lyubovnice i tri raza obmanyvaet ee otnositel'no istinnyh istochnikov ego sily. Trizhdy uvidev, chto ego doverchivost' mozhet privesti ego k dejstvitel'noj stychke s vragami, on po chetvertomu trebovaniyu svoej lyubovnicy otkryvaet etoj verolomnoj i kovarnoj zhenshchine svoyu samuyu sokrovennuyu tajnu. V etom i est' bessmyslica, kotoraya brosaetsya v glaza, esli tol'ko etot sud'ya Izrailya ne byl samym poslednim durakom. My uzhe ne govorim o tom, chto neponyatno, kakim obrazom Samson, poteryav svoyu silu, byl prinuzhden v nevole vorochat' tyazhelye mel'nichnye zhernova. Kazalos' by naoborot: zdes' byl sluchaj unizit' ego, zastaviv delat' kakoe-nibud' zhenskoe delo, vrode Gerkulesa, kotoryj byl usazhen za pryalku. No chem dal'she v les, tem bol'she drov. CHem dal'she chitaesh' etu istoriyu, tem bol'shee nagromozhdenie glupostej obnaruzhivaesh' v nej. Raz filistimlyane uznali, chto sila plennika zaklyuchaetsya v ego grive, to, pri samoj minimal'noj predusmotritel'nosti, oni dolzhny byli by brit' emu golovu hotya by raz v nedelyu. No nichego podobnogo ne bylo. Oni dayut emu vozmozhnost' otrastit' sebe novye volosy i ni o chem ne bespokoyatsya. "Mezhdu tem volosy na golove ego nachali rasti, gde oni byli ostrizheny" (Sud; glava 16. stih 22). Vskore filistimlyane ustraivayut bol'shoe prazdnestvo v chest' svoego boga Dagona. Samsona iz tyur'my privodyat v gromadnyj dvorec, "gde bylo tri tysyachi chelovek muzhchin i zhenshchin". Plennika pomestili mezhdu dvumya kolonnami, na kotoryh derzhalos' zdanie (!). "I sdvinul Samson s mesta dva srednih stolba, na kotoryh utverzhden byl dom, upershis' v nih, v odin pravoyu rukoyu svoeyu, a v drugoj levoyu. I skazal Samson: umri, dusha moya, s filistimlyanami. I upersya vseyu siloyu, i obrushilsya dom na vladel'cev i na ves' narod, byvshij v nem. I bylo umershih, kotoryh umertvil (Samson) pri smerti svoej, bolee, nezheli skol'ko umertvil on v zhizni svoej" (kniga Sudej, glava 16, stihi 29-30). Ne nuzhno pitat' nikakogo tyagoteniya k yazycheskim verovaniyam, chtoby prosto priznat' smert' Gerkulesa bolee poetichnoj i interesnoj, chem smert' Samsona. Esli zhe sravnit' zhizn' oboih geroev, to kakim zhalkim kazhetsya sushchestvovanie Samsona. I kak ego skudnye podvigi mogut radovat' serdce veruyushchego, esli smotret' na nih s tochki zreniya religioznoj? Ibo esli, soglasno Biblii, Samson razoryaet filistimlyan i podzhigaet ih polya, to eto otnyud' ne potomu, chto v nem bushuet nacional'naya nenavist' protiv naroda, ugnetayushchego ego brat'ev, i ne dlya togo, chtoby otomstit' za biblejskogo boga, otodvinutogo v ten' filistimskim bogom Dagonom. On udovletvoryaet lichnoe chuvstvo mesti i delaet eto posle togo, kak dolgo prozhil v samyh horoshih otnosheniyah s pritesnitelyami svoih brat'ev. Zadetyj za zhivoe tem, chto filistimlyanka, v kotoruyu on vlyublen, probyla ego zhenoj vsego tol'ko shest' dnej, a zatem, po kaprizu testya, stala zhenoj odnogo iz ego luchshih druzej, on udovletvoryaet zhazhdu mesti tem, chto izlivaet na filistimlyan yad lichnoj zloby, ne imeyushchej nichego obshchego s chuvstvom nacional'noj mesti. Bol'she togo, on preziraet devushek izrailya i vsegda ishchet zhenshchin tol'ko sredi filistimlyanok. Gde zhe tut bog? Samson dumaet o nem ne bolee, chem o proshlogodnem snege. Naoborot, Gerkules yavlyaetsya dejstvitel'nym nacional'nym geroem Grecii. Esli my i ne priznaem dejstvitel'nosti ego podvigov, neobhodimo schitat'sya s tem, chto rasskazy o nih podskazyvayutsya samymi blagorodnymi chuvstvami. Podvigi Gerkulesa otnyud' ne yavlyayutsya proyavleniem odnoj tol'ko gruboj sily: Gerkules vsegda ispol'zuet etu silu v zashchitu slabyh i delaet eto s podkupayushchim velikodushiem. V yunosti Gerkules vstretil na svoem puti Porok i Dobrodetel', kotorye, v vide dvuh prelestnyh zhenshchin, prityagivayut ego, kazhdaya k sebe. Kakoj vybor delaet Gerkules? Odna iz nih sverkaet v ego glazah tysyach'yu soblaznov, sposobnyh podkupit' molodogo cheloveka; ona obrashchaet ego vzory na shirokij, udobnyj i useyannyj cvetami put'. A v eto vremya drugaya vlechet ego na uzkuyu, izvilistuyu i opasnuyu tropinku. Syn Alkmeny, s rassuditel'nost'yu, nesvojstvennoj ego vozrastu, predpochitaet tropinku Dobrodeteli, nesmotrya na ee trudnosti. On ponimaet, chto imenno eto est' put' k schast'yu, v konce zhe soblaznitel'noj shirokoj dorogi lezhat vnutrennie stradaniya. Puskaj vse nepogreshimye papy i patriarhi nadryvayut glotki, kricha, chto yazychestvo est' delo d'yavola: oni ne mogut vse-taki otricat', chto eta yazycheskaya allegoriya naskvoz' proniknuta samoj vozvyshennoj nravstvennost'yu. Zatem: Gerkules provodit vsyu svoyu zhizn' v bor'be s tiranami i chudovishchami i dejstvuet vsegda na blago lyudej. On boretsya protiv vsyakogo roda bichej chelovechestva i istreblyaet samyh zhestokih razbojnikov. Parallel' eta - samaya ubijstvennaya dlya geroya Biblii. Nuzhno byt' preispolnennym religioznoj predvzyatosti ili blagochestivogo kretinizma dlya togo, chtoby predpochest' Samsona Gerkulesu. Vozvyshaya etogo poslednego na svoih altaryah, yazychniki poklonyalis' simpatichnomu geroyu. Zastavlyaya zhe pochitat' lyubovnika