esh', i beremennyh zhenshchin u nih razrubish'" (stihi 11-12). YA polagayu, chto esli by kto-nibud' obratilsya k vam s takimi predskazaniyami, a vy verili by pravdivosti prorokov, to vy v uzhase otstupili by. No kak vam ponravitsya otvet Azaila? "I skazal Azail: chto takoe rab tvoj, pes (mertvyj), chtoby mog sdelat' takoe bol'shoe delo? I skazal Elisej: ukazal mne gospod' v tebe carya Sirii. I poshel on ot Eliseya, i prishel k gosudaryu svoemu. I skazal emu etot: chto govoril tebe Elisej? I skazal: on govoril mne, chto ty vyzdoroveesh'. A na drugoj den' on vzyal odeyalo, namochil ego vodoyu, i polozhil na lice ego, i on umer. I vocarilsya Azail vmesto nego" (stihi 13-15). Takoj sposob zavoevyvat' koronu udivitel'no neslozhen. Nikto iz naslednikov Venadada ne protestoval, i ponyatno pochemu: na eto byla "volya bozh'ya". V konce 8-j glavy govoritsya, chto na sklone svoih let Iosafat razdelil tron s synom svoim Ioramom, suprugom Gofolii. |to protivorechit tomu, chto my chitali vyshe: bylo uzhe skazano (tret'ya kniga carstv glava 22, stih 50), chto etot Ioram, syn Iosafata, vzoshel na prestol posle smerti otca. No esli by my ostanavlivalis' na vseh protivorechiyah Biblii, my by nikogda ne konchili. Ioram iudejskij vstupil na durnoj put'. Podobno svoemu shurinu - Ioramu izrail'skomu, on tvoril odno tol'ko neugodnoe, za chto i byl nakazan: "Edom" vozmutilsya i perestal platit' dan'. Ioramu iudejskomu bylo tridcat' dva goda, kogda on vzoshel na prestol, i carstvoval on, kak skazano, vosem' let. Kogda on umer, Ioram izrail'skij provodil dvenadcatyj god svoego carstvovaniya. Ioramu iudejskomu nasledoval Ohoziya, ego syn ot Gofolii. Ohoziya poluchil otcovskuyu koronu v dvadcat' dva goda. On ne poklonyalsya iudejskomu bogu i proderzhalsya vsego tol'ko odin god. Ohoziya zaklyuchil soyuz so svoim dyadej Ioramom izrail'skim dlya togo, chtoby voevat' s Azailom, carem sirijskim. No Azail pobil soyuznikov, "i vozvratilsya Ioram car', chtoby lechit'sya v Izreele ot ran, kotorye prichinili emu siriyane v Ramofe, kogda on voeval s Azailom, carem sirijskim. I Ohoziya, syn Iorama, car' iudejskij, prishel posetit' Iorama, syna Ahavova, v Izreel', tak kak on byl bolen" (chetvertaya kniga carstv glava 8, stih 29). CHitatel', prigotov'tes'! Vy sejchas budete trepetat': bog podgotovlyaet uzhasnoe poboishche! "Elisej prorok prizval odnogo iz synov prorocheskih i skazal emu: opoyash' chresla tvoi, i voz'mi sej sosud s eleem v ruku tvoyu, i pojdi v Ramof galaadskij. Pridya tuda, otyshchi tam Iiuya, syna Iosafata, syna Namessieva, i podojdi, i veli vystupit' emu iz sredy brat'ev svoih, i vvedi ego vo vnutrennyuyu komnatu; i voz'mi sosud s eleem, i vylej na golovu ego, i skazhi: "tak govorit gospod': pomazuyu tebya v carya nad Izrailem". Potom otvori dver', i begi, i ne zhdi" (chetvertaya kniga carstv glava 9, stihi 1-3). YUnyj "syn prorocheskij" tochno vypolnil poruchenie, k velikomu izumleniyu Iiuya. Poluchiv svoyu porciyu masla, Iiuj rasskazal oficeram garnizona, chto s nim proizoshlo. "I pospeshili oni, i vzyali kazhdyj odezhdu svoyu, i podostlali emu na samyh stupenyah, i zatrubili truboyu, i skazali: vocarilsya Iiuj! I vosstal Iiuj, syn Iosafata. syna Namessieva, protiv Iorama; Ioram zhe nahodilsya so vsemi izrail'tyanami v Ramofe galaadskom na strazhe protiv Azaila, carya sirijskogo" (stihi 13-14). My popadaem teper' v uzhasnyj, beskonechnyj labirint ubijstv. Groznuyu missiyu poluchil Azail ot boga, nachav ispolnenie ee so smerti Venadada. Ona preispolnena neveroyatnyh uzhasov: novyj car' sirijskij dolzhen budet razbivat' golovy mladencam i rassekat' zhivoty beremennyh zhenshchin. Iiuj imeet takzhe poruchenie kupat'sya v krovi. Vspomnim, chto prestupleniya Ioramov. Ohoziev i drugih "monarhov" zaklyuchalis' v tom, chto oni poklonyalis' Vaalu vmesto Adonaya. I vot kakuyu veroterpimost' prepodaet Bibliya! Posle svoego provozglasheniya carem Iiuj sel na konya i poehal v Izreel', gde byl Ioram i kuda Ohoziya, car' iudejskij, prishel, chtoby navestit' byvshego tam na lechenii Iorama. "Na bashne v Izreele stoyal storozh, i uvidel on polchishche Iiuevo, kogda ono shlo, i skazal: polchishche vizhu ya. I skazal Ioram: voz'mi vsadnika, i poshli navstrechu im, i pust' skazhet: s mirom li?" (stih 17). Tak kak etot poslannyj ne vozvratilsya, Ioram poslal drugogo, kotorogo takzhe ne uvidel bolee. "I skazal Ioram: zapryagaj. I zapryagli kolesnicu ego. I vystupil Ioram, car' izrail'skij, i Ohoziya, car' iudejskij, kazhdyj na kolesnice svoej. I vystupili navstrechu Iiuyu, i vstretilis' s nim na pole Navufeya. I kogda uvidel Ioram Iiuya, to skazal: s mirom li Iiuj? I skazal on: kakoj mir pri lyubodejstve Iezaveli, materi tvoej, i pri mnogih volhvovaniyah ee?" (stihi 21-22). CHtoby postich' vsyu prelest' upreka Iiuya po povodu raspushchennosti caricy Iezaveli, neobhodimo zanyat'sya malen'kim hronologicheskim podschetom, osnovannym na svyashchennyh tekstah. Skol'ko let bylo togda vdove Ahava? Ona byla mater'yu Gofolii, a etoj poslednej bylo uzhe okolo sta let. Neizvestno, na kakom godu zhizni kazhdaya iz nih vstupila v brak. No dopustim, chto