oga. I eto zhertvoprinoshenie odnogo tol'ko Solomona! Bibliya osobo ogovarivaet, chto obshchestvo izrailevo prinosilo zhertvy iz melkogo i krupnogo skota, kotoryh nevozmozhno ischislit' i opredelit', po mnozhestvu ih (tret'ya kniga carstv glava 8, stih 5). Posle vsego etogo, esli by bog ostalsya nedovolen, on dejstvitel'no obnaruzhil by nevynosimo tyazhelyj harakter. Vot pochemu "yavilsya Solomonu gospod' vo vtoroj raz, kak yavilsya emu v Gavaone" (tret'ya kniga carstv glava 9, stih 2). |to vyrazhenie pozvolyaet dumat', chto vtoroe bozhestvennoe yavlenie takzhe bylo priklyucheniem vo sne. No syn Davida byl dovolen i ne treboval yavlenij bolee oshchutitel'nyh. Ne budem uprekat' boga i my. Pust' budet i tak - vo sne tak vo sne. Na vse "volya bozh'ya"! Bozh'ya nagrada Solomonu zaklyuchalas' v nebol'shom toste, kotoryj on proiznes nad uhom spyashchego carya. Tost etot mozhet byt' izlozhen v sleduyushchih prostyh slovah: esli ty i tvoj narod budete prodolzhat' pochitat' menya, vse budet obstoyat' horosho; no esli vy budete poklonyat'sya, ty ili tvoi poddannye, kakim-nibud' drugim bogam, togda beregis'! Staraya, odnim slovom, pesnya. "Hiram, car' tirskij, dostavlyal Solomonu dereva kedrovye i dereva kiparisovye i zoloto, po ego zhelaniyu, - car' Solomon dal Hiramu dvadcat' gorodov v zemle galilejskoj. I vyshel Hiram iz Tira posmotret' goroda, kotorye dal emu Solomon, i oni ne ponravilis' emu. I skazal on: chto eto za goroda, kotorye ty, brat moj, dal mne?" (tret'ya kniga carstv glava 9. stihi 11-13). Reshitel'no nel'zya ponyat', otkuda car' Solomon dostal dvadcat' gorodov, chtoby sdelat' podarok svoemu drugu Hiramu: Samarii ne bylo eshche, Ierihon byl zhalkoj derevushkoj, Sihem i Vefil' ne byli eshche otstroeny posle razrusheniya - oni byli vosstanovleny tol'ko pri Ierovoame. Vot i vse "goroda" Galilei togdashnego vremeni. "Car' Solomon takzhe sdelal korabl' v Ecion-Gavere, chto pri Elafe, na beregu CHermnogo morya, v zemle idumejskoj. I poslal Hiram na korable svoih poddannyh korabel'shchikov, znayushchih more, s poddannymi solomonovymi; i otpravilis' oni v Ofir. i vzyali ottuda zolota chetyresta dvadcat' talantov, i privezli caryu Solomonu" (tret'ya kniga carstv glava 9, stihi 26-28). CHtoby zastavit' veruyushchih proglotit' takuyu neveroyatnuyu veshch', kak flot ego velichestva Solomona, neobhodimo, konechno, ukazat' i kakuyu-nibud' morskuyu gavan' na prinadlezhavshem emu beregu. Avtor ne posmel ustroit' etu gavan' na beregah Sredizemnogo morya, potomu chto vse porty etogo poberezh'ya prinadlezhali finikiyanam i vse slishkom izvestny. Vydumav kakoj-to port Ecion-Gaver v glubine |latskogo zaliva Krasnogo morya, to est' na vostoke Sinajskogo poberezh'ya, "svyashchennyj" mistifikator ne riskoval, chto kto-nibud' ustanovit fantastichnost' etoj gavani. V geografii biblejskij Ecion-Gaver imeet takoe zhe znachenie, kak i znamenitye biblejskie mudrecy Efan, Eman, Halkol i Darda imeyut v istorii. CHto kasaetsya rezul'tatov ekspedicii solomonova flota v Ofir - stranu, kotoraya tak i ostalas' neotyskannoj, nesmotrya na trudolyubivye poiski samyh blagonamerennyh istorikov i geografov, - to oni byli sovershenno nichtozhny ryadom s tem velikolepiem i pyshnost'yu, kotorye opisany v predydushchih glavah. Snaryadit' korabl' dlya togo, chtoby on, vozvrativshis', privez kakih-nibud' 420 talantov zolota, vashe velichestvo, eto ne gusto! Dlya barina, u kotorogo bylo 40000 stojl dlya dvorcovyh loshadej i kotoryj dostavlyal sebe blagochestivye razvlecheniya vrode sozhzheniya 250000 pudov myasa v odnom zhertvoprinoshenii, eto pochti chto meloch'. Uchtite rashody po ekspedicii, kotoraya prodolzhalas' dva goda. CHistaya pribyl' svedetsya k sushchim pustyakam. Pravo zhe, ne stoilo otmechat' etoj gluposti kak zamechatel'nogo akta gosudarstvennoj mudrosti i velikolepiya dvora carya Solomona. Moj bednyj "svyatoj duh"! Mezhdu nami govorya, byvayut i u tebya minuty, kogda ty spuskaesh'sya tak nizko s vysoty svoih velikolepnyh shutok, derznovennaya fantaziya kotoryh inoj raz dejstvitel'no grandiozna. CHtoby uspokoit' veruyushchih chitatelej, pospeshim skazat', chto "golub'" spohvatilsya i ispravil svoyu oshibku v glave 9 Vtoroj knigi Paralipomenon, vazhnoj chasti Vethogo zaveta, stol' zhe "podlinnoj" i "svyatoj", kak i vse ostal'noe v Biblii. My uznaem iz nee, chto "vesu v zolote, kotoroe prihodilo k Solomonu v odin god, bylo shest'sot shest'desyat shest' talantov zolota" (stih 13). Dalee: "i sdelal car' bol'shoj prestol iz slonovoj kosti i oblozhil ego chistym zolotom, i shest' stupenej k prestolu i zolotoe podnozhie, k prestolu pridelannoe, i lokotniki po obe storony u mesta sideniya, i dvuh l'vov, stoyashchih vozle lokotnikov, i eshche dvenadcat' l'vov, stoyashchih tam na shesti stupenyah, po obe storony. Ne byvalo takogo (prestola) ni v odnom carstve. I vse sosudy dlya pit'ya u carya Solomona byli iz zolota... serebro vo dni Solomona vmenyalos' ni vo chto" (stihi 17-20). "Korabli carya hodili v Farsis s slugami Hirama, i v tri goda raz vozvrashchalis' korabli iz Farsisa i privozili zoloto i serebro, slonovuyu kost' i obez'yan i pavlinov. I prevzoshel