od'. I sobral car' izrail'skij prorokov, okolo chetyrehsot chelovek, i skazal im: idti li mne vojnoyu na Ramof galaadskij, ili net? Oni skazali: idi, gospod' predast ego v ruki carya" (stihi 5-6). Ochevidno, v prorokah u evreev nedostatka ne bylo: vosem'sot pyat'desyat prorokov Vaala i dubravy byli ukokosheny na beregu Kissona; cherez tri goda ih uzhe zameshchali chetyresta prorokov YAhve. Iosafat schital, chto etogo nedostatochno. On zhelal by, chtoby ni odin prorok ne propustil etoj konsul'tacii. Poetomu Iosafat skazal: "net li zdes' eshche proroka gospodnya, chtoby nam voprosit' chrez nego gospoda? I skazal car' izrail'skij Iosafatu: est' eshche odin chelovek, chrez kotorogo mozhno voprosit' gospoda, no ya ne lyublyu ego, ibo on ne prorochestvuet o mne dobrogo, a tol'ko hudoe, - eto Mihej, syn Iemvlaya. I skazal Iosafat: ne govori, car', tak. I pozval car' izrail'skij odnogo evnuha i skazal: shodi poskoree za Miheem, synom Iemvlaya" (stihi 7-9). YAvivshis' k caryam, i Mihej nachal, kak i drugie, predveshchat' im pobedu nad Ramofom (stihi 13-15). |to priyatnoe prorochestvo v ustah Miheya sil'no udivilo Ahava. "I skazal emu car': eshche i eshche zaklinayu tebya, chtoby ty ne govoril mne nichego, krome istiny vo imya gospoda. I skazal on: ya vizhu vseh izrail'tyan, rasseyannyh po goram, kak ovec, u kotoryh net pastyrya. I skazal gospod': net u nih nachal'nika, pust' vozvrashchayutsya s mirom kazhdyj v svoj dom. I skazal car' izrail'skij Iosafatu: ne govoril li ya tebe, chto on ne prorochestvuet o mne dobrogo, a tol'ko hudoe?" (stihi 16-18). Ostavalos' vyyasnit', pochemu ostal'nye proroki davali blagopriyatnye predskazaniya i kto v konce koncov sil'nej i pravej? Komu verit'? Kak byt'? Mihej snova zagovoril, i zdes' ego povestvovanie stanovitsya osobenno zamechatel'nym. "Vyslushaj slovo gospodne: ya videl gospoda, sidyashchego na prestole svoem, i vse voinstvo nebesnoe stoyalo pri nem, po pravuyu i po levuyu ruku ego; i skazal gospod': kto sklonil by Ahava, chtoby on poshel i pal v Ramofe galaadskom? I odin govoril tak, drugoj govoril inache; i vystupil odin duh, stal pred licem gospoda i skazal: ya sklonyu ego. I skazal emu gospod': chem? On skazal: ya vyjdu i sdelayus' duhom lzhivym v ustah vseh prorokov ego. Gospod' skazal: ty sklonish' ego i vypolnish' eto; pojdi i sdelaj tak. I vot, teper' popustil gospod' duha lzhivogo v usta vseh sih prorokov tvoih; no gospod' izrek o tebe nedobroe" (tret'ya kniga carstv glava 22, stihi 19- 23). Kak vy nahodite etot svyashchennyj anekdot? I kak vy nahodite vsemogushchego, vseznayushchego boga, sovetuyushchegosya s angelami i izmyshlyayushchego, kak by obmanut' lyudej i istrebit' ih? Lord Bolingbrok, kommentiruya eto mesto Biblii, govorit, chto etot anekdot yavlyaetsya durnym podrazhaniem odnomu epizodu iz Iliady, gde YUpiter, starayas' podnyat' slavu Ahilla v ushcherb Agamemnonu, obmanyvaet etogo poslednego snovideniem. "Vozmozhno, -pishet anglijskij filosof, -chto svyashchennik, sostavlyavshij drevneevrejskie legendy, podrazhal legendam Gomera, ibo evrejskie knigi byli napisany gorazdo pozzhe. Vo vsej Biblii bog evreev gorazdo nizhe grecheskogo boga: on pochti vsegda terpit porazheniya. On mechtaet tol'ko o zhertvoprinosheniyah, a ego narod postoyanno umiraet s golodu. Skol'ko by on ni poyavlyalsya lichno, skol'ko by on ni govoril svoimi sobstvennymi ustami, on ne pol'zuetsya osobennym vliyaniem na svoj narod, i tot nichego ne vypolnyaet iz ego trebovanij. Emu vystraivayut hram, no poyavlyaetsya kakoj-to nevedomyj Susakim, car' egipetskij, kotoryj ne ostavlyaet ot hrama kamnya na kamne. On daet Solomonu dar mudrosti, no Solomon smeetsya nad nim, izmenyaet emu i poklonyaetsya drugim bogam. On daet zemlyu obetovannuyu svoemu narodu, i etot narod zhivet tam v rabstve so vremeni smerti Iisusa do vocareniya Saula. Dejstvitel'no, net ni bolee neschastnogo boga, ni bolee neschastnogo naroda. Pust' sostaviteli drevneevrejskih skazok tolkuyut, chto evrei terpeli neschast'ya za svoe neblagochestie i nevernost' bogu. Nashi anglikanskie svyashchenniki mogli by to zhe samoe skazat' i ob irlandcah i o nashih shotlandskih gorcah, ochen' neschastnyh, hotya i ochen' religioznyh i bogoboyaznennyh. Net nichego legche, kak skazat': esli ty byl razbit i porazhen, to eto potomu, chto ty nedostatochno religiozen; esli by ty daval bol'she deneg cerkvi, ty preuspeval by i pobedil. |tot gnusnyj predrassudok beret svoe nachalo v glubokoj drevnosti: on oboshel ves' mir, on byl lozungom vseh popov, vseh religij i u vseh narodov sluzhil im sredstvom obogashcheniya za schet chelovecheskoj gluposti". Odnako proroki, oprovergnutye Miheem, obidelis', odin iz nih zakatil Miheyu opleuhu (stih 24); krome togo, etot poslednij byl posazhen pod arest (stih 27). A zatem Ahav vystupil na vojnu, chtoby otvoevat' sebe Ramof ot sirijcev, i car' iudejskij prisoedinilsya k nemu (stih 29). Znachit, blagochestivyj Iosafat bol'she poveril svoim chetyremstam prorokam, chem chudakovatomu Miheyu. Car' izrail'skij, po-vidimomu, ne byl osobenno spokoen. "I skazal car' izrail'skij Iosafatu: ya pereodenus' i vstuplyu