pravleniya Piya devyatogo oznamenovalos' dekretom, soderzhavshim sleduyushchie stat'i: "Zakryvayutsya vse kruzhki, raspuskayutsya vse politicheskie ob®edineniya. Zapreshchaetsya sobirat'sya v kolichestve bolee pyati chelovek, osobenno po vecheram. Esli kto-libo bez uvazhitel'nyh prichin pokazhetsya na ulice pozdnee odinnadcati chasov vechera, on budet zaderzhan i prigovoren k pyatidnevnomu tyuremnomu zaklyucheniyu, v sluchae povtoreniya - k mesyachnomu. Svoboda pechati otmenyaetsya. Vse, chto podlezhit izdaniyu, dolzhno byt' odobreno duhovnoj vlast'yu ili policiej, v zavisimosti ot soderzhaniya proizvedeniya. V sluchae nepovinoveniya izdatel' i avtor, pomimo konfiskacii napechatannogo, dolzhny uplatit' shtraf v razmere 25 ekyu v pervyj raz, 50 ekyu - vo vtoroj i 100 ekyu - v tretij. V poslednem sluchae tipografiya budet zakryta, a izdatel' navsegda lishitsya prava zanimat'sya svoej professiej. Napechatannye knigi, bud' to inostrannye ili otechestvennye, ne podlezhat rasprostraneniyu bez razresheniya cerkovnyh vlastej ili policii. Oni mogut prodavat'sya tol'ko v magazinah pri pis'mennom razreshenii, prodazha na ulicah zapreshchaetsya. Te zhe pravila dejstvuyut v otnoshenii gravyur i litografij". |tot krasnorechivyj dekret daet lish' slaboe predstavlenie o tom, kak papskoe pravitel'stvo ugnetalo rimlyan. Zato dlya svyashchennikov i policejskih nastupili poistine blazhennye vremena. Ploho prihodilos' tomu grazhdaninu, kotorogo po donosu, iz-za neostorozhnogo slova ili zhe poprostu iz-za nepriyazni kakogo-libo cerkovnika obvinyali v liberal'nyh vzglyadah. Neschastnogo otryvali ot sem'i, brosali v temnicu, podvergali samomu beschelovechnomu obhozhdeniyu. V provinciyah, nahodivshihsya pod avstrijskim igom, katolicheskaya reakciya svirepstvovala eshche sil'nee, chem v Rime, i svyatoj otec odobryal zverskie raspravy. CHto zhe kasaetsya ubijc i grabitelej, to ih zaderzhivali tol'ko togda, kogda zastavali na meste prestupleniya. No i v etih redkih sluchayah k nim proyavlyalas' chrezvychajnaya myagkost' i snishoditel'nost'. Esli zhe prestupnik prinadlezhal k duhovenstvu, to za ego sud'bu bespokoit'sya bylo nechego. Naprimer, odin gercog, ubivshij slugu za nedostatok pochtitel'nosti, byl prigovoren papoj k mesyachnomu zaklyucheniyu v monastyr', a cheloveka, ubivshego svyashchennika, prigovorili razrubit' na chasti. Kardinal Antonelli prikazal obezglavit' neschastnogo umalishennogo, prigrozivshego emu... vilkoj? Prigovorennye k smertnoj kazni dozhidalis' ispolneniya prigovora v techenie neskol'kih let. Politicheskih zaklyuchennyh beschelovechno istyazali. V tyuremnuyu praktiku byli vnov' vvedeny pytki vremen inkvizicii. Neschastnyh stavili na koleni pered bol'shim kamnem, na kotoryj oni lozhilis' grud'yu. Zatem prikovyvali k polu: s odnoj storony kamnya - za ruki, s drugoj - za nogi. V etom polozhenii ih izbivali dlinnoj pletkoj iz bych'ih zhil. |ti zlodeyaniya napominayut o mrachnyh dnyah srednevekov'ya. A ved' eto proishodilo v seredine devyatnadcatogo veka! I vse zhe ital'yanskie patrioty ne teryali muzhestva. Madzini organizoval za granicej Nacional'nyj komitet i gotovil vosstanie. Neskol'ko bezuspeshnyh popytok vyzvali usilenie repressij. I vot vnov' poyavilsya Garibal'di. Osvobodiv obe