car' Solomon vseh carej zemli bogatstvom i mudrost'yu. I vse cari zemli iskali videt' Solomona, chtoby poslushat' mudrosti ego, kotoruyu vlozhil bog v serdce ego" (stihi 21-23). "I sdelal car' (zoloto i) serebro v Ierusalime ravnocennym prostomu kamnyu" (stih 27). Nakonec-to! V chas dobryj, milyj hvastun v obraze "svyatogo duha"! Vsego etogo eshche malo; Pervaya kniga Paralipomenon uveryaet, chto Solomon poluchil i ot otca zavidnoe nasledstvo, ischislyavsheesya v tysyachah talantov zolota, serebra, medi i t.d. (glava 29). Vol'ter, zabavy radi, zanyalsya podvedeniem itogov i perevel ih na monetu ego vremeni. "To, chto David ostavil Solomonu, soglasno Biblii, - govorit on, - sostavlyaet rovno vosemnadcat' milliardov francuzskih livrov. To, chto Solomon sobral sam, mozhno ocenit' v ne men'shuyu summu. Dovol'no smeshno predstavit' sebe zhalkogo car'ka obladatelem 36 milliardov livrov, ili priblizitel'no polutora milliardov funtov sterlingov". Bibliya tol'ko chto soobshchila, chto vse cari zemli naveshchali Ierusalim dlya togo, chtoby poklonit'sya Solomonu i prinesti emu dary. Skazhut, pozhaluj, chto "svyashchennyj" avtor mog by potrudit'sya nazvat' hot' kogo-nibud' iz etih carej po imeni: eto ne moglo by ne proizvesti blagopriyatnogo vpechatleniya. No tochnye ukazaniya ves'ma stesnitel'ny dlya avtora: kakim by vralem on ni byl, "svyashchennyj golub'" sam pochuvstvoval neobhodimost' ostat'sya v neopredelennoj nedogovorennosti, daby ego vran'e ne obnaruzhilos' slishkom legko. Tem ne menee, tak kak nado zhe bylo nazvat' hotya by odnogo iz etih palomnichayushchih monarhov, Bibliya prepodnosit nam pamyatnyj vizit odnoj "mogushchestvennoj vladychicy" - nekoej "caricy savskoj". Glava 10 Tret'ej knigi carstv pochti celikom posvyashchena etomu sobytiyu, ravno kak i glava 9 Vtoroj knigi Paralipomenon. CHto kasaetsya samoj strany, povelitel'nicej kotoroj byla eta dama, to vopros o nej vyzval mnogochislennye spory mezhdu bogoslovami. K neschast'yu, nikto iz etih "uchenyh" tak i ne sumel skazat' s tochnost'yu, v kakom meste zemnogo shara nahodilas' eta strana, upomyanutaya tol'ko v Biblii. Itak, "carica savskaya, uslyshav o slave Solomona vo imya gospoda, prishla ispytat' ego zagadkami. I prishla ona v Ierusalim s ves'ma bol'shim bogatstvom: verblyudy nav'yucheny byli blagovoniyami i velikim mnozhestvom zolota i dragocennymi kamnyami; i prishla k Solomonu i besedovala s nim obo vsem, chto bylo u nee na serdce. I ob®yasnil ej Solomon vse slova ee, i ne bylo nichego neznakomogo caryu, chego by on ne iz®yasnil ej. I uvidela carica savskaya vsyu mudrost' Solomona i dom, kotoryj on postroil, i pishchu za stolom ego, i zhilishche rabov ego, i strojnost' slug ego, i odezhdu ih, i vinocherpiev ego, i vsesozhzheniya ego... I ne mogla ona bolee uderzhat'sya i skazala caryu: verno to, chto ya slyshala v zemle svoej o delah tvoih i mudrosti tvoej; no ya ne verila slovam, dokole ne prishla, i ne uvideli glaza moi: i vot, mne i v polovinu ne skazano; mudrosti i bogatstva u tebya bol'she, nezheli ya slyshala" (tret'ya kniga carstv glava 10, stihi 1-7). Uezzhaya, "carica" podarila Solomonu redkie dragocennye predmety, privezennye eyu, i eshche pribavila 120 talantov zolota. So svoej storony galantnyj Solomon i ee osypal podarkami. On dal ej "vse, chego ona zhelala i chego prosila, sverh togo, chto podaril ej car' Solomon svoimi rukami" (stih 13). Takaya shirokaya slava ne mogla ne povredit' blagopoluchiyu dushi Solomona. Bog dal emu mudrost' i ne otnyal ee; odnako Bibliya otmechaet kak nachalo upadka druzheskie svyazi, kotorye syn Davida zavel s egiptyanami, ammonityanami, zhitelyami Sidona i dr.: eto byli, konechno, durnye znakomstva. "I polyubil car' Solomon mnogih chuzhestrannyh zhenshchin, krome docheri faraonovoj, moavityanok, ammonityanok, idumeyanok, sidonyanok, hetteyanok, iz teh narodov, o kotoryh gospod' skazal synam izrailevym: "ne vhodite k nim, i oni pust' ne vhodyat k vam, chtoby oni ne sklonili serdca vashego k svoim bogam"; k nim prilepilsya Solomon lyubov'yu. I bylo u nego sem'sot zhen i trista nalozhnic" (tret'ya kniga carstv glava 11, stihi 1-3). Izvestno, chto bog vziral ochen' blagosklonno na mnogozhenstvo mnogih iz ego patriarhov i prorokov. CHtoby ne idti Daleko, mozhno napomnit', chto David ochen' shiroko pol'zovalsya etoj snishoditel'nost'yu gospoda boga. No, otkrovenno govorya, Solomon taki zloupotreblyal. Tysyacha zhenshchin, kotoryh on vseh lyubil, sledovatel'no, takih, kotorye zhili pri nem ne dlya odnoj tol'ko vidimosti! Tysyachu zhenshchin on odeval i razdeval! Kak u nego dolzhny byli ustavat' ruki! I sluchilos' to, chto dolzhno bylo sluchit'sya, to, chto bog, vprochem, v kachestve sushchestva, znayushchego budushchee luchshe, chem kto by to ni bylo, dolzhen byl znat' zaranee. CHtoby ugodit' svoim semistam inostrannym princessam, Solomon stal prinosit' zhertvy ih bogam. Na odnom holme, po sosedstvu s Ierusalimom, on postroil kapishche "Hamosu, merzosti moavitskoj, i Molohu, merzosti ammonitskoj". Astarta i Milhom takzhe poluchili svoi pochesti (stihi 4-8). Bog-otec, kotoryj v pervye vremena mirozdaniya vmenil v vinu Adamu i