoem, v zemle rozhdeniya svoego, v Ure haldejskom. Avram i Nahor vzyali sebe zhen; imya zheny Avramovoj: Sara; imya zheny Nahorovoj: Milka, doch' Arana, otca Milki i otca Iski" (stihi 27-29). Inache govorya, Nahor zhenilsya na svoej plemyannice. Esli by Sarra byla docher'yu Farry i sestroj Avraama, Nahora i Arana, avtor ne preminul by skazat' i ob etom v svoem stol' podrobnom perechislenii rodstvennyh uz v sem'e Farry. Da, nakonec. Bibliya pryamo nazyvaet Sarru nevestkoj Farry: "I vzyal Farra Avrama, syna svoego, i Lota, syna Aranova, vnuka svoego, i Sarru, nevestku svoyu, zhenu Avrama, syna svoego, i vyshel s nimi iz Ura haldejskogo, chtoby idti v zemlyu hanaanskuyu; no, dojdya do Harrana, oni ostanovilis' tam. I bylo dnej zhizni Farry (v harranskoj zemle) dvesti pyat' let, i umer Farra v Harrane" (Bytie glava 11, stihi 31-32). Itak, niskol'ko ne smushchayas' byt' krovosmesitelem v glazah Avimeleha, Avraam solgal dlya togo, chtoby najti opravdanie dlya svoej avantyury. Ili zhe esli on reshilsya otkryt' caryu gerarskomu istinu, kotoruyu utail ot faraona, i vse eto verno, to "svyatoj duh", diktuya knigu Bytie, zaputalsya vo lzhi i protivorechiyah. Konechno, vse eto chistejshij vymysel, i avtor ego - neuklyuzhij nevezhda. "Svyatoj duh", v potugah mistifikatorstva i v poiskah beznravstvennyh i gnusnyh nebylic, diktuet vse, chto prihodit emu v golovu, a nedalekij avtor besstrastno zapisyvaet vse, chto slyshit, - gadosti i nebylicy v licah, sovershenno ne smushchayas' ih ochevidnymi protivorechiyami, putanicej, a to i prostoj fizicheskoj nevozmozhnost'yu. Kak avtor vseh etih biblejskih strok ne dogadalsya, chto lukavyj "golubok" posmeivaetsya nad nim, zastavlyaya ego nazyvat' "zemlyu gerarskuyu" carstvom. Soglasno opisaniyam drevnih geografov, Gerar - eto malen'kaya peschanaya dolina bez malejshej rastitel'nosti, zhestokaya pustynya, v kotoroj nikogda ne mogla zhit' dusha chelovecheskaya. Znachit, Avimeleh byl carem pustyni? A skol'ko vremeni derzhal on u sebya Sarru? I kak eto gospozha Avimeleh ne postaralas' vycarapat' ej glaza? Vot eshche odin punkt, ukazyvayushchij na vse besstydstvo shutok "svyatogo duha". |tot epizod proizoshel posle istrebleniya Sodoma i do togo, kak bog vypolnil svoe obeshchanie, dannoe u duba mamrijskogo. Glava dvadcat' pervaya nachinaetsya tak: "I prizrel gospod' na Sarru, kak skazal; i sdelal gospod' Sarre, kak govoril. Sarra zachala i rodila Avraamu syna v starosti ego vo vremya, o kotorom govoril emu bog" (stihi 1-2). Tak kak eti rody proizoshli god spustya posle poyavleniya boga i dvuh angelov u duba mamrijskogo, to prebyvanie Avraama v zemle gerarskoj prihoditsya na period pervyh treh mesyacev posle ognennogo potopa, uchityvaya normal'nuyu devyatimesyachnuyu beremennost' Sarry. I esli dopustit' dazhe, chto prebyvanie Avraama v Gerare prodolzhalos' vse eti tri mesyaca, to, sprashivaetsya, kakim obrazom mogli suprugi i rabyni ego velichestva carya Avimeleha zametit' za takoj korotkij srok, chto oni stali besplodny, to est' chto bog "zaklyuchil chrevo ih", govorya izyskannym