Sicilii, on sovershil znamenityj milanskij pohod i podaril korolevstvo Viktoru |mmanuilu, otplativshemu emu poistine carskoj neblagodarnost'yu. No Garibal'di eto ne volnovalo. On pokonchil s tiraniej Burbonov, ego pobeda pokolebala i papskij tron. Geroicheskaya popytka Garibal'di, predprinyataya v 1867 godu, uvenchalas' by uspehom, esli by ne francuzskie okkupanty. Nahodyas' pod nablyudeniem ital'yanskogo flota na ostrove Kaprera, Garibal'di obmanul bditel'nost' svoih strazhej. Pereodevshis' v matrosskoe plat'e i proskol'znuv mimo stoyavshih v gavani sudov, on dobralsya do granicy rimskih zemel', gde malen'kimi gruppami uzhe sobiralis' ego legionery. Garibal'di dvinulsya k Monte-Rotondo, gorod na putyah k Rimu, gde pervosvyashchennik soderzhal na svoi sredstva francuzskij legion. Posle ozhestochennoj bitvy Garibal'di vynudil garnizon kapitulirovat' i zahvatil gorod. Otsyuda Garibal'di napravilsya k Tivoli i v boyu pod Mentanoj uzhe oderzhival pobedu nad papskimi vojskami, no papu vyruchili francuzskie soldaty. Zashchitniki svobody geroicheski vyderzhivali ataki protivnika, no sily byli nastol'ko neravnymi, chto ishod bitvy ne vyzyval somnenij. Porazhenie garibal'dijcev okonchatel'no uspokoilo Piya devyatogo. Bezmozglyj pervosvyashchennik reshil, chto otnyne emu uzhe nechego boyat'sya. On ne podozreval, chto ochen' skoro Napoleon tretij otzovet svoj ekspedicionnyj korpus i vsled za etim ego vlast' ruhnet, kak vethaya hibarka, lishennaya podporok. Pij devyatyj voobrazil, chto ukrepit svoyu vlast', utverdiv dva dogmata - o neporochnom zachatii i o papskoj nepogreshimosti. Na samom zhe dele eti dogmaty eshche bol'she podorvali prestizh papy v glazah iskrennih katolikov. Ego enciklika i "Sillabus" oznachali otkrytuyu vojnu protiv vseh progressivnyh idej i priveli k sovershenno protivopolozhnomu rezul'tatu, pokazav, naskol'ko nizko pala katolicheskaya cerkov'. Vprochem, svyatoj otec spal spokojno, a svyashchenniki, kotorymi kishel Rim, veli veseluyu, bezzabotnuyu zhizn', nichut' ne bespokoyas' o zavtrashnem dne. Prostituciya stala samym procvetayushchim remeslom svyatogo goroda. Papskaya policiya proyavlyala surovost' tol'ko v osobenno skandal'nyh sluchayah. Ved' ne mogla zhe ona, v samom dele, lishat' plotskih uteshenij pyat' ili shest' tysyach sluzhitelej gospoda boga, navodnyavshih Papskuyu oblast'. No gorizont vse-taki hmurilsya. Francuzskij imperator chuvstvoval, chto tron ego kolebletsya, i ob®yavil vojnu Prussii, rasschityvaya, chto pobedonosnaya kampaniya ukrepit ego vlast'. Dlya reshayushchih boev Napoleonu tret'emu ponadobilis' vse ego soldaty, i on otozval vojska, nahodivshiesya v Rime. No kak tol'ko pervye pobedy prussakov pokazali ital'yancam, chto Francii boyat'sya nechego, vojska Viktora |mmanuila, sosredotochennye na granice Papskoj oblasti, stremitel'no dvinulis' na Rim. Konec svoego pravleniya Pij devyatyj oznamenoval novym prestupleniem. Hotya bylo ochevidno, chto vsyakoe soprotivlenie bessmyslenno i ne moglo imet' inogo rezul'tata, krome grandioznogo i naprasnogo krovoprolitiya, on reshil oboronyat'sya do konca. Srazhenie proizoshlo 20 sentyabrya 1870 goda. Posle chetyrehchasovoj kanonady v odnoj iz gorodskih sten byla probita bresh', i general Kadorna voshel v