trastilas' k lyubovnikam svoim, u kotoryh plot'-plot' oslinaya, i pohot', kak u zherebcov" (Iezekiil' glava 23, stihi 18-20). Vot eshche besstydnye sravneniya, kotorye mozhno najti v Biblii i kotorye, po slovam bogoslovov, imeyut allegoricheskij smysl! CHto za nasmeshka! CHtoby skazat', chto carstvo izrail'skoe i carstvo iudejskoe ne byli dostatochno blagochestivy, nuzhno li bylo pribegat' k takim svinskim sravneniyam? Drugoj prorok, naslazhdayushchijsya pornografiej, -eto Osiya. Opisyvaya svoi peregovory s bogom, on dopolnyaet ih takzhe dostatochno ottalkivayushchimi podrobnostyami. |tot Osiya, rodom samarityanin, prinyal kul't evrejskogo boga. Bibliya ukazyvaet na nego kak na primer poslushaniya i povinoveniya bogu. No kakie zhe strannye prikazy daval emu bog! "Nachalo slova gospodnya k Osii. I skazal gospod' Osii: idi, voz'mi sebe zhenu bludnicu i detej bluda" (Osiya, glava 1, stih 2). |tim bozh'im rasporyazheniem nash bednyak opravdyvaet svoj brak s zhenshchinoj durnogo povedeniya. Esli verit' proroku, bog vposledstvii prikazal emu spat' s zhenoj odnogo iz ego druzej, pri uslovii, odnako, esli ona uzhe obmanyvala svoego muzha: "I skazal mne gospod': idi eshche, i polyubi zhenshchinu, lyubimuyu muzhem, no prelyubodejstvuyushchuyu, podobno tomu, kak lyubit gospod' synov izrailevyh, a oni obrashchayutsya k drugim bogam i lyubyat vinogradnye lepeshki ih. I priobrel ya ee sebe za pyatnadcat' serebrennikov i za homer yachmenya i polhomera yachmenya i skazal ej: mnogo dnej ostavajsya u menya; ne bludi, i ne bud' s drugim; tak zhe i ya budu dlya tebya" (Osiya, glava 3, stihi 1-3). Kakoe inoe mozhno vyvesti zaklyuchenie iz razglagol'stvovanij etogo roda, stol' mnogochislennyh v Biblii, esli ne to, chto "narod bozhij" sostoyal iz razvratnikov i zamaterelyh p'yanic, ne otstupavshih ni pered kakoj gnusnost'yu, esli my tol'ko poverim sleduyushchim slovam proroka Ioilya: "Probudites', p'yanicy, i plach'te i rydajte, vse p'yushchie vino, o vinogradnom soke, ibo on otnyat ot ust vashih!" (Ioil', glava 1, stih 5). Kniga Esfiri napisana, veroyatno, takzhe dlya togo, chtoby zalechit' rany nacional'nogo samolyubiya evreev. Soglasno etoj knige, car' Artakserks daval mnogolyudnoe pirshestvo, prodolzhavsheesya 180 dnej (glava 1, stih 4). Po okonchanii prazdnestva car' ustroil eshche odno pirshestvo, prodolzhavsheesya sem' dnej i prednaznachennoe dlya vsego naseleniya goroda (stih 5). I vot na sed'moj den' narodnogo pira car', buduchi v osobenno horoshem nastroenii pod vliyaniem vypitogo vina, prikazal svoim evnuham privesti "caricu Astin' pred lice carya v vence carskom dlya togo, chtoby pokazat' narodam i knyaz'yam krasotu ee; potomu chto ona byla ochen' krasiva" (stih 11). No carica otkazalas' prijti, ibo pokazyvat' narodu krasotu, pri dobryh biblejskih nravah, konechno, znachilo vsenarodno obnazhit'sya, a eto, po-vidimomu, ne soblaznyalo skromnuyu krasavicu. Rassvirepevshij ot gneva car' dal carice razvod, a ee korona byla obeshchana samoj krasivoj devstvennice, kotoraya ponravitsya caryu. Pod ohranoj Gegaya, glavnogo evnuha, v carskij dvorec sognali gromadnoe chislo devushek. Kazhdaya iz nih dolzhna byla provesti odnu probnuyu noch' v posteli ego velichestva. I vot nachinaetsya! "Byl v Suzah, gorode prestol'nom, odin iudeyanin, imya ego Mardohej... I byl on vospitatelem Gadassy, -ona zhe Esfir'... Devica eta byla krasiva stanom i prigozha licem... Kogda ob®yavleno bylo povelenie carya i ukaz ego, i kogda sobrany byli mnogie devicy v prestol'nyj gorod Suzy pod nadzor Gegaya, togda vzyata byla i Esfir' v carskij dom pod nadzor Gegaya, strazha zhen. I ponravilas' eta devica glazam ego i priobrela u nego blagovolenie, i on Pospeshil vydat' ej pritiran'ya i vse, naznachennoe na chast' ee, i pristavit' k nej sem' devic, dostojnyh byt' pri nej, iz doma carskogo; i peremestil ee i devic ee v luchshee otdelenie zhenskogo doma. Ne skazala Esfir' ni o narode svoem, ni o rodstve svoem, potomu chto Mardohej dal ej prikazanie, chtoby ona, ne skazyvala. I vsyakij den' Mardohej prihodil ko dvoru zhenskogo doma, chtoby navedyvat'sya o zdorov'e Esfiri i o tom, chto delaetsya s neyu... Vzyata byla Esfir' k caryu Artakserksu, v carskij dom ego, v desyatom mesyace... v sed'moj god ego carstvovaniya. I polyubil car' Esfir' bolee vseh zhen, i ona priobrela ego blagovolenie i blagoraspolozhenie bolee vseh devic; i on vozlozhil carskij venec na golovu ee i sdelal ee cariceyu na mesto Astin'" (Esfir', glava 2, stihi 5-17). Spustya nekotoroe vremya prem'er-ministrom carya stal nekij Aman. |tot Aman byl chelovek ves'ma gordyj i hotel, chtoby vse pred nim preklonyalis'. Odin tol'ko Mardohej posmel ne vypolnit' etogo trebovaniya. Togda rassvirepevshij ministr isprosil u carya prikaz ob istreblenii vseh evreev. Nesmotrya na vsyu gibkost' uma i vse svoi politicheskie sposobnosti, privedshie ego k stol' vysokomu gosudarstvennomu postu, Aman ne nashel nikakogo drugogo sposoba slomit' gordynyu Mardoheya. No kogda prikaz ob istreblenii vseh evreev otpravlyali uzhe v raznye oblasti strany, Mardohej uspel predupredit' Esfir', i eta poslednyaya