i. I togda levity voskurili blagodarstvennye blagovoniya gospodu (glava 16). Posle etogo po prikazu boga Moisej poprosil nachal'nikov plemen prinesti emu po odnomu zhezlu iz suhogo dereva, podobnyh zhezlu, kotoryj vsegda imel pri sebe Aaron; na kazhdom zhezle bylo napisano nazvanie kolena. Vse oni byli slozheny v skinii, i k etim zhezlam pribavili dvenadcatyj, prinesennyj kolenom Leviya, na kotorom bylo napisano imya Aarona. Na drugoj den', ko vseobshchemu udivleniyu, zhezl Aarona rascvel, v to vremya kak ostal'nye zhezly sovershenno ne izmenilis'. |tot zhezl byl usypan cvetami i dazhe spelym mindalem! |to "chudo" yasno pokazalo, chto bog utverzhdaet imenno Aarona v ego zhrecheskom zvanii. Narod poschital sebya ubezhdennym i obeshchal bol'she ne revnovat' k levitam (glava 17). Vopros: esli eto chudo bylo tak ubeditel'no, zachem zhe i za chto zhe bog porazil yazvoj i smert'yu 14700 chelovek, nepovinnyh ni v kakom zagovore? Glava 19 knigi CHisla celikom posvyashchena ochen' "vazhnomu" epizodu: bog potreboval, chtoby dlya nego zakololi moloduyu ryzhuyu telicu, ne imevshuyu nikakih nedostatkov i nikogda ne nosivshuyu yarma. Telicu nashli, priveli ee k zhrecu Eleazaru. i on pobryzgal krov'yu zarezannoj telki "k perednej storone skinii sobraniya sem' raz" (stih 4). V 20-j glave govoritsya, chto stranniki pribyli opyat' v pustynyu Sin. Mestnost' byla lishena vody. Opyat' ropot v narode, opyat' udar zhezlom po skale, opyat' voda - novoe "chudo"! "I podnyal Moisej ruku svoyu i udaril v skalu zhezlom svoim dvazhdy, i poteklo mnogo vody, i pilo obshchestvo i skot ego" (stih 11). Ochen' prosto! Ne imeya myasa, emigranty vse-taki imeyut stada! V dal'nejshem bog-otec prikazal Moiseyu, Aaronu i synu ego Eleazaru podnyat'sya na goru Or. Vzobravshis' na vershinu, Moisej, primenitel'no k poluchennym svyshe rasporyazheniyam, snyal s Aarona ego odezhdy i nadel ih na Eleazara, a Aaron totchas zhe skonchalsya. Emu bylo togda 123 goda. V etoj pustyne "carstvoval" nekij Arada. Uznav o priblizhenii evreev, on vystupil v pohod, razbil ih mnogochislennuyu armiyu i vzyal plennyh. Gluboko ogorchennyj evrejskij narod obratilsya k bogu s molitvoj: "esli predash' narod sej v ruki moi, to polozhu zaklyatie (na nih i) na goroda ih. Gospod' uslyshal golos izrailya i predal hananeev v ruki emu" (CHisla, glava 21, stihi 2-3). Pri vtorom srazhenii nashi emigranty pobedili hanaaneyan, istrebili ih i proizveli obeshchannoe bogu razrushenie ih gorodov. No zatem oni povernuli k yugu i opyat' uglubilis' v pustynyu Faran. Teper' dobryj bozhen'ka poslal im za ih novyj ropot "yadovityh zmej", kotorye "zhalili narod, i umerlo mnozhestvo naroda iz synov izrailevyh". Togda Moisej sdelal mednoe izobrazhenie zmei i pomestil ego na vysokom meste. I kazhdyj uzhalennyj, vzglyanuv na izobrazhenie, nemedlenno iscelyalsya (glava 21, stihi 6-9). Pobrodiv neopredelennoe vremya po pustyne, evrei snova ochutilis' na severe, vblizi amorreyan, zhivshih pod vlast'yu carya Sigona. Evrei ustroili im blagochestivuyu banyu. Ves' narod byl "istreblen mechom". "Car' vasanskij" On takzhe byl pobezhden i umershchvlen, ravno kak i vse ego poddannye. Narod bozhij ovladel eshche odnoj territoriej (stihi 21-35). Egipetskie emigranty dostigli teper' yuzhnyh beregov Mertvogo morya. Im predstoyalo perejti nebol'shuyu cep' gor, kotoraya sluzhit granicej strany potomkov Moava, syna patriarha Lota ot ego docheri, rozhdennogo posle odnoj prekrasnoj p'yanoj nochi. No strana moavityan s vostoka byla ogranichena zemlej Madiamskoj (v tretij raz Madiam!), a madianityane i moavityane zhili v dobrom sosedstve. Car' moavityan, po imeni Valak, uznav o priblizhenii evreev k stolice, pospeshil posovetovat'sya so svoimi ministrami i eshche s nekotorymi umnymi lyud'mi. Vot kakoe reshenie bylo prinyato. V te vremena v gorode Pefore zhil nekij Valaam, syn Veorov, remeslo kotorogo zaklyuchalos' v predskazanii budushchego i v zaklinanii sud'by. Valak reshil poslat' k nemu delegaciyu, daby isprosit' u nego blagosloveniya dlya moavityan i soyuznyh im madianityan, ne zabyv takzhe istrebovat' kakoe-nibud' krepkoe proklyatie dlya evreev. Snachala Valaam otkazalsya otpravit'sya blagoslovlyat' carya Valaka, ego narod i ego soyuznikov. Tem ne menee emu pokazalos', chto bog pozvolyal emu udovletvorit' pros'bu Valaka. On otpravilsya v put' vmeste s deputaciej, pribyvshej za nim. I vot on plelsya na svoej oslice, kak vdrug eta poslednyaya uvidela angela, vooruzhennogo mechom i pregrazhdavshego ej put'. Oslica pustilas' nautek v pole, daby izbezhat' vstrechi s angelom. "Valaam stal bit' oslicu, chtoby vozvratit' ee na dorogu. I stal angel gospoden' na uzkoj doroge, mezhdu vinogradnikami, gde s odnoj storony stena i s drugoj storony stena. Oslica, uvidev angela gospodnya, prizhalas' k stene, i prizhala nogu Valaamovu k stene; i on opyat' stal bit' ee. Angel gospoden' opyat' pereshel i stal v tesnom meste, gde nekuda svorotit', ni napravo, ni nalevo. Oslica, uvidev angela gospodnya, legla pod Valaamom. I vospylal gnev Valaama, i stal on bit' oslicu palkoyu. I otverz gospod' usta oslicy, i ona skazala Valaamu: chto ya