v srazhenie, a ty naden' tvoi carskie odezhdy. I pereodelsya car' izrail'skij i vystupil v srazhenie" (stih 30). Cel' Ahava ne trudno ponyat', no ostaetsya tol'ko izumlyat'sya, kak byl naiven Iosafat. "Sirijskij car' povelel nachal'nikam kolesnic, kotoryh u nego bylo tridcat' dva, skazav: ne srazhajtes' ni s malym, ni s velikim, a tol'ko s odnim carem izrail'skim. Nachal'niki kolesnic, uvidevshi Iosafata, podumali: "verno eto car' izrail'skij", i povorotili na nego, chtoby srazit'sya s nim. I zakrichal Iosafat. Nachal'niki kolesnic, vidya, chto eto ne izrail'skij car', povorotili ot nego. A odin chelovek sluchajno natyanul luk i ranil carya izrail'skogo skvoz' shvy lat. I skazal on svoemu voznice: povoroti nazad i vyvezi menya iz vojska, ibo ya ranen... I vecherom umer, i krov' iz rany lilas' v kolesnicu" (stihi 31-35). Tak pogib suprug Iezaveli! "Svyashchennyj" avtor hvastlivo soobshchaet, chto Ahav "postroil dom iz slonovoj kosti" (stih 39), i etim fantasticheskim zamechaniem ogranichivaetsya. Ahavu nasledoval ego starshij syn - Ohoziya, kratkaya istoriya kotorogo rasskazana v 1-j glave CHetvertoj knigi carstv. On nachal svoe carstvovanie s neschastnogo sluchaya. "Ohoziya zhe upal chrez reshetku s gornicy svoej, chto v Samarii, i zanemog" (stih 2). Vvidu polnogo otsutstviya ob座asnenij etogo sluchaya my vynuzhdeny zaklyuchit', chto Ohoziya zhil v verhnem etazhe svoego dvorca. Veroyatno, v rokovoj vecher on byl slishkom navesele i vyvalilsya iz okna, dumaya, chto eto shkaf s vinom. Bog ne pozvolil Ohozii ubit'sya na meste. Odnako car' volnovalsya i hotel znat', vyzdoroveet li on. Dlya etogo on obratilsya k Veel'zevulu, bozhestvu akkaronskomu. Prorok Iliya byl etim shokirovan v vysshej stepeni. "Angel gospoden' skazal Ilii fesvityaninu: vstan', pojdi navstrechu poslannym ot carya samarijskogo i skazhi im: razve net boga v Izraile, chto vy idete voproshat' Veel'zevula, bozhestvo akkaronskoe? Za eto tak govorit gospod': s posteli, na kotoruyu ty leg, ne sojdesh' s nee, no umresh'. I poshel Iliya" (chetvertaya kniga carstv glava 1, stihi 3-4). Slugi povtorili Ohozii rechi Ilii, hotya i ne mogli dat' caryu tochnyh svedenij otnositel'no lichnosti etogo vestnika zla. Ohoziya "skazal im: kakov vidom tot chelovek, kotoryj vyshel navstrechu vam i govoril vam slova sii? Oni skazali emu: chelovek tot ves' v volosah i kozhanym poyasom podpoyasan po chreslam svoim. I skazal on: eto Iliya fesvityanin. I poslal k nemu pyatidesyatnika s ego pyatidesyatkom. I on vzoshel k nemu, kogda Iliya sidel na verhu gory, i skazal emu: chelovek bozhij! car' govorit: sojdi! I otvechal Iliya, i skazal pyatidesyatniku: esli ya chelovek bozhij, to pust' sojdet ogon' s neba i popalit tebya i tvoj pyatidesyatok. I soshel ogon' s neba i popalil ego i pyatidesyatok ego" (stihi 7-10). Togda byl poslan eshche odin oficer s pyat'yudesyat'yu soldatami: i oni ispytali tu zhe sud'bu (stihi 11-12). Car' poslal tret'yu delegaciyu. "I pal (pyatidesyatnik. - L. Taksil') na kolena svoi pred Ilieyu, i umolyal ego, i govoril emu: chelovek bozhij! da ne budet prezrena dusha moya i dusha rabov tvoih - sih pyatidesyati - pred ochami tvoimi; vot, soshel ogon' s neba, i popalil dvuh pyatidesyatnikov prezhnih s ih pyatidesyatkami; no teper' da ne budet prezrena dusha moya pred ochami tvoimi! I skazal angel gospoden' Ilii: pojdi s nim, ne bojsya ego. I on vstal, i poshel s nim k caryu. I skazal emu: tak govorit gospod': za to, chto ty posylal poslov voproshat' Veel'zevula, bozhestvo akkaronskoe, kak budto v Izraile net boga, chtoby voproshat' o slove ego, - s posteli, na kotoruyu ty leg, ne sojdesh' s nee, no umresh'. I umer on po slovu gospodnyu, kotoroe izrek Iliya. I vocarilsya Ioram (brat Ohozii) vmesto nego, vo vtoroj god Iorama, syna Iosafatova, carya iudejskogo, tak kak syna u togo ne bylo" (chetvertaya kniga carstv glava 1, stihi 13-17). Lord Bolingbrok tak kommentiruet etot epizod: "Iliya, dvazhdy uspevayushchij prizvat' nebesnye molnii na golovy dvuh voenachal'nikov i soldat, poslannyh carem, yavlyaetsya vymyshlennoj lichnost'yu, ibo esli by on mog tak vot sypat' molnii, to bezuslovno zavoeval by ves' zemnoj shar, prosto progulivayas' so svoim slugoj. Imenno eto vsegda i govorili volshebnikam i koldunam razumnye lyudi: esli vy uvereny, chto d'yavol, s kotorym u vas soyuz, sdelaet vse, chto vy emu prikazhete, pochemu ne trebuete vy ot nego, chtoby on otdal vam vse carstva zemnye, vse bogatstva i vseh zhenshchin, naprimer? To zhe mozhno bylo by skazat' i Ilii: - Ty ubil dvuh voenachal'nikov i dve roty soldat udarami molnii, i ty zhe udiraesh', kak trus, kak tol'ko carica Iezavel' grozit tebe arestom. Razve ty ne mog ispepelit' molniej Iezavel', kak ty ispepelil etih neschastnyh voinov? Kakoe vozmutitel'noe protivorechie delaet tebya pohozhim i na boga, i na trusa? Kakoj razumnyj chelovek mozhet perenesti eti otvratitel'nye skazki, vozbuzhdayushchie ulybku sozhaleniya i vzdoh uzhasa?!" Nuzhno pribavit', chto prichina etogo istrebleniya molniej ni v chem ne povinnyh podnevol'nyh slug carya sovershenno neponyatna. Nigde v biblejskom tekste ne