', ibo znali, chto o luchshem pomeshchenii svoih sredstv i mechtat' ne prihoditsya. Svyatoj otec vedet sebya s nimi kak zhulik, dumali monahi, no veruyushchie stokratno vernut nam to, chto on u nas zabiraet. Kliment dvenadcatyj sfabrikoval s poldyuzhiny svyatyh. Kanonizaciya Vincenta de Polya vstretila vo Francii yavnoe neodobrenie. Obychno strany schitali dlya sebya bol'shoj chest'yu, kogda ih sootechestvennik obretal venec svyatogo. Odnako osnovatelya ordena missionerov (kotoromu vposledstvii svyashchenniki sozdali reputaciyu blagodetelya) sovremenniki nenavideli za ego zhestokost'. Svoej posmertnoj slavoj Vincent de Pol' obyazan krovavomu userdiyu po otnosheniyu k vragam papstva. S vozmutitel'nym cinizmom priznaet eto Kliment dvenadcatyj v svoej bulle: "Imenno za to, chto Vincent de Pol' nikogda ne perestaval pobuzhdat' korolya, korolevu i ministrov presledovat' poddannyh, protivivshihsya rimskoj cerkvi, my prichislyaem ego k liku svyatyh, dlya togo chtoby voznagradit' za istreblenie teh, kto, podobno yansenistam, uporstvoval v svoih zabluzhdeniyah... My vozvodim ego v ryady nebesnogo voinstva, ibo hotya verno, chto cerkov' sama otkazyvaetsya prolivat' krov', to vse zhe sleduet skazat', chto ona opiraetsya na sodejstvie svetskoj vlasti i nikogda ne ustanet obrashchat'sya k pomoshchi korolej dlya prinuzhdeniya eretikov pod strahom kazni i pytok prinimat' duhovnye lekarstva". Na smertnom odre, v 1659 godu, Vincent de Pol' doveril odnomu iz svoih druzej, glave sem'i d'Arzhenson, zapechatannyj paket, kotoryj nadlezhalo vskryt' cherez sto let posle ego smerti, chto i prodelal po istechenii polozhennogo sroka pravnuk dusheprikazchika M. Pol'ni v prisutstvii Lyudovika pyatnadcatogo i neskol'kih drugih lic. Tam okazalos' nechto vrode ispovedi, v kotoroj avtor zayavlyal, chto on tol'ko vneshne prinadlezhal k katolicheskoj cerkvi, a na samom dele v techenie vsej zhizni razdelyal doktriny socinianizma. Po ego slovam, on hotel sohranit' svoyu istinnuyu veru v tajne v techenie sta let, tak kak byl uveren, chto k etomu vremeni zabluzhdeniya hristianstva budut vytesneny istinnym socinianizmom. Iz vseh ereticheskih zabluzhdenij toj epohi to, kotoroe svyazano s imenem Socin, bylo samym oppozicionnym po otnosheniyu k katolicheskoj religii. Ono otvergalo bozhestvennost' Hrista, ravno kak i sushchestvovanie svyatogo duha. Sociniane ne verili v shestidnevnoe sotvorenie mira, ob®yasnyali ego vozniknovenie transformaciej materii, poslushnoj vsemogushchej vole, nazyvaemoj imi bogom. Oni otvergali dogmu iskupleniya grehov, pridavali vere vtorostepennoe znachenie, schitaya, chto cheloveka nadlezhit sudit' tol'ko po ego delam. Soglasno ih ucheniyu poslednee raskayanie ne imeet iskupitel'nogo znacheniya. Oni ne verili v pervorodnyj greh, otricali, chto smert' est' posledstvie neposlushaniya Adama i Evy, utverzhdaya, chto eto obyazatel'naya dan', kotoruyu kazhdoe zhivoe sushchestvo rano ili pozdno dolzhno zaplatit' prirode. Priznavaya vmeste s hristianami bessmertie dushi, oni otvergali dogmat vechnyh muk. Oni govorili, chto bog - absolyutnaya spravedlivost' i chto on mozhet nalozhit' tol'ko takuyu karu, kotoraya sootvetstvuet sovershennoj oshibke. Dazhe etot nepolnyj obzor daet predstavlenie o rashozhdeniyah socinianizma s katolicheskoj religiej. Takim obrazom, Vincent de Pol' yarostno presledoval vragov papizma, a v dushe preziral tu veru i obryady, zhestokim pobornikom kotoryh on yavlyalsya. Otricaya bozhestvennost' Iisusa Hrista, on istreblyal teh, kto osparival u predstavitelej etogo Hrista pretenzii na nepogreshimost'. V samom dele, Vincent de Pol' vpolne dostoin figurirovat' v obshchestve pochetnyh banditov, kanonizirovannyh cerkov'yu. Eshche predshestvennik Klimenta dvenadcatogo pytalsya prichislit' k liku svyatyh etogo krovavogo moshennika, odnako, natolknuvshis' na energichnyj protest vo Francii, ne posmel osushchestvit' svoego proekta. Bullu, kotoruyu my citirovali, sootechestvenniki Vincenta de Polya vstretili nichut' ne luchshe. No v konce koncov Lyudovik pyatnadcatyj podverg presledovaniyam protivnikov Vincenta de Polya, i tot okonchatel'no byl prichislen k liku svyatyh. MYATEZH SUTAN. Posle Klimenta dvenadcatogo na papskij prestol vzoshel kardinal Lambertini, slyvshij ostroumnym balagurom. Vo vsyakom sluchae, on byl soobrazitel'nym chelovekom, horosho znavshim, chego stoit religiya, v kotoroj on videl pribyl'noe remeslo. Inymi slovami, dlya nego ne bylo sushchestvennoj raznicy mezhdu satanoj i obychnym pugalom. On poluchil osnovatel'noe i raznostoronnee obrazovanie, no yavno otdaval predpochtenie poetam pered uchenymi i pisatelyami-istorikami. Odnako eto ne pomeshalo emu zanimat'sya skuchnymi bogoslovskimi issledovaniyami, i uzh konechno radi chestolyubiya, a ne dlya udovol'stviya sochinil on shestnadcat' tomov, posvyashchennyh etim unylym temam. On uzhe davno podumyval o priobretenii vysshego duhovnogo sana i, preodolevaya otvrashchenie, kinulsya ochertya golovu v glubiny cerkovnoj yurisprudencii. "Menya uprekayut, - govoril on, - chto ya slishkom chasto obshchayus' s