docheri Ahava bylo tol'ko pyatnadcat' let, kogda ee sochetali brakom s Ioramom iudejskim, synom Iosafata. My znaem uzhe, chto etot Ioram ne otlichalsya predannost'yu bogu; Vtoraya kniga Paralipomenon soobshchaet, kakaya kara postigla ego. "I vozbudil gospod' protiv Iorama duh filistimlyan i aravityan, sopredel'nyh efioplyanam; i oni poshli na Iudeyu i vorvalis' v nee, i zahvatili vse imushchestvo, nahodivsheesya v dome carya, takzhe i synovej ego i zhen ego; i ne ostalos' u nego syna, krome Ohozii. men'shego iz synovej ego. A posle vsego etogo porazil gospod' vnutrennosti ego bolezn'yu neizlechimoyu. Tak bylo so dnya na den', a k koncu vtorogo goda vypali vnutrennosti ego ot bolezni ego, i on umer v zhestokih stradaniyah; i ne sozheg dlya nego narod ego blagovonij, kak delal to dlya otcov ego" (vtoraya kniga Paralipomenon, glava 21, stihi 16-19). A glava 22 toj zhe knigi nachinaetsya so sleduyushchego cennogo soobshcheniya: "I postavili carem zhiteli Ierusalima Ohoziyu, men'shego syna ego, vmesto nego, tak kak vseh starshih izbilo polchishche, prihodivshee s aravityanami k stanu, - i vocarilsya Ohoziya, syn Iorama, carya iudejskogo. Dvadcati dvuh let byl Ohoziya, kogda vocarilsya, i odin god carstvoval v Ierusalime; imya materi ego Gofoliya" (stihi 1-2). CHislo brat'ev Ohozii ukazano v 14-m stihe 10-j glavy CHetvertoj knigi carstv: ih bylo "sorok dva cheloveka". Teper' vozvratimsya neskol'ko nazad: Gofoliya, vyshedshaya zamuzh, samoe rannee, v pyatnadcat' let, mogla cherez god rodit' svoego pervogo syna. Dopustim, chto u nee ezhegodno rozhdalis' deti i tol'ko synov'ya (Bibliya ne upominaet o docheryah etoj caricy). Ohoziya rodilsya sorok tret'im, i, sledovatel'no, Gofolii bylo minimum pyat'desyat vosem' let, kogda ona ego rodila. Otsyuda yasno, chto ej dolzhno bylo byt' rovno vosem'desyat let, kogda dvadcatidvuhletnij Ohoeiya vzoshel na tron. Otsyuda sleduet dalee, chto Iezavel', mat' Gofolii, byla, po krajnej mere, v vozraste sta let, kogda imela syna Iorama. carstvovavshego nad Izrailem, i vnuka Ohoziyu, carstvovavshego nad iudoj, v tu poru, kogda ej pripisyvaetsya postydnyj razvrat. Delaetsya yasnym posle etogo, chto volhvovaniya, pripisyvaemye ej gnevnym Iiuem, mogli imet' svoej cel'yu tol'ko koldovskoe privlechenie lyubovnikov stoletnej starushkoj! Otvet Iiuya, konechno, ne mog uspokoit' syna Iezaveli. "I povorotil Ioram ruki svoi, i pobezhal, i skazal Ohozii: izmena, Ohoziya! A Iiuj natyanul luk rukoyu svoeyu, i porazil Iorama mezhdu plechami ego, i proshla strela chrez serdce ego, i pal on na kolesnice svoej" (chetvertaya kniga carstv glava 9, stihi 23-24). Ohoziya, car' iudejskij, takzhe bezhal. "I pognalsya za nim Iiuj, i skazal: i ego bejte na kolesnice... I pobezhal on v Megiddon, i umer tam" (stih 27). Teper' prishla ochered' Iezaveli. "I pribyl Iiuj v Izreel'. Iezavel' zhe, poluchiv vest', narumyanila lice svoe, i ukrasila golovu svoyu, i glyadela v okno" (stih 30). |ta pochtennaya starushka, kotoroj bylo, po men'shej mere, sto, esli ne sto dvadcat' let, rasschityvala eshche na svoi chary, namerevayas' soblaznit' uzurpatora. "Kogda Iiuj voshel v vorota, ona skazala: mir li Zamvriyu, ubijce gosudarya svoego?" (stih 31). My eshche pomnim, chto Zamvrij, ubiv carya Vaasu i vse ego semejstvo, procarstvoval vsego sem' dnej i pokonchil zhizn' samoubijstvom, kogda uvidel uspeh myatezha Amvriya. "I podnyal on lice svoe k oknu i skazal: kto so mnoyu, kto? I vyglyanuli k nemu dva, tri evnuha. I skazal on: vybros'te ee. I vybrosili ee. I bryznula krov' ee na stenu i na konej, i rastoptali ee. I prishel Iiuj. i el, i pil, i skazal: otyshchite etu proklyatuyu i pohoronite ee, tak kak carskaya doch' ona. I poshli horonit' ee, i ne nashli ot nee nichego, krome cherepa, i nog, i kistej ruk" (stihi 32-35). No my znaem, chto Iezavel' byla, ochen' plodovita. Ioram ostavil brat'ev, sposobnyh prinyat' carstvo. "U Ahava bylo sem'desyat synovej v Samarii. I napisal Iiuj pis'ma, i poslal v Samariyu k nachal'nikam izreel'skim, starejshinam i vospitatelyam detej Ahavovyh" (chetvertaya kniga carstv glava 10, stih 1). Pis'ma predpisyvali istrebit' vseh molodyh "princev". "Kogda prishlo k nim pis'mo, oni vzyali carskih synovej, i zakololi ih - sem'desyat chelovek, i polozhili golovy ih v korziny, i poslali k nemu v Izreel'" (stih 7). Iiuj umertvil takzhe i vseh druzej, i vseh slug doma Ahava. "I vstal, i poshel, i prishel v Samariyu. Nahodyas' na puti pri Bef-Ekede pastusheskom, vstretil Iiuj brat'ev Ohozii, carya iudejskogo, i skazal: kto vy? Oni skazali: my brat'ya Ohozii, idem uznat' o zdorov'e synovej carya i synovej gosudaryni. I skazal on: voz'mite ih zhivyh. I vzyali ih zhivyh, i zakololi ih - sorok dva cheloveka... i ne ostalos' iz nih ni odnogo" (stihi 12-14). Ne vredno napomnit', chto eti sorok dva syna Gofolii uzhe byli odnazhdy ubity arabami (vtoraya kniga Paralipomenon, glava 22, stih 1). Ohoziya, sorok tretij i mladshij v sem'e, nasledoval otcu svoemu, Ioramu iudejskomu, imenno i tol'ko po sluchayu etogo pogolovnogo istrebleniya starshih brat'ev. O zhestokij i besstrashnyj Iiuj!.. Esli vy