Dalidy, kak svyatogo, kak izbrannika bozh'ego, cerkov' vypolnyaet delo samogo otvratitel'nogo i podlogo obmana, ibo v konce koncov oreol svyatosti ona nadevaet na golovu dovol'no-taki neprivlekatel'noj i temnoj lichnosti. GLAVA DVADCATX CHETVpRTAYA. BLAGOCHESTIVO-NRAVOUCHITELXNAYA ISTORIYA ODNOGO LEVITA. Kniga sudej zakanchivaetsya odnoj blagochestivoj istoriej, kotoraya, vprochem, podobno mnogim drugim biblejskim skazaniyam, vryad li mozhet sposobstvovat' podnyatiyu prestizha izbrannogo bogom naroda. Odin levit (sluzhitel' religii) imel nalozhnicu. Nahodyas' v puteshestvii, eta pochtennaya para ostanovilas' v "gorode" veniamityan Give, v dome odnogo starika, gostepriimno predlozhivshego prishel'cam poobedat'. Davajte teper' chitat' "svyashchennyj" tekst. "Togda kak oni razveselili serdca svoi, vot, zhiteli goroda, lyudi razvratnye, okruzhili dom, stuchalis' v dveri i govorili stariku, hozyainu doma: vyvedi cheloveka, voshedshego v dom tvoj, my poznaem ego. Hozyain doma vyshel k nim i skazal im: net, brat'ya moi, ne delajte zla, kogda chelovek sej voshel v dom moj, ne delajte etogo bezumiya; vot u menya doch' devica, i u nego nalozhnica, vyvedu ya ih, smirite ih, i delajte s nimi, chto vam ugodno; a s chelovekom sim ne delajte etogo bezumiya. No oni ne hoteli slushat' ego. Togda muzh vzyal svoyu nalozhnicu i vyvel k nim na ulicu. Oni poznali ee, i rugalis' nad neyu vsyu noch' do utra. I otpustili ee pri poyavlenii zari. I prishla zhenshchina pred poyavleniem zari, i upala u dverej doma togo cheloveka, u kotorogo byl gospodin ee, i lezhala do sveta. Gospodin ee vstal poutru, otvoril dveri doma i vyshel, chtob idti v put' svoj: i vot, nalozhnica ego lezhit u dverej doma, i ruki ee na poroge. On skazal ej: vstavaj, pojdem. No otveta ne bylo, (potomu chto ona umerla). On polozhil ee na osla, vstal i poshel v svoe mesto. Pridya v dom svoj, vzyal nozh, i. vzyav nalozhnicu svoyu, razrezal ee po chlenam ee na dvenadcat' chastej i poslal vo vse predely izrailevy" (Kniga sudij glava 19, stihi 22-29). Lord Bolingbrok, kommentiruya etot epizod, nazyvaet ego kopiej rasskaza o sodomlyanah, pozhelavshih iznasilovat' dvuh angelov. Bylo pochti prostitel'no, govorit Bolingbrok, kogda chuvstvennye greki, nadushennye i napomazhennye molodye lyudi, v minuty raznuzdannyh orgij davali volyu durnym chuvstvam, vnushayushchim otvrashchenie cheloveku v zrelom vozraste. No chto skazat' ob etih zhitelyah Givy, bolee otvratitel'nyh, chem sobaki v period techki? Sprashivaetsya, mozhno li najti gde by to ni bylo, krome knigi, pripisyvaemoj "svyatomu duhu", chto-nibud' bolee ottalkivayushchee, chem sluchaj s etim svyashchennikom, imevshim, veroyatno, po obychayu vostochnyh svyashchennosluzhitelej, bol'shuyu okladistuyu borodu, pokrytym pyl'yu dal'nego puti i vse-taki vnushayushchim nezdorovye strasti vsemu muzhskomu naseleniyu goroda? "Vo vseh samyh vozmutitel'nyh istoriyah drevnosti, - vosklicaet Bolingbrok, - net nichego, chto hotya by skol'ko-nibud' priblizhalos' k etoj nepravdopodobnoj gnusnosti. Angely sodomskie byli, po krajnej mere, cvetushchie molodye lyudi; oni mogli byt' oslepitel'no krasivy, kak i podobaet angelam, i eto moglo soblaznit' neschastnyh sodomlyan; no zhiteli Givy dostigli, po-vidimomu, poslednih predelov razvrashchennosti". CHto kasaetsya resheniya poslat' po kusku tela umershej zhenshchiny kazhdomu iz dvenadcati evrejskih plemen, to ono tozhe besprimerno i vyzyvaet tol'ko omerzenie. Nado bylo, znachit, snaryadit' dvenadcat' poslancev i nagruzit' ih etimi uzhasnymi darami. No gde nahodilis' dvenadcat' kolen? Komu v kazhdom plemeni nadlezhalo vruchit' dvenadcatuyu chast' trupa, raz plemena zhili bez oficial'nyh nachal'nikov, v rabstve, pod igom filistimlyan? "I vyshli vse syny izrailevy, i sobralos' vse obshchestvo, kak odin chelovek, ot Dana do Virsavii, i zemlya Galaadskaya pred gospoda v Massifu. I sobralis' (pred gospoda) nachal'niki vsego naroda, vse kolena izrailevy, v sobranie naroda bozhiya, chetyresta tysyach peshih, obnazhayushchih mech" (Kniga sudij glava 20, stihi 1-2). Vy, konechno, ne zabyli, chto vse eto proishodit neposredstvenno vsled za smert'yu Samsona, kogda filistimlyane eshche derzhat evreev v samom zhestokom rabstve. Kak sobralis' dvenadcat' kolen? Kak poterpeli porabotiteli stol' mnogochislennoe vooruzhennoe sobranie? Bibliya ne govorit etogo: pohozhe na to, chto "svyashchennyj golub'" sovershenno zabyl o plachevnom polozhenii izbrannogo naroda. Tem ne menee imenno k filistimlyanam, vladel'cam zemli, nadlezhalo obrashchat'sya, chtoby vygovorit' nakazanie za prestuplenie, sovershennoe v ih srede: takovo pravo vlastitelej, pravo, kotoroe oni vsegda revnivo ohranyali. Neskol'ko dalee Bibliya govorit, chto 26700 "obnazhayushchih mech iz kolena veniaminova" (stih 15) vstupilis' za vinovnyh. Odinnadcat' zhe drugih kolen vystavili chetyresta tysyach boesposobnyh chelovek (stih 17). "Esli, - govorit Vol'ter, - pribavit' k etomu chislu voinov starikov, zhenshchin i detej, sleduet schitat', chto chislo vseh evreev dostigalo odnogo milliona semisot tysyach chelovek, ne schitaya svyashchennikov". No dlya togo, chtoby