Tasso, Dante i Ariosto. No razve ne izvestno, chto chtenie etih avtorov yavlyaetsya dlya menya sladostnym napitkom, pomogayushchim mne perevarit' grubuyu pishchu tupyh cerkovnyh kulinarov? |ti poety voshishchayut menya svoim blestyashchim iskusstvom, i tol'ko s ih pomoshch'yu ya mogu odolet' religioznye neleposti". Lambertini lyubil svetskuyu zhizn'. Ego veselyj nrav, ostroumnye besedy, chasten'ko pripravlennye grivuaznymi shutochkami, privlekli k nemu blistatel'nuyu i besputnuyu rimskuyu aristokratiyu. On ne otlichalsya slishkom strogoj moral'yu, i neredko svetskie pobedy privodili ego v buduary prekrasnyh patricianok. Pri Klimente dvenadcatom Lambertini schel neobhodimym podgotovit'sya k vydvizheniyu svoej kandidatury i kruto izmenil obraz zhizni. Ne otkazyvayas' ot galantnyh pohozhdenij, on stal vsyacheski izbegat' shuma, okutal svoi priklyucheniya tajnoj, bol'she ne pokazyvalsya v veselom obshchestve staryh druzej. Kazalos', on ukrotil svoj neugomonnyj nrav. Na samom zhe dele vse ostavalos' po-prezhnemu, soblyudalis' tol'ko vneshnie prilichiya. Cerkovnye sanovniki blagovolyat dazhe k samym rasputnym podchinennym, esli te umeyut skryvat' svoi greshki. Oglaska skandala - vot greh, kotoryj karaetsya so vsej strogost'yu. Taktika Lambertini, konechno, ne mogla obmanut' kardinalov, imevshih bol'shoj opyt v delah podobnogo roda. A esli by emu i udalos' vvesti ih v zabluzhdenie, to eto vovse ne uvelichilo by ego shansov na uspeh. Kollegiya kardinalov i ne stremilas' stavit' vo glave cerkvi cheloveka surovogo: ved' on neminuemo obrushilsya by na nravy vysshego duhovenstva. CHerez neskol'ko mesyacev, vidya, chto kardinaly utomleny neskonchaemymi debatami, Lambertini obratilsya k nim s rech'yu, kotoruyu zakonchil sleduyushchimi slovami: "Esli vy zhelaete imet' pervosvyashchennikom svyatogo - voz'mite Gotti, esli hotite lovkogo politika - vybirajte Al'dobrandini, esli zhe predpochitaete horoshego cheloveka - berite menya". Kardinaly rassmeyalis' i progolosovali za shutnika, provozglasiv ego papoj pod imenem Benedikta chetyrnadcatogo. V pervye gody svoego pontifikata on proyavil sebya ves'ma terpimym v voprosah religii. |to bylo vpolne estestvenno: ved' on schital, chto dogmy katolicizma absurdny i vera v nih zastavlyaet krasnet' vsyakogo razumnogo i obrazovannogo cheloveka. Odnako ego liberalizma i mudrosti hvatilo nenadolgo, i on vskore stal poslushnym orudiem iezuitov. Odin iz glavnyh chlenov fanaticheskogo soobshchestva, parizhskij arhiepiskop Kristof de Bomon, reshil vo chto by to ni stalo, idya po stopam znamenitogo svyatogo Dominika, proslavit' svoe imya grandioznym unichtozheniem inovercev. Ego ne ustraivalo istreblenie neskol'kih eretikov: on mechtal o kolossal'nyh izbieniyah, o beschislennyh kostrah, o rekah krovi. Sgovorivshis' s neskol'kimi samymi vliyatel'nymi kollegami, Bomon zadumal vosstanovit' vo Francii tribunaly inkvizicii. No on byl slishkom ostorozhen, chtoby dejstvovat' pospeshno, poetomu ogranichilsya poka predstavleniem pape novogo zakona, napravlennogo protiv yansenistov, motiviruya eto tem, chto uspehi sekty trebuyut primeneniya bolee strogih mer. Benedikt chetyrnadcatyj odobril predlozheniya arhiepiskopa, no parlament otkazalsya sankcionirovat' repressii, kotoryh treboval zhestokij prelat. Togda iezuity obvinili chlenov parlamenta v tom, chto oni potvorstvuyut eresi. Lyudovik pyatnadcatyj, zanyatyj bol'she svoimi lyubovnicami, chem delami gosudarstva, ne presek vovremya razgoravshijsya konflikt. Kristof de Bomon, uvidev, chto korol' bezdejstvuet, priobodrilsya i nachal presledovat' i drugie sekty. Svetskaya vlast' uzhe ne mogla zashchitit' ot iezuitov teh grazhdan, kotorye otkazalis' podchinyat'sya trebovaniyam cerkvi. Za muzhestvennoe soprotivlenie tiranii mnogie poplatilis' svoim sostoyaniem i dazhe zhizn'yu. Bezzhalostnye svyashchenniki presledovali ih do samoj smerti. Korolevskaya favoritka, krasavica markiza Pompadur, ranee odobryavshaya idei enciklopedistov, vnezapno stala dejstvovat' zaodno s iezuitami. Blagodarya podderzhke etoj zhenshchiny, yavlyavshejsya fakticheskoj pravitel'nicej Francii, posledovateli Lojoly beznakazanno podryvali avtoritet svetskoj vlasti. Kazhdyj, vybrivavshij tonzuru, gordilsya svoim neposlushaniem vlastyam. Nakonec parlamentu nadoelo metat' vpustuyu ukazy protiv svyashchennikov, i on reshil dejstvovat' protiv glavnogo podstrekatelya - parizhskogo arhiepiskopa. |to proizoshlo pri sleduyushchih obstoyatel'stvah: "Fanatichnyj svyashchennik otkazalsya prichashchat' monahinyu monastyrya Svyatoj Agaty - sestru Perepetuyu, - soobshchaet istorik Lashatr. - Togda parlament prizval k otvetu fanatika. Tot prislal vmesto sebya svoego vikariya, kotoryj zayavil, chto svyashchennik dejstvoval po osobomu rasporyazheniyu Kristofa de Bomona, arhiepiskopa Parizha. Totchas zhe k episkopskomu dvorcu byla napravlena deputaciya, chtoby zastavit' prelata prichastit' bol'nuyu. Ego preosvyashchenstvo naglo otvetil, chto on otvechaet tol'ko pered papoj, schitaet sebya obyazannym ob®yasnyat' motivy svoego povedeniya tol'ko korolyu