tebe sdelala, chto ty b'esh' menya vot uzhe tretij raz? Valaam skazal oslice: za to, chto ty porugalas' nado mnoyu; esli by u menya v ruke byl mech, to ya teper' zhe ubil by tebya. Oslica zhe skazala Valaamu: ne ya li tvoya oslica, na kotoroj ty ezdil s nachala do sego dnya? imela li ya privychku tak postupat' s toboyu? On skazal: net. I otkryl gospod' glaza Valaamu, i uvidel on angela gospodnya, stoyashchego na doroge s obnazhennym mechom v ruke, i preklonilsya, i pal na lice svoe. I skazal emu angel gospoden': za chto ty bil oslicu tvoyu vot uzhe tri raza? YA vyshel, chtoby vosprepyatstvovat' (tebe), potomu chto put' (tvoj) ne prav predo mnoyu; i oslica, videv menya, svorotila ot menya vot uzhe tri raza; esli by ona ne svorotila ot menya, to ya ubil by tebya, a ee ostavil by zhivoyu. I skazal Valaam angelu gospodnyu: sogreshil ya, ibo ne znal, chto ty stoish' protiv menya na doroge; itak, esli eto nepriyatno v ochah tvoih, to ya vozvrashchus'. I skazal angel gospoden' Valaamu: pojdi s lyud'mi simi, tol'ko govori to, chto ya budu govorit' tebe. I poshel Valaam s knyaz'yami Valakovymi" (CHisla, glava 22, stihi 23-35). Zaklyuchenie etoj istorii vyrazilos' v tom, chto evrejskij narod poluchil troekratnoe blagoslovenie iz ust Valaama, k velikoj yarosti carya moavityan, kotoryj voskliknul: "ya prizval tebya proklyast' vragov moih, a ty blagoslovlyaesh' ih vot uzhe tretij raz. Itak, begi v svoe mesto; ya hotel pochtit' tebya, no vot, gospod' lishaet tebya chesti" (CHisla, glava 24, stihi 10-11). Vskore my uvidim, kak otplatili evrei Valaamu za ego blagosloveniya. Car' Valak smenil gnev na milost': glava 25 soobshchaet, chto potomki Iakova ochen' spokojno raspolozhilis' mezhdu moavityanami i madianityanami. |ta armiya v 600000 vooruzhennyh voinov, gotovaya istrebit' i poddannyh, i soyuznikov carya Valaka, bol'she ne pomyshlyaet o bitvah. Bez peremiriya, bez peregovorov vocarilsya mir: evrejskij narod druzheski slivaetsya s sosedyami-madianityanami i moavityanami. "I zhil izrail' v Sittime, i nachal narod bludodejstvovat' s docheryami Moava. I priglashali oni narod k zhertvam bogov svoih, i el narod (zhertvy ih) i klanyalsya bogam ih" (CHisla, glava 25, stihi 1-2). |to, konechno, sovershenno ne ustraivalo levitov, u kotoryh yazycheskie zhrecy otbivali zarabotok. I togda Finees, syn pervosvyashchennika Eleazara, uvidev, kak nekij evrei, po imeni Zimri, vhodil v dom prekrasnoj madianityanki Hazvy, posledoval za nim "v spal'nyu, i pronzil oboih ih, izrail'tyanina i zhenshchinu v chrevo ee" (stih 8). Nezadolgo do togo bog poslal svoemu narodu v nakazanie ocherednoj mor: dvadcat' chetyre tysyachi chelovek uzhe uspelo vymeret'. Udar mecha Fineesa ochen' obradoval boga, i on nemedlenno likvidiroval epidemiyu. Teper' bog pryamo prikazal Moiseyu podgotovit' vseobshchee istreblenie moavityan i madianityan (stihi 16-18). Ran'she chem vypolnit' etot bozhestvennyj plan, Moisej snova pribeg k perepisi, ibo proshlo uzhe 38 let, kak evrei ushli iz Egipta. Za eti 38 let narod evrejskij obnovilsya, ibo, kak my uzhe otmetili, bog predupredil emigrantov, chto ni odin iz pokinuvshih Egipet ne vojdet v "zemlyu obetovannuyu", za isklyucheniem Iisusa i Haleva. Statistika Moiseya vnov' dala chislo 601730 chelovek "ot 20 let i vyshe", sposobnyh nosit' oruzhie, teper' uzhe ne schitaya levitov, kotoryh bylo 23000 (glava 26). Ispolnyaya "bozh'e povelenie", "izrail'" zanyalsya istrebleniem narodov, okazavshih im bratskoe gostepriimstvo. Bylo otobrano dlya etoj celi po tysyache chelovek ot kazhdogo kolena-vsego 12000 "mstitelej bozh'ih" (glava 31). Osobenno dostalos' madianityanam: vse muzhchiny etogo naroda byli istrebleny, vklyuchaya i "pyat' carej". Evrei "ubili mechom" takzhe Valaama, syna Veora, etogo velikolepnogo proroka, kotoryj tak nedavno blagoslovil ih. "A zhen madiamskih i detej ih syny izrailevy vzyali v plen, i ves' skot ih, i vse stada ih i vse imenie ih vzyali v dobychu; i vse goroda ih vo vladeniyah ih i vse seleniya ih sozhgli ognem" (CHisla, glava 31, stihi 9-10). No Moiseyu etogo poboishcha pokazalos' malo, i on prognevalsya "na voenachal'nikov, tysyachenachal'nikov i stonachal'nikov, prishedshih s vojny, i skazal im Moisej: (dlya chego) vy ostavili v zhivyh vseh zhenshchin?.. Itak, ubejte vseh detej muzheskogo pola, i vseh zhenshchin, poznavshih muzha na muzheskom lozhe, ubejte; a vseh detej zhenskogo pola, kotorye ne poznali muzheskogo lozha, ostav'te v zhivyh dlya sebya" (CHisla, glava 31. stihi 14-15. 