derzhat' v rabstve takoe kolichestvo naroda, sredi kotorogo bylo 426000 vooruzhennyh, nuzhno bylo by raspolagat' po men'shej mere vos'misottysyachnoj armiej. I kak eto vladel'cy ostavili svoim rabam oruzhie, kogda v Pervoj knige carstv (glava 13, stih 19) skazano, chto filistimlyane ne pozvolyali evreyam imet' ni odnogo kuzneca iz opaseniya, chtoby oni ne sdelali sebe mechej i pik, i chto vse syny Izrailya byvali vynuzhdeny obrashchat'sya k gospodam svoim - filistimlyanam vsyakij raz, kogda im byvalo nuzhno ottochit' svoi hozyajstvennye orudiya. V kakom zhe iz etih dvuh protivorechashchih drug drugu mest Biblii ostree poshutil "bozhestvennyj golub'"? V kakom imenno iz stihov "svyatoj duh" bol'she nasmehaetsya nad doverchivost'yu i glupost'yu veruyushchih? My uvidim sejchas, kakuyu seriyu poboishch vyzvalo massovoe iznasilovanie nalozhnicy levita. Na sobranii chetyrehsot tysyach vooruzhennyh evrejskij svyashchennik rasskazal o proisshedshem. Zametim mimohodom, chto dlya vystupleniya na stol' mnogochislennom sobranii nado bylo imet' dovol'no-taki sil'nyj golos. Bibliya privodit ego rech'. Upominaya vskol'z' i v skrytyh vyrazheniyah o tom vide vozbuzhdeniya zhitelej Givy, zhertvoj kotorogo on sam edva ne stal, levit potreboval otmshcheniya za svoyu lyubovnicu. "Nalozhnicu moyu tak zamuchili, chto ona umerla", - voskliknul on. Ne bespolezno otmetit', chto v pervom povestvovanii skazano, budto vse muzhchiny goroda iznasilovali neschastnuyu, a v rechi postradavshego lyubovnika "golub'" soobshchaet, chto "iz vsego naroda sego bylo 700 chelovek otbornyh, kotorye, brosaya iz prashchej kamni v volos, ne brosali mimo" (glava 20, stih 16). |to velikolepno! Ne pravda li? Vozmutitel'noe iznasilovanie, sovershennoe vsemi muzhchinami goroda Givy, prodolzhalos' vsyu noch' - i tol'ko odnu noch'! Esli schitat' vinovnymi odnih tol'ko etih sem'sot zdorovyh voinov i prinyat' vo vnimanie, chto noch' v Palestine ne prodolzhaetsya bolee desyati chasov, nado priznat', chto eti vzbesivshiesya lyudi chto-to uzh ochen' bystro spravlyalis' so svoej zadachej! Sovershenno estestvenno, chto neschastnaya zhertva ne mogla zashchishchat'sya protiv takogo kolichestva nasil'nikov i vskore obratilas' v beschuvstvennuyu massu, nad kotoroj oni mogli nadrugat'sya bez pomehi. Tem ne menee ves'ma udivitel'no, chto nalozhnica levita mogla vyderzhivat' nasilie 70 chelovek v chas. Men'she minuty na kazhdogo! Neizbezhno prihoditsya dumat', chto s samogo nachala prestupleniya razbojniki organizovali mezhdu soboj opredelennyj poryadok, stali v ochered', kazhdyj so svoim nomerom, chtoby ne teryat' ni sekundy vremeni. Mozhete li vy posle etogo otricat', chto Bibliya podlinno est' kniga samyh izumitel'nyh, dejstvitel'no edinstvennyh v mire "chudes". Seriya poboishch, posledovavshih posle etogo uzhasnogo prestupleniya, ne menee izumitel'na. "I vstali syny izrailevy poutru i raspolozhilis' stanom podle Givy; i vystupili izrail'tyane na vojnu protiv Veniamina, i stali syny izrailevy v boevoj poryadok bliz Givy. I vyshli syny veniaminovy iz Givy i polozhili v tot den' dvadcat' dve tysyachi izrail'tyan na zemlyu" (Kniga sudij glava 20, stihi 19-21). Stoit li udivlyat'sya, chto bog pokrovitel'stvuet imenno kolenu veniaminovu, kotoroe stalo na storonu vinovnyh protiv vseh ostal'nyh izrail'tyan, zastupivshihsya za postradavshego? "Veniamin vyshel protiv nih iz Givy vo vtoroj den', i eshche polozhili na zemlyu iz synov izrailevyh vosemnadcat' tysyach chelovek, obnazhayushchih mech" (Kniga sudij glava 20, stih 25). Vot uzhe istrebleno, takim obrazom, 40000 zashchitnikov pravogo dela. |to uzhasno! No podozhdite konca. Syny izrailya vyjdut pobeditelyami, i eto nas uteshit. Edinstvenno chto mozhet prichinit' nam gore, tak eto sovershenno fantasticheskoe kolichestvo evreev, umershchvlennyh svoimi zhe krovnymi brat'yami. Evrejskaya armiya oderzhala okonchatel'nuyu pobedu, no ne potomu, chto ona srazhalas' za pravoe delo, a edinstvenno lish' blagodarya Fineesu - synu Eleazara i vnuku Aarona. On voznes goryachuyu molitvu po etomu povodu gospodu bogu. Finees?! Znachit, on eshche ne umer, nash staryj priyatel' Finees? Vot uzhe, odnako, skol'ko vremeni, kak o nem ne bylo ni sluhu ni duhu! "I prishli pred Givu desyat' tysyach chelovek otbornyh iz vsego Izrailya, i nachalos' zhestokoe srazhenie; no syny Veniamina ne znali, chto predstoit im beda. I porazil gospod' Veniamina pred izrail'tyanami, i polozhili v tot den' izrail'tyane iz synov Veniamina dvadcat' pyat' tysyach chelovek, obnazhavshih mech... Syny Veniamina uvideli, chto oni porazheny" (Kniga sudij glava 20, stihi 34-36). Togda oni pokazali armii Izrailya spiny i uskorili shag po napravleniyu k pustyne. No armiya Izrailya sledovala za nimi po pyatam. Evrei okruzhili "synov Veniamina" i presledovali ih do Menuhi i "porazhali do samoj vostochnoj storony Givy". I "syny Veniamina", buduchi okruzheny svoimi vragami, poteryali 18000 ubitymi (stihi 42-44). Ucelevshie bezhali po napravleniyu k skale Rimmon, i izrail'tyane istrebili tam eshche 5000, nastignutyh v puti, a zatem prodolzhali presledovanie do Gidoma i "eshche ubili iz nih dve