dumaete, chto etim blagochestivye biblejskie merzosti konchayutsya, vy zhestoko oshibaetes'. Iiuj ob®yavil bol'shie prazdnestva v chest' Vaala. "Sozovite ko mne vseh prorokov Vaala, vseh sluzhitelej ego i vseh svyashchennikov ego, chtoby nikto ne byl v otsutstvii, potomu chto u menya budet velikaya zhertva Vaalu. A vsyakij, kto ne yavitsya, ne ostanetsya zhiv. Iiuj delal eto s hitrym namereniem, chtoby istrebit' sluzhitelej Vaala. I skazal Iiuj: naznach'te prazdnichnoe sobranie radi Vaala. I provozglasili sobranie. I poslal Iiuj po vsemu Izrailyu, i prishli vse sluzhiteli Vaala; ne ostavalos' ni odnogo cheloveka, kto by ne prishel; i voshli v dom Vaalov, i napolnilsya dom Vaalov ot kraya do kraya" (chetvertaya kniga carstv glava 10, stihi 19-21). Vo vremya bogosluzheniya hram sopernika Savaofa byl okruzhen vojskami Iiuya. "Kogda koncheno bylo vsesozhzhenie, skazal Iiuj skorohodam i nachal'nikam: pojdite, bejte ih, chtoby ni odin ne ushel. I porazili ih ostriem mecha, i brosili ih skorohody i nachal'niki, i poshli v gorod, gde bylo kapishche Vaalovo. I vynesli statui iz kapishcha Vaalova i sozhgli ih. I razbili statuyu Vaala, i razrushili kapishche Vaalovo; i sdelali iz nego mesto nechistot, do sego dnya. I istrebil Iiuj Vaala iz zemli izrail'skoj" (stihi 25-28). A teper', chitatel', prislonites' k stene ili derzhites' za chto-nibud', chtoby ne zashatat'sya i ne upast'. Vot stih 29: "Vprochem ot grehov Ierovoama, kotoryj vvel Izrailya v greh, ot nih ne otstupil Iiuj, -ot zolotyh tel'cov, kotorye v Vefile i v Dane". Net nikakoj vozmozhnosti ponyat' etogo gospodina Iiuya! Vot eshche odna citata: "I skazal gospod' Iiuyu: za to, chto ty ohotno sdelal, chto bylo pravedno v ochah moih, vypolnil nad domom ahavovym vse, chto bylo na serdce u menya, synov'ya tvoi do chetvertogo roda budut sidet' na prestole izrailevom. No Iiuj ne staralsya hodit' v zakone gospoda boga izraileva, ot vsego serdca. On ne otstupal ot grehov Ierovoama, kotoryj vvel Izrailya v greh" (stihi 30-31). Kak by tam ni bylo, etot uzurpator procarstvoval dvadcat' vosem' let. On ostavil koronu svoemu synu Ioahaeu. Uvlechennyj podvigami Iiuya, "svyashchennyj" avtor zabyl o Gofolii. V glave 11 on vozvrashchaetsya k nej. Vosshestvie na prestol uzurpatora zastavilo doch' Ahava pogruzit'sya v glubokij i ochen' slozhnyj traur: vsego v neskol'ko dnej byla ubita i s®edena sobakami ee mat' Iezavel', ubit brat Ioram izrail'skij i sem'desyat drugih brat'ev, ee syn Ohoziya i sorok dva drugih ee syna. U caricy ierusalimskoj ostalis' tol'ko vnuki, synov'ya Ohozii. CHto sdelala ona, chtoby spasti ih ot yarosti Iiuya? Ona... istrebila ih sama. "Gofoliya, mat' Ohozii, vidya, chto syn ee umer, vstala i istrebila vse carskoe plemya" (stih 1). Tol'ko v Biblii vstrechaetsya mest' takogo roda. Vol'ter skazal po etomu povodu: "Gofoliya, babushka malen'kogo Ioasa, ubivaet vseh svoih vnukov v Ierusalime, kak govorit svyashchennaya istoriya, za isklyucheniem malen'kogo Ioasa, kotoryj uspel skryt'sya. Ej bylo okolo sta let. Sledovatel'no, nikakih pobuditel'nyh prichin eto izbienie imet' ne moglo. Ona sovershaet vse eti mnogochislennye ubijstva radi odnogo tol'ko udovol'stviya, a takzhe dlya togo, chtoby sozdat' verhovnomu zhrecu Iodayu predlog ubit' i ee v svoyu ochered'. V etot period carej izrail'skih i iudejskih my vstrechaem takie sceny ubijstva i massovogo istrebleniya, kakie mozhno bylo by vstretit', veroyatno, tol'ko v istorii hor'kov, esli by tol'ko kakoj-nibud' petuh sumel napisat' ih istoriyu". Nepravdopodobnost' vsegda otlichaet biblejskie povestvovaniya. Kakim obrazom mladshij iz synovej Ohozii mog spastis' ot etogo vseobshchego izbieniya? Ego ukryla tetka Iosavef. No kto eta Iosavef? Ona sestra Ohozii i doch' Gofolii (chetvertaya kniga carstv glava 1, stih 2). Ona, krome togo, supruga svyashchennika Iodaya (vtoraya kniga Paralipomenon, glava 22, stih 11). Takim obrazom, carica Gofoliya, proslavivshayasya svoim neblagochestiem, Gofoliya, schitavshaya Vaala edinstvennym bogom, vydala doch' za svyashchennika evrejskogo boga. A malen'kij Ioas vtajne ot Gofolii vospityvalsya v hrame. V techenie shesti let ona sovershenno nichego ne znala ob etom dlitel'nom zagovore svoego zyatya. Na sed'moj god Iodaj sobral voenachal'nikov, vernyh evrejskomu bogu, pokazal im yunogo syna Ohozii, provozglasil ego carem, i Gofoliya, pribezhavshaya vzglyanut', chto proishodit, byla umershchvlena u "konskogo vhoda" carskogo doma. Zaodno ubili i zhreca Vaala - Matfana - konkurenta Iodaya. Iz CHetvertoj knigi carstv sleduet, chto Ioas byl blagochestivyj monarh; no iz vtoroj knigi Paralipomenon takzhe yavstvuet, chto on ploho konchil (glava 24): on vosstanovil kul't idolov dubravnyh i drugih lozhnyh bogov, k velikomu smushcheniyu Zaharii, kotoryj po smerti otca svoego Iodaya stal svyashchennikom evrejskogo boga. Ioas, razdrazhennyj uprekami Zaharii, prikazal pobit' ego kamnyami vo dvore hrama (stih 21). V svoyu ochered', Ioas byl udavlen dvumya svoimi slugami, kotoryh Kniga Paralipomenon nazyvaet; "Zavad, syn SHimeafy, i Iegozavad, syn SHimrify", a CHetvertaya kniga carstv: "Iozakar, syn