gorod so svoej diviziej. Pochti odnovremenno byli zahvacheny dvoe gorodskih vorot. S etogo momenta soprotivlenie prekratilos'. Papskie soldaty skladyvali oruzhie, a na ulicah narod bratalsya s pobeditelyami. Tak konchilas' svetskaya vlast' pap. Nyne papstvo ne imeet uzhe ni bylogo vliyaniya, ni prezhnego avtoriteta. Kak poslednij oblomok zatonuvshego korablya, ono skoro sovsem pojdet ko dnu. I togda chelovechestvo okonchatel'no sbrosit s sebya vekovye cepi papskogo despotizma. POSLESLOVIE. 18 iyulya 1870 goda na Pervom Vatikanskom sobore s soglasiya 533 ego chlenov bylo utverzhdeno postanovlenie o neogranichennoj vseobshchej episkopskoj vlasti rimskogo papy i "bogom otkrovennoe" uchenie o nepogreshimom avtoritete papy v voprosah very ili nravstvennosti. Lish' neskol'ko uchastnikov sobora ne pozhelalo golosovat' za etot dogmat. Odin iz nih, horvatskij episkop Iosif SHtrossmaer, zayavil, chto smyt' gryaz' hotya by s odnoj stranichki istorii papstva ne smogli by vse vody Tibra. Dva mesyaca spustya, v sentyabre 1870 goda, byl polozhen konec svetskomu gospodstvu "nepogreshimogo" papy Piya devyatogo - vojska garibal'dijcev prognali iz Rima ostatki sobravshegosya na sobor duhovenstva. Rim byl prisoedinen k Italii i stal ee stolicej. V 1879 godu v Parizhe vyshla kniga dvadcatipyatiletnego zhurnalista i pisatelya Leo Taksilya "Skuf' i skufejniki", kotoraya dolzhna byla pokazat' chitatelyam, kakovy zhe oni, eti "nepogreshimye" papy. Skuf'ya - kruglaya shapochka iz odnoj tul'i, bez polej, golovnoj ubor rimskih pap; skufejniki - te, kto nosyat skuf'i, to est' papy. CHitatel' poznakomilsya s sokrashchennym perevodom etogo pamfleta, kotoryj poluchil v russkom izdanii zaglavie "Svyashchennyj vertep" (dumaetsya, eto nazvanie vpolne adekvatno vyrazhaet soderzhanie knigi). Mnogim sovetskim chitatelyam imya Leo Taksilya horosho znakomo po knigam "Zabavnaya Bibliya" i "Zabavnoe evangelie, ili ZHizn' Iisusa", kotorye vyshli v russkom perevode tirazhom okolo polutora millionov ekzemplyarov, tak chto zdes' umestno napomnit' lish' nekotorye momenty biografii i tvorcheskoj sud'by etogo svoeobraznogo talantlivogo antireligioznogo pisatelya. CHitatelej, zhelayushchih poznakomit'sya bolee blizko s etoj lichnost'yu, mozhem otoslat' k knige: Kryvelev I. A. Gabriel'-Satanoborec. M" 1978. Gabriel' Antuan ZHogan-Pazhes (takovo nastoyashchee imya Leo Taksilya) rodilsya v 1854 godu v Marsele v sem'e nebogatogo sluzhashchego. Detskie i yunosheskie gody ego proshli v iezuitskom kollezhe. Usilennoe sugubo religioznoe vospitanie ne sdelalo ego iskrenne i gluboko veruyushchim. Iz kollezha on vyshel esli i ne ateistom, to ubezhdennym antiklerikalom. Pervye gody svoej pisatel'skoj zhizni on posvyashchaet samym raznoobraznym zhanram: pishet gazetnye reportazhi i fel'etony, odnoaktnye komedii, vypuskaet povest' "V letnyuyu zharu". Postepenno odna tema nachinaet prevalirovat' v ego tvorchestve - kritika religii i ee sluzhitelej. Pribyv v Parizh v 1879 godu, on celikom otdaetsya etoj teme i voploshchaet ee v zhanre antireligioznogo satiricheskogo pamfleta. Vsego lish' za pyat' let im napisano i opublikovano okolo dvuh desyatkov ostryh satiricheskih pamfletov: "Lyubovnye pohozhdeniya papy Piya devyatogo", "Syn iezuita", "Semejstvo