otpravilas' k caryu. Artakserks. ocharovannyj ee prelest'yu, sprosil, chego ona zhelaet, galantno predlozhiv ej hotya by i polovinu carstva (glava 5, stih 3). Esfir' priglasila carya obedat', a takzhe i Amana. Obed sostoyalsya, i Artakserks. ves'ma zaintrigovannyj, za desertom snova predlozhil ej polcarstva. Esfir' otklonila predlozhenie, no poprosila svoego carstvennogo supruga eshche raz prijti obedat' k nej na sleduyushchij den', i opyat'-taki vmeste s Amanom. |tot poslednij byl nastol'ko gord vnimaniem caricy, chto pohvastalsya dazhe pered svoej zhenoj i vsemi svoimi druz'yami. No tak kak nezavisimost' Mardoheya muchila ego bol'she, chem kogda by to ni bylo, on prikazal vozdvignut' na vsyakij sluchaj viselicu vyshinoj v pyat'desyat loktej (26 metrov!) i v myslyah svoih posvyatil etu grandioznuyu postrojku nenavistnomu evreyu, o rodstve kotorogo s caricej on vse eshche nichego i ne podozreval. Mezhdu tem Artakserks, kotoromu pochemu-to ne spalos' v etu noch', prikazal, dlya razvlecheniya, chitat' emu vsluh annaly ego carstvovaniya. On imel, takim obrazom, sluchaj vspomnit', chto dvoe iz ego evnuhov, Gavafa i Farra, sostavili zagovor s cel'yu ubit' ego, no chto ih prestupnye namereniya byli raskryty nekiim Mardoheem. Znachit, Mardohej spas carskuyu zhizn'. |to sluchilos' dovol'no davno. Car' sprosil, kak byl voznagrazhden Mardohej. Emu otvetili, chto on ne poluchil nikakoj nagrady. Poetomu na drugoj den', kogda Aman yavilsya k svoemu vlastelinu, tot sprosil ego, kak nado postupit' s chelovekom, kotorogo car' hotel by pochtit' sovershenno isklyuchitel'nym obrazom. Aman, polagaya, chto delo kasaetsya ego, otvetil: na etogo cheloveka nado nadet' carskie odezhdy, posadit' na konya, vyvesti na gorodskuyu ploshchad' i vozglashat': vot chelovek, kotorogo car' hochet pochtit' v svoem carstve. Togda car' velel Amanu najti Mardoheya i vypolnit' etot ceremonial. Aman byl vynuzhden podchinit'sya, konechno, kak vsyakij ponimaet, protiv svoej voli (glava 6). Vecherom carica Esfir' davala svoj vtoroj obed v chest' carya i caredvorca, no ministr uzhe ne byl tak vesel, kak nakanune. V tretij raz car' predlozhil Esfiri vse, chto ona pozhelaet, hotya by dazhe polovinu carstva. No carica poprosila poshchady lyudyam ee plemeni. Artakserks, kotoryj, zhenyas' na Esfiri, ne interesovalsya ee proishozhdeniem, byl ves'ma izumlen. I kogda carica ob®yasnila emu, chto odin vrag ee naroda zadumal vseobshchee istreblenie ego i chto imenno potomu ona i molila o carskoj milosti, Artakserks, nichego ne ponimaya, voskliknul: "Gde tot, kotoryj otvazhilsya v serdce svoem sdelat' tak?" Esfir' otvetila: "Vrag i nepriyatel' etot - zlobnyj Aman!" Smutilsya Aman, vpal v yarost' car', a voshedshij evnuh soobshchil, chto vysokaya viselica, vozdvignutaya po prikazu ministra, byla prednaznachena dlya Mardoheya. Razvyazka: Artakserks prikazal povesit' Amana na izgotovlennoj uzhe viselice; carskij prikaz byl nemedlenno vypolnen, i prem'er-ministrom byl, konechno, naznachen ne kto inoj, kak - vy sami ponimaete- Mardohej! S soglasiya carya Esfir' i Mardohej ob®yavili, chto evrei, istreblenie kotoryh bylo naznacheno Amanom na trinadcatyj den' mesyaca adara, poluchayut pravo v etot den', ravno kak i na sleduyushchij, ubivat' vsyakogo, kto durno s nimi obrashchalsya s samogo nachala ih pleneniya. "I izbivali iudei vseh vragov svoih" (Esfir', glava 9, stih 5). Takim obrazom, bylo ubito 800 chelovek v Suzah i 75000 v ostal'nyh gorodah carstva. Na pyatnadcatyj den' mesyaca adara evrei povsyudu shumno pirovali. Esfir' izdala prikaz o tom, chtoby pamyat' etih sobytij evrei otmechali ezhegodno. |to i est' prazdnik "purim", soblyudaemyj veruyushchimi evreyami: odin den' posta - v pamyat' trevog i molitv Esfiri i dva dnya vesel'ya - v pamyat' nesostoyavshegosya izbieniya evreev. Takova skazka, iz kotoroj zhrecy sdelali svyashchennuyu istoriyu, kotoroj nado verit', nesmotrya na ee vopiyushchee nepravdopodobie. Svyashchennaya legenda, kstati skazat', vsegda nachinaetsya s kakogo-nibud' bezobraziya: esli carica Astin' byla otverzhena za to, chto ne hotela pokazat'sya goloj pered poddannymi Artakserksa, nado dumat', chto prekrasnaya Esfir', stanovyas' v ochered' kandidatok v zamestitel'nicy Astini, soglashalas' ispolnit' etot prikaz carya. Kritiki govoryat, chto nikogda ni tureckij sultan, ni marokkanskij bej, ni persidskij shah, ni velikij mogol, ni kitajskij bogdyhan ne prinyali by v svoj garem ni odnoj devushki bez togo, chtoby ne bylo izvestno ee proishozhdenie. Net dazhe ni odnogo krovnogo konya v stojlah takih gospod, proishozhdenie kotorogo ne bylo by tochno izvestno smotritelyu konyushni. Kakim zhe obrazom Artakserks ne byl osvedomlen o plemeni, sem'e i religii devushki, na kotoroj on zhenilsya i kotoruyu torzhestvenno provozglasil caricej? CHto kasaetsya etogo Amana, kotoryj hochet istrebit' celyj narod tol'ko potomu, chto kakoj-to tam Mardohej otkazyvaetsya padat' pered nim nic, v to vremya kak ostal'nye evrei ne otkazyvayut emu ni v kakih pochestyah, to nuzhno priznat', chto nikogda i ni v ch'yu golovu ne zapadalo takoe smeshnoe i