yazykom "svyashchennogo" avtora. Mozhno li tak srazu ubedit'sya v potere sposobnosti rozhdat' detej? Nuzhno priznat' vmeste s bogoslovami, kotoryh ne udivlyaet nikakoe, dazhe samoe otvratitel'noe, chudo, chto bog sygral dovol'no omerzitel'nuyu, hotya i ochen' original'nuyu shutku. Mozhno sebe predstavit', kakoe vyrazhenie lica bylo u carya pustyni i ego poddannyh, kogda oni uvideli, chto u zhen ih "zaklyucheny chreva"! SHutka eta dolzhna byla pokazat'sya im ochen' zloj. Vpolne ponyatno, pochemu Avimeleh, daby polozhit' konec etomu bedstviyu, dal Avraamu vse, chego tol'ko tot mog pozhelat', i skazal proroku i ego sestre zhe ne: "Ubirajtes' poskorej otsyuda". Posle "chuda" s "zaklyuchennymi chrevami" neischerpaemaya kniga Bytie prepodnosit nam chudo s rodami Sarry, damy v devyanosto let, davno poteryavshej sposobnost' imet' detej. Vesel'chak, etot golub'! A teper' - novoe delo: Avraam, imeya zakonnogo syna, vystavlyaet za dver' Izmaila, kotorogo prizhil so svoej nalozhnicej. "I narek Avraam imya synu svoemu, rodivshemusya u nego, kotorogo rodila emu Sarra: Isaak; i obrezal Avraam Isaaka, syna svoego, v vos'myj den', kak zapovedal emu bog. Avraam byl sta let, kogda rodilsya u nego Isaak, syn ego. I skazala Sarra: smeh sdelal mne bog; kto ni uslyshit obo mne, rassmeetsya. I skazala: kto skazal by Avraamu: Sarra budet kormit' detej grud'yu? ibo v starosti ego ya rodila syna. Ditya vyroslo i otnyato ot grudi; i Avraam sdelal bol'shoj pir v tot den', kogda Isaak (syn ego) otnyat byl ot grudi. I uvidela Sarra, chto syn Agari egiptyanki, kotorogo ona rodila Avraamu, nasmehaetsya (nad ee synom, Isaakom), i skazala Avraamu: vygoni etu rabynyu i syna ee, ibo ne nasleduet syn rabyni sej s synom moim Isaakom. I pokazalos' eto Avraamu ves'ma nepriyatnym radi syna ego (Izmaila). No bog skazal Avraamu: ne ogorchajsya radi otroka i rabyni tvoej; vo vsem, chto skazhet tebe Sarra, slushajsya golosa ee, ibo v Isaake narechetsya tebe semya; i ot syna rabyni ya proizvedu (velikij) narod, potomu chto on semya tvoe. Avraam vstal rano utrom, i vzyal hleba i meh vody, i dal Agari, polozhiv ej na plechi, i otroka, i otpustil ee. Ona poshla, i zabludilas' v pustyne Virsavii; i ne stalo vody v mehe, i ona ostavila otroka pod odnim kustom i poshla, sela vdali, v rasstoyanii na odin vystrel iz luka. Ibo ona skazala: ne hochu videt' smerti otroka. I ona sela (poodal') protiv (nego), i podnyala vopl', i plakala; i uslyshal bog golos otroka (ottuda, gde on byl); i angel bozhij s neba vozzval k Agari i skazal ej: chto s toboyu, Agar'? ne bojsya; bog uslyshal golos otroka ottuda, gde on nahoditsya; vstan', podnimi otroka, i voz'mi ego za ruku; ibo ya proizvedu ot nego velikij narod. I bog otkryl glaza ee, i ona uvidela kolodez' s vodoyu (zhivoyu), i poshla, napolnila meh vodoyu i napoila otroka. I bog byl s otrokom; i on vyros, i stal zhit' v pustyne, i sdelalsya strelkom iz luka. On zhil v pustyne Faran; i mat' ego vzyala emu zhenu iz zemli egipetskoj" (Bytie glava 21, stihi 3-21). |to podlinno beschelovechnoe, gnusnoe izgnanie