17-18). Dobycha byla podschitana, i okazalos': melkogo skota- 675000, krupnogo skota - 72000, oslov - 61000 i zhenshchin, kotorye "ne znali muzheskogo lozha", -32000 (stihi 32-35). CHast' etoj dobychi byla ostavlena dlya boga, i v tom chisle 32 madianityanskie devushki (stih 40). V ostal'nyh glavah knigi CHisla net nichego interesnogo: eto pravila nasledovaniya, raspisanie zhertvoprinoshenij v prazdniki i predpisaniya otnositel'no budushchego razdela "obetovannoj zemli". Vse eto Kniga Iisusa Navina povtoryaet s eshche bolee skuchnymi podrobnostyami. GLAVA DVADCATAYA. PYATAYA KNIGA MOISEEVA VTOROZAKONIE. Vtorozakonie - pyataya, i poslednyaya, kniga "Pyatiknizhiya" - predstavlyaet eshche men'she interesa, chem knigi Levit i CHisla. Zdes' v forme rechej, proiznesennyh budto by Moiseem, povtoryayutsya raznye zakony, ranee uzhe izlozhennye. V pervoj rechi, zanimayushchej chetyre glavy, rezyumiruetsya vse, chto proizoshlo so vremeni uhoda iz Egipta, i napominaetsya evreyam, kakim "potokom blagodeyanij" osypal ih bog. Vo vtoroj rechi, zanimayushchej dvadcat' odnu glavu, snova povtoryaetsya to, chto dlya evrejskogo naroda predstavlyaet svod ego grazhdanskih i religioznyh zakonov. Zatem sleduet celyj ryad uslovij, svyazannyh s ispolneniem zakonov: evrei budut blagoslovenny i dela ih budut uspeshny, esli oni budut vypolnyat' prikazaniya boga; naoborot, vse proklyatiya posyplyutsya na ih golovy i vse samye raznoobraznye i mnogochislennye kary svalyatsya na nih, esli oni narushat kakoe-nibud' iz ego prikazanij. Tak kak "svyashchennyj" avtor pozabotilsya predupredit', chto sam bog govoril ustami Moiseya, sleduet privesti nekotorye obrazcy etogo bozhestvennogo krasnorechiya. "Odezhda tvoya ne vetshala na tebe, i noga tvoya ne puhla, vot uzhe 40 let" (Vtorozakonie, glava 8, stih 4). Vot, konechno, "chudo", kotoroe ne menee chudesno, chem vse prochie religioznye "chudesa", i ne lisheno zabavnosti. Soglasno upomyanutym nami dvum perepisyam, sredi emigrantov bylo kruglym schetom 600000 odnih tol'ko voinov i v moment ishoda iz Egipta i v moment pribytiya v stranu moavityan. Prishli v Moav ne te, kotorye vyshli iz Egipta, a ih potomki. Starshie pokoleniya vymerli "po slovu gospodnyu". Po chislu vooruzhennyh mozhno schitat', chto pokinulo Egipet tri milliona chelovek, vklyuchaya starikov, zhenshchin, devochek, mal'chikov. Esli eti tri milliona chelovek nashli smert' v pustyne v techenie etih soroka let, znachit, i tri milliona peremen plat'ya, bel'ya i obuvi pereshli ot odnih k drugim. No po poslednej perepisi voinov bylo 601730, ne schitaya 23000 levitov. Esli predpolozhit', chto kazhdyj voin i kazhdyj levit imeli tol'ko po odnoj zhene, chto oni imeli vsego tol'ko po troe detej, chto tol'ko polovina suprugov imela otcov i materej, mozhno poschitat', chto vseh prishedshih v Moav bylo okolo chetyreh s polovinoj millionov chelovek. Ih vseh nuzhno bylo odet' i obut'. |to delaet "chudo" eshche bolee velichestvennym i zagadochnym, ibo, znachit, potrebovalos', chtoby staryj bog razdobyl dlya svoego naroda gde-nibud' v pustyne okolo polutora millionov par gotovoj obuvi, ne schitaya takogo zhe kolichestva muzhskogo i damskogo plat'ya. Vprochem, "svyatoj" YUstin, otvechaya na eti soobrazheniya skeptikov v "Dialoge s Trifonom iudeem", utverzhdaet, chto ne tol'ko plat'e evreev ne iznosilos' vo vremya ih sorokaletnih skitanij pod znoem i dozhdyami pustyni, no chto plat'e ih detej roslo na nih i uvelichivalos' chudesnym obrazom, po mere togo kak s vozrastom razvivalis' ih tela. A "svyatoj" Ieronim v tridcat' vos'mom poslanii govorit dazhe sleduyushchee: "naprasno bradobrei izuchali svoe remeslo; oni ne pol'zovalis' im v techenie soroka let, provedennyh v pustyne, potomu chto u evreev ne rosli ni volosy, ni nogti". Mozhet byt', hot' eto ubedit vas, nakonec, i zastavit uverovat' v "chudesa bozh'i"! Otmetim teper' bozhij zavet, kotoryj ne udivit nikogo: "smotri, ne ostavlyaj levita vo vse dni, (kotorye budesh' zhit') na zemle tvoej" (Vtorozakonie, glava 12, stih 19). Esli vspomnit', chto levity - eto duhovnye lica, vse eto stanovitsya ochen' ponyatnym! "Kogda vyjdesh' na vojnu protiv vragov tvoih, i gospod', bog tvoj, predast ih v ruki tvoi, i voz'mesh' ih v plen, i uvidish' mezhdu plennymi zhenshchinu, krasivuyu vidom, i polyubish' ee, i zahochesh' vzyat' ee sebe v zhenu, to privedi ee v dom svoj, i pust' ona ostrizhet golovu svoyu i obrezhet nogti svoi, i snimet s sebya plennicheskuyu odezhdu svoyu, i zhivet v dome tvoem, i oplakivaet otca svoego i mater' svoyu v prodolzhenie mesyaca; i posle togo ty mozhesh' vojti k nej i sdelat'sya ee muzhem, i ona budet tvoeyu zhenoyu; esli zhe ona posle ne ponravitsya tebe, to otpusti ee, kuda ona zahochet, no ne prodavaj ee za serebro i ne obrashchaj ee v rabstvo, potomu chto ty smiril ee" (Vtorozakonie, glava 21. Stihi 10-14). |to ochen' blagochestivo, ne pravda li? "U kogo razdavleny yatra ili otrezan detorodnyj chlen, tot ne mozhet vojti v obshchestvo gospodne" (Vtorozakonie, glava 23, stih 1). Kommentarii ne trebuyutsya! "Esli (vo vremya voennogo pohoda. -L. Taksil') u tebya budet kto nechist ot sluchivshegosya (emu) noch'yu, to on dolzhen vyjti von iz stana i ne vhodit' v stan, a pri nastuplenii vechera dolzhen omyt' (telo svoe) vodoyu, i po zahozhdenii solnca mozhet vojti v stan" (Vtorozakonie, glava 23, stihi 10- 11). |to znachit, drugimi slovami, chto on ne primet uchastiya v srazhenii. Vol'ter schel poleznym vyskazat' neskol'ko soobrazhenij po etomu povodu. "Mnogie znatoki voennogo dela utverzhdayut, - govorit on, - chto eroticheskie snovideniya poseshchayut glavnym obrazom zdorovyh molodyh lyudej, i prikaz udalyat' ih na celyj den' iz armii byl by ochen' neblagorazumen i opasen, ibo obyknovenno imenno v dnevnye chasy