i ne unizitsya do togo, chtoby otvechat' prohodimcam, yakoby predstavlyayushchim narod. Parlament privlek arhiepiskopa k sudu, sobral dlya razbiratel'stva perov i nalozhil arest na ego dohody. Markiza Pompadur, pri sodejstvii korolevskogo soveta otmenila eto reshenie i zapretila sozyvat' perov. CHleny parlamenta prodolzhali nastaivat' na sozyve perov. No Lyudovik pyatnadcatyj zapretil sozyv, prigroziv sovetnikam prikazom ob areste, i otdal rasporyazhenie iz®yat' iz monastyrya monahinyu - nevol'nuyu prichinu konflikta. Ostaetsya dobavit', chto bednuyu umirayushchuyu otpravili v tyur'mu". Varvarskij akt vozmutil vseh chlenov parlamenta. Odin iz dostojnejshih oratorov pochtennogo sobraniya imel muzhestvo v sootvetstvuyushchih vyrazheniyah zaklejmit' rasporyazhenie ob areste i sklonil vseh sovetnikov tut zhe, na zasedanii, sostavit' energichnyj protest protiv prestupnoj blagosklonnosti korolya k Pompadur i iezuitam. Lyudovik pyatnadcatyj otkazalsya prinyat' delegatov, upolnomochennyh vruchit' emu poslanie parlamenta. Togda palaty reshili ne prekrashchat' zasedanij, do teh por poka monarh ne primet ih trebovaniya vo vnimanie. Iezuity umelo sygrali na korolevskom samolyubii, i on prikazal arestovat' sudej. Odnih on brosil v tyur'my, drugih soslal v otdalennye goroda. Op'yanennye uspehom svyashchenniki stali smotret' na Parizh kak na zavoevannuyu imi territoriyu. Ih zloupotrebleniya priveli k vozmushcheniyu vseh sloev naseleniya, i Lyudovik pyatnadcatyj, ispugavshis' posledstvij, vernul soslannyh i osvobodil arestovannyh. Vzbeshennye takim oborotom dela iezuity vybivalis' iz sil, chtoby vernut' byloe vliyanie. Po ih iniciative neskol'ko episkopov napravili Lyudoviku pyatnadcatomu dokladnuyu zapisku, gde dokazyvali, chto korol' podvergaet svoj prestizh bol'shoj opasnosti, stanovyas' na storonu filosofov, protiv uchenikov Lojoly. Despotizm, zhestokost' i neterpimost' duhovenstva obnaruzhivayutsya v etom shedevre, kotoryj my vosproizvodim sovershenno doslovno: "Gosudar'! Nastoyatel'nyj dolg pobuzhdaet nas pripast' k podnozhiyu trona, chtoby predupredit' Vas o tom, chto gustoj dym, o kotorom govoritsya v svyashchennyh knigah, podnimayushchijsya iz bezdny i zatemnyayushchij solnce, grozit rasprostranit'sya po vsemu korolevstvu. Znajte, chto korolevskaya vlast' nesovmestima so svobodoj, kotoroj trebuyut francuzy, so svobodoj slova i pechati. Znajte, chto v interesah korolej podderzhivat' obskurantizm i prepyatstvovat' derzkim umam rassuzhdat' o proishozhdenii kul'tov i vlasti. Ne zabyvajte, chto tron i altar' nerazdelimy, chto koroli ne v sostoyanii razumno pol'zovat'sya svoej vlast'yu bez sodejstviya svyashchennikov, i bylo by velichajshej neosmotritel'nost'yu vystupat' protiv nih, na storone naroda. Osteregajtes', kak by lyudi, podstrekaemye filosofami, ne priuchilis' smotret' na teh, kto imi upravlyaet, kak na uzurpatorov, ibo togda monarhiya pogibnet. Zanoschivye avtory vosstayut protiv boga, filosofy nizvergayut snachala hram Hrista, chtoby potom sokrushit' tron Cezarya. Predupredite eti ubijstvennye dejstviya, posadite v temnicy opasnyh pisatelej, zatknite rty izdatelyam i tem, kto v presse sodejstvuet rasprostraneniyu pagubnyh idej, pronikayushchih vo vse pory obshchestva i razvrashchayushchih narod. Istrebite, gosudar', gnusnyh apostolov svobody, zastav'te ih zamolchat' pod strahom nevynosimyh pytok i uzhasnyh kaznej!" Lyudovik pyatnadcatyj otvetil na eto poslanie ves'ma neopredelenno, chto vovse ne udovletvorilo episkopov. Togda oni napisali pape, kotoryj, bez kolebanij priznav ih pravotu, opublikoval ves'ma gnevnuyu bullu, napravlennuyu protiv liberal'nyh idej i ih propagandistov. Bulla absolyutno protivorechila principam Benedikta chetyrnadcatogo. Sej bezbozhnik poistine prevratilsya v rekordsmena religioznoj neterpimosti. Vprochem, razve verolomstvo ne prisushche ego professii? Korol' byl sklonen ne podchinit'sya dazhe rasporyazheniyam papy, i vovse ne iz spravedlivosti, a iz straha pered smutoj v svoem dobrom Parizhe. Tol'ko krajnyaya nuzhda v den'gah vynudila ego predostavit' svyashchennikam vse privilegii i l'goty, kotoryh oni trebovali. Korolyu dorogo obhodilis' lyubovnicy i pridvornaya roskosh'. Parlament reshitel'no otkazalsya vvodit' novye nalogi, ob®yasniv monarhu, chto narod bedstvuet. No "vozlyublennyj" Lyudovik ne pozhelal prinimat' vo vnimanie stol' nichtozhnye soobrazheniya: on nuzhdalsya v zolote, i pust' ego poddannye podyhayut s golodu. Togda duhovenstvo predlozhilo emu den'gi - razumeetsya, na izvestnyh usloviyah. Korol' prinyal ih bez vsyakih vozrazhenij. I iezuity vnov' obreli mogushchestvo vo Francii. |to ne pomeshalo im organizovat' na "vozlyublennogo" Lyudovika pokusheniya. Vot vam blagodarnost' dobryh otcov! Imenno posle ustupok glupejshego monarha i proizoshlo pokushenie Dam'ena, fanatichnogo ispolnitelya zloveshchih planov iezuitov, namerevavshihsya vozvesti na tron dofina, bezrazdel'no predannogo ih ordenu. Na doprosah Dam'en vsyacheski staralsya vozbudit' podozreniya protiv naibolee vliyatel'nyh chlenov parlamenta. Iezuity hoteli