Avraamom svoego pervenca i materi ego Agari s kuskom hleba i mehom vody osobenno vozmutitel'no dlya stol' mogushchestvennogo gospodina, pobedivshego pyateryh carej pri pomoshchi 318 slug, bezmerno razbogatevshego ot blagochestivogo znakomstva ego zheny s caryami egipetskim i gerarskim. Vot kakim "vechnym" zavetam dobra i nravstvennosti uchit "svyashchennoe pisanie"! Posle etogo kniga Bytie soobshchaet, chto velikij patriarh dolgo zhil v zemle filistimskoj. Odnako Avraam, kotoryj byl tak schastliv, poluchiv syna ot svoej prestareloj goryacho lyubimoj Sarry, ne ozhidal toj skvernoj shutki, kotoruyu sobiralsya teper' s nim sygrat' ego pokrovitel' - vsemogushchij i vseznayushchij bog. "Ty ego lyubish', svoego malysha, o prorok serdca moego? Nu tak chtoby ugodit' mne, ty ego i ub'esh'". Takov neozhidannyj syurpriz, kotoryj prepodnes bog svoemu izbranniku. Pravda, vse eto bylo v shutku, tak skazat', "duraka povalyat'". Vsevyshnij lyubit porazvlech'sya nemnogo! On, veroyatno, hotel posmotret', kakie rozhi budet korchit' oshelomlennyj Avraam. Zdes' eshche raz nuzhno privesti podlinnuyu citatu: ona slishkom prekrasna! "I bylo, posle sih proisshestvij bog iskushal Avraama i skazal emu: Avraam! On skazal: vot ya. Bog skazal: voz'mi syna tvoego, edinstvennogo tvoego, kotorogo ty lyubish', Isaaka; i pojdi v zemlyu Moria, i tam prinesi ego vo vsesozhzhenie na odnoj iz gor, o kotoroj ya skazhu tebe. Avraam vstal rano utrom, osedlal osla svoego, vzyal s soboyu dvoih iz otrokov svoih i Isaaka, syna svoego; nakolol drov dlya vsesozhzheniya, i vstav poshel na mesto, o kotorom skazal emu bog. Na tretij den' Avraam vozvel ochi svoi, i uvidel to mesto izdaleka. I skazal Avraam otrokam svoim: ostan'tes' vy zdes' s oslom, a ya i syn pojdem tuda i poklonimsya, i vozvratimsya k vam. I vzyal Avraam drova dlya vsesozhzheniya, i vozlozhil na Isaaka, syna svoego; vzyal v ruki ogon' i nozh, i poshli oba vmeste. I nachal Isaak govorit' Avraamu, otcu svoemu, i skazal: otec moj! On otvechal: vot ya, syn moj. On skazal: vot ogon' i drova, gde zhe agnec dlya vsesozhzheniya? Avraam skazal: bog usmotrit sebe agnca dlya vsesozhzheniya, syn moj. I shli dalee oba vmeste. I prishli na mesto, o kotorom skazal emu bog; i ustroil tam Avraam zhertvennik, razlozhil drova i, svyazav syna svoego Isaaka, polozhil ego na zhertvennik poverh drov. I proster Avraam ruku svoyu, i vzyal nozh, chtoby zakolot' syna svoego. No angel gospoden' vozzval k nemu s neba i skazal: Avraam! Avraam! On skazal: vot ya. Angel skazal: ne podnimaj ruki tvoej na otroka i ne delaj nad nim nichego, ibo teper' ya znayu, chto boish'sya ty boga i ne pozhalel syna tvoego, edinstvennogo tvoego, dlya menya. I vozvel Avraam ochi svoi i uvidel: i vot, pozadi oven, zaputavshijsya v chashche rogami svoimi. Avraam poshel, vzyal ovna i prines ego vo vsesozhzhenie vmesto (Isaaka) syna svoego. I narek Avraam imya mestu tomu: Iegova-ire (gospod' usmotrit). Posemu i nyne govoritsya: na gore Iegovy usmotritsya. I vtorichno vozzval k Avraamu angel gospoden' s neba i skazal: mnoyu