i proishodyat boi. Takogo roda prikaz pooshchryal by trusost'. Nakonec, gorazdo legche umyt'sya u sebya v palatke ili hotya by v lagere, gde mozhno dostat' vodu, chem uhodit' iz stana i iskat' vodu bog vest' gde". Bog ustanavlivaet dlya svoego naroda dazhe poryadok otpravleniya estestvennyh nadobnostej v voennoe vremya: "mesto dolzhno byt' u tebya vne stana, kuda by tebe vyhodit'; krome oruzhiya tvoego dolzhna byt' u tebya lopatka; i kogda budesh' sadit'sya vne stana, vykopaj eyu (yamu) i opyat' zaroj (eyu) isprazhnenie tvoe; ibo gospod', bog tvoj, hodit sredi stana tvoego, chtoby izbavlyat' tebya i predavat' vragov tvoih (v ruki tvoi), a posemu stan tvoj dolzhen byt' svyat, chtoby on ne uvidel u tebya chego sramnogo i ne otstupil ot tebya" (Vtorozakonie, glava 23, stihi 12-14). |to mesto Biblii trebuet osobo vazhnyh zamechanij. My uzhe znaem, chto bog imeet ruki, kotorymi tvorit, chto on imeet nogi dlya hozhdeniya po nashej planete, kogda emu zablagorassuditsya; my nedavno uznali, chto u nego est' spina i chto on pokazal ee Moiseyu; u nego est' nos, kotorym on "obonyaet priyatnoe blagouhanie". Sejchas my uznaem, chto bozhij nos ne tol'ko ukrashaet lico "tvorca" mira, chtoby ne vozbuzhdat' smeha otsutstviem etoj estestvennoj detali lica. Net, nastoyashchij nos! Tochno tak zhe, kak bog lyubit kak sleduet poest' (vspomnite znamenityj obed u Avraama!), on v odin iz dnej "tvoreniya" sozdal sebe dlya sobstvennyh nuzhd nos, kotoryj "obonyaet priyatnoe blagouhanie" i ne perenosit durnyh zapahov. S drugoj storony, ne trudno soobrazit', chto vsemogushchemu bogu nichego ne stoilo by ogradit' svoj nos ot durnyh zapahov. Ved' evrejskij narod- "narod bozhij", izbrannyj bogom. No bogu nikak ne prishlo v golovu izbavit' etot narod ot protivnyh posledstvij pishchevareniya, raz uzh zapah isprazhnenij nepriyaten ego vezdesushchemu obonyaniyu. Sdelat' tak, chtoby pishcha celikom rassasyvalas' v evrejskih organizmah, otmenit' vsyakuyu evakuaciyu otbrosov iz organizma - vot, nam kazhetsya, samyj prostoj i ostroumnyj vyhod iz zatrudneniya. V krajnem sluchae, evrei byli by nemnogo inache ustroeny anatomicheski, i eto eshche bolee otlichalo by ih ot ostal'nogo chelovechestva, chem obrezanie. Ili zhe, esli vsemogushchij bog ne hotel davat' svoemu narodu takoj zamechatel'noj privilegii, kak otsutstvie pryamoj kishki, esli on ochen' uzh dorozhil tem, chtoby evrei imeli stul, kak vse lyudi, vse zhe legko bylo ustroit'sya tak, chtoby, nahodyas' sredi nih v ih lageryah, ne chuvstvovat' durnyh zapahov. My - esli by my obladali prerogativami vsemogushchego! -prosto-naprosto izdali by dekret o tom, chtoby v voennoe vremya vydeleniya evreev imeli by zapah fialki ili kakoj-nibud' drugoj, po nashemu vyboru. Nichego ne mozhet byt' legche i proshche dlya obladayushchego vsemogushchestvom! Govoryat, chto odin bezukoriznennyj sonet stoit celoj poemy. Pravo zhe, nam kazhetsya, chto stihi 12, 13 i 14 glavy 23 Vtorozakoniya odni stoyat bol'she, chem vse psalmy Davida. Kak nesravnenno velik gorizont, kotoryj eti tri stiha otkryvayut nauke bogosloviya! V etom bozh'em nose, ne lyubyashchem durnyh zapahov, est' nepostizhimye teologicheskie glubiny, esli tol'ko pozhelat' poluchshe v nih vdumat'sya i horosho ih proanalizirovat'! My prizyvaem v sud'i rimskogo papu i vseh hristianskih patriarhov i pochtitel'no prosim ih postavit' na obsuzhdenie vsesvyatejshih soborov sleduyushchij vopros: sushchestvovanie treh vysheupomyanutyh stihov, koim kazhdyj veruyushchij obyazan bezuslovno verit', ibo oni prinadlezhat "svyatomu duhu", - ne oslozhnyaet li ono "tainstva prichashcheniya", uzh i bez togo dostatochno slozhnogo? Korotko govorya, esli vo vremya bogosluzheniya sluzhitel' kul'ta, proiznosya svyashchennye slova, sluchajno povedet sebya neprilichno, reshitsya li sojti bog v hram i proizojdet li ego perevoploshchenie v hleb i krov'? Ne skazhite, chto takie veshchi nevozmozhny. V moej rannej yunosti, v gimnazii sv. Lyudovika v Parizhe, ya chasto pel v cerkovnom hore, i mne dovodilos' sluzhit' odnomu svyatomu cheloveku-abbatu ZHurdanu, kotoryj imel... -kak by eto vyrazit'sya podelikatnee?.. -ochen' vetrenyj zheludok. Byt' mozhet, byl vinovat goroh, kotorym kormili v gimnazii? YA hotel by tak dumat' v ego opravdanie. Kak by tam ni bylo, ya vspomnil, kak odnazhdy utrom, kogda, stoya na kolenyah pozadi svyashchennika, ya podderzhival ego rizu, vnutrennosti svyatogo starika razbushevalis' tak - konechno, pomimo ego voli, - chto mne ochen' trudno bylo vypolnyat' moi obyazannosti. V te vremena ya ocenival rasstrojstvo zheludka svyashchennosluzhitelya vo vremya sluzhby tol'ko s tochki zreniya nepriyatnosti durnogo zapaha dlya moego chelovecheskogo nosa. No nyne, kogda ya perelistyvayu "svyashchennoe pisanie" i blagogovejno pogruzhayus' v ego vysprennyuyu krasotu, tri stiha Vtorozakoniya, ostavavshiesya dlya menya do sih por nezamechennymi, vozbuzhdayut moe userdie i zastavlyayut menya dumat', chto na mne lezhit vysokij dolg - podnyat' vazhnyj i neobhodimyj vopros o znachenii zapaha, kotoryj rasprostranyaet svyashchennosluzhitel', proiznosya slova: "sie est' istinnoe telo