SHimeaty, i Iegozavad, syn SHomery" (glava 12, stih 21). Kto by ni byli ego ubijcy, etot car' procarstvoval celyh sorok let. Ubitomu Ioasu nasledoval ego syn Amasiya. Vozvrashchayas' k CHetvertoj knige carstv, my uznaem, chto v Izraile groznomu Iiuyu nasledoval ego syn Ioahaz. |tot bludodej nasmehalsya nad evrejskim bogom v techenie semnadcati let. Ego carstvo podvergalos' opustoshitel'nym nashestviyam carej Sirii Azaila i Venadada. A kak evrei byli razoreny, trudno sebe i predstavit'! Vot tekst: "U Ioahaza ostavalos' vojska tol'ko pyat'desyat vsadnikov, desyat' kolesnic i desyat' tysyach peshih, ottogo, chto istrebil ih car' sirijskij i obratil ih v prah na popranie" (chetvertaya kniga carstv glava 13, stih 7). Ioahazu nasledoval ego syn Ioas, kotorogo ne sleduet smeshivat' s Ioasom, carem iudejskim. Ioas izrail'skij, vnuk Iiuya, voeval s Amasiej, synom Ioasa iudejskogo; razbil ego nagolovu, probil bresh' v stenah ierusalimskih v chetyresta loktej i razgrabil hram i carskij dvorec. V carstvovanie Ioasa izrail'skogo umer prorok Elisej. "Elisej zabolel bolezn'yu, ot kotoroj potom i umer. I prishel k nemu Ioas, car' izrail'skij, i plakal nad nim" (chetvertaya kniga carstv glava 13, stih 14). Na sleduyushchij god proizoshlo neozhidannoe chudo. Pogrebali odnogo cheloveka i uvideli polchishche moavityan. "Pogrebavshie brosili togo cheloveka v grob Eliseev; i on pri padenii svoem kosnulsya kostej Eliseya, i ozhil, i vstal na nogi svoi" (stih 21). My predpolagaem, chto i moavityane tozhe ispugalis' i udrali. Kritiki nikogda ne byvayut dovol'ny! Oni i zdes' tozhe delayut svoi zamechaniya. Oni sprashivayut, pochemu bog ne voskresil samogo Eliseya, vmesto togo chtoby voskreshat' kakogo-to nikomu ne izvestnogo obyvatelya, nikomu ne nuzhnogo i neinteresnogo, sluchajno broshennogo v prorocheskuyu mogilu. Oni sprashivayut, kakim obrazom mogila eta ostavalas' otkrytoj v techenie celogo goda? Oni sprashivayut, chto stalo s voskresshim, i udivlyayutsya, chto on ne dobivalsya slavy i sovershenno ne otmechen Bibliej dazhe v svoej vtoroj, stol' neozhidannoj zhizni. Nakonec, esli takoe chudodejstvennoe svojstvo imeli kosti Eliseya, to, sprashivayut oni, pochemu ih bol'she nikto ne ispol'zoval? Grustno dumat', chto malo-mal'ski razumnoe i horosho rasprostranennoe ispol'zovanie etogo skeleta moglo by i nam vsem obespechit' bessmertie! Vo vsyakom sluchae, "svyatye otcy" mogli by ispol'zovat' Eliseevy kostochki hotya by dlya prodleniya svoego sobstvennogo sushchestvovaniya. So smert'yu Eliseya istoriko-politicheskaya putanica v Biblii stanovitsya takoj, chto pochti nevozmozhno razobrat'sya v sumburnom nagromozhdenii imen i fantasticheskih sobytij. Konec izrail'skomu gosudarstvu nastupil pri care Osii. Osiya i mnogie ego byvshie poddannye byli uvedeny v assirijskij plen. GLAVA SOROKOVAYA. KONEC CARSTVA IUDEJSKOGO. V to vremya kak evrei iz carstva izrail'skogo nahodilis' v assirijskom plenu, carstvo iudejskoe eshche derzhalos' samostoyatel'no pod blagochestivym pravleniem Ezekii. "On otmenil vysoty, razbil statui, srubil dubravu i istrebil mednogo zmeya, kotorogo sdelal Moisej, potomu chto do samyh teh dnej syny izrailevy kadili emu" (chetvertaya kniga carstv glava 18, stih 4). Pravda, bog dal emu za eto blagochestie pobedu nad filistimlyanami, no vse zhe pokrovitel'stvo bozh'e v nekotoryh sluchayah skazyvalos' tol'ko napolovinu. Tak, v chetvertyj god svoego carstvovaniya Ezekiya ispytal nashestvie Sinaheriba (Bibliya nazyvaet ego Sennahirimom), carya assirijskogo, i otdelalsya ot nego, zaplativ emu trista talantov serebra i tridcat' talantov zolota. "I otdal Ezekiya vse serebro, kakoe nashlos' v dome gospodnem i v sokrovishchnicah doma carskogo... Snyal Ezekiya zoloto s dverej doma gospodnya i s dvernyh stolbov, kotorye pozolotil... i otdal ego caryu assirijskomu" (stihi 15-16). Posle takogo grabezha "Sennahirim" mog by, kazalos', ostavit' Ezekiyu v pokoe. Ne tut-to bylo! On vskore vozvratilsya opyat', vzyalsya za delo snova, okruzhil Ierusalim vojskami i poslal k Ezekii nekoego Rabsaka, kotoromu poruchil zadat' caryu ehidnyj vopros: "CHto eto za upovanie, na kotoroe ty upovaesh'?" (stih 19). Ezekiya vyslal Rabsaku treh parlamenterov, i eti poslednie skazali emu: "Govori rabam tvoim po-armejski, potomu chto ponimaem my, a ne govori s nami po-iudejski vsluh naroda, kotoryj na stene" (stih 26). No Rabsak sdelalsya eshche bolee derzkim. On stal govorit' na "izyashchnom" biblejskom yazyke: "Razve tol'ko k gospodinu tvoemu i k tebe poslal menya gospodin moj skazat' sii slova? Net, takzhe i k lyudyam, kotorye sidyat na stene, chtoby est' pomet svoj i pit' mochu svoyu s vami" (stih 27). Ezekiya, po-vidimomu, ne osobenno upoval na boga, raz uzh pozvolil tak ograbit' sebya bez vsyakogo soprotivleniya. Odnako prorok Isaiya, sovremennik etih sobytij, podnyal u nego nastroenie, da i sam bog-otec nakonec okazal emu svoyu podderzhku. "I sluchilos' v tu noch': poshel angel gospoden' i porazil v stane assirijskom sto vosem'desyat pyat' tysyach. I vstali poutru, i vot vse tela mertvye. I otpravilsya, i poshel, i vozvratilsya