vmeste s tem takoe uzhasnoe bezumie. S drugoj storony, esli dopustit', chto Esfir' stala caricej i nosila koronu, skryvaya svoe evrejskoe proishozhdenie, to slava etogo vozvysheniya znachitel'no umalyaetsya, ibo eto sluchajnoe vozvyshenie nichego ne daet nacional'nomu samolyubiyu. Ne vidno takzhe, kakim obrazom Artakserks mog schitat' Amana vinovnym v zhelanii umertvit' ego doroguyu Esfir', kak evrejku, raz nikto ne znaet, chto ona prinadlezhit k etoj rase. Nakonec, otvratitel'naya zhestokost' sladostnoj Esfiri delaet skazku ne tol'ko smeshnoj, no i vozmutitel'noj. "My znaem, - govorit Vol'ter, - chto skazka ob Esfiri imeet odnu soblaznitel'nuyu storonu: plennica, stavshaya caricej i spasayushchaya ot smerti svoih soplemennikov, - eto horoshij syuzhet dlya romana ili tragedii. No kak etot syuzhet isporchen protivorechiyami i nelepostyami, perepolnyayushchimi ego! Kak on zapyatnan varvarstvom Esfiri, stol' protivorechashchim prirode ee pola i prostoj zhitejskoj pravdopodobnosti!" S Ezdroj i Neemiej my priblizhaemsya k osvobozhdeniyu izbrannogo bogom naroda. Soglasno fantasticheskoj biblejskoj hronologii, gorestnoe polozhenie evreev bylo smyagcheno vo vremya carstvovaniya Assuira, budto by otca Dariya. (Ne zabudem, chto Darij byl synom persidskogo vladetelya Gistaspa, nikogda nigde ne carstvovavshego.) Evreyam v plenu dolzhno bylo byt' horosho takzhe i vo vremena carstvovaniya Dariya, naznachivshego svoim pervym ministrom evreya Daniila, podobno tomu kak Assuir (Artakserks) naznachil Mardoheya. Odnako Bibliya, kak my videli v Knige Daniila, pomeshchaet carstvovanie Kira posle carstvovaniya Dariya. V Knige Ezdry za Kirom sleduet Assuir, zatem Artakserks, a zatem vnov' Darij. |tot poryadok nasledovaniya sootvetstvuet istorii ne bol'she, chem drugie biblejskie ukazaniya. Krome vsego etogo, Ezdra i Neemiya, dva proroka, na kotoryh opiraetsya cerkov' dlya privedeniya tochnyh obstoyatel'stv vozvrashcheniya evreev v Ierusalim, protivorechat drug drugu. Ezdra govorit, chto Kir v pervyj zhe god svoego carstvovaniya razreshil synam izrailevym svobodno vozvrashchat'sya v Iudeyu i v special'nom edikte ob®yavil, chto bog velel emu otstroit' ierusalimskij hram. Evrei vozvrashchayutsya na svoyu rodinu pod predvoditel'stvom Zorovavelya. Postrojka byla prervana vo vremya carstvovaniya Assuira i Artakserksa vsledstvie protivodejstviya raznyh drugih narodov, kotorye vo vremya otsutstviya evreev poselilis' v ih strane. Nakonec, s vocareniem Dariya vrazhda eta prekratilas', i hram byl zakonchen na shestoj god carstvovaniya Dariya. Neemiya zhe govorit, chto ne Kir, a Artakserks v dvadcatyj god svoego prebyvaniya na prestole razreshil evreyam vozvratit'sya v Ierusalim i vozdvignut' gorod iz razvalin, prichem Zorovavel' byl vo glave osvobozhdennogo naroda. Prepyatstviya, chinimye prishel'cami, rasselivshimisya na "zemle obetovannoj", byli pobedonosno preodoleny evreyami, rabotavshimi s lopatoj v odnoj ruke i mechom v drugoj. Nakonec, "svyashchennyj" avtor povestvuet o puteshestvii, kotoroe on sovershil v Vavilon v epohu, kogda zakanchivalas' postrojka hrama, v tridcat' vtoroj god carstvovaniya Artakserksa. No Ezdra utverzhdaet, chto Neemiya soprovozhdal Zorovavelya vo vremya vozvrashcheniya v Iudeyu pri care Kire i govorit, chto bylo eshche i vtoroe vozvrashchenie, pri Artakserkse, no v sed'moj god ego carstvovaniya, a ne v dvadcatyj. On pribavlyaet takzhe, chto imenno on, Ezdra, na sej raz vel svoih soplemennikov. Poprobujte ustanovit' pravdu i vyputat' ee iz seti vopiyushchih protivorechij! GLAVA SOROK CHETVpRTAYA. IZHE VO SVYATYH OTCY - MNOGOSTRADALXNYJ IOV I IONA. Posle knig Ezdry, Neemii i Esfiri v Biblii sleduet Kniga Iova, rasskazyvayushchaya istoriyu, data kotoroj nigde ne ukazana. Zaklyuchaetsya ona v sleduyushchem: v zemle Uc (?) zhil nekij nesmetno bogatyj i ochen' bogoboyaznennyj chelovek. "Byl den', kogda prishli syny bozhii predstat' pred gospoda; mezhdu nimi prishel i satana. I skazal gospod' satane: otkuda ty prishel? I otvechal satana gospodu i skazal: ya hodil po zemle i oboshel ee. I skazal gospod' satane: obratil li ty vnimanie tvoe na raba moego Iova? ibo net takogo, kak on, na zemle: chelovek neporochnyj, spravedlivyj, bogoboyaznennyj i udalyayushchijsya ot zla. I otvechal satana gospodu: ...prostri ruku tvoyu i kosnis' vsego, chto u nego, -blagoslovit li on tebya?" (Iov, glava 1, stihi 6-9. 