tysyachi chelovek" (stih 45). SHest'sot chelovek spaslis', skryvshis' na skale Rimmon, i ostavalis' tam chetyre mesyaca. A izrail'tyane, vozvrativshis' s polya bitvy, istrebili vseh ucelevshih v Give: i lyudej, i zhivotnyh. Oni sozhgli takzhe vse goroda i derevni plemeni Veniamina (stihi 47-48). V etom povestvovanii "svyatoj duh", tak rastochayushchij chelovecheskie zhizni, po-vidimomu, neskol'ko zaputalsya. Tol'ko nedavno on povedal nam, chto soldat plemeni Veniamina bylo vsego 26700. schitaya v tom chisle otbornyh bojcov Givy. No, esli my tol'ko ne oshibaemsya v schete, vot uzhe 50000 iz kolena veniaminova ubity v srazheniyah, sleduyushchih odno za drugim s golovokruzhitel'noj bystrotoj. Sledovatel'no, ili vo vremya boev syny veniaminovy plodilis' i razmnozhalis' do togo, chto chislo ih udvoilos', a eto bylo by osobenno lyubopytnym "chudom"; ili zhe "svyatoj duh", diktuya eti vymysly, zabyl pravila slozheniya, i togda eto "chudo" eshche bolee udivitel'no! V etoj istorii interesno eshche i poyavlenie nashego zamechatel'nogo Fineesa. On vdrug okazalsya v dele v minutu, kogda nikto ego ne ozhidal, kogda vse, i ne bez osnovaniya, dolzhny byli schitat' ego isklyuchennym iz spiskov zhivyh. My davnym-davno uteshilis', predpolagaya, chto on pohoronen, esli ne ryadom so svoim dedom Aaronom, to po krajnej mere ryadom so svoim otcom Eleazarom. Nichego podobnogo! My ogorchalis' sovershenno naprasno. Stih 28 glavy 20 Knigi sudej isklyuchaet vozmozhnost' kakih by to ni bylo oshibok: rech' idet ne o tezke i ne ob odnofamil'ce, ibo Finees, prosyashchij boga darovat' pobedu izrail'tyanam protiv "synov veniaminovyh", est' imenno "Finees, syn Eleazara, syna Aaronova". Vy eshche ne soobrazhaete, v chem delo? Togda poschitajte po pal'cam, i vy budete izumleny. |to tot samyj Finees, o kotorom my chitali, chto on pri zhizni Moiseya porazil evreya Zimri i prekrasnuyu madianityanku Hazvu svoim karayushchim mechom v minutu, kogda eta para izdavala lyubovnye vzdohi. Kniga CHisla, kotoraya v glave 25 daet nam oficial'nyj otchet o podvige etogo levita, tak i velichaet Fineesa - "syn Eleazara, syna Aarona" (stih 7 i 11). |to bylo, kak pomnit chitatel', v Moave, do pribytiya evreev v "zemlyu obetovannuyu", zadolgo do perehoda cherez Iordan. Sledovatel'no, nemalo vody uteklo s teh por - so vremeni smerti Zimri do poboishcha, uchinennogo kolenu veniaminovu. |to poboishche proizoshlo posle smerti Samsona. Ono zakanchivaet Knigu sudej. Vy, konechno, ne zabyli eshche, chto mezhdu evreyami, dostigshimi dvadcatiletnego vozrasta s momenta ishoda iz Egipta, general Iisus i gospodin Halev byli edinstvennymi, komu bog poobeshchal vstuplenie v zemlyu Hanaanskuyu. S drugoj storony, Bibliya govorit, chto Iisus prozhil 110 let. Esli slozhit' 40 let ego skitaniya po pustyne s dvadcat'yu godami ego vozrasta k momentu perehoda cherez Krasnoe more, to okazhetsya, chto emu bylo let shest'desyat, kogda on smenil Moiseya. Sledovatel'no, on komandoval i upravlyal evreyami let pyat'desyat. Skol'ko zhe vremeni proshlo so vremeni perehoda evreev cherez Iordan pod voditel'stvom Iisusa do istrebleniya "synov veniaminovyh"? Pravlenie Iisusa-50 let. Stih 10 glavy 2 Knigi sudej govorit, chto bylo celoe pokolenie, "kotoroe ne znalo gospoda i del ego". Poschitaem na eto pokolenie 20 let. Nastupaet pervoe rabstvo evreev u carya mesopotamskogo - 8 let. Osvobozhdenie, pravlenie sud'i Gofoniila-40 let. Vtoroe rabstvo, pri care Eglone, - 18 let. Blagodarya sud'e Aodu igo sbrosheno, i izbrannyj narod poluchaet dolgij otdyh -80 let. Nastupaet tret'e rabstvo, pri care Iavine, - 20 let. Torzhestvo Debory i Varaka i novyj otdyh - 40 let. Novoe poyavlenie madianityan, chetvertoe rabstvo - 7 let. Podvigi Gedeona i osvobozhdenie ot madianityan - 40 let mira. Evrei snova popadayut pod igo, no na sej raz pod igo sobstvennogo tirana - Avimeleha - 3 goda. Pravlenie sud'i Foly - 23 goda. Pravlenie sud'i Iaira - 22 goda. SHestoe rabstvo, ammonityanskoe, - 18 let. Osvobozhdenie blagodarya Ieffayu i pravlenie etogo sud'i - 6 let. Mirnoe pravlenie treh sudej: Esevona - 7 let, Elona - 10 let i Avdona - 8 let. Sed'moe rabstvo, filistimskoe, - 40 let. Podvigi i pravlenie Samsona - 20 let. Itogo 480 let! Stol'ko vremeni proshlo so vremeni perehoda Iordana evreyami, v chisle kotoryh byl Finees, soprovozhdavshij otca svoego Eleazara, do smerti Samsona. Zaklyuchenie: zhrec Finees imel po men'shej mere pyat'sot let ot rodu, kogda on obratilsya k bogu s molitvoj za izrail'tyan protiv "synov veniaminovyh", prosya boga otomstit' za nalozhnicu levita, iznasilovannuyu 700 raz v techenie odnoj nochi beshenymi samcami goroda Givy! No pochemu biblejskij tekst zabyvaet upomyanut' tochnyj vozrast velikogo zhreca Fineesa? Nemnogo tochnosti zdes' bylo by ne bez pol'zy. Ved' skeptiki mogut skazat', chto "svyashchennyj golub'", possorivshis' s arifmetikoj, zabyl takzhe i hronologiyu, oficial'nuyu i svyashchennuyu hronologiyu! SHutka li skazat'?! Odinnadcat' kolen Izrailya, razgromiv koleno veniaminovo, vskore raskayalis' v svoih razrushitel'nyh dejstviyah. Evrei stonali, govorya: "gore nam! Zachem ischezlo odno iz nashih