Sennahirim, car' assirijskij, i zhil v Ninevii" (chetvertaya kniga carstv glava 19, stihi 35-36). Blistatel'naya biblejskaya "pobeda"! Bibliya soobshchaet dalee, chto "Sennahirim" byl ubit svoimi synov'yami Adramelehom i SHarecerom, kotorye posle ubijstva skrylis' v Armeniyu, i chto drugoj syn "Sennahirima", "Assardan" (v istorii - Asarhaddon), vocarilsya vmesto nego. V sleduyushchej zhe glave avtor soobshchaet, chto Ezekiya v poslednie gody svoego carstvovaniya zaklyuchil soyuz s Berodah Baladanom, carem vavilonskim. |ti utverzhdeniya ne shodyatsya s otkrytiyami arheologov otnositel'no istorii assirijskih carstv. Iz nadpisej v znamenitom dvorce Horsabada, otkrytom v 1842 godu francuzskim konsulom v Mossule Botta, yavstvuet, chto Berodah Baladan byl izgnan iz Haldei samim Salmanasarom pyatym, otcom Sinaheriba, pobedivshim ego v bitve pri Betlakime v 709 godu do nashej ery, i chto Salmanasar posle etoj pobedy ovladel Vavilonom i prisoedinil eto carstvo k Ninevii. Kakim zhe obrazom Ezekiya mog zaklyuchit' soyuz s Berodah Baladanom v carstvovanie "Assardana", syna Sinaheriba, raz etot car' vavilonskij poteryal vse svoi vladeniya v vojne protiv carya ninevijskogo, deda "Assardana", i raz "Assardan", carstvovavshij v poslednie gody Ezekii, byl odnovremenno carem Ninevii i Vavilona? No esli dazhe ne schitat'sya s otkrytiyami uchenyh i predpochitat' avtoritet Biblii, to i v etom sluchae nel'zya ne sdelat' sleduyushchego zamechaniya: bog, davshij obeshchanie: "YA budu ohranyat' gorod sej, chtoby spasti ego radi sebya i radi Davida, raba moego" (chetvertaya kniga carstv glava 19, stih 34), mog by i ne ozhidat' vtorogo nashestviya "Sennahirima". Ibo esli bog, buduchi vsemogushchim, reshil vzyat' Ierusalim pod svoe pokrovitel'stvo, to luchshe bylo by dejstvitel'no zashchitit' gorod ot "Sennahirima" s samogo nachala, nezheli pozvolit' etomu poslednemu unesti vse bogatstva strany i vse sokrovishcha hrama. Neponyatno takzhe, pochemu gospodin Savaof, stol' torzhestvenno provozglasivshij sebya zashchitnikom i pokrovitelem plemeni Iudy i rukoj svoego angela-istrebitelya ubivshij v odnu noch' sto vosem'desyat pyat' tysyach assirijcev, spustya neskol'ko let pokinul iudeev, pozvolil razrushit' ih svyatyni drugoj assirijskoj armii i sovershenno spokojno smotrel na to, kak iudeev i plemya veniaminovo, ne isklyuchaya bol'shogo kolichestva levitov, zakovyvali v cepi kak rabov. Vot po povodu Ezekii eshche odin fakt, detali kotorogo ne lisheny lyubopytstva. |tot car' vzoshel na tron v vozraste dvadcati pyati let, i bog vpisal v knigu ego sud'by, chto on umret na tridcat' devyatom godu; no vsledstvie obstoyatel'stv, kotorye nado otmetit', bog podchistil rezinkoj etu stranicu "velikoj knigi vechnosti" i vnes ispravlenie, v silu kotorogo Ezekiya smog dotyanut' do pyatidesyatichetyrehletnego vozrasta. Na chetyrnadcatom godu svoego carstvovaniya Ezekiya zabolel, kak eto i sledovalo po ukazaniyam, kotorye byli sdelany v knige ego sud'by pervonachal'no, do upotrebleniya bogom rezinki. Car' iudejskij ne posylal za vrachom; eto bylo ne nuzhno, ibo u nego pod rukoj byl prorok Isaiya, svyatoj chelovek, byvshij v kurse vseh bozh'ih reshenij. Isaiya, uznav, po kakomu povodu carstvennyj bol'noj hotel s nim posovetovat'sya, pospeshil k ego odru. I skazal Isaiya Ezekii: "Tak govorit gospod': sdelaj zaveshchanie dlya doma tvoego, ibo umresh' ty i ne vyzdoroveesh'. I otvorotilsya (Ezekiya) licem svoim k stene i molilsya gospodu, govorya: "o, gospodi! vspomni, chto ya hodil pred licem tvoim verno i s predannym tebe serdcem, i delal ugodnoe v ochah tvoih". I zaplakal Ezekiya sil'no. Isaiya eshche ne vyshel iz goroda, kak bylo k nemu slovo gospodne: vozvratis' i skazhi Ezekii, vladyke naroda moego: tak govorit gospod' bog Davida, otca tvoego: ya uslyshal molitvu tvoyu, uvidel slezy tvoi. Vot, ya iscelyu tebya; v tretij den' pojdesh' v dom gospoden': i pribavlyu ko dnyam tvoim pyatnadcat' let" (chetvertaya kniga carstv glava 20, stihi 1-6). Isaiya, kak prorok, nichemu ne udivilsya i chestno vypolnil dannoe emu poruchenie. Odnako pered licom protivorechivyh prorochestv bol'noj rasteryalsya. Ezekiya sprosil u Isaii: "Kakoe znamenie, chto gospod' iscelit menya, i chto pojdu ya na tretij den' v dom gospoden'? I skazal Isaiya: vot tebe znamenie ot gospoda, chto ispolnit gospod' slovo, kotoroe on izrek: vpered li projti teni na desyat' stupenej, ili vorotit'sya na desyat' stupenej? I skazal Ezekiya: legko teni podvinut'sya vpered na desyat' stupenej; net, pust' vorotitsya ten' nazad na desyat' stupenej. I vozzval Isaiya prorok k gospodu, i vozvratil ten' nazad na stupenyah, gde ona spuskalas' po stupenyam Ahazovym, na desyat' stupenej" (stihi 8-11). Isaiya prilozhil "plast smokv" k naryvu Ezekii, "i on vyzdorovel". Neveruyushchie smeyutsya nad etim marmeladom iz smokv i nad etimi desyat'yu stupenyami solnechnyh chasov, po kotorym ten' pobezhala vspyat'; Ili bolezn' Ezekii, govoryat oni, byla pustyakom, raz on vyzdorovel ot figovogo plastyrya; ili zhe zdes' odna tol'ko sila bozh'ego vmeshatel'stva byla prichinoj isceleniya carya, nahodivshegosya na