11). Bog ne zahotel samolichno prichinyat' nikakogo zla svoemu vernomu sluge, no satane pozvolil presledovat' ego skol'ko vlezet. "Ty mozhesh' delat' s nim, chto hochesh', tol'ko ne lishaj ego zhizni", - druzheski skazal bog satane, na nebesnom yazyke, konechno. Togda gospodin satana vzyal starika Iova, chto nazyvaetsya, "v rabotu". Nachalos' s togo, chto araby-kochevniki ugnali u Iova ego rogatyj skot i oslic. Zatem molniya ubila ego ovec, ravno kak i pastuhov. Haldei ugnali ego verblyudov i izrubili mechami pogonshchikov. Nakonec, yarostnyj veter iz pustyni razrushil ego dom, v kotorom nahodilos' semero ego synovej i troe docherej: vse oni pogibli pod razvalinami. Iov uznal vse eti novosti srazu odnu za drugoj. No tak kak u nego byl horoshij harakter, to on stal na koleni i voskliknul tol'ko: "Nag ya vyshel iz chreva materi moej, nag i vozvrashchus'. Gospod' dal, gospod' i vzyal... Da budet imya gospodne blagoslovenno!" (stih 21). Bol'she nichego ne sdelal etot krepkij starik. No i satana ne schital sebya pobezhdennym. Ochen' skoro neschastnyj Iov obnaruzhil na svoem tele gnojnye yazvy, rasprostranivshiesya s golovy do nog. Sidya na kuche navoza, on oskolkami razbitogo gorshka snimaet gnoj, tekushchij iz ego otkrytyh ran. ZHena rugaet ego. No Iov vozrazhaet ej mudro: "Neuzheli dobroe my budem prinimat' ot boga, a zlogo ne budem prinimat'?" (Iov, glava 2, stih 10). I vdrug Iov razrazilsya yarostnymi zhalobami na svoyu zhestokuyu sud'bu. On proklinaet den' svoego rozhdeniya: "Pogibni den', v kotoryj ya rodilsya, i noch', v kotoruyu skazano: "zachalsya chelovek"" (Iov, glava 3, stih 3). Gromkimi krikami on prizyvaet smert'. |ti zhaloby izlozheny v dvadcati shesti stihah tret'ej glavy. No tak kak oni protivorechat osnovnomu syuzhetu knigi, to rukovodstva po "svyashchennoj istorii" obyknovenno propuskayut ih. Dejstvitel'no, dostatochno bylo by, chtoby kniga na nih i ostanovilas'. Satana, derzhavshij svoego roda pari s bogom, okazalsya by v vyigryshe, kak tol'ko Iov poteryal terpenie. Togda Elifaz, Vildad i Sofar nachinayut uveshchevat' Iova. Oni napominayut emu, chto nevzgody padayut tol'ko na zlyh. Iov prizyvaet boga v svideteli svoej nevinovnosti i klyanetsya, chto stradaet nezasluzhenno. |tot razgovor mezhdu Iovom i ego druz'yami zanimaet... dvadcat' devyat' glav. I vdrug v glave 32 poyavlyaetsya novyj sobesednik - Eliuj. bolee molodoj, chem vse ostal'nye. On vmeshivaetsya ne dlya togo, chtoby skazat', chto Iov zasluzhil vse strogie kary nebesnye, no isklyuchitel'no chtoby zametit' emu, chto on obnaruzhil slishkom mnogo gordyni, vopiya o svoej nevinovnosti, ibo, govorit on, ni odin smertnyj ne mozhet postich' bozh'ih suzhdenij i ne mozhet ostavat'sya sovershenno chistym v ego glazah. Zatem bog sam yavlyaetsya v vihre i, osudiv slova molodogo Eliuya, napominaet o nekotoryh chudesah, dostatochno dokazavshih ego mogushchestvo. Togda Iov priznaet, chto vyshel iz predelov, kotorye dolzhny byli emu postavit' ego slabost' i ego nevezhestvo, i bog, udovletvorennyj ego pokornost'yu, izlechivaet ego ot yazv i vozvrashchaet emu v dvojnom kolichestve vse utrachennoe. Bog privodit v svidetel'stvo svoego mogushchestva dvuh neobyknovennyh zhivotnyh - begemota i leviafana, fantasticheskoe opisanie kotoryh zanimaet dve stranicy. O satane bol'she net nikakoj rechi. Poslednyaya- 42 glava soobshchaet, chto u Iova eshche raz rodilos' sem' synovej i troe docherej i chto on prozhil 140 let posle etih tyazhelyh ispytanij. YAsno, chto Kniga Iova ne predstavlyaet zhivotrepeshchushchego interesa. Kritiki otmechayut v nej odnu strannost': satana shataetsya po nebu, mezhdu dobrymi angelami, kak u sebya doma, zaprosto b'etsya ob zaklad s gospodom bogom, chto vovlechet prostaka Iova v tyazhelyj greh bogohul'stva, kogda tot vpadet v glubokoe neschast'e. A bog prinimaet pari v nadezhde, chto ego vernyj sluga budet terpeliv do konca. Vyhodit, takim obrazom, chto bog ne sovsem tverdo znaet budushchee i dazhe oshibaetsya v svoih predvideniyah, ibo v konce koncov pari vyigral satana: Iov dejstvitel'no izmenil svoej terpelivoj vere. Obratimsya teper' k Knige proroka Iony. Iona byl rodom iz Galilei. Ego zhizn' otnosyat k epohe izrail'skogo carya Ierovoama vtorogo. Sledovatel'no, on rodilsya v okruzhenii eretikov. V odin prekrasnyj den' on poluchil ot boga prikazanie pojti propovedovat' v Nineviyu. Iona byl edinstvennyj prorok, poluchivshij missiyu takogo roda. Na kakom yazyke on propovedoval, sprashivaet Vol'ter, poputno zamechaya, chto ot rodiny Iony do Ninevii bylo rasstoyanie v shest'sot s lishnim kilometrov. Iona ne predvidel osobennogo uspeha svoih propovedej. Vmesto togo chtoby pojti v Nineviyu, on dvinulsya v protivopolozhnuyu storonu, spustilsya v Ioppiyu, morskoj gorod, i sel na korabl', otpravlyayushchijsya v Farsis. Na more razrazilas' svirepaya burya. Kak eto ni stranno, no burya usypila Ionu. Matrosy v panike stali vybrasyvat' ves' gruz v vodu, odnako korabl', hotya i oblegchennyj, kachalsya na volnah pushche prezhnego. Togda kapitan razbudil Ionu i potreboval, chtoby on poprosil svoego boga utishit' stihiyu. Iona etogo ne sdelal. More volnovalos' vse bol'she i bol'she. Togda matrosy stali brosat' zhrebij, chtoby opredelit', kto iz nahodyashchihsya na korable yavlyaetsya vinovnikom bedstviya - ZHrebij pal na Ionu, i ego vybrosili v more. Burya prekratilas' v to zhe mgnovenie. Nepokornyj prorok hlebnul solenoj vody. I vot "kit", prishedshij iz yuzhnyh oblastej Atlantiki polyubopytstvovat', chto delaetsya u beregov Sredizemnogo morya, otkryl past' i proglotil ego. |togo Iona ne ozhidal. No tak kak sdelat' nichego nel'zya bylo, to on reshil terpelivo vyzhidat' sobytij v svoem strannom novom pomeshchenii. Bibliya govorit, chto Iona tri dnya i tri nochi kvartiroval v zhivote kita i izlival dlinnye hvalebnye pesni