Bordzhia", "Otravitel' Lev trinadcatyj i pyat' millionov kanonikov", "ZHizn' Iisusa" i drugie. Solidnaya istoricheskaya i teologicheskaya podgotovka, bogataya erudiciya, blestyashchee vladenie perom, ironiya i sarkazm, pronizyvayushchie knigi Taksilya, - vse bylo napravleno na bor'bu protiv vsevlastiya rimskih pap, protiv zastyvshej sistemy hristianskoj dogmatiki, samih osnov hristianskogo veroucheniya - predstavlenij o pervorodnom grehe i ego iskuplenij, triedinstve boga, o "vochelovechenii" Hrista, o kreshchenii, o rae i ade, o pape kak namestnike boga na zemle i tak dalee Estestvenno, chto Taksil' stanovitsya dlya katolicheskoj cerkvi odnim iz opasnejshih protivnikov. I tut proishodit neozhidannoe. V enciklike "Rod chelovecheskij", kotoruyu obnarodoval papa Lev trinadcatyj v aprele 1884 goda, soderzhalsya prizyv k reshitel'noj bor'be s ateizmom, neveriem, svobodomyslie ob®yavlyalos' delom ruk d'yavola. Kakovo zhe bylo izumlenie i vostorg zashchitnikov religii, kogda oni uznali, chto dazhe samyj zakonchennyj vol'nodumec i nasmeshnik Taksil' vnyal prizyvu papy! So slezami na glazah, stoya na kolenyah, prosil on prinyat' ego obratno v lono "materi-cerkvi". Cerkov' s rasprostertymi ob®yatiyami, hotya i s nekotoroj opaskoj, prinyala bludnogo syna. Teper' on dolzhen byl dokazat' svoyu iskrennost' i priverzhennost' katolicizmu. I on dokazal! Eshche 8 dekabrya 1864 goda papa Pij devyatyj obnarodoval encikliku i "Sillabus" - dva dokumenta, v kotoryh on ob®yavlyal vojnu vsyakomu progressu i liberalizmu, vsej sovremennoj kul'ture i civilizacii i otrical vsyakuyu terpimost' po otnosheniyu k inovercam, vsyakuyu svobodu very i sovesti. V sleduyushchem godu proklyatie obrushilos' na masonov kak na "prestupnuyu sektu, posyagayushchuyu na bozhestvennye i obshchestvennye ustanovleniya". Masonov katolicheskaya cerkov' schitala orudiem d'yavola, kotoroe on izbral dlya bor'by s ordenom iezuitov, boyalas' ih i pri lyubom udobnom sluchae na nih napadala. Pozzhe, v 1896 godu, v Trente sostoyalsya dazhe special'nyj kongress, napravlennyj protiv masonov. Imenno masonov Taksil' izbiraet svoej mishen'yu i na protyazhenii dvenadcati let vystupaet s razoblacheniem ih d'yavol'skih koznej. Raskayavshijsya greshnik i zhertva proiskov Satany, on teper' sam stremitsya vyrvat' iz kogtej d'yavola zabludshie dushi. Odnoj iz nih byla nekaya Diana Vogan, kotoraya yakoby eshche pri rozhdenii byla obruchena s d'yavolom Asmodeem. Userdie Taksilya bylo vysoko oceneno Vatikanom. Sam papa Lev trinadcatyj prinyal pisatelya u sebya vo dvorce, dopustil ego k celovaniyu "svyatoj" tufli i blagoslovil na dal'nejshie podvigi vo slavu cerkvi v bor'be s bezbozhnikami i d'yavolom... 19 aprelya 1897 goda v bol'shom zale Geograficheskogo obshchestva v Parizhe Taksil' v prisutstvii mnogochislennoj auditorii povedal o svoej mistifikacii: na protyazhenii dvenadcati let on durachil cerkov' i publiku, vydumyvaya fantasticheskie istorii o prodelkah d'yavola. Taksil' hotel uznat', kakovy vozmozhnosti rasprostraneniya very vo vsyakuyu chertovshchinu v srede svyashchennosluzhitelej. Okazalos', oni bespredel'ny. Lyuboj fantasticheskij vymysel Taksilya o shabashah ved'm, deyaniyah d'yavola i tak dalee prinimalsya vidnejshimi episkopami, kardinalami