Eve ih zhelanie poznat' dobro i zlo, byl, naoborot, ocharovan Solomonom, kotoryj pozhelal poznat' tu zhe nauku. Bog daroval emu mudrost', soprovozhdaya svoj; dar tysyachami blagoslovenij. Vo vsem etom nado videt' istoricheskoe ukazanie na to, chto i v etu epohu evrei ne imeli opredelennogo i tochno ustanovlennogo religioznogo kul'ta. |to naibolee veroyatno. Esli by oni imeli kul't, "svyashchennyj" avtor ne rasskazal by, chto Iakov i Isav zhenilis' na yazychnicah; Samson ne zhenilsya by na filistimlyanke i tak dalee Kritiki opirayutsya na eti neleposti dlya togo, chtoby podcherknut', chto ni odna iz evrejskih knig v tom vide, kak oni doshli do nas, ne byla sozdana sovremennikami opisyvaemyh v nih sobytij. Oni govoryat, chto vo vremya carstvovaniya Solomona evrei edva tol'ko nachali sobirat'sya v gosudarstvo. |tomu narodu bylo sovershenno bezrazlichno, poklonyalsya li ih car' bogu po imeni Hamos, ili Moloh, ili Adonaj, ili YAhve... Kak by tam ni bylo, Bibliya predstavlyaet boga ochen' razdrazhennym. Rezul'tatom etogo razdrazheniya bylo tret'e yavlenie ego Solomonu. Na etot raz bol'she ne govoritsya, chto bog pokazalsya vo sne. Scena izobrazhena ochen' zhivo: bog brosaet mudromu Solomonu rezkie upreki v tom, chto on perestal byt' umnicej, hotya u nego i ne otnyata mudrost'. Syn Davida poluchaet zdorovuyu, slovesnuyu, vprochem, nahlobuchku. "Za to, chto tak u tebya delaetsya, i ty ne sohranil zaveta moego i ustavov moih, kotorye ya zapovedal tebe, ya ottorgnu ot tebya carstvo i otdam ego rabu tvoemu" (tret'ya kniga carstv glava 11, stih 11). Starik nastol'ko vzbeshen, chto u nego yavno yazyk zapletaetsya, ibo on tut zhe pribavlyaet (stih 12): "no vo dni tvoi ya ne sdelayu sego radi Davida, otca tvoego; iz ruki syna tvoego istorgnu ego". Zamet'te, chto v eto vremya syn, o kotorom idet rech', Rovoam eshche ne uspel nichem sogreshit'. Togda yavlyaetsya vopros: esli on ostaetsya vernym bogu, a greshit tol'ko odin Solomon, to pochemu zhe on, Rovoam, dolzhen platit' za razbitye gorshki? Esli, vzojdya na prestol, on sovershit te zhe prestupleniya, chto i ego otec, on dolzhen byt' nakazan, no, konechno, za svoj sobstvennyj greh. Pochemu zhe bog govorit Solomonu, chto syn ego zaplatit za nego? Mozhno podumat', pravo, chto, nadelyaya syna Davidova svoej bozhestvennoj mudrost'yu, bog otdal emu tak mnogo, chto dlya svoego lichnogo obihoda ostavil sovsem neznachitel'nye pustyaki. Itak, bog formal'no zayavil Solomonu, chto on ne istorgnet ego carstva pri ego zhizni. Odnako Bibliya nemedlenno pribavlyaet: "i vozdvig gospod' protivnika na Solomona, Adera idumeyanina, iz carskogo idumejskogo roda" (stih 14). Korotkaya istoriya etogo Adera sama po sebe vopiyushche protivorechit vsemu predydushchemu. Trudno postich', do kakogo razzhizheniya mozga dolzhen byl dojti "svyashchennyj" avtor, chtoby zapisyvat' vse, chto etot "vral'-golub'" emu diktoval. Ader, kak nam soobshchaetsya, byl malym rebenkom i nahodilsya v Idumee, kogda Ioav, "generalissimus" carya Davida, istrebil vseh muzhchin etoj strany; emu udalos' spastis' ot rezni i skryt'sya v Egipet v soprovozhdenii neskol'kih slug otca. Faraon dal emu priyut, podruzhilsya s nim, podaril emu dom i dovol'no obshirnoe pomest'e i dazhe otdal zamuzh za nego rodnuyu sestru svoej zheny. "Svyashchennoe pisanie" do sih por ni razu ne nazvalo po imeni ni odnogo faraona. No zdes' ono soobshchaet nam imya egipetskoj princessy: Tahpenesa - sestra caricy. Nuzhno li pribavlyat', chto nigde nikogda ni odin istorik ne obmolvilsya slovom o ee sushchestvovanii. Itak, Ader - shurin faraona. Ne upuskajte iz vidu, chto vse eto proishodilo vo vremya carstvovaniya Davida. Bibliya rasskazyvaet dal'she, chto, edva tol'ko Ader uznal o smerti Ioava, on poproshchalsya s carem egipetskim, vernulsya v Idumeyu i stal odnim iz teh vragov, kotorymi bog vospol'zovalsya dlya togo, chtoby nakazat' Solomona za ego yazycheskie naklonnosti. Ader prichinil ochen' mnogo zla Solomonu. Odnako glava 11 Tret'ej knigi carstv govorit (stih 4): "vo vremya starosti" Solomon pozvolil sklonit' sebya k pokloneniyu raznym bogam, a ot kul'ta YAhve otoshel; a eshche dal'she my uznaem (stih 42), chto on procarstvoval sorok let. Dopustim, chto predannost' Solomona YAhve prodolzhalas' let tridcat' i chto poslednie desyat' let ego carstvovaniya byli godami greha. I togda ili Ader, etot bich bozhij, shurin faraona, bol'she tridcati let nichego ne slyshal o smerti Davida, a eto tem bolee nevozmozhno, chto totchas po vosshestvii na prestol Solomon zhenilsya na docheri carya egipetskogo, sledovatel'no, blizkoj rodstvennice Adera; ili zhe Ader ne teryal vremeni i proshelsya s mechom po izrail'skomu carstvu spustya sovsem korotkoe vremya posle vosshestviya Solomona na tron. No togda verhom neobychajnogo yavlyaetsya to, chto Solomon byl nakazan za svoi grehi za tridcat' let do ih soversheniya. Odnako vot nechto eshche bolee tochnoe: "I vozdvig bog protiv Solomona eshche protivnika, Razona, syna Eliady, kotoryj ubezhal ot gosudarya svoego Adraazara, carya suvskogo... I byl on protivnikom Izrailya vo vse dni Solomona. Krome zla, prichinennogo Aderom, on vsegda vredil