odnim udarom ubit' dvuh zajcev: zaputat' sudej i obshchestvennoe mnenie i vozlozhit' moral'nuyu otvetstvennost' za prestuplenie na filosofov. Odnako absurdnost' obvinenij byla stol' ochevidnoj, chto oni nikogo ne obmanuli. Plan iezuitov okonchatel'no provalilsya, i korol', ponyav, s kem on imeet delo, stal iskat' sblizheniya s parlamentom, vosstanoviv vse otnyatye u nego prezhde prava. Dazhe papa, k kotoromu iezuity obratilis' za hodatajstvom, vozderzhalsya ot vmeshatel'stva, ne zhelaya sebya komprometirovat'. Bol'she togo, on izdal bullu, v kotoroj upolnomochival prem'er-ministra Portugalii po svoemu usmotreniyu peresmotret' privilegii, dannye iezuitam v etom korolevstve. |ta bulla byla poslednim aktom Benedikta chetyrnadcatogo, skonchavshegosya v 1758 godu v vozraste vos'midesyati treh let. IEZUIT, SOZHZHENNYJ DOMINIKANCAMI. Kardinal Karlo Rocconiko stal preemnikom Benedikta chetyrnadcatogo, prinyav imya Klimenta trinadcatogo. Ozhidaya rezul'tatov vyborov, on schel nuzhnym razygrat' komediyu. Otbrosiv papskie oblacheniya, kotorye emu predstoyalo nadet' na sebya, i vozdev ruki k nebu, on razrazilsya rydaniyami, sposobnymi vyzvat' lish' smeh. "Net! - voskliknul on. - YA ne dostoin takoj chesti! Zachem vy otdali mne svoi golosa? Bog svidetel', ya ne hotel etogo!" Tak on vopil do teh por, poka kakoj-to razozlivshijsya kardinal ne predlozhil svoim kollegam otkazat'sya ot kandidatury Rocconiko. "Ostavim etogo krikuna, - skazal on, - raz on otkazyvaetsya stat' papoj, nam ostaetsya lish' vybrat' drugogo". Pri etih slovah Rocconiko vskochil i srazu zhe peremenil ton: "Net, boga radi, ya soglasen!" I provorno nacepil na sebya dragocennuyu mishuru, simvol ego novogo sana. Edva vstupiv na prestol, on proyavil zhivejshuyu simpatiyu k iezuitam i otkryto zayavil, chto budet zashchishchat' ih protiv vseh vragov, ibo emu nenavistny liberal'nye idei. Portugal'skie iezuity, vospol'zovavshis' raspolozheniem papy, stali dobivat'sya otmeny bully Benedikta chetyrnadcatogo. Oni i ran'she pytalis' vsyacheski protivodejstvovat' ej no sprovocirovannye imi v raznyh chastyah strany besporyadki byli bystro podavleny i priveli lish' k zakrytiyu ih kollezhej. Togda oni reshili ubit' korolya i izbavit'sya ot nenavistnogo im pravitel'stva. Sredi chlenov ih obshchestva byl nevezhestvennyj fanatik Gabriel' Malagrida, utverzhdavshij, chto nahoditsya v neposredstvennom kontakte s Iisusom Hristom i s presvyatoj devoj. Kakovo zhe bylo umstvennoe razvitie gosudarej i ih pridvornyh, esli oni vser'ez verili v eti nelepye bredni! Iezuita prinimali v samyh aristokraticheskih domah. Ego poklonnicej byla, v chastnosti, markiza, muzh kotoroj, zanimavshij ran'she ochen' vysokoe polozhenie, vpal v nemilost'. Po etoj prichine markiza voznenavidela korolya ZHoze pervogo. Iezuity vospol'zovalis' situaciej i dali sootvetstvuyushchie instrukcii ee duhovniku. Dobryj Malagrida tochno vypolnil poruchenie svoih shefov, vnushiv markize, chto ubijstvo korolya - svyatoe delo, i obeshchav polnoe proshchenie vseh grehov. Vdohnovlennaya vozmozhnost'yu iskupit' grehi i v to zhe vremya otomstit' korolyu, markiza podyskala soobshchnikov. Neskol'ko dvoryan, v tom chisle i ee muzh, podkupili professional'nyh banditov i stali zhdat' blagopriyatnogo sluchaya. On vskore predstavilsya. Odnazhdy, kogda korol' otpravilsya na lyubovnoe svidanie, zagovorshchiki ustroili zasadu. Plan byl razrabotan prevoshodno i provalilsya iz-za nepredvidennogo obstoyatel'stva. Pervyj vystrel ne dostig celi, sleduyushchie dve puli popali v korolevskuyu karetu, lish' slegka zadev sidevshego v nej korolya. I togda, vmesto togo chtoby prodolzhat' put', kak predpolagali ubijcy, korol' prikazal kucheru povernut' obratno. Nazavtra uchastniki zagovora byli arestovany. Ih prigovorili k smertnoj kazni i obezglavili (za isklyucheniem markizy, kotoruyu zaperli v monastyr'). CHto kasaetsya iezuitov, to sud'i kategoricheski otkazalis' vesti process. Nesmotrya na ih ochevidnuyu vinovnost', nabozhnye sud'i zayavili, chto prestuplenie, sovershennoe svyashchennikami, ne vhodit v ih kompetenciyu. Obvinyaemye, v svoyu ochered', obratilis' k pape. Ozhidaya ego resheniya, ZHoze pervogo prodolzhal derzhat' troih iezuitov v tyur'me, a ot ostal'nyh otdelalsya, pogruziv na suda i otpraviv v Italiyu. Dekret ob izgnanii osuzhdal ih kak myatezhnikov i izmennikov, posyagnuvshih na osobu korolya, na gosudarstvennuyu vlast' i na obshchestvennoe spokojstvie. Uznav o tom, chto troe ego dobryh druzej nahodyatsya pod zamkom, a vse ostal'nye chleny obshchestva vyslany iz Portugalii, Kliment trinadcatyj pospeshil napisat' korolyu vysokomernoe i gruboe pis'mo, prikazav osvobodit' uznikov, vozvratit' ostal'nyh iezuitov iz ssylki i vernut' im vse prava i privilegii. Zayaviv, chto on ne mozhet ponyat', kak monarh osmelilsya podnyat' ruku na blagochestivyh otcov, papa prigrozil samoj surovoj karoj, esli ego prikazaniya nemedlenno ne budut vypolneny. Naglost' svyatogo otca vynudila ZHoze pervogo otkryto porvat' s Rimom. On, pravda, ne osmelilsya zatronut' privilegij duhovenstva i otdat' pod