bogu. Poslednij, v konce koncov, zhelal tol'ko prouchit' proroka. Uvidev, chto Iona pokayalsya, bog prikazal fantasticheskoj rybe evakuirovat' Ionu obratno. Kit povinovalsya. I vot Iona snova na sushe. Eshche i sejchas pokazyvayut mesto, gde kit vyplyunul proroka. Vprochem, bogoslovy ne znayut tverdo, byl li Iona izrygnut, ili zhe kit evakuiroval ego so storony hvosta. Neveruyushchie kritiki govoryat, chto etot rasskaz est' podrazhanie grecheskim legendam. Gomer v svoej dvadcatoj knige rasskazyvaet o morskom chudovishche, nabrosivshemsya na Gerkulesa. Gerkules provel tri dnya i tri nochi v ego chreve, pitayas' pechen'yu, kotoruyu on sebe podzharival, a cherez tri dnya sam pobedonosno vyrvalsya iz svoej neobychnoj tyur'my. |ta skazka o Gerkulese nichut' ne huzhe skazki ob Ione. V yazycheskoj mifologii est' takzhe istoriya ob Arione, kotoryj, buduchi broshen v more matrosami, byl spasen del'finom, dotashchivshim ego na spine do Lesbosa. No eto priklyuchenie bledneet pered priklyucheniyami Iony i Gerkulesa. Po vozvrashchenii iz vnutrennostej kita Iona otpravilsya v Nineviyu i ot imeni boga predskazal zhitelyam blizkoe razrushenie goroda. Bibliya govorit, chto, gulyaya po ulicam, on krichal: "Eshche sorok dnej i Nineviya budet razrushena". |ti prostye slova imeli zamechatel'nye posledstviya: zhiteli totchas zhe uverovali v evrejskogo boga, ob®yavili post i vse pogolovno nadeli vretishcha, ne isklyuchaya i samogo carya. |tot poslednij izdal takzhe prikaz o velikom poste ne tol'ko dlya lyudej, no i dlya skota: "CHtoby ni lyudi, ni skot, ni voly, ni ovcy nichego ne eli, ne hodili na pastbishche i vody ne pili, i chtoby pokryty byli vretishchem lyudi i skot i krepko vopiyali k bogu, i chtoby kazhdyj obratilsya ot zlogo puti svoego i ot nasiliya ruk svoih" (Iona, glava 3, stih 7). Tak kak vse zhiteli obratilis' v istinnuyu veru, bog umililsya, i predskazanie Iony na sej raz ne sbylos'. "I uvidel bog dela ih, chto oni obratilis' ot zlogo puti svoego, i pozhalel bog o bedstvii, o kotorom skazal, chto navedet na nih, i ne navel" (Iona, glava 3, stih 10). Nineviya byla razrushena i obrashchena v razvaliny lish' mnogo vremeni spustya. Oskorblennyj mysl'yu, chto naselenie moglo poschitat' ego prostym boltunom posle togo, kak ne sbylos' ego prorochestvo, Iona ushel iz Ninevii i udalilsya v pustynyu. Stoyala nevynosimaya zhara, a krugom ne bylo ni kustika. "I proizrastil gospod' bog rastenie, i ono podnyalos' nad Ionoyu, chtoby nad golovoyu ego byla ten' i chtoby izbavit' ego ot ogorcheniya ego; Iona ves'ma obradovalsya etomu rasteniyu. I ustroil bog tak, chto na drugoj den' pri poyavlenii zari cherv' podtochil rastenie, i ono zasohlo. Kogda zhe vzoshlo solnce, navel bog znojnyj vostochnyj veter, i solnce stalo palit' golovu Iony tak, chto on iznemog i prosil sebe smerti, i skazal: luchshe mne umeret', nezheli zhit'. I skazal bog Ione: neuzheli tak sil'no ogorchilsya ty za rastenie? On skazal: ochen' ogorchilsya, dazhe do smerti. Togda skazal gospod': ty sozhaleesh' o rastenii, nad kotorym ty ne trudilsya i kotorogo ne rastil, kotoroe v odnu noch' vyroslo i v odnu zhe noch' i propalo. Mne li ne pozhalet' Ninevii, goroda velikogo, v kotorom bolee sta dvadcati tysyach chelovek, ne umeyushchih otlichit' pravoj ruki ot levoj, i mnozhestvo skota?" (Iona, glava 4, stihi 6-11). |toj bozhestvennoj ostrotoj konchaetsya Kniga Iony. Konec zhalkij, ibo, v konce koncov, chudo s kustikom nichto ryadom s kitov'im chudom, sentenciya zhe ves'ma malo sootvetstvuet zverski krovozhadnoj linii, kotoruyu posledovatel'no provodyat biblejskie avtory. GLAVA SOROK PYATAYA. DOBLESTNYE BRATXYA MAKKAVEI. My priblizhaemsya k poslednemu periodu istorii evrejskogo naroda do tak nazyvaemogo rozhdestva Hristova. V polnom vide vethozavetnaya chast' Biblii zakanchivaetsya tremya knigami Makkavejskimi i Tret'ej knigoj Ezdry. Pervye sem' stihov glavy 1 Pervoj knigi Makkavejskoj upominayut o pobedah Aleksandra Velikogo nad Dariem tret'em i govoryat, chto greko-makedonskij car' umer ot bolezni, razdeliv svoe neob®yatnoe carstvo mezhdu svoimi voenachal'nikami. Soglasno evrejskoj legende, pri priblizhenii Aleksandra Velikogo k Ierusalimu evrejskij pervosvyashchennik vyshel k nemu navstrechu i predskazal zavoevatelyu bystroe pokorenie vsego mira. CHuvstvitel'nyj k etoj lesti Aleksandr yakoby poshchadil Ierusalim. Iudeya togda nahodilas' pod teokraticheskim pravleniem: narod pol'zovalsya nekotoroj nezavisimost'yu, ne imeya carya i ne pritesnyaemyj sosednimi gosudarstvami. Stranoj upravlyali zhrecy. Altar' byl vmeste s tem i tronom. V sushchnosti govorya, etot vid pravleniya malo chem otlichalsya ot monarhii, ibo evrei platili verhovnomu zhrecu i cerkovnuyu desyatinu, i grazhdanskie nalogi. Neizvestno, skol'ko vremeni prodolzhalsya period etoj sravnitel'noj nezavisimosti, no iz knig Makkavejskih sleduet, chto evrei ne byli osobenno schastlivy v epohu preemnikov Aleksandra Makedonskogo. Vot v kakih vyrazheniyah Bibliya otmechaet peremenu polozheniya: po smerti Aleksandra vse praviteli "vozlozhili na sebya vency, a posle nih i synov'ya ih v techenie mnogih