skazano, chtoby Ohoziya zamyshlyal chto-nibud' hudoe protiv Ilii; dazhe kogda etot vestnik prihodit k caryu i izlagaet emu vse durnye predznamenovaniya, nikto ne delaet emu ni malejshego zla, i on uhodit cel i nevredim. Krome togo, esli by Ohoziya dejstvitel'no sobiralsya zastavit' Iliyu razdelit' sud'bu Miheya, ne bylo by nadobnosti unichtozhat' siloj nebesnogo ognya sto dva sovershenno nepovinnyh voina, vypolnyavshih porucheniya nachal'stva. Bylo by sovershenno dostatochno privesti ih, naprimer, v sostoyanie bespomoshchnosti vnezapnym paralichom. |to bylo by ne menee chudesno i v konce koncov ne tak gnusno i zhestoko. Po povodu Ohozii, Iosafata i oboih Ioramov bozhestvennaya kniga vpadaet v protivorechie stol' vopiyushchee, chto ego polezno podcherknut'. V glave 22 Tret'ej knigi carstv skazano: "Iosafat, syn Asy, vocarilsya nad Iudeeyu, v chetvertyj god Ahava, carya izrail'skogo. Tridcati pyati let byl Iosafat, kogda vocarilsya, i dvadcat' pyat' let carstvoval v Ierusalime" (stihi 41- 42). A neskol'ko dalee, v toj zhe glave, chitaem: "I pochil Iosafat s otcami svoimi... i vocarilsya Ioram, syn ego, vmesto nego" (stih 50). |tot Ioram, car' iudejskij, est' ne kto inoj, kak suprug Gofolii, docheri Ahava. "Ohoziya, syn Ahava, vocarilsya nad Izrailem v Samarii, v semnadcatyj god Iosafata, carya iudejskogo, i carstvoval nad Izrailem dva goda" (stih 51). Govorya dalee, chto u Ohozii ne bylo synovej i chto emu nasledoval ego brat Ioram, Bibliya soobshchaet, chto etot Ioram, car' izrail'skij, vzoshel na prestol v devyatnadcatyj god carstvovaniya Iosafata, kogda Iosafatu ostavalos' eshche shest' let zhizni, inache govorya, za shest' let do vosshestviya na prestol Iorama, carya iudejskogo, syna Iosafata i muzha Gofolii. V takom sluchae trudno primirit' glavu 20 Tret'ej knigi carstv s 1-j glavoj CHetvertoj knigi, ibo zdes', v stihe 17, govoritsya: Ioram (brat i naslednik Ohozii. - L. Taksil') vocarilsya vmesto nego vo vtoroj god Iorama, syna Iosafatova, carya iudejskogo. No esli Ioram iudejskij nasledoval svoemu otcu Iosafatu vosem' let spustya posle smerti Ahava (glava 22, stihi 42, 51 i 52), kak zhe mog on procarstvovat' uzhe dva goda k momentu, kogda ego shurin Ioram izrail'skij stal naslednikom Ohozii, takzhe shurinu ego, dva goda carstvovavshemu posle Ahava? Vot uzhe dostatochno izumitel'noe protivorechie. No podozhdite! Nemnogo dalee glava 3 toj zhe CHetvertoj knigi carstv nachinaetsya tak: "Ioram, syn Ahava, vocarilsya nad Izrailem v Samarii v vosemnadcatyj god Iosafata, carya iudejskogo, i carstvoval dvenadcat' let" (stih 1). Na sej raz poluchaetsya trojnoe protivorechie. |tot stih svodit carstvovanie Ohozii k odnomu godu, hotya stih 52 glavy 22 Tret'ej knigi carstv govorit o dvuh godah; a pervoe protivorechie (chetvertaya kniga carstv glava 1, stih 17) prodlilo, naoborot, do vos'mi let carstvovanie etogo monarha, zamechatel'nogo v istorii evrejskogo naroda edinstvenno tem, chto on... vyvalilsya iz okna. Pust' nas ne uprekayut v tom, chto my tratim vremya na podcherkivanie etih grubyh nelovkostej "svyashchennogo" avtora. Oni pokazyvayut neryashlivost' i prenebrezhenie k svoej zadache so storony teh sluzhitelej religii, kotorye sfabrikovali etu glupuyu i uzhasnuyu knigu i dazhe ne dali sebe truda kak sleduet otredaktirovat' ee. Tem vremenem velikoe chudo uzhe reyalo v vozduhe. "V to vremya, kak gospod' voshotel voznesti Iliyu v vihre na nebo, shel Iliya s Eliseem iz Galgala... I vyshli syny prorokov, kotorye v Vefile, k Eliseyu, i skazali emu: znaesh' li, chto segodnya gospod' vozneset gospodina tvoego nad glavoyu tvoeyu? On skazal: ya takzhe znayu, molchite. I skazal emu Iliya: Elisej, ostan'sya zdes', ibo gospod' posylaet menya v Ierihon. I skazal on: zhiv gospod' i zhiva dusha tvoya! ne ostavlyu tebya. I prishli v Ierihon. I podoshli syny prorokov, kotorye v Ierihone, k Eliseyu i skazali emu: znaesh' li, chto segodnya gospod' beret gospodina tvoego i vozneset nad glavoyu tvoeyu? On skazal: ya takzhe znayu, molchite. I skazal emu Iliya: ostan'sya zdes', ibo gospod' posylaet menya k Iordanu. I skazal on: zhiv gospod' i zhiva dusha tvoya! ne ostavlyu tebya. I poshli oba. Pyat'desyat chelovek iz synov prorocheskih poshli i stali vdali naprotiv ih, a oni oba stoyali u Iordana. I vzyal Iliya milost' svoyu, i svernul, i udaril eyu po vode, i rasstupilas' ona tuda i syuda, i pereshli oba posuhu. Kogda oni pereshli, Iliya skazal Eliseyu: prosi, chto sdelat' tebe, prezhde nezheli ya budu vzyat ot tebya. I skazal Elisej: duh, kotoryj v tebe, pust' budet na mne vdvojne. I skazal on: trudnogo ty prosish'. Esli uvidish', kak ya budu vzyat ot tebya, to budet tebe tak; a esli ne uvidish', ne budet. Kogda oni shli i dorogoyu razgovarivali, vdrug yavilas' kolesnica ognennaya i koni ognennye, i razluchili ih oboih, i ponessya Iliya v vihre na nebo. Elisej zhe smotrel i voskliknul: otec moj, otec moj, kolesnica Izrailya i konnica ego! I ne videl ego bolee. I shvatil on odezhdy svoi i razodral ih na dve chasti. I podnyal milost' Ilii, upavshuyu s nego... I udaril po vode, i ona rasstupilas' tuda i syuda, i pereshel