Izrailyu i sdelalsya carem Sirii" (tret'ya kniga carstv glava 11, stihi 23, 25). |tot Razon, car' sirijskij, prichinyavshij stol'ko ogorchenij Solomonu v techenie vsego ego carstvovaniya v Iudee, pokazyvaet s yasnost'yu, kak dvazhdy dva chetyre, chto car', stol' mudryj i pervonachal'no stol' predannyj bogu YAhve, byl nakazan v molodosti za grehi, kotorye emu predstoyalo sovershit' tol'ko v dni starosti, i chto "svyashchennyj" avtor protivorechit sam sebe, kogda govorit vyshe (glava 4, stihi 20- 21), chto Solomon carstvoval ot Evfrata do Sredizemnogo morya. Zyat' carya egipetskogo i shestisot devyanosta devyati Drugih carej zemli imel eshche dostatochno vozni so svoimi sobstvennymi poddannymi. "I Ierovoam, syn Navatov... rab Solomonov, podnyal ruku na carya. I vot obstoyatel'stvo, po kotoromu on podnyal ruku na carya: Solomon stroil Millo, pochinival povrezhdeniya v gorode Davida, otca svoego. Ierovoam byl chelovek muzhestvennyj. Solomon, zametiv, chto etot molodoj chelovek umeet delat' delo, postavil ego smotritelem nad obrochnymi iz doma Iosifova. V to vremya sluchilos' Ierovoamu vyjti iz Ierusalima; i vstretil ego na doroge prorok Ahiya silomlyanin, i na nem byla novaya odezhda. Na pole ih bylo tol'ko dvoe. I vzyal Ahiya novuyu odezhdu, kotoraya byla na nem, i razodral ee na dvenadcat' chastej, i skazal Ierovoamu: voz'mi sebe desyat' chastej, ibo tak govorit gospod' bog izrailev: vot, ya istorgayu carstvo iz ruki Solomonovoj i dayu tebe desyat' kolen, a odno koleno ostanetsya za nim, radi raba moego Davida i radi goroda Ierusalima, kotoryj ya izbral iz vseh kolen izrailevyh" (tret'ya kniga carstv glava 11, stihi 26-32). My uzhe videli, kak odin levit razrezal na dvenadcat' kuskov svoyu nalozhnicu, kogda ona umerla v Give, iznasilovannaya v odnu noch' sem'yustami negodyayami. A teper' eshche i prorok razryvaet svoi odezhdy (horosho, chto tol'ko odezhdy!) na dvenadcat' kuskov, daby ubedit' Ierovoama, chto bog razreshaet emu podnyat' myatezh i chto iz dvenadcati kolen izrailevyh emu perepadet ne men'she desyati. |tot prorok Ahiya, zamechaet Vol'ter, mog stroit' zagovory protiv Solomona s men'shimi rashodami, ne zhertvuya svoej novoj odezhdoj, tem bolee chto bog ne osobenno uzh baloval svoih prorokov novymi mundirami. Razve tol'ko Ahiya rasschityval, chto Ierovoam po vosshestvii na prestol pokroet ego ubytki? Eshche odno zamechanie, kotoroe nel'zya ne sdelat': iz treh vragov, kotoryh bog vosstavil protiv Solomona, Ierovoam odin tol'ko dejstvitel'no opolchilsya na nego za ego otrechenie ot very i perehod v yazychestvo, i on zhe vmeste s tem edinstvennyj poterpel fiasko. Ostal'nye dva vraga ochen' zhestoko i uspeshno presledovali Solomona i prichinili emu ochen' mnogo ogorchenij, trevog i unizhenij. Myatezh Ierovoama okonchilsya polnoj neudachej. Solomon hotel umertvit' Ierovoama, no Ierovoam bezhal v Egipet, gde i zhil do smerti Solomona (stih 40). V stihe 43 glavy 11 otmechena smert' povelitelya semisot zhen i trehsot nalozhnic. Nichego ne govoritsya, odnako, vozvratilsya li on na "istinnyj" put' ili tak i umer bezbozhnym yazychnikom. Bogoslovy vsledstvie etogo mnogo sporyat po voprosu o tom, proklyat li Solomon "mudryj" ili ne proklyat. Mneniya ih rashodyatsya. Drugoj ochen' dosadnyj probel - eto molchanie Biblii otnositel'no mnogochislennyh brakov slavnogo carya. Ochen' legko soobshchit', chto Solomon soderzhal na pravah zakonnyh zhen sem'sot inostrannyh princess i gercogin', proishodivshih iz raznyh carstvuyushchih domov zemnogo shara i ispovedovavshih "durnye" religii. No bylo by interesno imet' hot' kakie-nibud' opisaniya svadebnyh ceremonij i prazdnestv, kotorymi eti braki soprovozhdalis'. Dopustim, chto religioznye zabluzhdeniya Solomona, privlekshie ego k yazychestvu, prodolzhalis' desyat' let, chto bylo by chrezvychajno mnogo. Togda eti sem'sot princess i gercogin' - zakonnyh zhen dolzhny byli by pribyvat' ko dvoru Solomona v srednem po sem'desyat dush v god, a eto sostavilo by primerno odnu carskuyu svad'bu na kazhdye pyat' dnej. Kak vam nravitsya strana, provodyashchaya desyat' let v bespreryvnyh publichnyh torzhestvah, priemah vysochajshih osob, obmenah diplomaticheskimi vezhlivostyami i tak dalee i tak dalee i tak dalee? Kak dosadno, chto v tu poru ne sushchestvovalo eshche Gotskogo al'manaha: vot togda my znali by imena vseh semisot carstvovavshih togda dinastij. GLAVA TRIDCATX SHESTAYA. NAIVYSSHEE VYRAZHENIE BIBLEJSKOJ MUDROSTI. Nel'zya zakryt' istoriyu Solomona, ne ostanovivshis' na chetyreh knigah, pripisyvaemyh emu i takzhe vhodyashchih v sostav Biblii: Pritchej Solomonovyh, Ekkleziasta. Pesni pesnej i Premudrosti Solomona. Kniga Pritchej Solomonovyh - eto sobranie myslej i izrechenij, kotorye nam predstavlyayutsya poshlymi, nelepymi, bezvkusnymi i, strogo govorya, nichego ne stoyashchimi. Trudno poverit', chtoby prosveshchennyj car' mog sostavit' sbornik sentencij, sredi kotoryh net ni odnoj, kasayushchejsya, skazhem, priemov upravleniya, politiki, pridvornyh nravov i obychaev. Mysliteli nashego vremeni udivlyayutsya, chto celye glavy udelyayutsya padshim zhenshchinam, zazyvayushchim k sebe prohozhih s