moe; siya est' krov' moya". Poskol'ku nedopustimo, chtoby Novyj zavet protivorechil Vethomu, chast' kotorogo sostavlyaet Vtorozakonie, poskol'ku oba zaveta odinakovo yavlyayutsya proizvedeniyami odnogo i togo zhe "svyatogo duha", yavlyaetsya v vysshej stepeni logichnym predpolozhit', chto bog, otvrashchenie kotorogo k durnym zapaham est' dokazannyj fakt, ochen' neohotno voploshchaetsya v prosforu, chto ego chut' li ne za ushi prihoditsya tashchit' v eto delo, kogda sluzhbu sovershaet svyashchennik, stradayushchij skopleniem gazov v zheludke. Perehodit li on v prosforu ili ne perehodit? Ozhidaet li on, chtoby rasseyalsya durnoj zapah, ili totchas zhe v skvernom nastroenii vozvrashchaetsya na nebo? Vot vopros obshchechelovecheskogo znacheniya, kotoryj ya smirenno i blagogovejno stavlyu "materi" moej - "svyatoj cerkvi". Kak vidite, net nichego bolee vazhnogo, ibo esli prichastie, razdavaemoe takim svyashchennikom, est' ne bol'she, kak obyknovennyj hleb, v kotoryj ne popal dazhe ni odin volos iz borody gospoda boga, to prichashchayushchiesya mogut byt' obmanuty samym besstydnym obrazom. A teper' predstav'te sebe veruyushchego cheloveka, kotoryj rasschityvaet na eto prichastie i svyazannoe s nim otpushchenie grehov. Rasschitajte, proshu vas, vsyu gromadnost' etogo bedstviya! Svyatye otcy, pozhalujsta, sozyvajte poskoree sobor! Ne zakroem knigi Vtorozakonie, privodyashchej bozhestvennye prikazy, ne ostanovivshis' eshche i na etom: "kogda derutsya mezhdu soboyu muzhchiny, i zhena odnogo (iz nih) podojdet, chtoby otnyat' muzha svoego iz ruk b'yushchego ego, i, protyanuv ruku svoyu, shvatit ego za sramnoj ud, to otseki ruku ee, da ne poshchadit (ee) glaz tvoj" (Vtorozakonie, glava 25, stihi 11-12). Vot chto znachit vseznayushchij bog! On vse predvidel, vse, reshitel'no vse! Bog ob®yavil eshche Moiseyu, chto ego sootechestvenniki, vojdya v "zemlyu obetovannuyu", dolzhny budut posvyatit' dve gory dovol'no lyubopytnomu obryadu: na odnoj, pod nazvaniem Garizim, budut blagoslovlyat' narod; na drugoj gore, kotoraya nazyvaetsya Geval, budut proiznosit'sya vsyakogo roda proklyatiya. Vot neskol'ko obrazcov bozh'ih ugroz, izvlechennyh iz glavy 28: "poshlet gospod' na tebya proklyatie, smyatenie i neschast'e vo vsyakom dele ruk tvoih, kakoe ni stanesh' ty delat', dokole ne budesh' istreblen, - i ty skoro pogibnesh' za zlye dela tvoi, za to, chto ty ostavil menya" (stih 20); "porazit tebya gospod' chahlost'yu, goryachkoyu, lihoradkoyu, vospaleniem, zasuhoyu, palyashchim vetrom i rzhavchinoyu; i oni budut presledovat' tebya, dokole ne pogibnesh'" (stih 22); "porazit tebya gospod' prokazoyu egipetskogo, pochechuem, korostoyu i chesotkoyu, ot kotoryh ty ne vozmozhesh' iscelit'sya" (stih 27); "sumasshestviem, slepotoyu i ocepeneniem serdca" (stih 28); "s zhenoyu obruchish'sya, i drugoj budet spat' s neyu" (stih 30); "porazit tebya gospod' zloyu prokazoyu, na kolenyah i golenyah... ot podoshvy nogi tvoej do samogo temeni" (stih 35); "i budesh' uzhasom, pritcheyu i posmeshishchem u vseh narodov" (stih 37); "semyan mnogo vynesesh' v pole, a soberesh' malo, potomu chto poest ih sarancha" (stih 38); "synov i docherej rodish', no ih ne budet u tebya, potomu chto pojdut v plen" (stih 41); "poshlet na tebya gospod' narod izdaleka, ot kraya zemli: kak orel naletit narod, kotorogo yazyka ty ne razumeesh', narod naglyj, kotoryj ne uvazhit starca i ne poshchadit yunoshi" (stih 49-50); "i ty budesh' est' plod chreva tvoego, plot' synov tvoih i docherej tvoih" (stih 53); "i zhivshij mezhdu vami v velikoj roskoshi, bezzhalostnym okom budet smotret' na brata svoego, na zhenu nedra svoego i na ostal'nyh detej svoih, kotorye ostanutsya u nego, i ne dast ni odnomu iz nih ploti detej svoih, kotoryh on budet est'" (stihi 54-55) i tak dalee do konca glavy. Iz vseh kar, kotorymi bog grozit svoemu narodu, ni odna ne yavlyaetsya karoj duhovnoj. Narod bozhij yavno ne znal hristianskih cerkovnyh nakazanij. |to stoit otmetit' naryadu s tem, chto nigde v Vethom zavete net rechi ni ob ade, ni o chistilishche. My uzhe videli, chto bog zabotilsya ob othozhih mestah evreev, no nigde ne zamechali, chtoby on pozabotilsya ob ih dushah. Do takoj stepeni, chto slova "bessmertie dushi" ne vstrechayutsya ni v odnoj iz "svyashchennyh" knig, iz kotoryh hristiane pocherpnuli svoyu religiyu. Posle ugroz idet istoricheskij otryvok: Moisej, dostigshij 120 let, slagaet svoi polnomochiya v pol'zu Iisusa Navina, k velikomu neudovol'stviyu glavnogo zhreca Eleazara, i poruchaet etomu Iisusu privesti evreev v zemlyu Hanaanskuyu. My izbavlyaem chitatelya ot pesni, kotoruyu poet Moisej pri proshchanii s svoimi soplemennikami. Propustim takzhe i blagosloveniya, kotorye on prizyvaet na kazhdoe iz kolen izrailevyh. Biblejskij geroj, povinuyas' prikazu svyshe, voshodit nakonec na goru Nevo, gde ego zhdet smert', no otkuda on mozhet pered "pravednoj konchinoj" uvidet' "zemlyu obetovannuyu". Hristianskaya cerkov' i evrejskaya sinagoga edinodushno utverzhdayut, chto "Pyatiknizhie" - eto proizvedenie Moiseya. Ne vzdumajte skazat', chto kommentirovannye nami pyat' knig byli napisany