voloske ot smerti, i togda plastyr' byl sovershenno ni k chemu. CHto kasaetsya solnechnyh chasov, to Ezekiya proizvodit na kritikov vpechatlenie zakonchennogo duraka, kogda govorit, chto teni legche pobezhat' vpered, chem vernut'sya obratno: v oboih sluchayah zakony prirody byli by odinakovo narusheny, i ves' poryadok mirovogo dvizheniya v solnechnoj sisteme dolzhen byl by prijti v rasstrojstvo. Krome togo, vozvrashchenie teni vspyat' na stupenyah Ahaza predstavlyaetsya ne chem inym, kak povtoreniem izvestnogo chuda Iisusa Navina. Tak govoryat skeptiki. Zato bogoslovy, naoborot, ne zadumyvayas', veryat, chto Solnce ostanovilos' radi Navina i poshlo nazad po pros'be Ezekii. V glave 38 Knigi Isaii etot sluchaj vnov' upominaetsya: "I vozvratilos' solnce na desyat' stupenej" (stih 8). Samoe lyubopytnoe iz vseh strannyh yavlenij, kotorye otmechayut opisyvaemuyu epohu, eto smert' Isaii: etot chelovek, byvshij sam voploshchennym chudom, ne smog sdelat' ni malejshego chuda, kogda ego sobstvennaya zhizn' byla v opasnosti. Manassiya, syn i naslednik Ezekii, kotoryj ne osobenno poveril sluchayu s zagadochnym dvizheniem teni, byl nastol'ko zhe neblagochestiv, naskol'ko otec ego byl nabozhen. ZHelaya videt', obladaet li Isaiya i dlya svoego lichnogo obihoda kakim-nibud' figovym plastyrem, on prikazal raspilit' proroka na dve poloviny. Neschastnyj Isaiya byl raspilen, kak samoe obyknovennoe brevno. Ni Rafail, ni kakoj-nibud' drugoj angel ne prishli k nemu na pomoshch'. Ostaetsya tol'ko predpolozhit', chto vo vremya kazni svoego vernogo slugi bog byl chrezvychajno zanyat na kakoj-nibud' drugoj planete. Poslednim carem iudejskim byl Sedekiya. V odinnadcatyj god ego carstvovaniya (chetvertaya kniga carstv glava 25, stih 2) Ierusalim byl vzyat armiyami Navuhodonosora. "Princy krovi" byli perebity, a Sedekiya, kotoromu vykololi glaza i nadeli cepi na ruki, byl uveden v vavilonskij plen so vsemi ostatkami svoego naroda (stih 7). Navuhodonosor podzheg hram Solomona i dvorec; on ostavil Ierusalim v razvalinah (stihi 9-10). "Nakonec, - govorit Vol'ter, - prishla razvyazka samoj bol'shoj chasti drevneevrejskoj istorii. |to snachala razorenie desyati plemen carstva izrail'skogo, a zatem - plenenie ostal'nyh dvuh plemen. Vot chem konchayutsya vse eti velikolepnye chudesa, budto by sovershennye bogom v pol'zu etogo naroda. Hristianskie mudrecy so skorb'yu vidyat bedstviya svoih "otcov", raschistivshih im put' k "spaseniyu". Skeptiki so skrytoj radost'yu vidyat unichtozhenie pochti celogo naroda, kotoryj oni rassmatrivayut kak nositelya uzhasayushche suevernyh predrassudkov, gnusnogo razvrata, zverskogo razboya, neprohodimoj tuposti i blagochestivoj krovozhadnosti". GLAVA SOROK PERVAYA. SVYASHCHENNYE ROMANICHESKIE ISTORII "TOVIT" I "IUDIFX". Tovit iz plemeni Nevfalimova byl vo vremya Enemessara, carya assirijskogo, uveden v plen v Nineviyu. K sozhaleniyu, etot biblejskij car' ne ostavil geograficheskoj karty svoih vladenij. A bez nee nel'zya ponyat', kakim obrazom, buduchi carem Ninevii (na Tigre), on mog minovat' carstvo vavilonskoe dlya togo, chtoby pojti i zakovat' v cepi obitatelej Palestiny. |to ved' vse ravno, kak esli by turki proshli cherez Greciyu, chtoby uvesti k sebe v plen naselenie Italii. Tovit "hodil v Midiyu, i otdal na sohranenie Gavailu, bratu Gavriya, v Ragah midijskih, desyat' talantov serebra" (Tovit, glava 1, stih 14). Summa nemalaya dlya muzha trudyashchejsya zhenshchiny (Anna, zhena Tovita, byla pryahoj - glava 2, stih 11). Ne znaesh', kak i udivlyat'sya etomu Tovitu, kotoryj uhodit za sotni kilometrov ot Ninevii otdat' svoi den'gi na sohranenie kakomu-to Gavailu. Odnazhdy, vozvrativshis' posle kakogo-to pogrebeniya domoj i buduchi nechistym, Tovit leg spat' u steny. On ne zametil, chto na stene sideli vorob'i. O dal'nejshem on rasskazyvaet sam: "Kogda glaza moi byli otkryty, vorob'i ispustili teploe na glaza moi, i sdelalis' na glazah moih bel'ma" (Tovit, glava 2, stih 10). Kompetentnye lyudi utverzhdayut, chto vorob'inyj pomet otnyud' ne opasen dlya zreniya i chto Tovitu dostatochno bylo by prosto umyt'sya. "V tot samyj den' sluchilos' i Sarre, docheri Raguilovoj, v Ekbatanah midijskih terpet' ukorizny ot sluzhanok otca svoego za to, chto ona byla otdavaema semi muzh'yam, no Asmodej, zloj duh, umershchvlyal ih prezhde, nezheli oni byli s neyu, kak s zhenoyu. Oni govorili ej: razve tebe ne sovestno, chto ty zadushila muzhej svoih? Uzhe semeryh ty imela, no ne nazvalas' imenem ni odnogo iz nih... Idi i ty za nimi, chtoby nam ne videt' tvoego syna ili docheri vovek. Uslyshav eto, ona ves'ma opechalilas'... I stala ona molit'sya u okna..." (Tovit, glava 3. stihi 7-11). Kritiki otmechayut, chto nikogda do togo evrei nigde ne upominayut ni o kakom d'yavole, demone ili cherte: zlye duhi vedut svoe proishozhdenie iz Persii, gde narod veroval v sushchestvovanie dvuh odinakovo mogushchestvennyh bogov: Ormuzda - boga dobra i Arimana - boga zla. Iz nih kazhdyj povelevaet celoj armiej dobryh ili zlyh duhov. Evrei zhe byli tol'ko podrazhatelyami. Oni zaimstvovali svoyu religiyu u sosedej ili porabotitelej, prichem