ulicy; oni ne prihodyat v vostorg ot sentencij vrode sleduyushchih: "tri nenasytimyh, i chetyre, kotorye ne skazhut: "dovol'no!" Preispodnyaya i utroba besplodnaya, zemlya, kotoraya ne nasyshchaetsya vodoyu, i ogon', kotoryj ne govorit: "dovol'no!"" (Pritch, glava 30, stihi 75- 16). "Tri veshchi nepostizhimy dlya menya, i chetyreh ya ne ponimayu: puti orla na nebe, puti zmeya na skale, puti korablya sredi morya i puti muzhchiny k device" (stihi 18-19). "Vot chetyre malyh na zemle, no oni mudree mudryh: murav'i - narod ne sil'nyj, no letom zagotovlyayut pishchu svoyu; gornye myshi - narod slabyj, no stavyat domy svoi na skale; u saranchi net carya, no vystupaet vsya ona strojno; pauk lapkami ceplyaetsya, no byvaet v carskih chertogah" (stihi 24-28). "Mozhno li, - sprashivaet Vol'ter, - pripisat' podobnye blagogluposti velikomu caryu, mudrejshemu iz smertnyh?" Kniga premudrosti Solomona vyderzhana v bolee ser'eznom stile. Kritiki nahodyat, vprochem, chto vsya eta kniga proizvodit vpechatlenie skuchnogo i udruchayushchego nabora nichego ne govoryashchih obshchih mest. Vol'ter zamechaet, chto "podobnogo roda trudy vovse ne pishutsya soglasno trebovaniyam pravil krasnorechiya i ne mogut blistat' horoshim soderzhaniem. Oni napisany dlya togo, chtoby pouchat', a ne dlya togo, chtoby nravit'sya. Prihoditsya blagochestivo borot'sya s estestvennym otvrashcheniem, kotoroe vyzyvaet ih chtenie". Kniga Ekkleziasta sovershenno drugogo roda. Tot, ot ch'ego imeni vedetsya rasskaz v etom trude, predstavlyaetsya razocharovannym soblaznami velichiya, ustalym ot naslazhdenij i presyshchennym poznaniem. Ego prinimali za epikurejca. Na kazhdoj stranice on povtoryaet, chto pravednik i nechestivec podverzheny odnim i tem zhe sluchajnostyam, chto chelovek nichem ne otlichaetsya ot zhivotnogo, chto luchshe ne rodit'sya, nezheli sushchestvovat', chto sovsem net nikakoj drugoj zhizni i chto net nichego luchshe i blagorazumnee, chem mirnoe naslazhdenie plodami svoih trudov i lyubimoj zhenoj. "Vozmozhno, - zamechaet Vol'ter, - chto Solomon i derzhal podobnye rechi pered kakoj-libo iz svoih zhen. Utverzhdayut, chto eto gor'kie zametki, kotorye on yakoby sam sebe delal. No eti izrecheniya, ot kotoryh veet duhom vol'nosti, sovsem ne pohozhi na upreki samomu sebe, a starat'sya videt' v proizvedeniyah avtora kak raz protivopolozhnoe tomu, chto on govorit, ne znachit li eto nasmehat'sya nad nim?" CHto kasaetsya Pesni pesnej, to iz ee vos'mi glav koe-chto nado privesti celikom. "Da lobzaet on menya lobzaniem ust svoih! Ibo laski tvoi luchshe vina. Ot blagovoniya mastej tvoih imya tvoe - kak razlitoe miro; poetomu devicy lyubyat tebya. Vleki menya, my pobezhim za toboyu; - car' vvel menya v chertogi svoi, - budem voshishchat'sya i radovat'sya toboyu, prevoznosit' laski tvoi bol'she, nezheli vino; dostojno lyubyat tebya!.. Kobylice moej v kolesnice faraonovoj ya upodobil tebya, vozlyublennaya moya. Prekrasny lanity tvoi pod podveskami, sheya tvoya v ozherel'yah; zolotye podveski my sdelaem tebe s serebryanymi blestkami... O, ty prekrasna, vozlyublennaya moya, ty prekrasna! glaza tvoi golubinye. O, ty prekrasen, vozlyublennyj moj, i lyubezen! i lozhe u nas - zelen'; krovli domov nashih - kedry, potolki nashi kiparisy..." (Pesni pesni, glava 1, stihi 1-3, 8-10, 14-16). "YA narciss Saronskij, liliya dolin! CHto liliya mezhdu ternami, to vozlyublennaya moya mezhdu devicami. CHto yablonya mezhdu lesnymi derev'yami, to vozlyublennyj moj mezhdu yunoshami. V teni ee lyublyu ya sidet', i plody ee sladki dlya gortani moej. On vvel menya v dom pira, i znamya ego nado mnoyu - lyubov'. Podkrepite menya vinom, osvezhite menya yablokami, ibo ya iznemogayu ot lyubvi. Levaya ruka ego u menya pod golovoyu, a pravaya obnimaet menya. Zaklinayu vas, dshcheri ierusalimskie, sernami ili polevymi lanyami: ne budite i ne trevozh'te vozlyublennoj, dokole ej ugodno... Vozlyublennyj moj nachal govorit' mne: vstan', vozlyublennaya moya, prekrasnaya moya, vyjdi!.. Golubica moya v ushchel'e skaly pod krovom utesa! pokazhi mne lice tvoe, daj mne uslyshat' golos tvoj, potomu chto golos tvoj sladok i lice tvoe priyatno" (Pesni pesni, glava 2, stihi 1-7, 10, 14). "Na lozhe moem noch'yu iskala ya togo, kotorogo lyubit dusha moya, iskala ego i ne nashla ego. Vstanu zhe ya, pojdu po gorodu, po ulicam i ploshchadyam, i budu iskat' togo, kotorogo lyubit dusha moya; iskala ya ego i ne nashla ego. Vstretili menya strazhi, obhodyashchie gorod: "ne vidali li vy togo, kogo lyubit dusha moya?" No edva ya otoshla ot nih, kak nashla ya togo, kotorogo lyubit dusha moya, uhvatilas' za nego, i ne otpustila ego, dokole ne privela ego v dom materi moej i vo vnutrennie komnaty roditel'nicy moej. Zaklinayu vas, dshcheri ierusalimskie, sernami ili polevymi lanyami: ne budite i ne trevozh'te vozlyublennoj, dokole ej ugodno..." (Pesni pesni, glava 3, stihi 1-5). "O, ty prekrasna, vozlyublennaya moya, ty prekrasna! glaza tvoi golubinye pod kudryami tvoimi; volosy tvoi - kak stado koz, shodyashchih s gory galaadskoj; zuby tvoi - kak stado vystrizhennyh ovec, vyhodyashchih iz kupal'ni, iz kotoryh u kazhdoj para yagnyat, i