let; i umnozhili zlo na zemle. I vyshel ot nih koren' greha - Antioh Epifan, syn carya Antioha" (pervaya kniga Makkaveev, glava 1, stihi 9-10). V epohu grecheskoj dinastii Selevkidov, carstvovavshih v Sirii, evrei, nesomnenno, opyat' uvideli chernye dni, hotya "svyashchennyj" avtor i silitsya putem opisaniya nekotoryh chudes snova podnyat' prestizh izbrannogo bogom naroda, nesmotrya na gorestnoe polozhenie, v kotorom ego derzhali porabotiteli. Kak i vse prochee v Vethom zavete, knigi Makkavejskie kishat protivorechiyami i grubymi istoricheskimi oshibkami. Krome togo, sobytiya opisany tam v takoj besporyadochnoj neposledovatel'nosti i s protivorechivymi soobshcheniyami ob odnom i tom zhe, chto trudno otdelit' pravdu ot lzhi. Sdelaem snachala kratkij obzor istorii evreev. ZHrec Mattafiya vo vremya carstvovaniya v Sirii Antioha Epifana podal signal k vosstaniyu, umertviv evreya, prinosivshego zhertvu sirijskim bogam. S nim byli pyatero ego synovej - Ioann, Simon, Iuda, Eleazar i Ionafan. Ih prozvali Makkaveyami (molotami). Iudeya podnyala myatezh. Lyudi stali vooruzhat'sya chem popalo. Iuda Makkavej, naibolee slavnyj iz synovej Mattafii, stanovitsya vo glave myatezhnikov i rubit na kuski carskih voinov. No on ne dovol'stvuetsya svoim polozheniem vozhdya. On prinimaet na sebya eshche i zhrechestvo. V tret'ej glave Pervoj knigi perechisleny pobedy, oderzhannye Iudoj nad Apolloniem v okrestnostyah Samarin, nad Sironom u Veforona i nad tremya drugimi voenachal'nikami Antioha - Ptolomeem, Nikanorom i Gorgiem. Vo vremya carstvovaniya Antioha Evpatora, syna Antioha Epifana, Eleazar Makkavej byl menee udachliv, chem ego brat Iuda: v razgar srazheniya, uvidev vo vrazheskih ryadah slona, ukrashennogo carskimi znakami, Eleazar brosilsya na zhivotnoe, polagaya, chto na nem nahodilsya sam car'. No slon shvatil nashego evreya hobotom i razlomal ego nadvoe, kak farforovuyu kuklu. V epohu Dimitriya Sotera, dyadi i preemnika Antioha Evpatora, Iuda Makkavej eshche raz vostorzhestvoval nad sirijskoj armiej, byvshej pod komandovaniem Vakhida, i dvazhdy nad Nikanorom, kotoromu pobediteli "otrubili golovu i pravuyu ruku... i povesili pered Ierusalimom" (pervaya kniga Makkaveev, glava 7, stih 47). Odnako pri novom nastuplenii pod predvoditel'stvom Vakhida iudei v uzhase rassypalis' i predostavili svoemu generalu odnomu pogibnut' pod udarami vraga. Tak pogib znamenityj Iuda Makkavej. Ego brat'ya Ionafan i Simon nasledovali emu drug za drugom. Makkavei proishodili iz kolena levitov i, buduchi prostymi zhrecami, dobilis' carskoj vlasti. Nel'zya v takom sluchae ne priznat', chto eto sobytie sovershenno rasstraivalo vse prorochestva o tom, chto iz kolena Iudina proizojdut evrejskie cari. Vocarenie Makkaveev popiralo prorochestvo o glavenstve doma Davidova. Nikogo ne ostalos' iz plemeni Davida; po krajnej mere, ni odna biblejskaya kniga ne otmechaet ni odnogo potomka etogo carya so vremeni pleneniya evreev. Deti levita Mattafii, prozvannye snachala Makkaveyami, a zatem Hasmoneyami, oskvernili svoimi prestupleniyami i altar', i tron. Oni priderzhivalis' varvarskoj politiki, kotoraya byla prichinoj okonchatel'noj gibeli ih otechestva. ZHrecheskaya vlast' ne spasla ih ot platezha dani caryam sirijskim. Krome togo, eti svyatye geroi istreblyali drug druga. Op'yanevshij na piru Simon, poslednij brat Iudy Makkaveya, byl ubit vmeste s dvumya svoimi synov'yami svoim zyatem Ptolomeem, pravitelem Ierihona, kotoryj hotel zavladet' vlast'yu. Girkan, syn verhovnogo zhreca Simona i sam verhovnyj zhrec, pytalsya podnyat' myatezh protiv Antioha Sidetiya. Car' sirijskij osadil ego v Ierusalime, a bog, po-vidimomu, ne uspel yavit'sya na pomoshch', ibo Girkanu prishlos' umilostivlyat' sirijskogo carya kontribuciej. |to byl tot samyj Girkan, kotoryj, vospol'zovavshis' smutoj v Sirii, zavladel nakonec Samariej, iskonnym vragom Ierusalima. |tot gorod zatem byl otstroen Irodom, kotoryj pereimenoval Samariyu v Sevastu. Samarityane ushli v Sihem, kotoryj nyne nazyvaetsya Napeluzoj. Oni okazalis' eshche blizhe k Ierusalimu. Vzaimnaya nenavist' dvuh polovin izbrannogo bogom naroda sdelalas' eshche bolee yarostnoj. Ierusalim, Sihem, Ierihon, Samariya, kotorye tak izvestny u nas blagodarya religioznym skazaniyam i kotorye byli tak malo izvestny na Vostoke, byli na vsem protyazhenii ih slavnoj, no vymyshlennoj istorii malen'kimi gorodkami, zhavshimisya drug k drugu. Ih bednye zhiteli zanimalis' othozhimi promyslami. Iosif Flavij, op'yanennyj shovinizmom, ne upuskaet sluchaya skazat', chto Girkan Makkavej byl zavoevatel' i prorok i chto bog chasto razgovarival s nim s glazu na glaz. Neosporimoe dokazatel'stvo prorocheskogo dara etogo Girkana zaklyuchaetsya, po Iosifu Flaviyu, v tom, chto, imeya dvuh lyubimyh synovej, kotorye byli chudovishchno verolomny i zhestoki, on predskazal im durnoj konec, esli oni ne ispravyatsya. Iz etih dvuh molodcov odin byl Aristovul, drugoj Antigon. Tshcheslavie etih evreev zastavilo ih prinyat' grecheskie imena. Bog posetil odnazhdy noch'yu Girkana i pokazal emu portret drugogo ego syna, kotoryj sperva nazyvalsya