kolen?" Zatem vspomnili o shestistah synah veniaminovyh, kotorye prozyabali, skryvshis' na skale Rimmon. Pochemu ne stat' im semenem, iz kotorogo snova razrastetsya drevo Veniamina? Da, no... s samogo nachala vrazhdebnyh dejstvij v Massife evreyami sgoryacha byla dana klyatva nikogda ne vydavat' docherej Izrailya zamuzh za cheloveka iz kolena Veniamina (Kniga sudij glava 21, stih 1). Stali iskat' vyhod iz zatrudnitel'nogo polozheniya. I vot odin neglupyj chelovek podskazal: nadobno porassprosit', poiskat', i, veroyatno, najdutsya sem'i, kotorye ne nahodilis' v Massife v moment klyatvy. Nachalos' rassledovanie. Ono obnaruzhilo, chto evrei, zhiteli goroda Iavis, ne uchastvovali v mitinge, vynesshem rezolyuciyu ob istreblenii "synov veniaminovyh". Togda nachalos' istreblenie dobryh evreev, zhivshih v Iavise, i lyudi, poslannye tuda s etoj blagochestivoj missiej, uspokoilis' tol'ko togda, kogda iz vsego naseleniya goroda ostalos' chetyresta devstvennic, kotoryh i poslali na Rimmonskuyu skalu. No zhiteli etoj skaly zametili, chto poluchennogo kolichestva zhenshchin malo, chto dvesti "synov veniaminovyh" obojdeny v delezhe. Delo opyat' stanovilos' zatrudnitel'nym. Togda stariki vspomnili o velikom prazdnestve v chest' boga, kotoroe dolzhno bylo sostoyat'sya v gorode Si-lome, i vynesli sleduyushchee mudroe reshenie: "synam veniaminovym", ne poluchivshim zhen, razreshit' pohitit' zhenshchin vo vremya religioznyh ceremonij i narodnyh prazdnestv v Silome. Oni i pohitili dlya svoego udovol'stviya dvesti silomskih tancovshchic. Papy i mamy ne imeli prava protestovat', i, isklyuchaya ih, vse byli dovol'ny. Potomki Veniamina sejchas zhe posle etogo vosstanovili i otstroili svoi sozhzhennye goroda. |tot sposob vosstanovleniya celogo plemeni pokazalsya dovol'no strannym vsem kritikam. No tak kak kritiki nechestivcy, to chego stoyat ih zamechaniya? "Kovcheg zaveta" nahodilsya v Silome vo vremya prazdnestva, znachit, sam bog zdes' prisutstvoval. I esli on ne stal izvergat' ognya i plameni, kotoroe pozhralo by prestupnikov, to nuzhno li eshche kakoe-nibud' dokazatel'stvo ego blagosklonnogo otnosheniya k pohititelyam molodyh prelestnic? Umolknite, kritiki! Preklonites' pered neispovedimymi putyami bozhestvennogo "provideniya"! GLAVA DVADCATX PYATAYA. TROGATELXNAYA IDILLIYA SVYATOJ PRAMATERI IISUSA HRISTA RUFI. My podoshli k toj biblejskoj istorii, kotoraya vyzyvaet slezy vostorga. |to istoriya Rufi i Noemini. S umileniem v dushe my pristupaem k pereskazu etoj istorii. Noemin', ovdovev, poteryala dvuh svoih synovej, zhenatyh na moavityankah. Odna ee nevestka sdalas' na ugovory svekrovi i "vozvratilas' k narodu svoemu", a drugaya - Ruf' - ob®yavila: "kuda ty pojdesh', tuda i ya pojdu, i gde ty zhit' budesh', tam i ya budu zhit'; narod tvoj budet moim narodom, i tvoj bog - moim bogom" (Ruf', glava 1. stihi 15, 16). Noemin' i Ruf' byli do togo bedny, chto schitali schastlivym den', v kotoryj im udavalos' podobrat' na ch'em-libo szhatom pole nemnogo neubrannyh yachmennyh kolos'ev. Sluchilos' tak (vot ono "blagostnoe providenie"!), chto Ruf' stala sobirat' kolos'ya na pole nekoego Vooza, kotorogo Bibliya velichaet chelovekom "ves'ma znatnym" (Ruf', glava 2, stih 1). On ne tol'ko ne stal gnat' Ruf', kak emu razreshal zakon, no dazhe skazal ej: "vot, ya prikazal slugam moim ne trogat' tebya; kogda zahochesh' pit', idi k sosudam i pej, otkuda cherpayut slugi moi. Ona pala na lice svoe, i poklonilas' do zemli, i skazala emu: ...da budu ya v milosti pred ochami tvoimi, gospodin moj! Ty uteshil menya i govoril po serdcu raby tvoej, mezhdu tem kak ya ne stoyu ni odnoj iz rabyn' tvoih" (Ruf', glava 2, stihi 9, 10. 13). Bogatyj Vooz do togo "razdobrel", chto dazhe priglasil Ruf' poobedat' s ego slugami: "esh' hleb, i obmakivaj kusok tvoj v uksus... ona ela, naelas', i eshche ostalos'" (stih 14). Utrite slezy umileniya! Dal'she eshche bolee trogatel'nye obrazcy religioznoj "dobroty". Uznav, na kakom pole nevestka ee sobirala kolos'ya i obedala, Noemin' vsplesnula rukami: "chelovek etot blizok k nam; on iz nashih rodstvennikov" (stih 20). I vot v golove svekrovi sozrel blagochestivyj plan - pristroit' nevestku za etogo bogatogo "rodstvennika". I skazala ej Noemin': "Vooz, so sluzhankami kotorogo ty byla, rodstvennik nash; vot, on v etu noch' veet na gumne yachmen'; umojsya, pomazh'sya, naden' na sebya (naryadnye) odezhdy tvoi, i pojdi na gumno, no ne pokazyvajsya emu, dokole ne konchit est' i pit'; kogda zhe on lyazhet spat', uznaj mesto, gde on lyazhet; togda pridesh' i otkroesh' u nog ego i lyazhesh'; on skazhet tebe, chto tebe delat'. (Ruf') skazala ej: sdelayu vse, chto ty skazala mne. I poshla na gumno i sdelala vse tak, kak prikazyvala ej svekrov' ee. Vooz naelsya i napilsya, i razveselil serdce svoe, i poshel i leg spat' podle skirda. I ona prishla tihon'ko, otkryla u nog ego, i legla. V polnoch' on sodrognulsya, pripodnyalsya, i vot, u nog ego lezhit zhenshchina. I skazal (ej Vooz): kto ty? Ona skazala: ya Ruf', raba tvoya; prostri krylo tvoe na rabu tvoyu, ibo ty rodstvennik. (Vooz) skazal: blagoslovenna ty ot gospoda (boga), doch' moya! eto poslednee