besplodnoj net mezhdu nimi; kak lenta alaya guby tvoi, i usta tvoi lyubezny; kak polovinki granatovogo yabloka-lanity tvoi pod kudryami tvoimi; sheya tvoya - kak stolp Davidov, sooruzhennyj dlya oruzhij, tysyacha shchitov visit na nem - vse shchity sil'nyh; dva sosca tvoi - kak dvojni molodoj serny, pasushchiesya mezhdu liliyami... O, kak lyubezny laski tvoi, sestra moya, nevesta! o, kak mnogo laski tvoi luchshe vina, i blagovonie mastej tvoih luchshe vseh aromatov. Sotovyj med kaplet iz ust tvoih, nevesta; med i moloko pod yazykom tvoim, i blagouhanie odezhdy tvoej podobno blagouhaniyu Livana!.." (Pesni pesni, glava 4, stihi 1-5, 10-11). "YA splyu, a serdce moe bodrstvuet; vot, golos moego vozlyublennogo, kotoryj stuchitsya: "otvori mne, sestra moya, vozlyublennaya moya, golubica moya..." Vozlyublennyj moj protyanul ruku svoyu skvoz' skvazhinu, i vnutrennost' moya vzvolnovalas' ot nego. YA vstala, chtoby otperet' vozlyublennomu moemu, i s ruk moih kapala mirra, i s perstov moih mirra kapala na ruchki zamka. Otperla ya vozlyublennomu moemu, a vozlyublennyj moj povernulsya i ushel" (Pesni pesni, glava 5, stihi 2, 4-6). ""Kuda poshel vozlyublennyj tvoj, prekrasnejshaya iz zhenshchin? Kuda obratilsya vozlyublennyj tvoj? my poishchem ego s toboyu". Moj vozlyublennyj poshel v sad svoj, v cvetniki aromatnye, chtoby pasti v sadah i sobirat' lilii. YA prinadlezhu vozlyublennomu moemu, a vozlyublennyj moj - mne; on paset mezhdu liliyami" (Pesni pesni, glava 6, stihi 1-3). "O, kak prekrasny nogi tvoi v sandaliyah, dshcher' imenitaya! Okruglenie bedr tvoih kak ozherel'e, delo ruk iskusnogo hudozhnika; zhivot tvoj - kruglaya chasha, v kotoroj ne istoshchaetsya aromatnoe vino; chrevo tvoe - voroh pshenicy, obstavlennyj liliyami; dva sosca tvoi - kak dva kozlenka, dvojni serny; sheya tvoya - kak stolp iz slonovoj kosti... |tot stan tvoj pohozh na pal'mu, i grudi tvoi na vinogradnye kisti. Podumal ya: vlez by ya na pal'mu, uhvatilsya by za vetvi ee; i grudi tvoi byli by vmesto kistej vinograda, i zapah ot nozdrej tvoih, kak ot yablokov; usta tvoi - kak otlichnoe vino. Ono techet pryamo k drugu moemu, uslazhdaet usta utomlennyh. YA prinadlezhu drugu moemu, i ko mne obrashcheno zhelanie ego. Pridi, vozlyublennyj moj, vyjdem v pole, pobudem v selah; poutru pojdem v vinogradniki, posmotrim, raspustilas' li vinogradnaya loza, raskrylis' li pochki, rascveli li granatovye yabloki; tam ya okazhu laski moi tebe" (Pesni pesni, glava 7, stihi 2-5, 8-13). "O, esli by ty byl mne brat, sosavshij grudi materi moej! togda ya, vstretiv tebya na ulice, celovala by tebya, i menya ne osuzhdali by. Povela by ya tebya, privela by tebya v dom materi moej. Ty uchil by menya, a ya poila by tebya aromatnym vinom, sokom granatovyh yablokov moih. Levaya ruka ego u menya pod golovoyu, a pravaya obnimaet menya. Zaklinayu vas, dshcheri ierusalimskie, - ne budite i ne trevozh'te vozlyublennoj, dokole ej ugodno... Est' u nas sestra, kotoraya eshche mala, i soscov net u nee; chto nam budet delat' s sestroyu nasheyu, kogda budut svatat'sya za nee?.." (Pesni pesni, glava 8, stihi 1-4, 8). Takova znamenitaya svoimi krasotami Pesn' pesnej, vyzyvavshaya stol'ko sporov. Lyudi, svobodnye ot predrassudkov i religioznyh zabluzhdenij, vidyat v etom eroticheskom proizvedenii ne chto inoe, kak obyknovennyj romans vo vkuse toj epohi. No bogoslovy, kak evrejskie, tak i hristianskie, utverzhdayut inoe. Pervye s penoj u rta utverzhdayut, chto vozlyublennyj, vyvedennyj poetom, est' ni bol'she ni men'she, kak... bog, a nevesta, vozlyublennaya, liliya dolin -...narod izrailev. Pesn' pesnej tolkuetsya kak allegoricheskaya istoriya evrejskogo naroda so vremeni "ishoda iz Egipta" do momenta prishestviya "messii", kogda budet budto by vozdvignut tretij ierusalimskij hram. V opravdanie etogo tolkovaniya byli ispol'zovany vse slozhnosti, vsya zaputannost', vsya kazuistika Talmuda, sokrashcheniya i zamena odinakovo zvuchashchih slov. CHto kasaetsya hristianskih bogoslovov, v chastnosti katolicheskih, to oni sovershenno perestraivayut vse ob®yasneniya evrejskih uchenyh i utverzhdayut s samym ser'eznym vidom, chto eta eroticheskaya poema est' plod naisvyatejshego vdohnoveniya, prorocheskaya kniga, v kotoroj lyubov' Hrista k cerkvi i cerkvi k ee bozhestvennomu osnovatelyu, rassmatrivaemomu kak ee suprug, hotya i izobrazhena v smelyh formah, no ih riskovannost' ochishchena misticheskim smyslom i mozhet skandalizirovat' tol'ko nechestivye umy vol'nodumcev. Pervoe misticheskoe tolkovanie v etom smysle prinadlezhit odnomu iz otcov cerkvi - Origenu, kotoryj napisal po etomu povodu ob®emistyj kommentarij. Dostatochno zabavno konstatirovat', kstati, chto chest' etogo velikolepnogo otkrytiya prinadlezhit tomu iz otcov cerkvi, kotoryj proslavilsya v mire ne tol'ko svoim glubokim umom i predannost'yu religii, no takzhe i proizvedennoj nad soboj kastraciej. Po stopam oskoplennogo Origena hlynuli vse hristianskie ekzegety, vse svyashchenstvo, schastlivoe sluchaem zastavit' naivnyh veruyushchih proglotit' odnu iz samyh zamechatel'nyh biblejskih pilyul'. I vot blagodarya etomu izobretatel'nomu tryuku Pesn' pesnej