kem-nibud' drugim, a ne zyatem Iofora. Esli vam pridet v golovu govorit' takie veshchi, vy budete otlucheny ot cerkvi. |ti pyat' knig, upryamo tverdyat bogoslovy, ot pervoj do poslednej strochki napisany Moiseem pod diktovku "bozhestvennogo golubya". Obyknovennaya kniga, prosto chelovecheskaya kniga, zakonchilas' by v takom sluchae na momente vosshestviya Moiseya na goru Nevo. V krajnem sluchae, obychnyj chelovek napisal by sleduyushchie stroki: "ya chuvstvuyu, chto uhozhu; ya kladu pero, potomu chto priblizhaetsya moya smert'". No Moisej - "svyashchennyj" pisatel'. On ne mog etogo sdelat'. Poetomu v poslednej glave knigi Vtorozakonie on sam uvekovechil svoyu smert', svoe pogrebenie, narodnuyu skorb' i dazhe lyubezno skazal neskol'ko slov posmertnoj pohvaly po svoemu adresu. "I umer tam Moisej, rab gospoden', v zemle moavitskoj, po slovu gospodnyu; i pogreben na doline v zemle moavitskoj protiv Bef-Fegora, i nikto ne znaet mesta pogrebeniya ego dazhe do sego dnya... I oplakivali Moiseya syny izrailevy na ravninah moavitskih (u Iordana bliz Ierihona) tridcat' dnej... I Iisus, syn Navin, ispolnilsya duha premudrosti, potomu chto Moisej vozlozhil na nego ruki svoi, i povinovalis' emu syny izrailevy i delali tak, kak povelel gospod' Moiseyu. I ne bylo bolee u izrailya proroka takogo, kak Moisej, kotorogo gospod' znal licem k licu" (Vtorozakonie, glava 34, stihi 5-b, 8-10). Inoj chitatel', glyadya na eti stroki, pokachaet golovoj: emu pokazhetsya, chto Moisej ne mog byt' prichasten k napisaniyu ih. Oshibka, drug moj! Bogoslovy pryamo skazhut vam, chto eto stil' samogo Moiseya i chto dazhe v predydushchih glavah on nikogda ne govoril ot pervogo lica, a vsegda ot tret'ego, govorya o sebe samom. Raz cerkov' vyskazalas' - vozrazhat' nechego! A tochnoe mnenie cerkvi izlozheno uchenym-bogoslovom Pavlom Gerenom v sleduyushchih vyrazheniyah: ""Pyatiknizhie" est' obshchee naimenovanie pervyh pyati knig Biblii. Avtor "Pyatiknizhiya" - Moisej. "Pyatiknizhie" podlinno, i ego podlinnost' tak zhe nesomnenna, kak podlinnost' samyh podlinnyh knig. Ona tak zhe nesomnenna, kak nesomnenno samo sushchestvovanie Moiseya. Nel'zya otkazat' v podlinnosti knige, kotoruyu schitaet takovoj vseobshchaya iskonnaya vera naroda, istoriyu kotorogo ona opisala, zakonodatel'stvo i religioznyj kul't kotorogo ona sozdala, v osobennosti kogda eta kniga nosit harakter pripisyvaemoj ej drevnosti. Nevozmozhno, chtoby ona byla zadumana i napisana kem-nibud' drugim, krome kak avtorom, imya kotorogo ona nosit. Takovo "Pyatiknizhie". Iskonnaya narodnaya vera evreev, duh drevnosti, otlichayushchij etu knigu, nevozmozhnost' podmeny - vse eto dokazyvaet ee podlinnost'. Moisej napisal "Pyatiknizhie", vdohnovlennyj svyatym duhom". (Katolicheskaya enciklopediya, francuzskoe izdanie, tom 5, stranica 690). Preklonimsya, bratie, i ne budem bol'she nichemu udivlyat'sya! GLAVA DVADCATX PERVAYA. "SVYASHCHENNYE" PODVIGI PRAVEDNOGO IISUSA NAVINA, VOZHDYA IZRAILXSKOGO. Posle smerti Moiseya vozhdem evrejskogo naroda sdelalsya Iisus Navin. Dlya obodreniya evreev bog totchas zhe prishel navestit' Iisusa i dal emu neskol'ko tipichnyh dlya Biblii obeshchanij. "Vstan', perejdi cherez Iordan sej, ty i ves' narod sej, v zemlyu, kotoruyu ya dayu im, synam izrailevym. Vsyakoe mesto, na kotoroe stupyat stopy nog vashih, ya dayu vam, kak ya skazal Moiseyu: ot pustyni i Livana sego do reki velikoj, reki Evfrata, vsyu zemlyu hetteev; i do velikogo morya k zapadu solnca budut predely vashi. Nikto ne ustoit pred toboyu vo vse dni zhizni tvoej; i kak ya byl s Moiseem, tak budu i s toboyu: ne otstuplyu ot tebya i ne ostavlyu tebya. Bud' tverd i muzhestven; ibo ty narodu semu peredash' vo vladenie zemlyu, kotoruyu ya klyalsya otcam ih dat' im" (Iisus Navin, glava 1, stihi 2-6). Uzhe ne v pervyj raz so vremeni vyhoda iz Egipta bog povtoryal obeshchanie, dannoe nekogda Avraamu, Isaaku i Iakovu. Kakoe gromadnoe carstvo on klyatvenno obeshchal dat' svoemu narodu! Vse zemli, ogranichennye Sinajskim poluostrovom, Sredizemnym morem i Evfratom! |to carstvo dolzhno bylo byt' obshirnee samoj Assirii. No kakoe obshirnoe bankrotstvo, kakoe nizmennoe narushenie svoego slova pokazal bog! Evrei osvoili nichtozhnuyu territoriyu, da i to posle mnogih muchenij. Na beregah zhe obeshchannogo im Evfrata oni zhili ne kak hozyaeva, a kak zhalkie plenniki - v tyazhelom rabstve u vavilonyan. A ih "velikoj" rekoj byl tol'ko toshchij Iordan. CHto sdelal preemnik Moiseya v otvet na prikazanie bozh'e? "I poslal Iisus, syn Navin, iz Sittima dvuh soglyadataev tajno i skazal: pojdite, osmotrite zemlyu i Ierihon. (Dva yunoshi) poshli i prishli (v Ierihon i voshli) v dom bludnicy, kotoroj imya Raav, i ostalis' nochevat' tam" (Iisus Navin, glava 2, stih 1). Nekotorye perevody Biblii velichayut gospozhu Raav soderzhatel'nicej harchevni. No podlinnyj biblejskij tekst ukazyvaet, chto Raav zhivet dohodom ot svoih zhenskih prelestej. Pochemu vstrechaetsya eta netochnost' v perevodah? Ne potomu li, chto poimenovannaya vyshe Raav figuriruet v evangelii v chisle predkov Iisusa Hrista? "Car' ierihonskij poslal skazat' Raave: vydaj lyudej, prishedshih