tvoe dobroe delo sdelala ty eshche luchshe prezhnego, chto ty ne poshla iskat' molodyh lyudej, ni bednyh, ni bogatyh; itak, doch' moya, ne bojsya, ya sdelayu tebe vse, chto ty skazala" (Ruf', glava 3, stihi 2-11). Vooz, odnako, tochno soblyudaya biblejskie pravila prinyatiya k sebe novyh zhen iz ovdovevshih rodstvennic, soslalsya na to, chto est' eshche odin muzhchina, bolee blizkij rodstvennik Noemini i Rufi. No tot pochemu-to otkazalsya ot prelestnoj moavityanki. Togda Vooz sozval narod i ob®yavil, chto on beret k sebe Ruf'. "I voshel on k nej, i gospod' dal ej beremennost', i ona rodila syna. I govorili zhenshchiny Noemini: blagosloven gospod', chto on ne ostavil tebya nyne bez naslednika! I da budet slavno imya ego v izraile! On budet tebe otradoyu i pitatelem v starosti tvoej; ibo ego rodila snoha tvoya... I narekli emu imya: Ovid. On otec Iesseya, otca Davidova" (Ruf', glava 4, stihi 13- 17). Takova religiozno-nazidatel'naya istoriya Rufi, primernoj nevestki biblejskoj, i Noemini, krasy vseh svekrovej. Nado poputno vozdat' dan' voshishcheniya velikodushiyu Vooza, kotoryj totchas zhe, kak tol'ko Ruf' priglyanulas' emu, pozvolil ej est' s ego zhnecami, obmakivaya "kusok v uksus", chtoby on ne zastryal u nee poperek gorla. Kritiki nahodyat, odnako, strannym, chto bogach Vooz, vmesto togo chtoby nochevat' u sebya, rastyanulsya na gumne, kak delayut prostye rabochie posle zhatvy. No eshche bolee strannym kazhetsya im, chto Ruf' tajkom legla ryadom s Voozom, kak rasskazyvaet avtor etoj "svyashchennoj istorii". Oni vidyat priznaki dovol'no strannogo vkusa v tom, chto biblejskomu avtoru kazhetsya estestvennym i chto on zastavlyaet moloduyu zhenshchinu prodelyvat' nepristojnosti bez estestvennogo styda. Esli etot Vooz, govoryat oni, dolzhen byl, yavlyayas' rodstvennikom, zhenit'sya na Rufi, to dolgom Noemini, zamenyavshej ej mat', bylo chestnym obrazom svatat' ee. Ona ne dolzhna byla vnushat' svoej nevestke postupkov, nedostojnyh poryadochnoj zhenshchiny. Krome togo, Noemin' dolzhna byla znat' sama, chto est' rodstvennik blizhe Vooza i ej nadlezhalo obratit'sya imenno k nemu. Teper' eshche: izvestno, chto hristianskaya cerkov' proizvodit Iisusa Hrista ot Davida, sledovatel'no, ot Vooza i Rufi. Takim obrazom, prostituciya i krovosmesitel'stvo eshche odin raz vstrechayutsya v rodu togo, kogo bog izbral yakoby dlya svoego zemnogo voploshcheniya. Vooz proishodit po pryamoj linii ot Faresa, rodivshegosya ot krovosmesitel'stva Famari. kotoraya pritvorilas' bludnicej, chtoby soblaznit' svoego testya Iudu. Krome togo, sam Vooz - syn Salmona i Raav, bludnicy ierihonskoj. CHto kasaetsya Rufi, to ona rodom moavityanka i, sledovatel'no, prinadlezhit k plemeni, proisshedshemu ot krovosmesitel'stva Lota s ego starshej docher'yu. Vot pochtennye predki Iisusa Hrista! Vot "chistaya" krov' boga, stavshego chelovekom. Odnako samoe lyubopytnoe zdes' dlya issledovatelya to, chto, diktuya Knigu Ruf', "golub'" vnov' sovershenno ne zametil, kak ego grubyj obman proglyadyvaet iz vseh uglov. Mezhdu Salmonom, suprugom Raav, i Iesseem, otcom Davida, imeyutsya tol'ko Vooz i Ovid. No Raav i Salmon - sovremenniki Iisusa Navina; Raav vyshla zamuzh za Salmona posle vzyatiya Ierihona. S drugoj storony, Ovid zhil vo vremena velikogo zhreca Iliya, a preemnik Iliya Samuil byl sovremennikom Iesseya; pravlenie sudej okanchivaetsya Samuilom, kotoryj blagoslovil pervogo iudejskogo carya - Saula, zatem nizlozhil ego i "pomazal na carstvo" Davida. Hronologiya Knigi Ruf' kategoricheski protivorechit Knige Iisusa Navina i Knige sudej, ibo fizicheski nevozmozhno, chtoby imel mesto opisannyj v etih knigah dlinnyj ryad raznoobraznyh bedstvij evrejskogo naroda, ego pobedonosnyh vojn i ego prodolzhitel'nyh i mnogochislennyh sostoyanij rabstva i mirnoj nezavisimosti, period, tyanuvshijsya do smerti Samsona, to est' 480 let, i chtoby Salmon i Vooz, zhivshie v nachale etogo perioda, byli takzhe sovremennikami i ego konca. GLAVA DVADCATX SHESTAYA. SVYATOJ PROROK SAMUIL. ZHil v nekie biblejskie vremena odin chelovek, po imeni Elkana, imevshij dvuh naizakonnejshih zhen - Annu i Fennanu. Iz nih pervaya ne imela detej. Kazhdyj den' mezhdu nej i ee pochtennym suprugom proishodili skandal'nejshie sceny, potomu chto plodovitaya Fennana, kotoraya byla protivna, kak greh, i kisla, kak uksus, nasmehalas' nad ee besplodiem. CHtoby polozhit' konec etomu, Anna reshila sovershit' religioznoe palomnichestvo. No kuda idti? Bibliya govorit, chto "kovcheg zaveta" nahodilsya togda v Silome, pod ohranoj verhovnogo zhreca Iliya, dvuh ego synovej i Fineesa. (|togo uzh ne nado smeshivat' s Fineesom, synom Eleazara.) Elkana i otpravilsya so svoim semejstvom v Silom. Priehav v Silom, "hodila ona v dom gospoden'... plakala... i ne ela. I skazal ej Elkana, muzh ee: Anna!.. chto ty plachesh' i pochemu ne esh', i otchego skorbit serdce tvoe? ne luchshe li ya dlya tebya desyati synovej? I vstala Anna posle togo, kak oni eli i pili v Silome, (i stala pred gospodom). Ilij zhe svyashchennik sidel togda na sedalishche u vhoda v hram gospoden'. I byla ona v skorbi dushi, i molilas' gospodu, i gor'ko plakala, i