klyanus', govorit gospod', chto, tak kak ty sdelal sie delo, i ne pozhalel syna tvoego, edinstvennogo tvoego, (dlya menya) to ya blagoslovlyaya blagoslovlyu tebya i umnozhaya umnozhu semya tvoe, kak zvezdy nebesnye i kak pesok na beregu morya; i ovladeet semya tvoe gorodami vragov svoih; i blagoslovyatsya v semeni tvoem vse narody zemli za to, chto ty poslushalsya glasa moego. I vozvratilsya Avraam k otrokam svoim, i vstali, i poshli vmeste v Virsaviyu; i zhil Avraam v Virsavii" (Bytie glava 22, stihi 1-19). Kritiki otmechayut, chto Avraam, kotoryj prosil boga poshchadit' chuzhih emu zhitelej Sodoma i Gomorry, ne obratilsya so slovami mol'by i zashchity v pol'zu syna svoego. Oni obvinyayut patriarha v novoj lzhi, kogda on skazal svoim otrokam: "ya i syn pojdem tuda i poklonimsya, i vozvratimsya k vam". Raz on sobiralsya na goru dlya togo, chtoby zakolot' i szhech' Isaaka, on ne mog imet' namereniya vozvratit'sya s nim. |to byla lozh' varvara, togda kak v predydushchih sluchayah my videli lozh' zhadnogo svodnika, otdayushchego svoyu zhenu za den'gi. S drugoj storony, ne bez udivleniya vidim my, chto stoletnij starec sam kolet dostatochnyj zapas drov dlya kostra pered tem, kak otpravit'sya v dorogu: chtoby szhech' cheloveka na kostre, nuzhna ne ohapka syryh drov, a po krajnej mere voz suhogo dereva. Togda, znachit, neobhodimoe kolichestvo drov, nakolotyh Avraamom, bylo predvaritel'no nagruzheno na osla i dvuh slug, kotorye etu poklazhu tashchili bolee dvuh sutok. I dazhe esli drovami byl nagruzhen tol'ko odin osel, to, sprashivaetsya, kakim obrazom trinadcatiletnij mal'chik Isaak mog potom vzvalit' sebe na plechi podobnuyu poklazhu i odin nesti ee? Govoryat takzhe, chto "ogon'", kotoryj vzyal s soboj Avraam, chtoby razzhech' koster, - konechno, kakaya-nibud' zharovnya ne mogla vmestit' stol'ko uglya, chtoby ne pogasnut' k tomu vremeni, kogda oni pribyli k mestu zhertvoprinosheniya: v moment, kogda patriarh i ego syn rasstalis' so slugami, gora Moriya vidna byla tol'ko izdali. Nakonec, otmechayut eshche, chto eta znamenitaya gora Moriya, na kotoroj vposledstvii byl postroen hram Ierusalimskij, est' ne bol'she, kak golaya skala, lishennaya kakoj by to ni bylo zhizni; nikogda na nej ne ros ni malejshij kustik, a vsya mestnost' vokrug Ierusalima byla useyana kamnyami, tak chto vo vse vremena derevo dostavlyalos' tuda iz drugih mest. Odnako vse eti obstoyatel'stva ne pomeshali bogu ispytat' veru Avraama, a Avraamu zasluzhit' osobennoe blagovolenie bozhie svoim poslushaniem. My uvidim vposledstvii, chto, kogda sud'ya Ieffaj budet prinosit' v zhertvu svoyu doch', ni odin angel ne vmeshaetsya. Pravda, Ieffaj ne zanimalsya svodnichestvom i, veroyatno, poetomu ne udostoilsya toj osoboj "svyatosti", kotoroj otmechen v hristianstve, v iudejstve i v musul'manstve "drug bozhij" Avraam. Glava dvadcat' tret'ya rasskazyvaet, chto Sarra umerla 127 let v Hevrone, v zemle Hanaanskoj. CHtoby pohoronit' ee, Avraam kupil u nekoego gospodina Efrona peshcheru Mahpela i dorogo za nee zaplatil. Efron skazal: "zemlya stoit chetyresta