k tebe, kotorye voshli v dom tvoj (noch'yu), ibo oni prishli vysmotret' vsyu zemlyu. No zhenshchina vzyala dvuh, chelovek teh, i skryla ih, i skazala: tochno prihodili ko mne lyudi, no ya ne znala, otkuda oni; kogda zhe v sumerki nadlezhalo zatvoryat' vorota, togda oni ushli; ne znayu, kuda oni poshli; gonites' skoree za nimi, vy dogonite ih" (Iisus Navin, glava 2, stihi 3-5). Po uhode carskoj policii Raav zaklyuchila sdelku s oboimi shpionami. Ona soobshchila im, chto strana znaet uzhe o chudesah evrejskogo "ishoda iz Egipta" i ochen' boitsya evrejskoj armii. Oni zhe dali ej otlichitel'nyj znak, kotoryj dolzhen byl ej posluzhit' dlya spaseniya ee zhizni i ee doma vo vremya predstoyashchego vzyatiya i istrebleniya Ierihona. Zatem shpiony spustilis' po verevke cherez okno, tak kak dom Raav stoyal "v gorodskoj stene" (stihi 9- 24). "CHto zastavilo ego (Iisusa), -zamechaet Vol'ter, - pribegnut' k uslugam etoj neschastnoj, raz bog svoimi sobstvennymi ustami obeshchal emu sodejstvie i pomoshch', raz on ne mog ne byt' uveren, chto bog srazhalsya za nego? On byl vo glave shestisottysyachnoj armii i otryadil 40000 chelovek dlya vzyatiya Ierihona, goroda, kotoryj nikogda ne byl ukreplen i prinadlezhal narodu nastol'ko neopytnomu v voennom dele, chto on dazhe svoyu stolicu imel v doline i tem samym lishal sebya vozmozhnosti ser'ezno zashchishchat' ee. Ot Ierihona nyne ostalos' vsego neskol'ko zhalkih hizhin, v kotoryh yutitsya vsego okolo 300 zhitelej". Po povodu Raav bogoslov Kal'met v svoe vremya voproshal: byla li ona vinovna vo lzhi ili net, utverzhdaya, chto evrejskie soglyadatai uzhe ushli, v to vremya kak oni byli u nee? On nahodil, chto Raav postupila horosho. "Buduchi osvedomlena, - pishet etot bogoslov, - o zamyslah bozh'ih istrebit' hanaaneyan i peredat' ih zemlyu evreyam, ona ne mogla soprotivlyat'sya etomu, ne vpadaya v greh protiv boga; krome togo, ona byla ubezhdena v blagih namereniyah bozh'ih i znala nespravedlivosti hanaaneyan. Takim obrazom, ona ne mogla postupit' ni bolee spravedlivo, ni bolee razumno". Uchenyj Frere otvetil: "Esli eto tak, znachit, prostitutka Raav byla takzhe vdohnovlena samim bogom, kak i Iisus, chto dovol'no stranno. Skoree nuzhno priznat', chto eta Raav, predavaya svoyu rodinu chuzhomu varvarskomu narodu, byla poprostu prestupnaya tvar', dostojnaya samogo zhestokogo nakazaniya". Pojdem dal'she. Iisus prikazal vystupit' v pohod protiv Ierihona: dlya etogo ran'she vsego nuzhno bylo perejti Iordan. ZHrecy, nosivshie "kovcheg zaveta", shli vo glave naroda. Oni smelo stupili v vodu, kak lyudi, tverdo uverennye, chto ne mozhet ne proizojti chuda. Kak tol'ko oni omochili nogi, vody reki ostanovilis', tochno pererezannye nevidimoj damboj. Svyashchenniki ostavalis' posredi reki, poka ne proshel evrejskij narod. V pamyat' etogo chuda dvenadcat' bol'shih kamnej byli slozheny vozle Iordana. Zatem, kak tol'ko "kovcheg zaveta" byl perenesen na pravyj bereg, vody snova potekli po ruslu (glava 3 i 4). Uznav ob etih chudesah, cari raznyh okrestnyh narodov, vplot' do beregov Sredizemnogo morya, prishli v otchayanie. Tut, mezhdu prochim, bog obratil vnimanie Iisusa na to, chto so vremeni "ishoda iz Egipta" obryad obrezaniya, ustanovlennyj bogom "navechno", sovsem vyshel iz upotrebleniya. Bibliya ne ob®yasnyaet prichiny etogo strannogo yavleniya: ona tol'ko stavit nas pered sovershivshimsya faktom. Ni odin mladenec muzhskogo pola, rodivshijsya v pustyne, ne podvergsya operacii. A vsego evrejskij narod naschityval togda okolo 4000000 dush oboego pola i, znachit, priblizitel'no okolo 2000000 muzhchin. Mozhno sebe predstavit' fantasticheskoe kolichestvo kozhi, srezannoj po prikazu Iisusa s detorodnyh chlenov. Bibliya obrazno nazyvaet mesto, gde eta operaciya byla proizvedena, "holmom obrezaniya" (glava 5. stih 3). CHetyrnadcat' dnej spustya byla pasha, i u evreev okazalos' dostatochno zerna, chtoby izgotovit' opresnoki; manna s teh por "perestala padat'" (glava 5, stih 12). Soglasno bozhestvennym rasporyazheniyam evrejskaya armiya okruzhila Ierihon, i soldaty v techenie shesti dnej grozno marshirovali pod stenami goroda, a zhrecy igrali na duhovyh instrumentah. Osazhdennye byli krajne izumleny etim voennym priemom, no ne sdavalis'. Na sed'moj den', opyat'-taki soglasno rasporyazheniyu, eshche sem' raz proshli vojska v polnom boevom poryadke vokrug sten, na sej raz s drugoj muzykoj, bolee sil'noj, soprovozhdavshejsya krikami vsego naroda. Togda ruhnuli tverdyni goroda, pali steny ierihonskie. Iisus prikazal istrebit' vseh: muzhchin i zhenshchin, detej i starikov, i dazhe "volov, ovec i oslov". Byli poshchazheny tol'ko prostitutka Raav i ee rodnye, kotoryh ona sobrala u sebya. "A gorod i vse, chto v nem, sozhgli ognem; tol'ko serebro i zoloto i sosudy mednye i zheleznye otdali, (chtoby vnesti gospodu) v sokrovishchnicu doma gospodnya" (Iisus Navin, glava 6, stih 23). "Vozmozhno li, - pisal lord Bolingbrok, - chtoby bog, otec vseh lyudej, sam vodil i soprovozhdal varvara, na kotorogo ne hotel by byt' pohozhim samyj krovozhadnyj lyudoed? Velikij bozhe! Prijti iz bezvestnoj pustyni dlya togo, chtoby