sud zagovorshchikov-iezuitov, no vse zhe nashel sredstvo izbavit'sya ot Malagridy, kotorogo schital naibolee vinovnym v pokushenii: on peredal fanatika zaklyatym vragam iezuitov - dominikancam. Dominikancy nenavideli iezuitov s davnih vremen, kak samyh sil'nyh svoih konkurentov, i korol' mog byt' uveren, chto s Malagridoj postupyat tak zhe, kak esli by on okazalsya v rukah professional'nogo palacha. Neschastnyj i v samom dele byl sozhzhen zazhivo, kak eretik i lzheprorok. Vot eshche odin trogatel'nyj primer krotosti sluzhitelej cerkvi. PORAZHENIE IEZUITOV. Kliment trinadcatyj vozlozhil na sebya tyazheloe bremya, zashchishchaya iezuitov. V dal'nejshem on pozhalel ob etom, no bylo slishkom pozdno. Posle togo kak ucheniki Lojoly byli izgnany iz Portugalii, ih francuzskie sobrat'ya prodolzhali svoyu prestupnuyu deyatel'nost', tem samym dav parlamentu vse osnovaniya prinyat' protiv nih te strogie mery, na kotoryh nastaivalo obshchestvennoe mnenie... Iezuity otpravili na ostrov Martiniku otca Lavaletta, schitavshegosya umnym chelovekom i del'nym kommersantom. V koloniyah missionerskaya deyatel'nost' i religioznaya propaganda sluzhili lish' predlogom: nastoyashchej cel'yu byli krupnye baryshi ot torgovli ekzoticheskimi tovarami, tem bolee vygodnoj, chto iezuity bez vsyakih ugryzenij sovesti zastavlyali tuzemcev rabotat' za edinstvennoe voznagrazhdenie - obeshchanie rajskogo blazhenstva. Na samom zhe dele pod vidom missij vsyudu voznikli torgovye predpriyatiya. Tak nazyvaemye apostoly byli poprostu torgashami. Oni prinosili s soboj katolicizm, dogmy, a vzamen ih vyvozili sahar, kofe i tak dalee Naznachennyj nachal'nikom iezuitskoj organizacii na Martinike, Lavalett dobilsya neogranichennogo kredita v odnom iz samyh vliyatel'nyh bankov Liona. Francuzskij svyashchennik otec Forest'e dogovorilsya s bankirami otnositel'no oplaty vseh vekselej Lavaletta pri ustnoj garantii obshchestva Iisusa. Konechno, bylo by bolee pravil'nym zaklyuchit' pis'mennyj dogovor, no sluzhiteli cerkvi ne mogut zapyatnat' sebya, otkryto zanimayas' finansovymi operaciyami, - eto bylo by skandal'no! Odnako bankiry im doveryali. V techenie kakogo-to vremeni oni predostavlyali dostatochno bol'shie summy, kotorye im punktual'no vozmeshchalis' to nalichnymi den'gami, to v vide tovarov, otpravlennyh otcom Lavalettom. Delo doshlo do togo, chto bankiry ssudili summu svyshe dvuh millionov frankov. Poluchiv s Martiniki uvedomlenie, chto k nim napravleno neskol'ko sudov, gruzhennyh cennymi tovarami, stoimost' kotoryh prevyshala dolg, bankiry ni o chem ne bespokoilis'. Oni nichut' ne vstrevozhilis' i togda, kogda poluchili pis'mo, izveshchavshee, chto suda zahvacheny anglichanami. CHem oni riskovali - ved' u nih byla garantiya bogatejshego obshchestva! Bankiry obratilis' k generalu iezuitov, chtoby poluchit' po vekselyam. I uslyshali v otvet, chto po statutu ordena vysshie nachal'niki osvobozhdayut svoih podchinennyh ot obyazatel'stv, esli ih vypolnenie vlechet za soboj ushcherb dlya obshchestva. V otvet na vse dovody zloschastnyh bankirov iezuity prodolzhali nastaivat' na svoem prave obmanyvat' naivnyh lyudej, doverivshihsya ih slovu. Odin iz bankirov reshil s®ezdit' v Parizh i iskat' pomoshchi u vysshih iezuitskih sanovnikov. No te ostalis' gluhi k ego prizyvam. Togda on poproboval razzhalobit' ih, opisav nishchetu i beschestie, kotorye grozyat emu i ego kompan'onam, tak kak bankirskij dom ne mog vyderzhat' poteri dvuh millionov. "My ne perezhivem katastrofy, - skazal on, - i vy budete prichinoj nashego samoubijstva". Bogoboyaznennye iezuity hladnokrovno otvetili, chto oni "otsluzhat messy za upokoj ih dush". V rezul'tate bankiry ob®yavili sebya nesostoyatel'nymi, predostaviv vse svoe imushchestvo kreditoram. No, informirovannye o prichinah kraha, kreditory reshili soobshcha prizvat' k otvetu otca Lavaletta. Iezuit, v svoyu ochered', tut zhe poluchil ot svoih nachal'nikov ukazanie ob®yavit' sebya bankrotom. No tryuk ne udalsya. Bylo vozbuzhdeno sudebnoe delo protiv vsego obshchestva v celom i peredano v parizhskij parlament. Iezuity otlichno znali o nepodkupnosti svoih sudej. No oni polagali, chto dostatochno spryatat'sya za statuty obshchestva, chtoby oprovergnut' kakuyu by to ni bylo solidarnost' so svoim agentom na Martinike. Im bylo pred®yavleno obvinenie v lozhnom bankrotstve i v prednamerennom moshennichestve otca Lavaletta s cel'yu razoreniya kreditorov. Iezuitskaya organizaciya na Martinike vladela ogromnymi zemlyami, dvizhimym imushchestvom i denezhnymi cennostyami, stoimost' kotoryh vo mnogo raz prevoshodila summu, kotoruyu sledovalo vozmestit' bankiram za oplachennye imi vekselya. V etoj situacii bankrotstvo Lavaletta oznachalo yavnuyu simulyaciyu, chego ne zahoteli priznat' privlechennye k sudu iezuity. Oni ogranichilis' v svoej zashchite ssylkoj na stat'i statuta, soglasno kotorym den'gi, individual'no zarabotannye chlenom ordena, prinadlezhat obshchestvu, togda kak obshchestvo vsegda vprave otnesti za lichnyj schet operacii, privodyashchie k material'nomu ushcherbu. Opirayas' na eto