siklej serebra; dlya menya i dlya tebya chto eto? pohoroni umershuyu tvoyu. Avraam vyslushal Efrona; i otvesil Avraam Efronu serebra, skol'ko on ob®yavil v sluh synov hetovyh, chetyresta siklej serebra, kakoe hodit u kupcov" (Bytie glava 23, stihi 15-16). Vyzyvaet udivlenie to, chto Avraam, kotorogo Bibliya mnogokratno ob®yavlyaet ochen' bogatym chelovekom, ne imeet i pyadi sobstvennoj zemli. Kritiki otmechayut eshche dovol'no strannoe upominanie kakoj-to chekannoj monety, "kakaya hodit u kupcov". Ne tol'ko vo vremena biblejskogo Avraama ne bylo monety v zemle Hanaanskoj, no i voobshche drevnie evrei nikogda ne chekanili deneg. Iz glavy dvadcat' pyatoj my vidim, chto prestarelyj praotec reshil uteshit'sya: on vzyal novuyu zhenu - Hetturu. Patriarhu bylo togda po krajnej mere 140 let. Nelishne pripomnit', chto Sarra uzhe davno schitala Avraama slishkom starym dlya togo, chtoby rodit' detej, dazhe togda, kogda emu bylo "eshche tol'ko" 100 let, i ponadobilos' nebesnoe vmeshatel'stvo, chtoby sdelat' ego otcom. I vse-taki s etoj Hetturoj u Avraama bez vsyakih "chudesnyh" yavlenij poyavilos' eshche shest' synovej: Zimran, Iokshan, Medan, Madian, Ishbak i SHuah. Nakonec v odin prekrasnyj vecher svoego 175 goda (Bytie glava 25, stih 7) patriarh skonchalsya, zaveshchav Isaaku vse imushchestvo. Drugim detyam byli sdelany tol'ko koe-kakie podarki. "Svyatogo" svodnika pohoronili ryadom s Sarroj, v peshchere Mahpela. GLAVA DESYATAYA. SVYATOJ PRAOTEC ISAAK I DETI, DAROVANNYE EMU BOGOM. Sejchas my uvidim vypolnenie bozh'ih obeshchanij otnositel'no "velikogo razmnozheniya" potomstva Avraama. Posle smerti Sarry i pered brakom s Hetturoj patriarh zanyalsya ustrojstvom del svoego lyubimogo syna. |to gluboko vazhnoe dlya blagochestivogo issledovaniya i dlya religiozno-nravstvennogo vospitaniya sobytie opisano v glave 24 knigi Bytie. Nahor. brat Avraama, zhenilsya na plemyannice svoej Milke (Bytie glava 11, stih 29). |tomu gospodinu Nahoru ne nravilos' skitanie po pustyne, kak ego bratu, i on poselilsya v plodorodnoj Mesopotamii. Tam Milka rodila emu vosem' synovej. No tak kak etih vos'mi mal'chuganov emu bylo nedostatochno, on vzyal sebe nalozhnicu po imeni Reuma, kotoraya prinesla emu eshche chetyreh synovej (Bytie glava 22, stihi 20-24). Deti eti, v svoyu ochered', rasplodilis'. Odin iz nih - Vafuil rodil Lavana i Revekku. |toj poslednej i predstoyalo v budushchem stat', po milosti bozh'ej, gospozhoj Isaak. V odno prekrasnoe utro staryj Avraam prizval k sebe starejshego iz sluh svoih, kotoryj byl v to zhe vremya glavnym upravlyayushchim vsem ego imushchestvom. Kniga Bytie tol'ko raz nazyvaet ego po imeni - Eliezerom, a v dal'nejshem imenuet prosto "rabom". Vot chto skazal Avraam "rabu": "polozhi ruku tvoyu pod stegno moe i klyanis' mne gospodom, bogom neba i bogom zemli, chto ty ne voz'mesh' synu moemu (Isaaku) zheny iz docherej hananeev, sredi kotoryh ya zhivu, no pojdesh' v zemlyu moyu, na rodinu moyu (i k plemeni moemu), i voz'mesh' (ottuda) zhenu synu moemu Isaaku" (Bytie glava 24, stihi 2-4). Kommentatory-skeptiki