unichtozhit' chuzhoj gorod, istrebit' vseh ego zhitelej, v tom chisle zhenshchin i detej, pererezat' vseh zhivotnyh, szhech' doma i utvar' v to vremya, kogda u samih pobeditelej net ni kola, ni dvora, i poshchadit' odnu tol'ko gnusnuyu prostitutku, predatel'nicu, dostojnuyu pytki. Esli by eta skazka ne byla takoj bessmyslennoj, ona byla by samoj otvratitel'noj. Tol'ko p'yanyj negodyaj mog napisat' ee i tol'ko p'yanyj durak mozhet ej poverit'". Ne zabudem, chto avtor etih slov byl odnim iz samyh vidnyh i pochetnyh muzhej Anglii. Buduchi ministrom inostrannyh del, lord Bolingbrok byl istinnym vdohnovitelem i sozdatelem znamenitogo Utrehtskogo mira, polozhivshego konec dolgim krovavym vojnam Lyudovika chetyrnadcatogo. Mozhno skazat', chto eto bylo velikoe delo, gordost' ego zhizni. On vozvratil mir Evrope, sozdav pri etom usloviya, vozmozhno bolee spravedlivye dlya vseh gosudarstv. Polezno napomnit' zaslugi etogo pochtennogo cheloveka, ukrashayushchego chelovechestvo i upotrebivshego svoj genij na to, chtoby priostanovit' vzaimnoe istreblenie narodov; eto neobhodimo dlya togo, chtoby zastavit' molchat' fanatikov, kotorye zahoteli by videt' v privedennoj vyshe citate bogohul'stvennye rechi kakogo-nibud' neprosveshchennogo nechestivca. Lord Bolingbrok skazal o Biblii: "Bylo by huloj bogu i obidoj lyudyam ser'ezno smotret' na eto zhalkoe spletenie nebylic, v kotoryh kazhdoe slovo est' ili verh smeshnogo ili verh uzhasnogo". Po slovam "svyashchennogo" avtora, vzyatie i razgrom Ierihona posluzhili prichinoj sostavleniya zagovorov protiv "Izrailya". Vidya, chto ponimaet evrejskij narod pod zavoevaniem i kak on obrashchaetsya s pokorennymi gorodami, cari etoj mestnosti reshili, chto gorazdo luchshe istrebit' zavoevatelej, chem ozhidat', poka zavoevateli istrebyat ih, - oni zaklyuchili soyuz i prinyali ochen' vazhnye resheniya (glava 9). Odnako oni ne podumali ob odnom obstoyatel'stve, kotoroe imelo svoe "svyashchennoe" znachenie: s Iisusom byl bog. Bog poselil smyatenie v ih vojskah, i izrail'tyane "porazili ih v Gavaone sil'nym porazheniem, i presledovali ih po doroge k vozvyshennosti Veforona, i porazhali ih do Azeka i do Makeda" (Iisus Navin, glava 10, stih 10). Bol'she togo, milostivyj bog, podstrekaemyj, veroyatno, tshcheslaviem, sam prinyal uchastie v srazhenii: "kogda zhe oni bezhali ot izrail'tyan po skatu gory Veforonskoj, gospod' brosal na nih s nebes bol'shie kamni (grada) do samogo Azeka, i oni umirali; bol'she bylo teh, kotorye umerli ot kamnej grada, nezheli teh, kotoryh umertvili syny izrailevy mechom (na srazhenii)" (stih 11). No Iisus ne schital svoyu pobedu polnoj. "Iisus vozzval k gospodu v tot den', v kotoryj predal gospod' (bog) amorreya v ruki Izrailyu, kogda pobil ih v Gavaone, i oni pobity byli pred licem synov izrailevyh, i skazal pred izrail'tyanami: stoj, solnce, nad Gavaonom, i luna, nad dolinoyu Aialonskoyu! I ostanovilos' solnce, i luna stoyala, dokole narod mstil vragam svoim. Ne eto li napisano v knige Pravednogo: "stoyalo solnce sredi neba, i ne speshilo k zapadu pochti celyj den'"? I ne bylo takogo dnya ni prezhde ni posle togo, v kotoryj gospod' (tak) slushal by glasa chelovecheskogo. Ibo gospod' srazhalsya za Izrailya" (Iisus Navin, glava 10, stihi 12-14). CHitaya eto povestvovanie, udivlyaesh'sya, chto posle grada kamnej, posypavshihsya na golovy vragov, Iisusu ponadobilos' eshche pribegat' k novomu chudu i ostanavlivat' Solnce i Lunu. Rasskaz govorit, chto dnevnoe svetilo bylo eshche dovol'no vysoko. Kazalos', hvatilo by vremeni perebit' vseh beglecov do nastupleniya nochi na Veforonskoj doroge, dazhe esli dopustit', chto koe-kto i spassya ot nebesnyh kamnej. Pravda, bogoslovy vozrazyat nam, pozhaluj, chto nekotorye iz etih beglecov udirali tak bystro, chto ponadobilos' bol'she semi chasov, chtoby nastignut' ih. No nauka eshche ne sumela ob®yasnit', kakim eto obrazom Solnce, kotoroe voobshche ne hodit vokrug Zemli, ostanovilo svoj beg. Nel'zya ponyat' takzhe, kakim eto obrazom den', byvshij vdvoe dlinnee vseh prochih dnej, mog ne vyzvat' ni malejshih narushenij dvizheniya planet i pravil'nosti zatmeniya. |to velikolepnoe "chudo" Iisusa vyzyvalo u prosveshchennyh lyudej mnogo smehu. Rasskazyvayut, chto odin uchenyj, kotorogo obvinyali v podderzhke ucheniya Kopernika o dvizhenii Zemli vokrug Solnca, nahodchivo otvetil inkvizitoram: "Po-vidimomu, imenno posle chuda Iisusa Navina Solnce bol'she i ne dvizhetsya vokrug Zemli". Vo glave armii amoreev, kotoraya byla unichtozhena vo vremya biblejskogo bedstviya, vystupali pyat' carej. Oni spaslis' ot grada kamnej i ot evrejskih mechej. Cari skrylis' v peshchere (stih 16). Uznav ob etom, Iisus prikazal zavalit' vhod v peshcheru bol'shimi kamnyami (stih 18). Pyat' carej popalis', kak v myshelovku. Zatem Iisus prikazal otvalit' kamni ot peshchery i vyvesti vseh pyateryh carej. Svoim voenachal'nikam Iisus prikazal: "nastupite nogami vashimi na vyi carej sih". Izbityh carej ubili i povesili trupy ih na pyati viselicah. Vecherom trupy byli obratno pereneseny v peshcheru, kotoruyu snova zavalili bol'shimi kamnyami. "Svyashchennyj" avtor ser