dala obet, govorya: gospodi (vsemogushchij bozhe) Savaof! esli ty prizrish' na skorb' raby tvoej i vspomnish' obo mne, i ne zabudesh' raby tvoej i dash' rabe tvoej ditya muzheskogo pola, to ya otdam ego gospodu (v dar) na vse dni zhizni ego (i vina i sikera ne budet on pit') i britva ne kosnetsya golovy ego. Mezhdu tem, kak ona dolgo molilas' pred gospodom, Ilij smotrel na usta ee; i kak Anna govorila v serdce svoem, a usta ee tol'ko dvigalis', i ne bylo slyshno golosa ee, to Ilij schel ee p'yanoyu. I skazal ej Ilij: dokole ty budesh' p'yanoyu? vytrezvis' ot vina tvoego (i idi ot lica gospodnya)" (pervaya kniga carstv glava 1, stihi 7-14). Anna ne rasteryalas'. Ona bojko ob®yasnila, chto ne pila "ni vina, ni sikera". Pervosvyashchennik, uvidev svoyu oshibku, zainteresovalsya eyu. Izvestno, kak osushchestvlyayutsya chudesa vrode togo, o kotorom molila Anna. Tot zhe ispytannyj sposob praktikuetsya i v nashi dni. Netrudno dogadat'sya, chto proizoshlo. S razresheniya Elkana, muzha blagochestivoj plakal'shchicy, Ilij priglasil besplodnuyu zhenu navestit' ego v svyatilishche. Anna, pravda, neskol'ko kolebalas', no muzh sam uspokaival ee: idi, govoril on, s etim gospodinom, on dast tebe poderzhat' svyashchennyj talisman, i eto tebe pomozhet. Takim obrazom, Anna byla dopushchena v "svyatilishche". Prebyvanie Anny v hrame neskol'ko zatyanulos', i Elkana prisel otdohnut' pod vneshnej kolonnadoj hrama. Nakonec dorogaya supruga poyavilas', soprovozhdaemaya Ofni i Fineesom, synov'yami zhreca, lica kotoryh siyali neizvestno po kakoj prichine. Oni uverili dobrogo Elkanu, chto, vne vsyakih somnenij, bog na sej raz orosit Annu svoej vsemogushchej blagodat'yu. I pravda, spustya devyat' mesyacev v semejstve Elkany poyavilsya zdorovennyj butuz, kotorogo nazvali Samuilom. Anna, torzhestvuya, povtoryala svoj obet nikogda ne srezat' ni odnogo lokona s golovy etogo zhelannogo rebenka. Kogda Samuil podros, Anna privela ego k verhovnomu zhrecu Iliyu. Mal'chik byl posvyashchen bogu. Ego zastavili pet' v cerkovnom hore i sterech' altar'. Ilij zaveril mat' svoim slovom "proroka", chto otroku predstoit neobyknovennaya kar'era. Dobraya Anna byla tak dovol'na, chto tut zhe, ne shodya s mesta, slozhila dlinnuyu pesn', celikom izlozhennuyu v glave 2. CHitatel' dolzhen blagodarit' nas za to, chto my propuskaem ee. No nel'zya obojti molchaniem stihov, ispolnennyh negodovaniya, kotorymi "svyatoj duh" ponosit povedenie gospod Ofni i Fineesa, dvuh "negodyaev", prichinyavshih bol'shie ubytki gospodu bogu. "Synov'ya zhe Iliya byli lyudi negodnye; oni ne znali gospoda i dolga svyashchennikov v otnoshenii k narodu. Kogda kto prinosil zhertvu, otrok svyashchennicheskij, vo vremya vareniya myasa, prihodil s vilkoj v ruke svoej, i opuskal ee v kotel, ili v kastryulyu, ili na skovorodu, ili v gorshok, i chto vynet vilka, to bral sebe svyashchennik. Tak postupali oni so vsemi izrail'tyanami, prihodivshimi tuda v Silom. Dazhe prezhde, nezheli sozhigali tuk, prihodil otrok svyashchennicheskij i govoril prinosivshemu zhertvu: daj myasa na zharkoe svyashchenniku; on ne voz'met u tebya varenogo myasa, a daj syroe. I esli kto govoril emu: pust' sozhgut prezhde tuk, kak dolzhno, i potom voz'mi sebe, skol'ko pozhelaet dusha tvoya, to on govoril: net, teper' zhe daj, a esli net, to siloyu voz'mu. I greh etih molodyh lyudej byl ves'ma velik pred gospodom, ibo oni otvrashchali ot zhertvoprinoshenij gospodu" (1 Carstv, glava 2, stihi 12-17). |to eshche ne vse! Synov'ya Iliya "spyat s zhenshchinami, sobiravshimisya u vhoda v skiniyu sobraniya" (stih 22). Velikij zhrec znal obo vseh etih vozmutitel'nyh postupkah ego synovej, no professional'noe spokojstvie sluzhitelya religii, uverennost' v tom, chto veruyushchie snesut vse eto, pozvolyali emu molcha vzirat' na eti stol' obychnye dlya duhovenstva postupki svoih synovej. Kupno s sim pohval'nym negodovaniem Bibliya rasskazyvaet v toj zhe glave, chto mat' Samuila akkuratno naveshchala svoego syna v Silome. "I blagoslovil Ilij Elkanu i zhenu ego i skazal: da dast tebe gospod' detej ot zheny sej vmesto dannogo, kotorogo ty otdal gospodu! I poshli oni v mesto svoe. I posetil gospod' Annu, i zachala ona i rodila eshche treh synovej i dvuh docherej; a otrok Samuil vozrastal u gospoda" (pervaya kniga carstv glava 2, stihi 20-21). Skeptiki, pozhaluj, podumayut, chto uvelichenie semejstva Elkany proizoshlo opyat' ne bez uchastiya Ofni i Fineesa. No veruyushchie vozrazyat, chto odin tol'ko papasha Savaof zanyalsya oplodotvoreniem lyubeznoj Anny i chto eto-to i bylo blago, togda kak synov'ya Iliya, spavshie s drugimi bogomolkami, byli obyknovennejshimi negodyayami. Bylo by bol'shim svyatotatstvom zabirat' sebe prekrasnyh zhenshchin, izbrannyh bogom, ne men'she, pozhaluj, chem sovat' vilki v svyashchennuyu kastryulyu, gde varilos' myaso dlya samogo gospoda boga. "Otrok Samuil sluzhil gospodu pri Ilii; slovo gospodne bylo redko v te dni, videniya byli ne chasty. I bylo v to vremya, kogda Ilij lezhal na svoem meste, - glaza zhe ego nachali smezhat'sya, i on ne mog videt', - i svetil'nik bozhij eshche ne pogas, i Samuil lezhal v hrame gospodnem, gde