Elisej" (chetvertaya kniga carstv glava 2, stihi 1, 3-14). Naprashivaetsya neskol'ko estestvennyh zamechanij. Esli bog reshil zabrat' Iliyu na nebo zhivym, v kosti i vo ploti, kak sdelal odnazhdy s Enohom, zachem on zastavil ego sovershat' etu lishennuyu vsyakogo soderzhaniya progulku iz Galgala v Vefil', iz Vefilya v Ierihon i iz Ierihona k Iordanu? Zachem bylo zastavlyat' ego perehodit' Iordan? Razve ognennaya kolesnica, v kotoroj podnyalsya Iliya, ne mogla tak zhe legko byt' podana k levomu beregu, kak k pravomu? A chto eto za dvojnaya porciya duha Ilii, kotoruyu isprashivaet Elisej? I poluchil li on v konce koncov to, o chem prosil? Bibliya govorit lish', chto Elisej, glyadya na ot容zd Ilii, posle svoih strannyh krikov bol'she ne videl ego. Bogoslovy uveryayut, chto "carstvo nebesnoe" sostoit iz chistyh duhov. Ne protivorechit li etomu dvojnoj sluchaj vozneseniya na nebo - Ilii i Enoha? Dlya chego mogli sluzhit' telesnye obolochki etomu patriarhu i etomu proroku v carstve sverh容stestvennogo i besplotnogo? Naskol'ko bol'she slava Enoha i Ilii slavy drugih izbrannikov bozh'ih, obitayushchih v nebesnyh chertogah bez telesnoj obolochki? I vot, naprimer, kogda Iliya i Moisej razgovarivayut v nebesah, to chto eto za beseda mezhdu dushoj bez tela, vyrazhayushchejsya odnoj tol'ko mysl'yu, bez zvukov, i odushevlennym telom, govoryashchim pri pomoshchi rta i izdayushchim zvuki? Nakonec, eta ognennaya kolesnica, eti ognennye koni, etot vihr' i samoe imya "Iliya" (|li, |lios - solnce) pozvolili Bolingbroku i Bulanzhe uvidet' v priklyuchenii Ilii podrazhanie priklyucheniyu drevnegrecheskogo mificheskogo geroya Faetona, kotoryj takzhe usazhivaetsya v ognennuyu kolesnicu. No legenda o Faetone egipetskogo proishozhdeniya, i eto vpolne nravouchitel'naya skazka, pokazyvayushchaya opasnost' gordyni. A kakoj smysl imeet otlet Ilii na nebo? GLAVA TRIDCATX DEVYATAYA. SVERHCHUDESNOE ZHITIE SVYATOGO PROROKA ELISEYA I KONEC CARSTVA IZRAILXSKOGO. I vot Elisej yavilsya naslednikom mantii Ilii, a takzhe izvestnoj chasti, esli dazhe ne dvojnoj, porcii ego duha. "Syny prorokov... poklonilis' emu do zemli" (chetvertaya kniga carstv glava 2, stih 15). V Ierihone prezhde vsego on ozdorovil gorodskie vody, brosiv v nih prigorshnyu soli. Ottuda on poshel v Vefil'. "Kogda on shel dorogoyu, malye deti vyshli iz goroda i nasmehalis' nad nim i govorili emu: idi, pleshivyj! idi, pleshivyj! On oglyanulsya i uvidel ih i proklyal ih imenem gospodnim. I vyshli dve medvedicy iz lesa i rasterzali iz nih sorok dva rebenka" (stihi 23-24). Lord Bolingbrok zamechaet: "Elisej pohozh na razbogatevshego lakeya, nakazyvayushchego vseh, kto smeetsya nad nim. Kak?! Otvratitel'nyj prisluzhnik proroka! Ty zastavlyaesh' medvedej rasterzat' detej za to, chto oni draznili tebya pleshivym? K schast'yu, v okrestnostyah Vefilya net lesov, a v Palestine net medvedej. Nelepost' etoj skazki smyagchaet ee uzhas!" Mozhno pribavit', chto dva medvedya, slopavshie tak legko chetyre desyatka mal'chishek, poyavilis', veroyatno, ne iz gustogo lesa, a iz kakoj-nibud' pivnoj, v kotoroj, po-vidimomu, dostatochno horosho nagruzilsya avtor "svyashchennogo" povestvovaniya, pered tem kak vzyat'sya za pero, chtoby napisat' eti stroki. Posle togo kak glava 3 CHetvertoj knigi Carstv predstavila carya Iosafata blagopoluchno zdravstvuyushchim, v protivorechie s opisaniem glavy 1, Bibliya rasskazyvaet, chto Messa, car' moavitskij, platil izrailyu do smerti Ahava ezhegodnuyu dan' v sto tysyach ovec i sto tysyach neostrizhennyh baranov. Po vosshestvii na prestol Ohozii, kotoryj vskore zhe vyvalilsya iz okna. Messa reshil, chto gorazdo luchshe ne platit' dani. No Ioram, prinyav prestol ot brata, potreboval ovec i baranov. Messa otkazal, i Ioram otkryl voennye dejstviya, opirayas' na dvuh svoih soyuznikov - carya iudejskogo i carya idumejskogo. "I poshel car' izrail'skij, i car' iudejskij, i car' edomskij. i shli oni obhodom sem' dnej, i ne bylo vody dlya vojska i dlya skota, kotoryj shel za nimi. I skazal car' izrail'skij: ah! sozval gospod' treh carej sih, chtoby predat' ih v ruku Moava. I skazal Iosafat: net li zdes' proroka gospodnya, chtoby nam voprosit' gospoda chrez nego? I otvechal odin iz slug carya izrail'skogo i skazal: zdes' Elisej, syn Safatov, kotoryj podaval vodu na ruki Ilii. I skazal Iosafat: est' u nego slovo gospodne. I poshli k nemu car' izrail'skij, i Iosafat, i car' edomskij" (chetvertaya kniga carstv glava 3, stihi 9-12). Otmetim, chto syn Ahava, ravno kak i car' edomskij, ne ispovedoval kul'ta evrejskogo boga. |to zastavlyaet Bolingbroka zametit' sleduyushchee: "Esli by kto-nibud' rasskazal, chto tri carya, iz koih odin katolik, a dva protestanty, otpravilis' k katolicheskomu abbatu s sovmestnoj pros'boj vymolit' dozhd', - chto skazali by o podobnoj gluposti? A esli by katolicheskij monah napisal podobnuyu nebylicu, ne podtverdil li by on spravedlivosti pogovorki: "vret, kak svyashchennik"?" "I skazal Elisej caryu izrail'skomu: chto mne i tebe? pojdi k prorokam otca tvoego i k prorokam materi tvoej. I skazal emu car' izrail'skij: net, potomu chto gospod' sozval syuda