prepodnosyat v monastyryah odinokim monahinyam kak predmet dlya razdum'ya i utoleniya myatezhnoj krovi. Netrudno ponyat', kakovo nastoyashchee dejstvie etoj poemy na neschastnyh zaklyuchennyh zhenshchin, bolee ili menee istericheskij misticizm kotoryh podskazyvaet im, chto kazhdaya iz nih - nevesta Iisusa. V odinochestve svoih tihih kelij bednye monahini otozhdestvlyayut sebya s cerkov'yu - nevestoj vozlyublennogo i predayutsya odinokim mechtam, soderzhanie kotoryh netrudno ugadat'. CHtoby luchshe utverdit' v umah veruyushchih eto absurdnoe tolkovanie, cerkovniki dali osobye nazvaniya vsem vos'mi glavam Pesni pesnej. Ot etih zaglavij tak i otdaet bogoslovskoj hitrost'yu i hanzhestvom. Vot oni: Glava 1. Supruga iz®yavlyaet svoyu lyubov' k suprugu, a suprug - svoyu lyubov' k supruge. Glava 2. Rech' cerkvi ob Iisuse Hriste. Glava 3. Kak cerkov' ishchet Iisusa Hrista i kak raduetsya, najdya ego. Glava 4. Krasota suprugi, misticheski opisannaya v sovershenno obraznyh vyrazheniyah. Glava 5. Sozhalenie suprugi o tom, chto ona ne otvetila na poiski supruga, kak nadlezhalo; ona opisyvaet krasotu supruga. Glava 6. Dialog mezhdu Iisusom Hristom i cerkov'yu. Glava 7. Eshche odno misticheskoe opisanie krasoty suprugi; vernaya lyubov' cerkvi k Iisusu Hristu. Glava 8. Vzaimnaya lyubov' cerkvi i Iisusa Hrista. Zakonchim etu chast' nashego issledovaniya slovami Vol'tera: "Tak kak Pesn' pesnej rassmatrivaetsya cerkovnikami kak allegoriya vechnogo brachnogo soyuza mezhdu Hristom i ego cerkov'yu, to, v blagochestivom stremlenii vse iz®yasnit' v etom proizvedenii, my ochen' by hoteli znat', chto nado podrazumevat' pod slovami: "est' u nas sestra, kotoraya eshche mala, i soscov net u nee" (Pesni pesni, glava 8, stih 8)". GLAVA TRIDCATX SEDXMAYA. SVYASHCHENNAYA ISTORIYA CAREJ IZRAILXSKIH I IUDEJSKIH. Naslednikom solomonovskogo prestola byl ego syn Rovoam. Kazalos' by, chto vse dolzhno idti kak po maslu, ibo "svyashchennyj" avtor tol'ko chto soobshchal nam, chto nikogda izrail'tyane ne byli tak schastlivy, kak vo vremya carstvovaniya Solomona, kogda zoloto bylo v izobilii i obshchestvennoe blagosostoyanie bylo tak veliko, chto serebro, kak i prostye kamni, ne imelo sushchestvennogo znacheniya. No u "bozhestvennogo golubya", kak my vse vremya nablyudali, chereschur korotkaya pamyat', a izdevatel'stvo nad doverchivost'yu pravovernyh hristian i evreev dostavlyaet emu osobennoe naslazhdenie. Bibliya teper' uzhe spokojno povestvuet, chto evrejskij narod sobralsya v Siheme i derzhit sleduyushchuyu rech' k synu Solomona: "Otec tvoj nalozhil na nas tyazhkoe igo, ty zhe oblegchi nam zhestokuyu rabotu otca tvoego i tyazhkoe igo, kotoroe on nalozhil na nas, i togda my budem sluzhit' tebe" (tret'ya kniga carstv glava 12, stih 4). Rovoam posovetovalsya so starikami - byvshimi sovetnikami ego otca. Stariki priznali, chto pokojnikom byli ustanovleny dejstvitel'no neposil'nye nalogi, i vyskazali mnenie, chto horosho bylo by nalogi umen'shit', daby narod ne roptal protiv dinastii. No car' posovetovalsya takzhe i s molodymi lyud'mi, s kotorymi vospityvalsya vmeste: eti vyskazali protivopolozhnoe mnenie (stihi 6-10). I kogda narodnye deputaty, vo glave kotoryh nahodilsya vernuvshijsya iz Egipta Ierovoam, prishli k Rovoamu za otvetom, on im skazal: "Otec moj nalozhil na vas tyazhkoe igo, a ya uvelichu igo vashe; otec moj nakazyval vas bichami, a ya budu nakazyvat' vas skorpionami" (stih 14). Konechno, etoj rech'yu Rovoam ne zavoeval sebe lyubvi narodnoj. Bibliya, odnako, toropitsya ob®yasnit', chto bog pozabotilsya, chtoby "ispolni los' slovo ego, kotoroe izrek gospod' chrez Ahiyu silomlyanina Ierovoamu, synu Navatovu" (stih 15). Vyhodit, takim obrazom, chto ne inache, kak sam bog vnushil molodym druz'yam novogo carya ih durnye sovety i oslepil Rovoama do takoj stepeni, chto on pozvolil sebe vyskazat' narodnym predstavitelyam vysheprivedennye gluposti. Narod, konechno, byl ochen' nedovolen i vozvratilsya, ropshcha, v shatry svoi. A Rovoam, poslav glavnogo sborshchika podatej Adonirama za nalogami, vskore byl ogorchen izvestiem, chto v strane nachalis' volneniya i chto ego doverennyj sdelalsya zhertvoj terroristicheskogo akta. |to nagnalo takogo strahu na ego velichestvo, chto, po slovam Biblii, on "pospeshno vzoshel na kolesnicu, chtob ubezhat' v Ierusalim" (stih 1). "Kogda uslyshali vse izrail'tyane, chto Ierovoam vozvratilsya (iz Egipta), to poslali i prizvali ego v sobranie, i vocarili ego nad vsemi izrail'tyanami. Za domom davidovym ne ostalos' nikogo, krome kolena iudina (i veniaminova). Rovoam, pribyv v Ierusalim, sobral iz vsego doma iudina i iz kolena veniaminova sto vosem'desyat tysyach otbornyh voinov, daby voevat' s domom izrailevym dlya togo, chtoby vozvratit' carstvo Rovoamu, synu Solomonovu" (tret'ya kniga carstv glava 12, stihi 20-21). Opyat' eti smeshnye preuvelicheniya! Neschastnyj malen'kij carek odnoj poloviny malen'kogo, poludikogo naroda sobral armiyu v 180000 chelovek? Da kto etomu poverit? "I bylo slovo bozhie k Sameyu, cheloveku bozhiyu, i skazano: skazhi Rovoamu, synu Solomonovu, caryu iudejskomu, i vsemu domu iudinu i veniaminovu i prochemu