zaimstvovali ne tol'ko obryady, no takzhe i religioznye predaniya. Kniga Tovita zastavlyaet dumat', chto zloj duh Asmodej byl vlyublen v Sarru i revnoval ee. |to vpolne soglasuetsya s drevnim ucheniem o duhah, angelah i bogah. My uzhe videli v knige Bytie angelov, vlyublennyh v chelovecheskih devushek i proizvodyashchih ispolinov. Cerkovniki zatem mnogo pridumali istorij o demonah, imevshih polovoe obshchenie s zhenshchinami, i o neobyknovennyh lyudyah, rozhdavshihsya ot etih "nechestivyh" svyazej, o d'yavolah, vnedryayushchihsya v tela yunoshej i devushek sotnyami razlichnyh sposobov, o tom, kak chertej vyzyvayut i kak ih izgonyayut. Sushchestvovali i sushchestvuyut mnogie dikie predrassudki i sueveriya, kotorye korystolyubivaya hitrost' cerkovnikov vsegda ispol'zovala dlya ekspluatacii chelovecheskoj gluposti. "I uslyshana byla molitva oboih pred slavoyu velikogo boga, i poslan byl Rafail iscelit' oboih: snyat' bel'ma u Tovita i Sarru, doch' Raguilovu, dat' v zhenu Tovii, synu Tovitovu, svyazav Asmodeya, zlogo duha; ibo Tovii prednaznacheno nasledovat' ee" (Tovit, glava 3, stihi 16-17). Zdes' vpervye "svyashchennoe pisanie" nazyvaet angela po imeni. Vse kommentatory edinoglasno utverzhdayut, chto imena iudeo-hristianskih angelov - haldejskogo proishozhdeniya: Rafail-celitel' bozhij, Uriil ogon' bozhij, Azrail-rod bozhij, Mihail-obraz bozhij, Gavriil- chelovek bozhij. Persidskie angely nazyvalis' sovsem inache: Ma Kur, Dubadur, Baaman i tak dalee Evrei byli v rabstve u haldeev, a ne u persov i usvoili sebe verovaniya v haldejskih angelov i d'yavolov. Vse menyaetsya i u etogo "izbrannogo bogom" naroda, kak tol'ko on menyaet svoih hozyaev. Kogda evrei byli poraboshcheny hananeyanami, oni poklonyalis' ih bogam; kogda oni nahodilis' v plenu u carej, nazyvaemyh assirijskimi, oni prinyali veru v ih dobryh i zlyh duhov. "V tot den' vspomnil Tovit o serebre, kotoroe otdal na sohranenie Gavailu v Ragah midijskih, i skazal sam sebe: ya prosil smerti; chto zhe ne pozovu syna moego Tovii, chtoby ob®yavit' emu ob etom, poka ya ne umer? I prizvav ego, skazal: syn moj! kogda ya umru, pohoroni menya i ne pokidaj materi svoej" (Tovit. glava 4, stihi 1-3). Sleduet dlinnaya rech', konchayushchayasya tak: "Teper' ya otkroyu tebe, chto ya otdal desyat' talantov serebra na sohranenie Gavailu, v Ragah midijskih" (stih 20). Zatem Tovit peredal synu raspisku Gavaila (glava 5. stih 3) i posovetoval emu najti sebe sputnika, kotoryj soprovozhdal by ego v Midiyu. "I poshel on iskat' cheloveka i vstretil Rafaila. |to byl angel, no on ne znal i skazal emu: mozhesh' li ty idti so mnoyu v Ragi midijskie i znaesh' li eti mesta? Angel otvechal: mogu idti s toboyu i dorogu znayu; ya uzhe ostanavlivalsya u Gavaila, brata nashego" (Tovit, glava 5, stihi 4-6). Kakoe udachnoe sovpadenie, ne pravda li? Molodoj Toviya predstavil otcu prekrasnogo neznakomca, kotoryj skazal, chto on proishodit iz roda Ananii velikogo i chto zovut ego Azariya. |to bylo eshche odno udachnoe sovpadenie, ibo staryj Tovit znaval Ananiyu i dazhe byl s nim v otdalennom rodstve. Posledoval torg otnositel'no gonorara za soprovozhdenie mal'chika v puti. "YA dam tebe drahmu na den' i vse neobhodimoe dlya tebya i dlya syna moego, i eshche pribavlyu tebe sverh etoj platy, esli blagopoluchno vozvratites'" (Tovit, glava 5, stihi 15-16). Dovol'no stranno, chto staryj Tovit, evrej, prozhivavshij v Ninevii, rasplachivaetsya ne evrejskoj i ne midijskoj monetoj, a grecheskoj. Toviya otpravilsya v put' s mnimym Azariej, i "sobaka yunoshi s nimi". Netrudno dogadat'sya, chto puteshestvie ne oboshlos' bez priklyucheniya. Inache ne stoilo by, v samom dele, avtoru ogorod gorodit' i vypuskat' na scenu etih dvuh dejstvuyushchih lic. "Putniki vecherom prishli k reke Tigru i ostanovilis' tam na noch'. YUnosha poshel pomyt'sya, no iz reki pokazalas' ryba i hotela poglotit' yunoshu. Togda angel skazal emu: voz'mi etu rybu. I yunosha shvatil rybu i vytashchil na zemlyu" (Tovit, glava 6. stihi 2-4). Kakim eto obrazom chudovishchnaya ryba, sposobnaya proglotit' cheloveka, tak legko pozvolila vzyat' sebya za zhabry, kak krolik, kotorogo berut za ushi? No bogoslovov eto ne zatrudnyaet. Ih ne zatrudnyaet i to, chto podobnogo roda ryby ne vodyatsya v presnoj vode. |ta ryba, nado dumat', byla broshena v Tigr v poryadke isklyucheniya po special'nomu bozh'emu prikazu dlya soversheniya chuda. |to byla bozhestvennaya inscenirovka, i, sledovatel'no, bespolezno iskat', k kakomu vidu mogla prinadlezhat' eta ogromnaya presnovodnaya ryba lyudoed. Angel prikazal Tovii razrezat' rybu i sohranit' serdce, pechen' i zhelch'. Kogda operaciya byla okonchena, ryba byla zazharena, i sputniki pitalis' eyu do prihoda v |kbatany. "I skazal yunosha angelu: brat Azariya, k chemu eta pechen' i serdce i zhelch' iz ryby? On otvechal: esli kogo muchit demon ili zloj duh, to serdcem i pechen'yu dolzhno kurit' pred takim muzhchinoyu ili zhenshchinoyu, i bolee uzhe ne budet muchit'sya; a zhelch'yu pomazat' cheloveka, kotoryj imeet bel'ma na glazah, i on iscelitsya" (stihi 7-9). Zatem Rafail posovetoval Tovii