treh carej sih, chtoby predat' ih v ruku Moava. I skazal Elisej: zhiv gospod' Savaof, pred kotorym ya stoyu! Esli by ya ne pochital Iosafata, carya iudejskogo, to ne vzglyanul by na tebya i ne videl by tebya; teper' pozovite mne guslista. I kogda guslist igral na guslyah, togda ruka gospodnya kosnulas' Eliseya" (stihi 13-15). Dosadno, chto "svyashchennyj" avtor ne ukazyvaet, kakuyu melodiyu ispolnyal etot zamechatel'nyj muzykant, akkompaniruya preemniku Ilii. "I on skazal: tak govorit gospod': delajte na sej doline rvy za rvami, ibo tak govorit gospod': ne uvidite vetra i ne uvidite dozhdya, a dolina siya napolnitsya vodoyu, kotoruyu budete pit' vy i melkij i krupnyj skot vash; no etogo malo pred ochami gospoda; on i Moava predast v ruki vashi, i vy porazite vse goroda ukreplennye i vse goroda glavnye, i vse luchshie derev'ya srubite, i vse istochniki vodnye zaprudite, i vse luchshie uchastki polevye isportite kamen'yami" (stihi 16-19). Raz takovy byli usloviya, postavlennye bogom-otcom, to delaetsya neponyatnym, dlya chego nuzhna byla pobeda. Ved' izrail'tyane ob座avili vojnu moavityanam isklyuchitel'no dlya togo, chtoby vynudit' ih davat' po-prezhnemu ezhegodno sto tysyach baranov i stol'ko zhe ovec. Pobeda, esli ona dolzhna byla soprovozhdat'sya polnym opustosheniem strany, lishala ih, konechno, vozmozhnosti poluchat' kogda-nibud' vozhdelennuyu dan'. "Poutru, kogda voznosyat hlebnoe prinoshenie, vdrug polilas' voda po puti ot Edoma, i napolnilas' zemlya vodoyu" (stih 20). Vtoraya chast' prorochestva sbylas' ne huzhe pervoj: moavityane, napav na izrail'skoe raspolozhenie, byli perebity. "I vstali izrail'tyane i stali bit' moavityan, i te pobezhali ot nih, a oni prodolzhali idti na nih i bit' moavityan. I goroda razrushili, i na vsyakij luchshij uchastok v pole brosili kazhdyj po kamnyu i zakidali ego; i vse protoki vod zaprudili i vse dereva luchshie srubili, tak chto ostavalis' tol'ko kamen'ya v Kir-Hareshete. I obstupili ego prashchniki i razrushili ego. I uvidel car' moavitskij, chto bitva odolevaet ego, i vzyal s soboyu sem'sot chelovek, vladeyushchih mechom, chtoby probit'sya k caryu edomskomu; no ne mogli. I vzyal on syna svoego pervenca, kotoromu sledovalo carstvovat' vmesto nego, i voznes ego vo vsesozhzhenie na stene. |to proizvelo bol'shoe negodovanie v izrail'tyanah, i oni otstupili ot nego i vozvratilis' v svoyu zemlyu" (chetvertaya kniga carstv glava 3, stihi 24-27). Na konkurse idiotskih nebylic tol'ko chto izlozhennaya mogla by poluchit' pervuyu premiyu: ona ne nuzhdaetsya ni v kakih kommentariyah! Dal'she my vidim Eliseya, povtoryayushchego chudesa Ilii vtorym izdaniem, s popravkami i izmeneniyami. Tak, on vstrechaet (Bibliya ne govorit gde) vdovu, udruchennuyu tem, chto ee pokojnyj muzh ostavil ej dolgi i chto kreditory hotyat prodat' v rabstvo ee detej (glava 4, stih 1). Elisej prosit u vdovy ob座avit' emu, chto ona imeet. Vdova otvetila: "net u raby tvoej nichego v dome, krome sosuda s eleem" (stih 2). Eliseyu bol'she i ne nado. On prikazyvaet vdove obojti vseh sosedej i poprosit' u nih vzajmy vse pustye gorshki. Zatem on prikazyvaet ej zaperet'sya s det'mi i perelivat' elej iz svoego gorshka vo vse ostal'nye sosudy. Netrudno dogadat'sya, kakoe proizoshlo chudo: sosud vdovy okazalsya neischerpaem. Osharashennaya zhenshchina pribezhala k Eliseyu blagodarit' ego, i chelovek bozhij skazal: "pojdi, prodaj maslo, i zaplati dolgi tvoi; a chto ostanetsya, tem budesh' zhit' s synov'yami tvoimi" (stih 7). Samoe zamechatel'noe v etom chude ne to, chto ono pohozhe na chudo Ilii, sovershennoe dlya vdovy sareptskoj, a to, chto Elisej oboshelsya zdes'... bez muzyki. "V odin den' prishel Elisej v Sonam. Tam odna bogataya zhenshchina uprosila ego k sebe, est' hleba; i kogda on ni prohodil, vsegda zahodil tuda est' hleba. I skazala ona muzhu svoemu: vot, ya znayu, chto chelovek bozhij, kotoryj prohodit mimo nas postoyanno, svyatoj; sdelaem nebol'shuyu gornicu nad stenoyu i postavim emu tam postel', i stol, i sedalishche, i svetil'nik; i kogda on budet prihodit' k nam, pust' zahodit tuda. V odin den' on prishel tuda, i zashel v gornicu, i leg tam, i skazal Gieziyu, sluge svoemu: pozovi etu sonamityanku. I pozval ee, i ona stala pred nim. I skazal emu: skazhi ej: "vot, ty tak zabotish'sya o nas; chto sdelat' by tebe? ne nuzhno li pogovorit' o tebe s carem, ili s voenachal'nikom?" Ona skazala: net, sredi svoego naroda ya zhivu. I skazal on: chto zhe sdelat' ej? I skazal Giezij: da vot, syna net u nee, a muzh ee star. I skazal on: pozovi ee. On pozval ee, i stala ona v dveryah. I skazal on: cherez god, v eto samoe vremya, ty budesh' derzhat' na rukah syna. I skazala ona: net, gospodin moj, chelovek bozhij, ne obmanyvaj raby tvoej. I zhenshchina stala beremennoyu i rodila syna na drugoj god, v to samoe vremya, kak skazal ej Elisej" (chetvertaya kniga carstv glava 4, stihi 8-17). V etom povestvovanii porazhaet odna chastnost': Elisej, s teh por kak on ustroilsya na vsem gotovom u etoj dobroj zhenshchiny, kak budto by ne nahoditsya uzhe v takoj vrazhde s carem (Sonam, u podnozh'ya gory Gelvuya, prinadlezhal