chudovishchnoe utverzhdenie, ucheniki Lojoly imeli neostorozhnost' vruchit' sud'yam svoi tajnye statuty. Vvidu togo chto dlya rassmotreniya ih trebovalos' dlitel'noe vremya, parlament nachal s togo, chto rascenil obshchestvo kak edinuyu organizaciyu, podchinennuyu odnomu generalu, i vynes reshenie ob oplate obshchestvom vekselej, vydannyh otcom Lavalettom. Iezuitskie glavari slishkom pozdno ponyali, kak uslozhnili svoe polozhenie. CHtoby hot' kak-nibud' smyagchit' posledstviya rokovoj oshibki, oni toropilis' udovletvorit' reshenie suda, a zatem potrebovali vozvrashcheniya komprometiruyushchih ih dokumentov. No iz-za chudovishchnyh statutov podnyalsya takoj shum i obshchestvennoe mnenie bylo nastol'ko vzbudorazheno, chto parlament uzhe ne mog zamyat' delo. On naotrez otkazalsya udovletvorit' prityazaniya posledovatelej Lojoly, protiv kotoryh roslo narodnoe vozmushchenie. Vse klassy obshchestva trebovali ih izgnaniya. Iezuity byli vynuzhdeny priznat', chto pereocenili svoe mogushchestvo, polagaya, chto mogut otkryto i beznakazanno zanimat'sya gnusnymi delami. Togda oni obratilis' k nunciyu Klimenta trinadcatogo. Po ih trebovaniyu byl sozdan sovet iz tridcati episkopov, kotoromu bylo porucheno parallel'no s parlamentom vesti rassledovanie. Samo soboj razumeetsya, chto prelaty nashli konstituciyu iezuitov bezuprechnoj i postanovili prekratit' delo. No v konce koncov parizhskij parlament vynes prevoshodno motivirovannoe reshenie, kotoroe po pravu mozhno schitat' svoego roda shedevrom. Ono davalo kratkuyu istoriyu obshchestva iezuitov so vremeni ego osnovaniya i soderzhalo perechen' dekretov, izdannyh vo Francii kak v podderzhku iezuitov, tak i protiv nih. Dekrety v ih pol'zu privodilis' dlya togo, chtoby pokazat', chto iezuity nikogda ne vypolnyali svoih obyazatel'stv i vo vse vremena vozbuzhdali spravedlivye ser'eznye narekaniya. Special'no rassmatrivalis' osnovnye trudy blagochestivyh otcov, gde pooshchryalis' styazhatel'stvo, bogohul'stvo, koldovstvo, astrologiya, lzhesvidetel'stvo, prelyubodeyanie, sodomiya, vorovstvo, ubijstvo, v tom chisle ubijstvo monarha. Privodilsya spisok korolej, knyazej, episkopov i pap, ubityh posledovatelyami Ignatiya Lojoly. V itoge teoriya i praktika iezuitov rascenivalis' kak "podryvayushchie vse principy religii i chesti, oskorblyayushchie hristianskuyu moral', posyagayushchie na prava narodov i neprikosnovennost' korolevskih osob". "Vsledstvie etogo institut iezuitov dolzhen byt' bezogovorochno zapreshchen na territorii vsego korolevstva, korolevskim poddannym navsegda zapreshchaetsya sodejstvovat' ili prosit' o vosstanovlenii obshchestva, tak zhe kak poseshchat' kollezhi, pansiony, seminary i kongregacii gnusnyh svyashchennosluzhitelej. Posledovatelyam Ignatiya Lojoly predlagaetsya pokinut' vse shkoly, monastyri, uchrezhdeniya, pod ch'im by rukovodstvom oni ni nahodilis', uedinit'sya v lyubom meste strany, gde nadlezhit prozhivat' na obychnyh usloviyah, s zapretom selit'sya vmeste, podchinyat'sya vlasti svoego generala i nosit' odezhdu svyashchennosluzhitelej". Reshenie parlamenta dalo vozmozhnost' pape vnov' prodemonstrirovat' svoi simpatii k iezuitam. On ochen' rezko protestoval protiv ih osuzhdeniya, zayaviv, chto "vse zapreshcheniya, ukazy, rasporyazheniya i zayavleniya svetskih vlastej Francuzskogo korolevstva, napravlennye na unichtozhenie obshchestva Iisusa, dolzhny rassmatrivat'sya kak nedejstvitel'nye, lishennye sily i nezakonnye, i nikto ne obyazan ih priderzhivat'sya, dazhe te, kto dal sootvetstvuyushchuyu prisyagu". Lyudovik pyatnadcatyj nehotya, no vse zhe utverdil reshenie parlamenta. Pravda, zatem on predlozhil svyatomu otcu vosstanovit' vo Francii iezuitskuyu kongregaciyu pri edinstvennom uslovii - izmenit' v statutah ordena stat'i, kasayushchiesya careubijstva. On byl soglasen zashchishchat' iezuitskie merzosti, lish' by samomu ne stat' zhertvoj synov Lojoly. Kliment trinadcatyj rezko ottolknul protyanutuyu emu ruku. "Da budut oni tem, chto est', ili ne budut vovse!" - otvetil on. Otnosheniya mezhdu francuzskim korolem i rimskim dvorom obostrilis'. Posle skoropostizhnoj smerti favoritki korolya markizy de Pompadur iezuity opyat' stali plesti intrigi. Im udalos' dobit'sya sozyva sobraniya episkopov dlya prinyatiya reshenij o prekrashchenii razdorov mezhdu svetskoj vlast'yu i cerkovnymi avtoritetami. Oni razrazilis' anafemami protiv osnovnyh filosofskih rabot, sredi kotoryh byli "|nciklopediya", "Slovar'" Bejlya, "Ob ume" Gel'veciya, "|mil'", "Obshchestvennyj dogovor", "Pis'ma s gory" ZHan ZHaka Russo, "Opyt o nravah", "Filosofskij slovar'", "Filosofiya istorii" i "Vostochnyj despotizm" Vol'tera. Vojdya vo vkus, episkopy ob®yavili, chto tol'ko cerkov' imeet pravo obuchat' detej. V te vremena oni eshche molchali o znamenityh pravah otcov semejstv, kotorymi tak kichatsya segodnya dobrye klerikaly. Dalee oni prinyali eshche neskol'ko reshenij, osnovannyh na tom zhe principe - primate katolicheskoj cerkvi. Parlament otmenil resheniya assamblei prelatov. Togda kliriki obratilis' k korolyu, kotoryj annuliroval sudebnyj