poprosit' gostepriimstva u ego rodstvennika Raguila i vzyat' v zheny doch' ego Sarru. |to poslednee predlozhenie vyzvalo bol'shie kolebaniya u nepodgotovlennogo yunoshi. On skazal angelu: "Brat Azariya, ya slyshal, chto etu devicu otdavali semi muzham, no vse oni pogibli v brachnoj komnate; a ya odin u otca i boyus', kak by, vojdya k nej, ne umeret' podobno prezhnim; ee lyubit demon, kotoryj nikomu ne vredit, krome priblizhayushchihsya k nej. I potomu ya boyus'... Angel skazal emu: ej sleduet byt' tvoeyu zhenoyu, a o demone ne bespokojsya; v etu zhe noch' otdadut tebe ee v zhenu. Tol'ko, kogda ty vojdesh' v brachnuyu komnatu, voz'mi kuril'nicu, vlozhi v nee serdca i pecheni ryby, i pokuri; i demon oshchutit zapah i udalitsya, i ne vozvratitsya nikogda. Kogda zhe tebe nadobno budet priblizit'sya k nej, vstan'te oba, vozzovite k miloserdomu bogu, i on spaset i pomiluet vas. Ne bojsya; ibo ona prednaznachena tebe ot veka, i ty spasesh' ee, i ona pojdet s toboyu, i ya znayu, chto u tebya budut ot nee deti. Vyslushav eto, Toviya polyubil ee, i dusha ego krepko prilepilas' k nej" (Tovit, glava 6, stihi 14-18). Ne zabyvajte pri etom, chto Toviya eshche ne videl ni razu molodoj geroini. "I podoshli k domu Raguila. Sarra vstretila i privetstvovala ih, i oni ee, i vvela ih v dom. I skazal Raguil Edne, zhene svoej: kak pohozh etot yunosha na Tovita, syna brata moego!" (Tovit, glava 7, stihi 7-2). YUnosha nazval sebya; emu ves'ma obradovalis' i zakatili bol'shoj obed, no molodoj Toviya otkazalsya est' chto by to ni bylo, esli starik Raguil ne otdast za nego zamuzh svoyu dochku Sarru. Raguil ne ostanovilsya i pered takimi proyavleniyami gostepriimstva, no schel svoim dolgom posvyatit' molodogo cheloveka v uzhasnuyu sud'bu pervyh semi muzhej krasavicy Sarry. Molodoj Toviya nastaival na svoem, utverzhdaya, chto ne boitsya nichego. "I prizval Sarru, doch' svoyu, i, vzyav ruku ee, otdal ee Tovii v zhenu i skazal: vot, po zakonu Moiseevu, voz'mi ee i vedi k otcu tvoemu. I blagoslovil ih... I, vzyav svitok, napisal dogovor i zapechatal" (Tovit, glava 7, stihi 12-13). Edna prigotovila spal'nyu i vvela tuda Sarru. "I zaplakala, i prinyala vzaimno slezy docheri svoej, i skazala ej: uspokojsya, doch'" (stih 77). "Kogda okonchili uzhin, vveli k nej Toviyu. On zhe, idya, vspomnil slova Rafaila i vzyal kuril'nicu, i polozhil serdce i pechen' ryby, i kuril. Demon, oshchutiv etot zapah, ubezhal v verhnie strany Egipta, i svyazal ego angel" (Tovit, glava 8. stihi 1-3). Bogoslovy zadavalis' voprosom, svyazan li Asmodej i do sih por i gde imenno on nahoditsya. Vazhnyj vopros! Potoki chernil byli prolity dlya ego razresheniya. Osobennymi projdohami okazyvayutsya monahi odnogo egipetskogo monastyrya, pokazyvayushchie bogomol'cam ochen' glubokij kolodec, gde yakoby Rafail svyazal svoego vraga. Demon nahoditsya tam i ponyne. Za nebol'shoe voznagrazhdenie, vzimaemoe blagochestivymi brat'yami, mozhno poluchit' razreshenie brosit' v kolodec neskol'ko kamnej ili neskol'ko kapel' "svyatoj vody", chtoby uvelichit' stradaniya etogo demona, uzhe i bez togo privedennogo v sostoyanie polnoj bespomoshchnosti. Raguil, uverennyj v tom, chto Tovii ne vyputat'sya iz etoj istorii zhivym, zabotlivo kopal emu mogilu. No kogda na sleduyushchee utro on uznal, chto ego zyat' cel i nevredim, on neskazanno obradovalsya. Nemedlenno mogila byla zasypana, i svadebnye pirshestva prodolzhalis' 14 dnej. I skazal Raguil Tovii po okonchanii pirshestv: "Vzyav polovinu imeniya, blagopoluchno otpravlyajsya k otcu tvoemu: ostal'noe zhe poluchish', kogda umru ya i zhena moya" (Tovit. glava 8. stih 21). Vo vremya svadebnogo pira angel Rafail, uzhe vozvrativshijsya iz Egipta, prishel v Ragi pod imenem Azarii. Gavail preuspeval v delah svoih i bez razgovorov vozvratil desyat' talantov, vzyatyh u Tovita. Nakonec molodoj Toviya, ego zhena, nebesnyj sputnik i sobaka vozvratilis' v Nineviyu, gde staryj slepec stal uzhe prihodit' v otchayanie. Toviya "prilozhil zhelch' k glazam otca svoego, i skazal: obodris', otec moj! Glaza ego zaelo, i on oter ih, i snyalis' s kraev glaz ego bel'ma. Uvidev syna svoego, on pal na sheyu k nemu i zaplakal" (Tovit, glava 17, stihi 10-13). Ostavalos' tol'ko rasschitat'sya s Azariej: etot poslednij otkazalsya ot predlozhennyh emu drahm, nazval svoe istinnoe imya i, ob®yaviv, chto on odin iz semi starshih angelov nebesnoj ierarhii, ischez. Skazochka ob Iudifi ne menee chudesna. Na vosemnadcatom godu carstvovaniya Navuhodonosora, kotorogo Bibliya zdes' imenuet carem assirijskim, gorod Vetiluya, sovershenno neizvestnyj istorikam i geografam, podvergsya budto by osade armiej etogo carya pod predvoditel'stvom mificheskogo generala Oloferna. Osnovnoe yadro etoj armii sostoyalo iz 120000 pehotincev i 12000 vsadnikov (Iudif', glava 2, stih 15). Olofern zagradil kanaly, pitavshie Vetiluyu, tak chto osazhdennye "ot zhazhdy padali na ulicah goroda" (glava 7, stih 22). Polozhenie stanovilos' nevynosimym. Togda nekaya prekrasnaya vetilujskaya vdova, muzh kotoroj byl srazhen solnechnym udarom vo vremya zhatvy (glava 8, stih 3), reshila spasti svoyu rodinu. Dlya e