carstvu izrail'skomu). V svoem stremlenii byt' vezhlivym i lyubeznym Elisej predlagaet okazat' ej uslugu pered Ioramom, tochno on chislitsya v ego lyubimcah i mozhet govorit' s nim zaprosto! A mezhdu tem car' etot - tot samyj Ioram, kotoromu Elisej tol'ko chto samym nahal'nym obrazom zayavil, chto ne hochet ni videt' ego, ni razgovarivat' s nim. Tekst Biblii ne govorit pryamo, chto imenno sam Elisej sdelal rebenka etoj dobroj zhenshchine, no pozvolyaet podozrevat' eto. Vmeste s tem vposledstvii avtor povestvovaniya velichaet cheloveka bozh'ego otcom. Neizvestno, stal li on otcom po sposobu svyatogo Iosifa - plotnika-otca "syna bozh'ego" Iisusa ili v obychnom smysle. "I podros rebenok i v odin den' poshel k otcu svoemu, k zhnecam. I skazal otcu svoemu: golova moya! golova moya bolit! I skazal tot sluge svoemu: otnesi ego k materi ego... I on sidel na kolenyah u nee do poludnya, i umer. I poshla ona, i polozhila ego na posteli cheloveka bozhiya, i zaperla ego, i vyshla... I otpravilas' i pribyla k cheloveku bozhiyu, k gore Karmil... Kogda zhe prishla k cheloveku bozhiyu na goru, uhvatilas' za nogi ego... I skazala ona: prosila li ya syna u gospodina moego? Ne govorila li ya: "ne obmanyvaj menya?.." I on vstal i poshel za neyu... I voshel Elisej v dom, i vot, rebenok umershij lezhit na posteli ego. I voshel i zaper dver' za soboyu, i pomolilsya gospodu. I podnyalsya i leg nad rebenkom, i prilozhil svoi usta k ego ustam, i svoi glaza k ego glazam, i svoi ladoni k ego ladonyam, i prostersya na nem, i sogrelos' telo rebenka. I vstal i proshel po gornice vzad i vpered; potom opyat' podnyalsya i prostersya na nem. I chihnul rebenok raz sem', i otkryl rebenok glaza svoi. I pozval on Gieziya, i skazal: pozovi etu sonamityanku. I tot pozval ee. Ona prishla k nemu, i on skazal: voz'mi syna tvoego. I podoshla, i upala emu v nogi, i poklonilas' do zemli. I vzyala syna svoego i poshla" (chetvertaya kniga carstv glava 4, stihi 1S-37). Kritiki smeyutsya nad etim chudom Eliseya, kotoroe otlichaetsya ot chuda Ilii tol'ko kolichestvom telodvizhenij. No bogoslovy vidyat v nih misticheskij smysl: ved' nuzhno polomat'sya, prezhde chem sdelat' chudo. Prorok vozvratilsya iz Sonama v Galgal i zastal v strane golod. Eshche raz golod i opyat' golod! Eshche odno dokazatel'stvo, chto eta prekrasnaya strana Hanaanskaya, so svoimi obnazhennymi gorami, peshcherami i propastyami, so svoim Sodomskim ozerom, peschanoj i kamenistoj pustynej, sovsem ne byla tak uzh plodorodna, kak staryj bog opisyvaet ee svoemu izbrannomu narodu ustami Moiseya. "Elisej zhe vozvratilsya v Galgal. I byl golod v zemle toj; i syny prorokov sideli pred nim. I skazal on sluge svoemu: postav' bol'shoj kotel i svari pohlebku dlya synov prorocheskih. I vyshel odin iz nih v pole sobirat' ovoshchi, i nashel dikoe v'yushcheesya rastenie, i nabral s nego dikih plodov polnuyu odezhdu svoyu. I prishel i nakroshil ih v kotel s pohlebkoyu, tak kak oni ne znali ih. I nalili im est'. No kak skoro oni stali est' pohlebku, to podnyali krik i govorili: smert' v kotle, chelovek bozhij! I ne mogli est'. I skazal on: podajte muki. I vsypal ee v kotel i skazal (Gieziyu): nalivaj lyudyam, pust' edyat. I ne stalo nichego vrednogo v kotle. Prishel nekto iz Vaal-SHalishi, i prines cheloveku bozhiyu hlebnyj nachatok - dvadcat' yachmennyh hlebcev i syrye zerna v sheluhe. I skazal Elisej: otdaj lyudyam, pust' edyat. I skazal sluga ego: chto tut ya dam sta chelovekam? I skazal on: otdaj lyudyam, pust' edyat, ibo tak govorit gospod': "nasytyatsya, i ostanetsya". On podal im, i oni nasytilis', i eshche ostalos', po slovu gospodnyu" (chetvertaya kniga carstv glava 4, stihi 38-44). Samoe zamechatel'noe v etom chude to, chto mnogo vremeni spustya Iisus Hristos povtoril ego. No Elisej byl davnym-davno mertv i ne mog obvinit' syna Marii v plagiate. Glava 5 posvyashchena istorii Neemana. Sudya po Biblii, ego mozhno bylo by schitat' osobo znamenitym, no ego, kak obychno, ne znaet ni odin istorik. "Neeman, voenachal'nik carya sirijskogo, byl velikij chelovek u gospodina svoego i uvazhaemyj, potomu chto chrez nego dal gospod' pobedu siriyanam; i chelovek sej byl otlichnyj voin, no prokazhennyj. Siriyane odnazhdy poshli otryadami i vzyali v plen iz zemli izrail'skoj malen'kuyu devochku, i ona sluzhila zhene Neemanovoj. I skazala ona gospozhe svoej: o, esli by gospodin moj pobyval u proroka, kotoryj v Samarii, to on snyal by s nego prokazu ego" (stihi 1-3). Kogda eti slova byli peredany ego prevoshoditel'stvu generalu Neemanu, on poprosil u carya otpusk, i tot emu ne otkazal. Car' sirijskij, krome togo, napisal druzheskuyu zapisku caryu izrail'skomu, daby Neemanu okazali horoshij priem; i Neeman poehal, vzyav s soboj desyat' talantov serebra, shest' tysyach siklej zolota i desyat' peremen odezhdy. No s carem izrail'skim proizoshlo chto-to neponyatnoe. Kogda Ioram izrail'skij vskryl pis'mo, on prochital: "Vmeste s pis'mom sim, vot, ya posylayu k tebe Neemana, slugu moego, chtoby ty snyal s nego prokazu ego" (stih 6). Mozhno predstavit' sebe izumlenie Iorama pri chtenii etogo pis'ma, no trudno