narodu: tak govorit gospod': ne hodite i ne nachinajte vojny s brat'yami vashimi, synami izrailevymi; vozvratites' kazhdyj v dom svoj, ibo ot menya eto bylo. I poslushalis' oni slova gospodnya i poshli nazad po slovu gospodnyu" (tret'ya kniga carstv glava 12, stihi 22-24). I vot evrejskoe carstvo razdelilos' na dva carstva, kotorye s teh por stali nazyvat'sya tak: Izrail' vo glave s Ierovoamom i Iuda, gde carstvoval Rovoam. Nado dumat', chto Sihem, gde narod sobralsya, chtoby vyskazat' svoi pozhelaniya synu Solomonovu, ne sushchestvoval kak gorod, tak kak Bibliya dalee govorit: "obstroil Ierovoam Sihem na gore Efremovoj i poselilsya v nem; ottuda poshel i postroil Penuil" (stih 25). Vy mozhete podumat', chto Ierovoam, byvshij sluga, byl blagodaren bogu, nagradivshemu ego carstvom. Nichego podobnogo! On pospeshil zakazat' dvuh novyh zolotyh tel'cov i pomestil odnogo iz nih v Vefile, a drugogo v Dane i skazal Izrailyu: vam bylo by slishkom trudno i daleko tashchit'sya v Ierusalim dlya molitvy i zhertvoprinosheniya. Tak vot, vy mozhete poklonyat'sya etim zolotym tel'cam, ibo oni vyveli vas iz Egipta. Narod izrail'skij okazalsya v vysshej stepeni dovol'nym, a Ierovoam postroil eshche i drugie kapishcha dlya raznyh idolov; on naznachil novyh zhrecov, kotorye nichego obshchego ne imeli s kolenom Leviya, i dazhe sam stal zanimat'sya zhrecheskim remeslom (stihi 26-33). Esli eto soobshchenie verno, to ono yavlyaetsya eshche odnim novym dokazatel'stvom togo, chto v tu epohu evrejskaya religiya otnyud' ne ustanovilas'. |tot krohotnyj narodec, kak my vidim, pominutno menyaet svoi verovaniya i prodelyvaet eto neskol'ko raz so vremeni svoego legendarnogo ishoda iz Egipta do epohi Ezdry. Obratite poputno vnimanie na ego nepostizhimoe vlechenie k telyatam kak voploshcheniyu bozhestva! Ved' vy ne zabyli o tom, chto bog unichtozhil 23000 chelovek za zolotogo tel'ca Aarona; a v etom sluchae, nam kazhetsya, bog dolzhen byl by za dvuh tel'cov Ierovoama ukokoshit' ne men'she 46000 izrail'tyan. No na sej raz my vidim nechto sovershenno inoe. "I vot, chelovek bozhij (Iosif Flavij nazyvaet ego prorokom Addoj. -L. Taksil') prishel iz iudei... v Vefil', v to vremya, kak Ierovoam stoyal u zhertvennika, chtoby sovershit' kurenie I proiznes k zhertvenniku slovo gospodne i skazal: zhertvennik, zhertvennik! tak govorit gospod': vot, roditsya syn domu Davidovu, imya emu Iosiya, i prineset na tebe v zhertvu svyashchennikov vysot, sovershayushchih na tebe kurenie, i chelovecheskie kosti sozhzhet na tebe. I dal v tot den' znamenie, skazav: vot znamenie togo, chto eto izrek gospod': vot, etot zhertvennik raspadetsya, i pepel, kotoryj na nem, rassypletsya. Kogda car' uslyshal slovo cheloveka bozhiya, proiznesennoe k zhertvenniku v Vefile, to proster Ierovoam ruku svoyu ot zhertvennika, govorya: voz'mite ego. I oderevenela ruka ego, kotoruyu on proster na nego, i ne mog on povorotit' ee k sebe. I zhertvennik raspalsya, i pepel s zhertvennika rassypalsya, po znameniyu, kotoroe dal chelovek bozhij slovom gospodnim. I skazal car' (Ierovoam) cheloveku bozhiyu; umilostivi lice gospoda boga tvoego i pomolis' obo mne, chtoby ruka moya mogla povorotit'sya ko mne. I umilostivil chelovek bozhij lice gospoda, i ruka carya povorotilas' k nemu, i stala, kak prezhde. I skazal car' cheloveku bozhiyu: zajdi so mnoyu v dom i podkrepi sebya pishcheyu, i ya dam tebe podarok" (tret'ya kniga carstv glava 13, stihi 1-7). No prorok imel ochen' tochnye instrukcii ot boga, kotoryj prikazal emu: "ne esh' tam hleba i ne pej vody, i ne vozvrashchajsya toyu dorogoyu, kotoroyu ty shel" (stih. 9). Poetomu on otkazalsya ot obeda i podarkov i vozvratilsya v carstvo iudy, prichem "poshel on drugoyu dorogoyu, i ne poshel obratno toyu dorogoyu, kotoroyu prishel v Vefil'" (stih 10). CHudo s paralizovannoj rukoj, konechno, pustyak ryadom s chudesami, o kotoryh tak mnogo rasskazyvalos' do sih por. K schast'yu, my eshche skoro vstretimsya s prorokom Iliej i togda uvidim chudesa pochishche! CHto kasaetsya zapreshcheniya "cheloveku bozhiyu" prinimat' pishchu vo vladeniyah Ierovoama, to ono tol'ko lishnij raz napominaet, chto vladeniya etogo carya ne byli osobenno obshirny. Peshehod legko mog by, pozavtrakav v Samarii, pospet' k uzhinu v Ierusalim. Tem bolee, konechno, prorok, privykshij, veroyatno, k skromnoj zhizni, mog legko obojtis' bez zavtraka v Vefile, kotoryj byl eshche blizhe ot Ierusalima, chem Samariya. "V Vefile zhil odin prorok-starec. Syn ego prishel i rasskazal emu vse, chto sdelal segodnya chelovek bozhij v Vefile; i slova, kakie on govoril caryu, pereskazali synov'ya otcu svoemu. I sprosil ih otec ih: kakoyu dorogoyu on poshel? I pokazali synov'ya ego, kakoyu dorogoyu poshel chelovek bozhij, prihodivshij iz Iudei. I skazal on synov'yam svoim: osedlajte mne osla... I poehal za chelovekom bozhiim, i nashel ego sidyashchego pod dubom... i skazal emu: zajdi ko mne v dom i poesh' hleba. Tot skazal: ya ne mogu vozvratit'sya s toboyu i pojti k tebe; ne budu est' hleba i ne budu pit' u tebya vody v sem meste, ibo slovom gospodnim skazano mne: "ne esh' hleba i ne pej tam vody, i ne vozvrashch