nemalo razvlekalis' etim obryadom prisyagi. Delo v tom, chto drevneevrejskij tekst etoj chasti Biblii govorit pryamo: "voz'mi v ruku svoyu moi polovye organy". Uchenye-etnografy ob®yasnyayut eto tem, chto muzhskie polovye organy byli v bol'shom uvazhenii ne tol'ko vsledstvie obryada obrezaniya, svyazyvavshego ih s bogom, no eshche i potomu, chto oni, kak istochnik razmnozheniya roda chelovecheskogo i zalog blagosloveniya bozh'ego, yavlyalis' priznakom sily, moshchi. Skol' by strannym ni pokazalsya takoj obryad prisyagi, nuzhno pered nim pochtitel'no preklonyat'sya, ibo nikak nel'zya somnevat'sya, chto vse eto bylo prodiktovano "svyatym duhom". Vsyakij raz, kogda v sovremennyh izdaniyah Biblii vstrechaetsya slovo "stegno", ego nuzhno ponimat' inoskazatel'no. Tak, naprimer, chitaya o tom, chto odin iz vozhdej vyshel iz "stegna" ili kolena Iudy, my konstatiruem zdes' namerennoe iskazhenie teksta, ibo deti rozhdayutsya ne ot "stegna". A krome togo, kak my neodnokratno nablyudali, "bozhestvennyj golub'" nikogda ne stesnyaetsya nazyvat' veshchi ih nastoyashchimi, hotya by i samymi krepkimi imenami. "I polozhil rab ruku svoyu pod stegno (bukval'no: "vzyal v svoi ruki polovye chasti") Avraama, gospodina svoego, i klyalsya emu v sem" (Bytie glava 24, stih 9). Posle etogo, vzyav desyat' verblyudov, on otpravilsya v Mesopotamiyu. Ne blizko! Kogda Eliezer ochutilsya uzhe nedaleko ot goroda, v kotorom rasschityval najti rodstvennikov svoego gospodina, on byl iznuren ustalost'yu i zhazhdoj. K schast'yu, on povstrechal horoshen'kuyu bryunetku, kotoraya napravlyalas' k kolodcu za gorodskimi vorotami. |ta lyubeznaya molodaya osoba prishla na pomoshch' Eliezeru i napoila ego i ego verblyudov. Zdes' nastupila nasha ochered' umilyat'sya promyslom bozhiim: bryunetochka eta i byla Revekka, doch' Vafuila, vnuchka Avraama. Podariv ej zolotuyu ser'gu i dva brasleta, Eliezer osvedomilsya, s kem on "imeet chest'" govorit'. To-to byla kartina! Revekka uvela ego domoj i poznakomila s otcom i brat'yami. Upravlyayushchij Avraama ob®yasnil im, chto on sovershil svoe dlinnoe puteshestvie s cel'yu najti v Mesopotamii suprugu dlya Isaaka. Konechno, Vafuil i Lavan voskliknuli: - Perst bozhij viden zdes'! Pust' Revekka poskorej otpravitsya s toboj i stanet zhenoj syna tvoego hozyaina. Eliezer, obradovannyj bystrym i legkim svoim uspehom, zabrosal Revekku zolotymi kol'cami i pyshnymi odezhdami; on sdelal takzhe podarki ee brat'yam i materi. Mat' devushki hotela bylo otsrochit' ot®ezd dnej na desyat', no Revekka zayavila, chto ej nekogda i chto ona zhelaet kak mozhno skoree byt' u svoego neznakomogo zheniha. Trudno, konechno, dopustit', chto u Eliezera byla s soboj fotograficheskaya kartochka molodogo Isaaka. Tem ne menee Revekka molnienosno vlyubilas' v nego po ushi. So svoej storony Isaak, hotya i ne znal, chto za zhenu privedet emu Eliezer, da i voobshche ne znal, privedet li on emu zhenu, byl vlyublen, vlyublen bezumno: on provodil vse svoi dni i nochi na bol'shoj doroge v ozhidanii karavana. Mozhno sebe predstavit' ego