voobrazit', kak on postupil. Po slovam Biblii, "car' izrail'skij, prochitav pis'mo, razodral odezhdy svoi i skazal: razve ya bog, chtoby umershchvlyat' i ozhivlyat', chto on posylaet ko mne, chtoby ya snyal s cheloveka prokazu ego? vot, teper' znajte i smotrite, chto on ishchet predloga vrazhdovat' protiv menya" (stih 7). K schast'yu, Elisej znal vse, chto proishodit, i poslal skazat' Ioramu, chtoby tot otpravil Neemana k nemu. Sem' kupanij v Iordane, po receptu Eliseya, sovershenno izlechili bravogo voyaku ot prokazy: "i obnovilos' telo ego, kak telo malogo rebenka" (stih 14). Pravda skazat', Neeman snachala udivilsya receptu proroka: emu kazalos' strannym, chto on vynuzhden byl sovershit' takoe dlinnoe puteshestvie tol'ko dlya togo, chtoby omyt'sya v chistoj vode. I u nas doma est' rechki, govoril on, v kotoryh mozhno kupat'sya. No emu raz座asnili, chto eti rechki ne imeli svojstv Iordana, priobretennyh etoj rekoj blagodarya blagodetel'nomu vmeshatel'stvu Eliseya. Vyzdorovev, on otpravilsya blagodarit' proroka: "vot, ya uznal, chto na vsej zemle net boga, kak tol'ko u izrailya; itak primi dar ot raba tvoego" (stih 15). Nesmotrya na vsyu nastojchivost' Neemana, beskorystie Eliseya ostalos' nepreklonnym. Elisej sovershil eshche seriyu chudes. Odin iz personazhej, kotoryh "svyashchennyj" avtor tumanno nazyvaet synov'yami prorokov, nahodilsya kak-to na beregu Iordana, gde kolol drova, i uronil topor v vodu. "I zakrichal on i skazal: ah, gospodin moj!"... Elisej skazal: "gde on upal? On ukazal emu mesto. I otrubil on kusok dereva i brosil tuda, i vsplyl topor". Synu proroka ostavalos' tol'ko protyanut' ruku i vynut' topor iz vody (chetvertaya kniga carstv glava 6, stihi 5-6). Drugoe chudo pokazyvaet eshche raz, do kakoj stepeni bog pokrovitel'stvoval Eliseyu. "Car' sirijskij poshel vojnoyu na izrail'tyan... I prishli noch'yu i okruzhili gorod. Poutru sluzhitel' cheloveka bozhiya vstal i vyshel; i vot, vojsko vokrug goroda, i koni i kolesnicy. I skazal emu sluga ego: uvy! gospodin moj, chto nam delat'? I skazal on: ne bojsya, potomu chto teh, kotorye s nami, bol'she, nezheli teh, kotorye s nimi. I molilsya Elisej, i govoril: gospodi! otkroj emu glaza, chtob on uvidel. I otkryl gospod' glaza sluge, i on uvidel, i vot, vsya gora napolnena konyami i kolesnicami ognennymi krugom Eliseya. Kogda poshli k nemu siriyane, Elisej pomolilsya gospodu i skazal: porazi ih slepotoyu. I on porazil ih slepotoyu, po slovu Eliseya" (stihi 8-18). Zdes' priklyuchenie prinimaet harakter prosto shutovskoj komedii. Predstav'te sebe etih neschastnyh oficerov i soldat, vnezapno porazhennyh slepotoj, osobenno kogda rech' idet o mnogochislennoj armii. Ved' gorod, gde nahodilsya prorok, byl okruzhen pehotoj, kavaleriej i voennymi kolesnicami. Esli takoe chudo moglo proizojti, to, kazalos' by, eti tysyachi neschastnyh dolzhny byli snyat' osadu, prosit' poshchady u izrail'tyan i molit', chtoby ih otveli domoj, pokuda oni zhivy. No nichego podobnogo! Soglasno Biblii, eti slepye vojska ne ostavili svoego namereniya vzyat' Eliseya zhivym ili mertvym. I zdes' "svyashchennyj" avtor zastavlyaet veruyushchih proglotit' odnu iz samyh monumental'nyh nelepostej, kotorye kogda-libo byli napisany zhrecami, samodovol'no nasmehayushchimisya nad doverchivost'yu prostakov. Elisej predlozhil sam svoi uslugi sirijskim oficeram i soldatam, chtoby povesti ih na poiski Eliseya. |ti slepye idioty prinyali predlozhenie, i prorok potashchil ih za soboj do samoj stolicy gosudarstva, gde oni i popalis' v plen. |ta nebylica nastol'ko bessmyslenna, chto my schitaem neobhodimym eshche raz vosproizvesti bozhestvennyj tekst: "I skazal im Elisej: eto ne ta doroga i ne tot gorod; idite za mnoyu, ya provozhu vas k tomu cheloveku, kotorogo vy ishchete. I privel ih v Samariyu" (chetvertaya kniga carstv glava 6, stih 19). Predstav'te sebe etih voinov, kotorye gus'kom sleduyut za prorokom; predstav'te sebe vseh etih slepyh, shagayushchih iz Dofaima v Samariyu, derzha drug druga za poly shinelej, prichem pervyj derzhitsya za polu provodnika, kotoryj est' ne kto inoj, kak sam Elisej. Predstav'te sebe vse eto i skazhite, mozhet li kakaya-nibud' religiya bolee bezzastenchivo smeyat'sya nad dobrodushiem legkovernyh svoih priverzhencev? "Kogda oni prishli v Samariyu, Elisej skazal: gospodi! otkroj glaza im, chtoby oni videli. I otkryl gospod' glaza ih, i uvideli, chto oni v sredine Samarii" (stih 20). No vse horosho, chto horosho konchaetsya, i my sejchas uvidim, chto v etot den' Elisej byl velikodushen i ne zloupotrebil svoim torzhestvom. "I skazal car' izrail'skij Eliseyu, uvidev ih: ne izbit' li ih, otec moj? I skazal on: ne ubivaj. Razve mechom tvoim i lukom tvoim ty plenil ih, chtoby ubivat' ih? Predlozhi im hleba i vody; pust' edyat i p'yut, i pojdut k gosudaryu svoemu. I prigotovil im bol'shoj obed, i oni eli i pili. I otpustil ih, i poshli k gosudaryu svoemu. I ne hodili bolee te polchishcha sirijskie v zemlyu izrailevu" (stihi 21-23). To, chto my prochitali tol'ko chto, nemedlenno oprovergaetsya prodolzheniem etoj istorii. Takovo uzh "svyashchennoe pisanie". Stih 23 