Ioannom, a vposledstvii zadumal nazvat'sya eshche i Aleksandrom. - |tot, -skazal bog, -vsegda budet zanimat' tvoe mesto velikogo zhreca. Dobryj otec Girkan, pochuyav v etih slovah predskazanie uzurpacii, potoropilsya umertvit' svoego syna Ioanna-Aleksandra "iz straha, chtoby predskazanie ne ispolnilos'", kak vyrazhaetsya Iosif Flavij. No, po-vidimomu, etot Ioann libo ne sovsem umer, libo bog voskresil ego, ibo cherez nekotoroe vremya on stal verhovnym zhrecom i povelitelem Ierusalima. CHto zhe sluchilos' s dvumya vozlyublennymi brat'yami- Aristovulom i Antigonom, synov'yami Girkana, posle smerti ih otca? Svyashchennik Aristovul ubivaet svyashchennika Antigona, svoego brata, v hrame i prikazyvaet udavit' svoyu mat' v temnice. |to tot samyj Aristovul - pervyj Makkavej, prinyavshij titul carya iudejskogo, -kotorogo Iosif Flavij nazyvaet ochen' myagkim vlastitelem. V etu epohu Iudeyu volnovalo sopernichestvo dvuh religioznyh sekt, kotorym predstoyalo vskore obratit'sya v dve politicheskie partii. |to byli farisei, chto znachit "obosobivshiesya", ili "otlichnye", ibo oni pretendovali otlichat'sya ot prochego naroda, i saddukei, nazyvavshiesya tak po imeni svoego religioznogo vozhdya Sadoka. |ti poslednie byli svoego roda evrejskimi epikurejcami: priderzhivayas' fanaticheski zakonov "Pyatiknizhiya", oni ne priznavali bessmertiya dushi, sledovatel'no, ne verili ni v ad, ni v raj, i eshche togo men'she - v voskresenie iz mertvyh. Farisei zhe pribavlyali k pisanomu Moiseevu zakonu eshche i ustnuyu tradiciyu, soglasno kotoroj oni verili v pereselenie dush, a k etoj teorii metampsihoza dobavlyali eshche celyj ryad drugih verovanij. Oni utverzhdali, naprimer, chto zloj duh mozhet vnedryat'sya v tela lyudej; oni videli kozni demonov vo vseh neponyatnyh boleznyah. Farisei byli uchenymi tolkovatelyami "zakona bozhiya". U nih uchilis' poznavat' "tajny". Oni propovedovali voskresenie mertvyh i carstvo nebesnoe. Byla eshche i tret'ya sekta - essei. Essei, ili esseny, zhivshie kommunoj, ispovedovali terpimost'. Oni usvoili razlichnye persidskie verovaniya. Makkavei pervonachal'no pokrovitel'stvovali saddukeyam protiv fariseev. |to ob®yasnyaetsya, konechno, tem, chto farisei obrazovali partiyu, ves'ma vliyatel'nuyu v gosudarstve i iskavshuyu vmeshatel'stva vo vse dela, sledovatel'no, ugrozhavshuyu Makkaveyam. Kogda umer Aristovul pervyj, to ego ubityj brat Ioann-Aleksandr "voskres" i vstupil na prestol; veroyatno, ego derzhali v tyur'me vse-taki, a ne v mogile. Ioann zhenilsya na Salomee, vdove Aristovula, i pereimenoval ee v Aleksandru. V etu imenno epohu Ptolomei, cari greko-egipetskie, i Selevkidy. cari greko-sirijskie, ozhestochenno osparivali Drug u druga Palestinu. |tot spor nachalsya so vremeni smerti Aleksandra Makedonskogo. Rozn' etih vlastitelej pozvolila evrejskomu narodu neskol'ko ukrepit'sya. Svyashchenniki, pravivshie narodom, menyali svoi politicheskie orientacii kazhdyj god i prodavalis' naibolee sil'nomu. Ioann-Aleksandr nachal svoe zhrechestvo s ubijstva svoego edinstvennogo brata, kotoryj bol'she ne voskresal, podobno emu. Iosif Flavij ne nazyvaet imeni etogo brata, da dlya nas ono i ne imeet nikakogo znacheniya v kataloge biblejskih prestuplenij. Ioann-Aleksandr proderzhalsya isklyuchitel'no blagodarya smutam, gospodstvovavshim v Azii. Ego pravlenie bylo odnovremenno zhrecheskim, demokraticheskim i aristokraticheskim. Polnaya anarhiya! Flavij rasskazyvaet, chto odnazhdy narod v hrame stal zabrasyvat' velikogo zhreca Ioanna-Aleksandra yablokami i apel'sinami, kogda tot provozglasil sebya pravitelem. Aleksandr prikazal ubit' 5000 chelovek. |to izbienie polozhilo nachalo celoj epohe massovyh ubijstv, prodolzhavshejsya desyat' let. Komu evrei platili dan' v etu poru? Flavij dazhe i ne zatragivaet etogo voprosa: on dopuskaet, chto Iudeya byla svobodnoj i suverennoj stranoj. Tem ne menee cari egipetskie i sirijskie osparivali ee drug u druga do teh por, poka ne prishli rimlyane i ne prisoedinili vsyu Palestinu k svoim vladeniyam. Posle etogo Ioanna, stol' nedostojnogo velikogo imeni Aleksandra, ego vdova Salomeya-Aleksandra derzhala vlast' v svoih rukah v kachestve regentshi pri svoih yunyh synov'yah, predostaviv, vprochem, fakticheskoe upravlenie stranoj fariseyam i glyadya skvoz' pal'cy na vse zhestokosti, s kotorymi oni presledovali svoih protivnikov - saddukeev. Kogda ee smert' sovsem ochistila pole dlya sopernichestva obeih sekt, eto carstvo, ne imevshee i dvadcati kilometrov protyazheniya, vnov' stalo razdirat'sya grazhdanskoj vojnoj. Girkan vtoroj, starshij syn velikogo zhreca Ioanna-Aleksandra, stal vo glave fariseev, a Aristovul vtoroj, mladshij, primknul k saddukeyam. Takim obrazom, Iudeya imela uzhe dvuh carej vmesto odnogo. Brat'ya-vragi soshlis' v bitve pod stenami gorodka Ierihona, no uzhe ne vo glave armij v 300, 400, 500, 600 tysyach chelovek, kak ranee nevozmutimyj lzhec - "svyatoj duh" povestvoval; v etu poru uzhe ne reshalis' pisat' takie nebylicy. Dazhe Iosif Flavij, stol' sklonnyj k preuvelicheniyam, ne sdelal etogo. Evrejskie armii naschityvali v tu poru tri-chetyre tysyachi