radost', kogda v odno prekrasnoe utro Eliezer vozvratilsya, i ne s pustymi rukami. Upravlyayushchij otdal polnyj otchet v svoih dejstviyah, a molodye lyudi brosilis' v ob®yatiya drug drugu. "I vvel ee Isaak v shater Sarry, materi svoej, i vzyal Revekku, i ona sdelalas' emu zhenoyu, i on vozlyubil ee; i uteshilsya Isaak v pechali po (Sarre) materi svoej" (Bytie glava 24, stih 67). V pervoe vremya vse userdie i vse usiliya svyatogo Isaaka propadali darom: emu nikak ne udavalos' sdelat'sya otcom tak bystro, kak by on hotel. |togo bylo dovol'no dlya togo, chtoby kniga Bytie obvinila Revekku v besplodii. Vsegda zdes' zhenshchiny vinovaty! "I molilsya Isaak gospodu o (Revekke) zhene svoej, potomu chto ona byla neplodna; i gospod' uslyshal ego, i zachala Revekka, zhena ego" (Bytie glava 25, stih 21). Mezhdu nami govorya, bog, po-vidimomu, prosto lomalsya, ibo obeshchal zhe ved' on Avraamu neischislimoe potomstvo? I ne samo li providenie izbralo Revekku v zheny synu Avraamovu? Togda ne mog zhe bog, ne narushiv slova svoego, dat' Isaaku besplodnuyu zhenu. YAsno, chto esli on "zaklyuchil chrevo" i etoj neschastnoj, to, ochevidno, tol'ko dlya togo, chtoby vposledstvii imet' udovol'stvie povozit'sya nad raskrytiem ego, predvaritel'no zastaviv nemnogo pomuchit'sya i naslednika svoego vozlyublennogo al'fonsa - Avraama. No delo vse-taki oboshlos' ne bez oslozhnenij: "Synov'ya v utrobe ee stali bit'sya, i ona skazala: esli tak budet, to dlya chego mne eto? I poshla voprosit' gospoda" (Bytie glava 25, stih 22). "Svyashchennyj" avtor zabyl ukazat', kuda imenno otpravilas' Revekka besedovat' s gospodom. "Svyataya svyatyh", otdelenie hrama, podobnoe altaryu hristianskih cerkvej, eshche ne byla izobretena. Do sih por byvalo tak, chto bog poyavlyalsya tam, gde hotel i kogda hotel. Zemnyh otdelenij ego nebesnoj kontory na zemle ne bylo. Tem ne menee Revekka sumela voprosit' boga, i on ne preminul raz®yasnit': "dva plemeni vo chreve tvoem, i dva razlichnyh naroda proizojdut iz utroby tvoej; odin narod sdelaetsya sil'nee drugogo, i bol'shij budet sluzhit' men'shemu" (Bytie glava 25, stih 23). Nakonec nastupili rody. Revekka, konechno, ispytala boli v nakazanie za obzhorstvo Evy. "I vot bliznecy v utrobe ee. Pervyj vyshel krasnyj, ves', kak kozha, kosmatyj; i narekli emu imya Isav. Potom vyshel brat ego, derzhas' rukoyu svoeyu za pyatu Isava; i narecheno emu imya Iakov. Isaak zhe byl shestidesyati let, kogda oni rodilis'" (Bytie glava 25, stihi 24-26). Ochen' redko sluchaetsya, chtoby rebenok, rozhdayas', derzhalsya by rukoj za pyatku drugogo. Tak redko, chto eto poka edinstvennyj izvestnyj dosele sluchaj. No esli takie veshchi nikogda i nigde bol'she ne proishodili, to ne nado zaklyuchat' otsyuda, chto oni i ne mogli proishodit' togda. No eti prichudy gospoda boga nichto po sravneniyu s chudesami, s kotorymi my eshche vstretimsya v dal'nejshem. Isava ob®yavili starshim. Izvestno, chto v nekotoryh slozhnyh yuridicheskih voprosah vopros o pervorodstve razreshalsya v pol'zu togo iz bliznecov, kotoryj poyavilsya na svet vtorym. V