ukaz. Legko vosplamenyavshijsya Lyudovik pyatnadcatyj na mgnovenie proniksya raskayaniem i v etom nastroenii byl gotov pojti na vsevozmozhnye ustupki cerkvi. No pobeda, oderzhannaya duhovenstvom, prevratilas' skoro v ih porazhenie. Korol' vdrug uvleksya nekoj mademuazel' de Roman; ee prekrasnye glazki rasseyali mrachnye mysli monarha i zastavili pozabyt' pro iezuitov, episkopov, papu - slovom, pro vse, chto ne interesovalo ego novuyu lyubovnicu. Parlament sumel vospol'zovat'sya situaciej i v konce koncov dobilsya zapreshcheniya ordena. Iezuity, ranee uzhe vyslannye iz Parizha, byli teper' voobshche izgnany iz Francii. Oni nashli priyut vo vladeniyah svyatogo otca. Togda-to Klimentu trinadcatomu i prishlos' pozhalet' o svoej chrezmernoj dobrote po otnosheniyu k iezuitam i o tom, chto on tak r'yano zashchishchal ih ot napadok. Portugaliya, Ispaniya i Franciya izbavilis' ot blagochestivyh otcov, kotorye, estestvenno, brosilis' k svoemu vysokomu pokrovitelyu. Orda iezuitov navodnila Italiyu, chto prichinilo pape nemalo trevog. On s gorech'yu nablyudal za tem, kak dohody s ego zemel' stekayutsya v ruki synov Lojoly. Opasayas' polnogo razoreniya, on byl vynuzhden pribegnut' k radikal'noj mere - vydvorit' iezuitov iz svoih vladenij. No papa byl dostatochno tonkim politikom i prekrasno znal, kak opasno privodit' v yarost' chlenov vsemogushchego soobshchestva. Poetomu, otdavaya rasporyazhenie o vyezde, on obeshchal iezuitam svoe pokrovitel'stvo v teh stranah, gde oni zahotyat obosnovat'sya. On opublikoval bullu, zaranee otluchavshuyu ot cerkvi teh monarhov, kotorye otkazhut blagochestivym otcam v ubezhishche i v prezhnih privilegiyah. No papskie gromy i molnii uzhe nikogo ne ustrashali i ne pomogli iezuitam. KLIMENT CHETYRNADCATYJ. Posle smerti Klimenta trinadcatogo papoj stal Antonio Ganganelli, prinyavshij imya Klimenta chetyrnadcatogo. On byl synom vracha, poluchil obrazovanie u iezuitov, no prinadlezhal k ordenu franciskancev. On ne prinimal uchastiya v cerkovnyh raspryah pri Klimente trinadcatom, tak kak neodobritel'no otnosilsya k iezuitam, kotorym tot pokrovitel'stvoval. Vstupiv na prestol i oznakomivshis' s resheniyami pravitel'stv, izgnavshih iezuitov, on v 1773 godu izdal ukaz, unichtozhavshij nenavistnyj orden. V rezul'tate Rim pomirilsya so vsemi katolicheskimi gosudarstvami Evropy. Kliment chetyrnadcatyj byl uveren, chto iezuity raspravyatsya s nim. Tak ono i vyshlo: vskore posle etogo znamenitogo ukaza on skonchalsya. Sovremenniki ne somnevalis' v tom, chto papu otravili. PIJ SHESTOJ I EGO SEMXYA. Posle dovol'no dlitel'nyh debatov na rimskij prestol byl izbran Pij shestoj. On proishodil iz grafskogo roda i v otlichie ot svoego predshestvennika pital samye goryachie simpatii k iezuitam (poetomu on zanimal vysokuyu dolzhnost' ministra dvora pri Klimente trinadcatom). Mrakobes, on, odnako, ne mog ne schitat'sya s trebovaniyami vremeni. Dlya ego pontifikata harakterny postoyannye kolebaniya i polumery kak v svetskoj, tak i v cerkovnoj politike. CHto zhe kasaetsya ego chastnoj zhizni, to zdes' on polnost'yu vosstanovil slavnye tradicii mnogih svoih predshestvennikov. Oba ego nezakonnorozhdennyh syna byli osypany milostyami. Synu Lyudoviku on pozhaloval grafskij titul i predostavil neogranichennoe pravo cherpat' den'gi iz apostol'skoj kazny. |to dalo vozmozhnost' Lyudoviku, sklonnomu k kommercheskoj deyatel'nosti, pustit'sya v grandioznye spekulyacii zernom. Prekrasnaya deyatel'nost' dlya syna svyatogo otca! Vprochem, eshche neizvestno, komu otdat' predpochtenie v etoj prelestnoj semejke. V semejnyh razvlecheniyah prinimali uchastie papa, ego sestra, byvshaya odnovremenno i ego lyubovnicej, ih synov'ya (oni zhe i favority!) i devica zamechatel'noj krasoty, prihodivshayasya Piyu docher'yu. Ee mat' sostoyala s nim v lyubovnoj svyazi, kogda on eshche byl kardinalom. Ne ispytyvaya revnosti, vse oni sozhitel'stvovali, menyaya partnerov, slovno val'siruya na balu, Piyu shestomu dazhe prishla v golovu schastlivaya mysl' soedinit' zakonnym brakom svoego vozlyublennogo so svoej lyubovnicej, to est' pozhenit' brata s sestroj, ibo sam byl otcom oboih. Novobrachnye byli osypany papskimi milostyami i podarkami. Neskol'ko ranee papa pozhaloval molodomu cheloveku titul gercoga de Brachchi. V kachestve svadebnogo dara svyatoj otec prepodnes dragocennyj larec, soderzhavshij desyat' tysyach zolotyh dublonov, chetki, brillianty neveroyatnoj cennosti, kollekciyu medalej, ukrashennyh dragocennymi kamnyami. Krome togo, on podaril emu zemli, dvorcy, izumitel'noe stolovoe serebro, konfiskovannoe u sen'orov i prelatov, vpavshih v nemilost'. V dokazatel'stvo svoej predannosti pervosvyashchenniku mnogochislennye kardinaly, episkopy, aristokraty i apostol'skie chinovniki sochli sebya obyazannymi vyrazit' gercogu i gercogine de Brachchi chuvstva pochtitel'noj simpatii i prezentovat' mnozhestvo bogatyh darov. Neskol'ko zalov Vatikana byli perepolneny imi. Pij shestoj k tomu zhe reshil voskresit' starinnuyu papskuyu tradiciyu i privlech' k uchastiyu v stol' znamenatel'nom sobytii inostrannye