kovcheg bozhij; vozzval gospod' k Samuilu: (Samuil, Samuil!). I otvechal on: vot ya! I pobezhal k Iliyu i skazal: vot ya! ty zval menya. No tot skazal: ya ne zval tebya; pojdi nazad, lozhis'. I on poshel i leg. No gospod' v drugoj raz vozzval k Samuilu: (Samuil, Samuil!). On vstal, i prishel k Iliyu vtorichno, i skazal: vot ya! ty zval menya. No tot skazal: ya ne zval tebya, syn moj; pojdi nazad, lozhis'. Samuil eshche ne znal togda golosa gospoda, i eshche ne otkryvalos' emu slovo gospodne. I vozzval gospod' k Samuilu eshche v tretij raz. On vstal, i prishel k Iliyu i skazal: vot ya! ty zval menya. Togda ponyal Ilij, chto gospod' zovet otroka. I skazal Ilij Samuilu: pojdi nazad i lozhis', i kogda (zovushchij) pozovet tebya, ty skazhi: govori, gospodi; ibo slyshit rab tvoj. I poshel Samuil, i leg na meste svoem. I prishel gospod', i stal, i vozzval, kak v tot i drugoj raz: Samuil, Samuil! I skazal Samuil: govori, (gospodi) ibo slyshit rab tvoj. I skazal gospod' Samuilu: vot, ya sdelayu delo v Izraile, o kotorom kto uslyshit, u togo zazvenit v oboih ushah; v tot den' ya ispolnyu nad Iliem vse to, chto ya govoril o dome ego; ya nachnu i okonchu; ya ob®yavil emu, chto ya nakazhu dom ego na veki za tu vinu, chto on znal, kak synov'ya ego nechestvuyut, i ne obuzdyval ih; i posemu klyanus' domu Iliya, chto vina doma Ilieva ne zagladitsya ni zhertvami, ni prinosheniyami hlebnymi vovek" (pervaya kniga carstv glava 3, stihi 1-14). Nautro pervosvyashchennik zahotel uznat' konec nochnogo priklyucheniya; mozhno sebe predstavit' vse zatrudneniya, kotorye ispytyval molodoj levit - ego uchenik. Ilij stal nastaivat', trebovat' vsyu pravdu, i v konce koncov Samuil razotkrovennichalsya. "I ob®yavil emu Samuil vse i ne skryl ot nego nichego. Togda skazal (Ilij): on - gospod'; chto emu ugodno, to da sotvorit. I vozros Samuil, i gospod' byl s nim; i ne ostalos' ni odnogo iz slov ego neispolnivshimsya. I uznal ves' Izrail' ot Dana do Virsavii chto Samuil udostoen byt' prorokom gospodnim" (stihi 1S-20). |ta pervaya chast' istorii znamenitogo proroka, kotoryj vmeste s tem byl i poslednim iz sudej izrailevyh, vozbudila nekotorye kriticheskie zamechaniya. Po povodu samoj knigi, pripisyvaemoj Samuilu, Frere predstavil sleduyushchie obshchie soobrazheniya. On otmechaet oshibku, v kotoruyu ne vpal by ni odin ser'eznyj istorik, zaklyuchayushchuyusya v tom, chto chitatel' ostavlen v polnom nevedenii otnositel'no obshchego polozheniya naroda, o kotorom idet rech'. Dejstvitel'no, ochen' trudno zaklyuchit', kakoe prostranstvo zanimali evrei vo vremena zhrechestva Iliya, v kakih imenno mestah oni zhili, byli li oni eshche rabami ili tol'ko dannikami finikiyan, kotoryh nevezhestvennye evrejskie pisateli, kstati skazat', upryamo nazyvayut filistimlyanami. Avtor byl, po-vidimomu, zhrecom, kotorogo interesovali isklyuchitel'no tol'ko voprosy ego professii, vse zhe ostal'noe on schital pustyakami. Avtor ukazyvaet na gorod Silom kak na rezidenciyu verhovnogo zhreca Iliya. Po etomu povodu Vol'ter zamechaet, chto derevnya, nazyvavshayasya Silom, prinadlezhala finikiyanam i chto maloveroyatno, chtoby oni poterpeli u sebya prebyvanie verhovnogo zhreca chuzhoj very. Esli "kovcheg zaveta" i nahodilsya v etoj derevne, to derzhat' ego mogli tam tol'ko vtajne, ibo, kak my uznaem dalee, filistimlyane ovladeli im lish' mnogo vremeni spustya, v rezul'tate dovol'no ozhestochennoj bitvy. No togda kak ob®yasnit' palomnichestvo evreev v Silom? V opisanii proisshestvij s Samuilom avtor daet ponyat', chto bog ne udostaival evreev stol' chastyh sobesedovanij, kak ran'she. Zdes' eshche raz proglyadyvaet ideologiya vseh pervobytnyh narodov, verovavshih, chto kogda narod pobezhden, to pobezhden i ego bog, i chto, kogda on snova podymaetsya, podymaetsya i ego bog. Mnogie schitayut, chto esli iudeo-hristianskij bog dejstvitel'no tvorec vselennoj, to ego zastavlyayut igrat', v konce koncov, samuyu glupuyu rol': on sidit v sunduke, otkuda posredi nochi tri raza naprasno zovet mal'chika, ran'she chem vyskazat', chego on hochet. Vulston vyskazyvaet udivlenie po povodu togo, chto malen'kij Samuil ne sumel otlichit' golos "vsevyshnego" potomu-de, chto bog nikogda eshche s nim ne razgovarival. Konechno, trudno "uznat'" golos, esli nikogda dotole ego ne slyshal. No vyrazhayas' tak, "svyashchennyj" avtor predstavlyaet svoego boga imeyushchim chelovecheskij golos, i pritom opredelennogo haraktera, podobno tomu, kak golos kazhdogo cheloveka imeet svoi individual'nye osobennosti. Otsyuda mozhno vyvesti eshche odno dokazatel'stvo togo, chto evrei predstavlyali sebe svoego boga vo ploti i videli v nem tol'ko cheloveka vysshego poryadka, zhivushchego obyknovenno v oblakah i spuskayushchegosya inogda na zemlyu, chtoby posetit' svoih lyubimcev, inogda pokrovitel'stvuyushchego im, inogda ostavlyayushchego ih; to pobezhdennogo, to pobeditelya. Odnim slovom, takim zhe, kakim yavlyayutsya drevnegrecheskie i drugie "yazycheskie" bogi. Vot uzhe vyros molodoj Samuil, a "svyashchennyj golub'" vse eshche ne presekaet povedeniya Ofni i Fineesa. Prodolzhali li oni sovat' vilki v kotel gospoda boga? My znae