pol'zu etogo resheniya privodyat dovod: zachatyj pervym dolzhen, estestvenno, zanyat' bolee otdalennoe mesto v materinskoj utrobe. Sledovatel'no, nado bylo priznat' Iakova starshim. No eti deti tak dralis' v utrobe materi, chto, veroyatno, ne raz menyali svoi mesta! Nikomu v golovu ne prishlo razreshit' vopros o pervorodstve zhrebiem. Nashli, chto gorazdo proshche priznat' pervym togo, kto pervym uvidel svet. Vprochem, Iakov vskore otbil pervorodstvo u Isava. "Deti vyrosli, i stal Isav chelovekom, iskusnym v zverolovstve, chelovekom polej; a Iakov chelovekom krotkim, zhivushchim v shatrah. Isaak lyubil Isava, potomu chto dich' ego byla po vkusu ego, a Revekka lyubila Iakova. I svaril Iakov kushan'e; a Isav prishel s polya ustalyj. I skazal Isav Iakovu: daj mne poest' krasnogo, krasnogo etogo, ibo ya ustal. Ot sego dano emu prozvanie: Edom. No Iakov skazal (Isavu): prodaj mne teper' zhe svoe pervorodstvo. Isav skazal: vot, ya umirayu, chto mne v etom pervorodstve? Iakov skazal (emu): poklyanis' mne teper' zhe. On poklyalsya emu, i prodal (Isav) pervorodstvo svoe Iakovu. I dal Iakov Isavu hleba i kushan'ya iz chechevicy; i on el i pil, i vstal i poshel; i prenebreg Isav pervorodstvo" (Bytie glava 25, stihi 27- 34). My ne ostanovimsya na strannosti podobnogo roda spora v epohu, kogda ne bylo prava pervorodstva: lish' gorazdo pozzhe "bog prikazal", chtoby starshij syn poluchal dvojnuyu dolyu nasledstva. No neobhodimo otmetit', do kakoj stepeni merzko povedenie Iakova: soglasno "svyashchennomu" tekstu, Isav umiral ot goloda i Iakov prosto-naprosto zloupotreblyal tyazhelym sostoyaniem svoego brata. |tomu net nikakih opravdanij. Vprochem, samoe imya Iakov znachit "tot, kotoryj zapnul". On, po-vidimomu, vpolne zasluzhil svoe imya, ibo, kak my vidim, on dejstvitel'no zapnul Isava. On ne dovol'stvovalsya tem, chto tak dorogo prodal svoyu chechevicu: kak razbojnik, vymogayushchij vykup u svoej zhertvy, on vymogaet u svoego rodnogo brata klyatvu v otrechenii ot svoih prav; on razoryaet ego za misku pohlebki. No eto eshche ne edinstvennoe zlo, kotoroe on emu prichinit. I vot etot torg, v rezul'tate kotorogo tak cinichno obmanut golodnyj, eta sdelka, nichtozhnaya sama po sebe, eto otrechenie, kotoroe annuliroval by lyuboj sud, kak poluchennoe putem vymogatel'stva, bylo utverzhdeno gospodom bogom, bogom spravedlivosti, pokrovitelem slabyh, mstitelem za ugnetennyh. On priznal Iakova zakonnym sobstvennikom preslovutyh prav pervorodstva, on utverdil razorenie Isava. Nekotoroe vremya spustya Isaak proyavil sebya dostojnym synom Avraama - prodolzhatelem "blagochestivyh tradicij" izbrannogo bogom "pravednika". V strane vspyhnul golod, i Isaak otpravilsya v Gerar, gde, kak eto ni stranno, prodolzhal carstvovat' tot zhe Avimeleh, kotorogo Bibliya vdrug nazyvaet pochemu-to carem filistimskim. Bog, ochevidno, mog by dat' Isaaku i ego sem'e hleba, no on predpochel dat' emu tol'ko videnie, vo vremya kotorogo ugostil ego rech'yu, napodobie teh, kakimi neodnokratno ugoshchal Avraama: "umnozhu potomstvo tvoe, kak zvezdy neb