korolevstva. Kak raz v eto vremya razreshilis' ot bremeni princessa Asturii i francuzskaya koroleva. Oboim korolevskim otpryskam on poslal ot svoego imeni i ot imeni svoej plemyannicy svyashchennye pelenki. Nesmotrya na etot svyatoj dar, odnomu iz mladencev predstoyalo lishit'sya trona, na kotoryj emu po pravu rozhdeniya nadlezhalo vzojti. V obmen na svoyu ne slishkom dorogostoyashchuyu posylku korystnyj papa nadeyalsya poluchit' bogatye podarki dlya svoih obozhaemyh detej. I dejstvitel'no, versal'skij i madridskij dvory pospeshili iz®yavit' priznatel'nost' za lyubeznost' pervosvyashchennika, i na molodyh suprugov posypalis' den'gi i dragocennosti. Kak i v bylye vremena, Vatikan kazhduyu noch' prevrashchalsya v vertep. V orgiyah krome pervosvyashchennika, ego docheri i dvuh synovej prinimali uchastie smazlivye pazhi, damy, kurtizanki, prelaty, vysokie dolzhnostnye lica i... povaryata. Privyazannosti Piya shestogo byli raznoobrazny: ot cerkovnoj i svetskoj aristokratii do yunyh povaryat na kuhne, k kotorym on osobenno blagovolil. Ezhednevno po neskol'ku chasov on provodil za svoim tualetom, krasil guby, rumyanil shcheki, umashchival telesa dorogimi blagovoniyami i ryadilsya v dorogie kruzheva, kak samaya koketlivaya kurtizanka. U nego byvali pristupy uzhasnogo gneva, esli sluge ne udavalos' odet' ego po vkusu. Togda on razrazhalsya gruboj bran'yu, razdaval poshchechiny i puskal v hod kulaki. Odnazhdy on chut' bylo ne ubil portnogo za ploho sshitoe plat'e. Ego tak nenavideli v Rime, chto kazhdoe ego poyavlenie, dazhe vo vremya religioznyh torzhestv, soprovozhdalos' svistom i ulyulyukan'em tolpy. PIJ SHESTOJ - VOR I UBIJCA. Ne znaya ustali, svyatoj otec vsemi sposobami umnozhal bogatstvo svoih nezakonnyh detej. On osobenno hlopotal o gercoge i gercogine de Brachchi. Prezhnij favorit, Romual'd, posle togo kak on dolgoe vremya zanimal pervoe mesto, otoshel na vtorye roli. On ustupil pervenstvo starshemu bratu, nominal'nomu suprugu prekrasnoj Konstancii. Romual'd legko perenes novyj kapriz peremenchivogo papashi. Sostoyanie ego bylo dostatochno veliko, i on ne osobenno ogorchalsya svoim polozheniem, poetomu sohranil samye tesnye otnosheniya s otcom, bratom i sestroj, prevrativshejsya v nevestku. Dlya obogashcheniya milogo semejstva ego glava ne ostanavlivalsya i pered prestupleniyami, i hotya byl ochen' ostorozhen, emu ne vsegda udavalos' zamesti sledy. Vy mozhete sudit' ob etom na osnovanii sleduyushchego rasskaza. Milanskij bogach, po imeni Amancio Lerpi, reshil pereehat' v Rim, polagaya, chto blizost' svyatogo otca osvyatit i ego samogo. Bogoboyaznennost' Lerpi dohodila do krajnih predelov, vsledstvie chego bol'shuyu chast' svoih dohodov on upotreblyal na to, chto svyashchennosluzhiteli nazyvayut blagochestivymi delami. Boyas', chto solidnoe sostoyanie rasseetsya po monastyryam i drugim cerkovnym uchrezhdeniyam, svyatoj otec poruchil odnomu iezuitu ubedit' Amancio, chtoby tot dlya spaseniya svoej dushi peredal vse imushchestvo gercogu i gercogine de Brachchi. Kogda darstvennyj akt byl podpisan, papa razygral licemernoe izumlenie i stal uveryat' bogoboyaznennogo bolvana, chto on ne pozvolit plemyanniku prinyat' takoj dar. Na samom zhe dele on prosto hotel zastavit' Amancio zayavit' o svoem dare pered svidetelyami i rasseyat' takim obrazom podozreniya, vyzvannye takoj neob®yasnimoj shchedrost'yu. Papa pravil'no razgadal harakter chudaka, kotoryj tut zhe stal umolyat' svyatogo otca ne lishat' ego schast'ya rasporyadit'sya svoim dostoyaniem radi spaseniya svoej dushi i obespecheniya sebe prochnogo mesta na tom svete. Nakonec Pij shestoj dal sebya ugovorit', i darstvennaya sostoyalas'. Vyderzhav svoyu rol' do konca, on dazhe ubedil Lerpi ostavit' sebe ezhemesyachnuyu rentu v pyat'sot ekyu. U etogo fantasticheskogo idiota byla plemyannica, po imeni Marianna, i on sostoyal ee opekunom. Mat' etoj molodoj osoby markiza Viktoriya Lerpi, vozmushchennaya tem, chto ee doch' lishaetsya nasledstva, na kotoroe imela zakonnoe pravo, obratilas' s protestom v tribunal auditora palaty. Slepo predannyj pape auditor otklonil ee zhalobu. Dostojnyj sud'ya byl tut zhe voznagrazhden kardinal'skoj shapkoj. No markiza ne pala duhom. Ona podala apellyaciyu v tribunal rimskogo sudilishcha, sostoyavshij iz dvenadcati sudej i auditorov, iz kotoryh tol'ko troe byli rimlyanami, drugie predstavlyali raznye ital'yanskie goroda i strany Evropy. |tot sudebnyj organ byl ne sovsem razvrashchen, ibo tol'ko pyatero ego chlenov soderzhalis' papoj, i on, v obshchem, byl dovol'no bespristrastnym. Opasayas' neblagopriyatnogo resheniya tribunala, Pij shestoj predlozhil Viktorii Lerpi sdelku, davaya summu v dvesti tysyach ekyu otstupnogo za otkaz ot svoej pretenzii. Ona ne soglasilas'. Togda papa izlozhil markize novyj proekt, v kotorom, otkazyvayas' ot pervogo predlozheniya, bral obyazatel'stvo ustroit' brak Marianny s Romual'dom. Takim obrazom devica stanovilas' sobstvennicej bolee krupnogo sostoyaniya, chem to, kotoroe Amancio daroval gercogu de Brachchi. "Skazhite vashemu gospodinu, - otvetila markiza