soldat. Girkan byl pobezhden, i hozyainom polozheniya ostalsya Aristovul vtoroj. V etu epohu rimlyane, nimalo ne smushchayas' voennym soyuzom, yakoby zaklyuchennym imi s Makkaveyami, ponesli svoe pobedonosnoe oruzhie v Maluyu Aziyu, v Siriyu i dalee do Kavkaza. Selevkidov bol'she ne bylo. Tigran, car' armyanskij, test' Mitridata, zavoeval chast' sirijskih vladenij. Gnej Pompej (106-48 gody do nashej ery) pokoril Tigrana. On dovel Mitridata do samoubijstva i v 64 g. do nashej ery obratil Siriyu v rimskuyu provinciyu. Knigi Makkaveev nichego ne govoryat ni ob etom velikom rimlyanine, ni o Lukulle, ni o Sulle. Dlya Biblii eto sovsem ne udivitel'no! Girkan, izgnannyj svoim bratom Aristovulom, skrylsya u odnogo arabskogo vozhdya, po imeni Aretas. Ierusalim i togda byl stol' neznachitel'noj derevushkoj, chto Aretas- vozhak nebol'shoj kochuyushchej shajki razbojnikov - smog osadit' etot gorod. Pompej togda byl v Nizhnej Sirii. Aristovul obratilsya za pokrovitel'stvom k odnomu iz ego voenachal'nikov, i tot prikazal beduinam snyat' osadu i ne napadat' bol'she na rimskie zemli, ibo s prisoedineniem Sirii Palestina stala rimskoj oblast'yu. Takov edinstvennyj soyuz, kotoryj Rimskaya respublika mogla zaklyuchit' s iudeyami. Flavij pishet, chto Aristovul poslal Pompeyu roskoshnye podarki dlya togo, chtoby dobit'sya ego blagosklonnosti. Strabon govorit, chto eto byl zolotoj vinograd, no pripisyvaet podarok Ioannu-Aleksandru, a ne Aristovulu. Kak by tam ni bylo, Aristovul i Girkan, osparivavshie drug u druga zvanie verhovnogo iudejskogo zhreca, prishli sudit'sya k Pompeyu. |tot poslednij uzhe sobiralsya vyskazat' svoe reshenie, kogda Aristovul ischez. Mozhno dumat', chto zolotye grozd'ya ne povliyali na sud'yu i chto mladshij syn Ioanna-Aleksandra reshil polozhit'sya luchshe na ierusalimskie ukrepleniya. Pompej tozhe osadil Ierusalim. Izvestno, chto gorod etot imeet velikolepnoe polozhenie dlya oborony. V rukah bolee ili menee iskusnogo stroitelya on mog by stat' luchshej krepost'yu na Vostoke. Po krajnej mere hram, kotoryj byl citadel'yu, mog sdelat'sya nepristupnym, tak kak on byl postroen na vershine otvesnoj gory, okruzhennoj propastyami. Pompej byl vynuzhden poteryat' pochti tri mesyaca na podgotovku voennyh mashin. No kak tol'ko oni byli pushcheny v hod, on ovladel krepost'yu. Odin iz synovej diktatora Sully vzoshel pervym na ukrepleniya. Eshche bolee pamyatnym delaet etot den' to, chto vzyatie Ierusalima rimlyanami proizoshlo vo vremya konsul'stva Cicerona (63 god do nashej ery). Iosif Flavij govorit, chto 12000 evreev byli ubity v hrame. My by emu poverili, esli by ne znali, chto on vsegda preuvelichivaet. Nel'zya verit' emu i kogda on pribavlyaet, chto v hrame nashli 2000 talantov zolota i chto pobeditel' sobral eshche 10000 talantov v gorode. V konce koncov, ierusalimskij hram stol'ko raz brali pobediteli iudeev, podvergaya ego razgrableniyu, chto trudno verit' nalichiyu v nem bol'shogo chisla cennostej. Bylo by eshche bolee bessmyslenno verit', chto na takoe malen'koe gosudarstvo, stol' bednoe i iznurennoe postoyannymi mezhdousobicami, mozhno bylo by nalozhit' kontribuciyu v 10000 talantov. Ni o chem etom ne dumayut lyudi, chitayushchie Bibliyu bessoznatel'no i legkomyslenno povtoryayushchie basni, porozhdennye poprannym nacional'nym samolyubiem! Razumnyj chelovek pozhimaet plechami, vidya, chto Aleksandr ne mog sobrat' v Iudee bol'she 30 talantov na vojnu za nezavisimost' protiv Dariya i chto vdrug kto-to obnaruzhivaet v evrejskih kassah dvenadcat' tysyach talantov. Nesomnenno, Pompej nichego ne vzyal dlya sebya i ogranichilsya tem, chto zastavil evreev zaplatit' izderzhki po ekspedicii, kotoraya byla, v konce koncov, vspomogatel'noj diversiej vo vsej ego obshchej kampanii v Maloj Azii. Ciceron hvalit eto beskorystie. No istorik Rollen ("Istoriya Rima", kniga 16) govorit, chto s teh por nichego ne udaetsya Pompeyu vsledstvie svyatotatstvennogo lyubopytstva, kotoroe tolknulo ego v "svyataya svyatyh" evrejskogo hrama. Vol'ter vozrazhaet Rollenu. chto Pompej navryad li mog znat', chto vhod tuda vospreshchen. Vospreshchenie kasalos', vo vsyakom sluchae, evreev, a ne Pompeya. Plotniki, stolyary, kamenshchiki i prochie rabochie vhodili zhe tuda, kogda nado bylo delat' remont. Mozhno bylo by pribavit', chto prisutstvie "kovchega zaveta" - sunduka, v kotorom "prebyval" bog, -delalo eto mesto svyashchennym. No "kovcheg" bessledno ischez eshche vo vremena Navuhodonosora. Cezar', -prodolzhaet Vol'ter, -tochno tak zhe voshel by, kak i Pompei, v eto pomeshchenie dlinoyu okolo devyati metrov. Emu lyubopytno bylo by zaglyanut' v altar' boga Savaofa. Pompej byl pobezhden Cezarem v bitve pri Farsale 6 iyunya 48 g. do nashej ery Byt' mozhet, i etim on byl nakazan za ierusalimskoe lyubopytstvo? No eto porazhenie imelo i drugie prichiny, i sredi nih polkovodcheskij genij Cezarya sygral gorazdo bolee vazhnuyu rol'. No eshche bol'shee svyatotatstvo po sravneniyu so vhodom v "svyatilishche" - istrebit' v hrame 12000 chelovek. Pompej vzyal Aristovula v plen i otpravil ego v Rim. V 48 godu do nashej ery on prikazal