i samim papoj za chistuyu monetu, vo vsyakom sluchae, ispol'zovalsya imi dlya oglupleniya legkovernyh lyudej. Mistifikaciya uvenchalas' uspehom. Skandal byl neveroyatnyj. Francuzskij publicist Anri Roshfor (1831-1913) pisal: "Svyatejshij otec, milostivo prinimavshij mistifikatora v lichnoj audiencii, ne mozhet dokazat' svoyu neprichastnost' k etomu delu. |ta shtuka polnost'yu unichtozhaet nepogreshimost' svyatejshego papy, kotoruyu on vozvel v nerushimyj dogmat. Vo chto prevrashchaetsya - raz svyatoj otec ne mog zametit', kakuyu shutku razygryval ego posetitel', - to bozhestvennoe naitie, na kotorom, s tochki zreniya blagochestivyh katolikov, osnovano mogushchestvo preemnikov apostola Petra? Leo Taksil' izdevalsya nad papoj i hristianstvom, no ved' i svyatejshij otec izdevalsya nad nami... Odno iz dvuh: ili vysheupomyanutyj svyatoj i nepogreshimyj papa ne bolee nepogreshim, chem vse my, - togda emu nadlezhit nemedlenno podat' v otstavku... Ili zhe, esli papa dejstvitel'no nepogreshim, znachit, on byl soobshchnikom nasmeshnika; papa ispol'zoval ego v korystnyh celyah; - togda nado poslat' zhandarmov s prikazom arestovat' svyatogo otca za zloupotreblenie doverchivost'yu lyudej i moshennicheskoe vymogatel'stvo". Sleduet otmetit', chto v etom vyskazyvanii Roshfora net nikakih preuvelichenij. Papa dejstvitel'no svoim avtoritetom sodejstvoval uspehu mistifikacii. Itak, Taksil' snova stal na put' otkrytoj bor'by protiv religii i cerkvi, s etogo puti on ne shodil do samoj smerti v 1907 godu. No i posle konchiny etogo satanaborca i mistifikatora ego knigi prodolzhayut zhit', pomogaya osvobozhdeniyu soznaniya mnogih lyudej ot religioznyh zabluzhdenij i predrassudkov. K chislu takih knig prinadlezhit i "Svyashchennyj vertep", eta svoeobraznaya istoriya papstva, pochti za devyatnadcat' stoletij. Mrachnaya kartina predstaet pered nami. Lozh', predatel'stvo, ubijstvo, styazhatel'stvo, razvrat - vot osnovnye deyaniya teh, kto provozglashal sebya namestnikami boga na zemle, propovedoval terpenie, krotost' i smirenie! - Neuzheli eto pravda? - mozhet sprosit' chitatel'. - Neuzheli vse rukovoditeli katolicheskoj cerkvi byli takimi strashnymi, korystnymi, razvratnymi lyud'mi? Kak zhe eto vse moglo sluchit'sya? Skazat', naskol'ko Taksil' tochen vo vseh detalyah, ochen' trudno. Slishkom obilen material, Taksil' pisal svoyu knigu na osnove dokumentov i issledovanij, kotorye byli v rasporyazhenii istoricheskoj nauki v konce devyatnadcatogo veka. Za proshedshie sto let, konechno, byli obnaruzheny i novye materialy, harakterizuyushchie papstvo, poyavilis' novye issledovaniya, napisany novye knigi. V svete novyh svedenij mozhno, konechno, v kakih-to mestah obnaruzhit' u Taksilya netochnost' i preuvelicheniya. No ved' kniga Taksilya ne istoricheskoe issledovanie, ne nauchnyj traktat, nakonec, ne prosto nauchno-populyarnoe proizvedenie, a sochinenie sovsem drugogo zhanra. |to - satira, a sledovatel'no, dlya nee harakterny i preuvelichenie, i grotesk, i ironiya, i sarkazm. I vse eto napravleno na to, chtoby pokazat' vysshie krugi katolicheskoj cerkovnoj ierarhii, etih predstavitelej boga na zemle, v maksimal'no obnazhennom vide, daby obnaruzhit' ih zemnoe estestvo, zemnye cherty ih haraktera i ih