uveryaet, chto blagodarya velikodushiyu Eliseya carstvo izrail'skoe bylo vpred' izbavleno ot vtorzheniya sirijcev. No prochitajte stih 24: "posle togo sobral Venadad, car' sirijskij, vse vojsko svoe i vystupil, i osadil Samariyu". Vo izbezhanie neobhodimosti ob座asnyat' eti bessmyslennye i slishkom glupye protivorechiya uchebniki "svyashchennoj istorii" govoryat tol'ko o chude oslepleniya sirijcev. Itak, Venadad opyat' na scene. |to tot samyj Venadad, kotoromu, kak vy pomnite, car' Ahav dal vozmozhnost' skryt'sya. "I byl bol'shoj golod v Samarii, kogda oni osadili ee, tak chto oslinaya golova prodavalas' po vos'midesyati siklej serebra, i chetvertaya chast' kaba golubinogo pometa - po pyati siklej serebra". |to skazano v stihe 25. "Odnazhdy car' izrail'skij prohodil po stene, i zhenshchina s voplem govorila emu: pomogi, gospodin moj, car'. I skazal on: esli ne pomozhet tebe gospod', iz chego ya pomogu tebe? s gumna li, s tochila li? I skazal ej car': chto tebe? I skazala ona; eta zhenshchina govorila mne: "otdaj svoego syna, s容dim ego segodnya, a syna moego s容dim zavtra". I svarili my moego syna, i s容li ego. I ya skazala ej na drugoj den': "otdaj zhe tvoego syna, i s容dim ego". No ona spryatala svoego syna. Car', vyslushav slova zhenshchiny, razodral odezhdy svoi; i prohodil on po stene, i narod videl, chto vretishche na samom tele ego. I skazal: pust' to i to sdelaet mne bog, i eshche bolee sdelaet, esli ostanetsya golova Eliseya, syna Safatova, na nem segodnya. Elisej zhe sidel v svoem dome, i starcy sideli u nego. I poslal (car') cheloveka ot sebya. Prezhde nezheli prishel poslannyj k nemu, on skazal starcam: vidite li, chto etot syn ubijcy poslal snyat' s menya golovu? Smotrite, kogda pridet poslannyj, zatvorite dver' i prizhmite ego dver'yu. A vot i topot nog gospodina ego za nim! Eshche govoril on s nimi, i vot, poslannyj prihodit k nemu, i skazal: vot kakoe bedstvie ot gospoda! chego mne vpred' zhdat' ot gospoda?" (chetvertaya kniga carstv glava 6, stihi 26-33). K schast'yu, esli Elisej i byl prichinoj goloda, to vskore on zhe peremenil polozhenie veshchej. Polyubujtes': "I skazal Elisej: vyslushajte slovo gospodne: tak govorit gospod': zavtra v eto vremya mera muki luchshej budet po siklyu i dve mery yachmenya po siklyu u vorot Samarii" (glava 7, stih 1). "Gospod' sdelal to, chto stanu sirijskomu poslyshalsya stuk kolesnic i rzhanie konej, shum vojska bol'shogo. I skazali oni drug drugu: verno nanyal protiv nas car' izrail'skij carej hettejskih i egipetskih, chtoby pojti na nas. I vstali i pobezhali v sumerki, i ostavili shatry svoi, i konej svoih, i oslov svoih, ves' stan, kak on byl, i pobezhali, spasaya sebya" (stihi 6-7). "I vyshel narod, i razgrabil stan sirijskij, i byla mera muki luchshej po siklyu, i dve mery yachmenya po siklyu, po slovu gospodnyu" (stih 16). Glava 8, rasskazav, chto sonamityanka, u kotoroj Elisej voskresil rebenka, skryvalas' ot goloda v strane filistimskoj sem' let, rasskazyvaet takzhe istoriyu "kapitana" Azaila. Dlya togo, chtoby ponyat' ee, nado vspomnit', chto, kogda Iliya (ne Elisej, net!) byl na gore Horive, bog skazal emu posle zemletryaseniya i ognya: "pojdi obratno svoeyu dorogoyu v Damask (sorok sutok hod'by. - L. Taksil'), i kogda pridesh', to pomazh' Azaila v carya nad Sirieyu, a Iiuya, syna Namessiina, pomazh' v carya nad Izrailem" i tak dalee (tret'ya kniga carstv glava 19, stihi 15-16). Bibliya ne ob座asnyaet, pochemu Iliya sam ne pomazal ni Azaila. ni Iiuya: bog-otec proiznes vysheprivedennye slova, i vse. My teper' imeem delo s Eliseem. "Svyashchennyj" pisatel' vdrug vspominaet ob Azaile i Iiue i sobiraetsya, s grehom popolam, ispravit' svoyu zabyvchivost', raz u nego pod rukoj Elisej. Nakonec my hot' teper' uznaem, kto takoj etot Azail. "I prishel Elisej v Damask, kogda Venadad, car' sirijskij, byl bolen. I donesli emu, govorya: prishel chelovek bozhij syuda. I skazal car' Azailu: voz'mi v ruku tvoyu dar i pojdi navstrechu cheloveku bozhiyu, i voprosi gospoda chrez nego, govorya: vyzdoroveyu li ya ot sej bolezni? I poshel Azail navstrechu emu, i vzyal dar v ruku svoyu i vsego luchshego v Damaske, skol'ko mogut nesti sorok verblyudov, i prishel, i stal pred lice ego, i skazal: syn tvoj Venadad, car' sirijskij, poslal menya k tebe sprosit': "vyzdoroveyu li ya ot sej bolezni?" I skazal emu Elisej: pojdi, skazhi emu: "vyzdoroveesh'"; odnako zhe, otkryl mne gospod', chto on umret" (chetvertaya kniga carstv glava 8. stihi 7-10). CHitaya podobnye gluposti, inoj raz chuvstvuesh' sebya kak vo sne. Pochemu Elisej, znaya ot boga, chto Venadad umret, poruchaet Azailu poobeshchat' bol'nomu vyzdorovlenie? I pochemu on, "prorok bozhij", soznatel'no lzhet Azailu? Bibliya ne ob座asnyaet etogo. Takoe obilie gluposti inogda dazhe utomlyaet. "I ustremil na nego Elisej vzor svoj, i tak ostavalsya do togo, chto privel ego v smushchenie; i zaplakal chelovek bozhij. I skazal Azail: otchego gospodin moj plachet? I skazal on: ot togo, chto ya znayu, kakoe nadelaesh' ty synam izrailevym zlo; kreposti ih predash' ognyu, i yunoshej ih mechom umertvish', i grudnyh detej ih pob'