otnyud' ne nebesnye pomysly i ustremleniya. V nashej ateisticheskoj rabote my chasto govorim, chto glavnoe - eto kritika religii, ee osnovnyh polozhenij, dogmatov, a ne bor'ba protiv ee sluzhitelej. No Taksil' zhil v druguyu epohu i ne znal nashej tochki zreniya. On ne otdelyal religiyu ot ee nositelej i schital, chto uchenie, naibolee r'yanymi propagandistami, zashchitnikami, vysshimi ierarhami kotorogo yavlyayutsya lzhecy, hanzhi, vory, razvratniki, kaznokrady, predateli, a zachastuyu ubijcy, klyatvoprestupniki, - chto takoe uchenie vryad li mozhno schitat' takim uzh bogodannym, nebesnym, sovershennym. I katolicheskaya cerkov' vsegda ponimala (da i ne tol'ko katolicheskaya), chto pravda o chastnoj zhizni ee pervosvyashchennikov sposobna ne prosto skomprometirovat' istiny hristianstva, no dazhe podorvat' fundament etogo s takim trudom i tshchaniem vozvodimogo na protyazhenii vekov zdaniya. I. R. Grigulevich spravedlivo pishet po etomu povodu: "Cerkov' pytaetsya skryt' ot veruyushchih vse zemnoe, prozaicheskoe i obydennoe v zhizni i deyatel'nosti svoego glavy. Ved', soglasno cerkovnoj doktrine, papy rimskie ne obychnye smertnye, a namestniki boga na zemle, oni nepogreshimy, im yakoby nesvojstvenny prisushchie obychnym smertnym slabosti, chuvstva i strasti. Oni budto by ozabocheny lish' odnim - spaseniem pogryazshego v grehah chelovechestva. Oni beskonechno dobry, otzyvchivy na lyudskie stradaniya, na lyudskoe gore, vsegda gotovy prijti na pomoshch' strazhdushchim. Kak pravilo, tak risuyut pap apologety cerkvi. Takoj idealizirovannyj obraz rimskih pontifikov navyazyvaetsya veruyushchim. CHastnaya zhizn' pap - zapretnaya tema ne tol'ko potomu, chto chelovecheskie cherty prinizili by obraz pap v glazah veruyushchih, lishili by ih svyashchennogo oreola, no i potomu, chto mnogie iz pap byli otnyud' ne pravednikami". Grigulevich I. R. Papstvo. Vek dvadcatyj. Moskva, 1981. Spravedlivost' poslednego utverzhdeniya vynuzhdeny priznat' dazhe cerkovnye istoriki. Tak, avtor shestnadcatitomnogo truda po istorii papstva Lyudvig fon Pastor, rabotavshij po zadaniyu papy L'va trinadcatyj, priznaval porochnost' takih pap, kak Sikst chetvertyj, Aleksandr shestoj, Lev desyatyj; benediktinec Paolo Kal'yari soglashalsya, chto stremlenie k obogashcheniyu i vozvelichivaniyu svoej rodni bylo prisushche papam Aleksandru shestomu, Urbanu vos'momu, L'vu desyatomu, Pavlu tret'emu, Aleksandru sed'momu; iezuit P. Takki - Venturi oblichaet "grehovnuyu" zhizn' pap Aleksandra shestogo, YUliya vtorogo, Pavla tret'ego. Odnako poziciya cerkovnyh apologetov protivopolozhna pozicii Taksilya i ob®ektivnyh issledovatelej. Oni stremyatsya uglyadet' v fakte nalichiya v istorii katolicheskoj ierarhii amoral'nyh i nichtozhnyh lichnostej svidetel'stvo, podtverzhdayushchee krepost' cerkvi. Razve eto ne bozhestvennoe, sverh®estestvennoe chudo, govoryat oni, chto cerkov', upravlyaemaya takimi chudovishchami, sohranilas', i ne tol'ko sohranilas', no i vyrosla, i ukrepilas'? Nu chto zh, mozhno i priznat' eto chudom, tol'ko u etogo chuda konechno zhe chisto zemnye korni. ZHivuchest' religii i ee organizacij, sohranenie religii kak formy obshchestvennogo soznaniya do nashih dnej ob®yasnyaetsya i social'nymi prichinami, i osobennostyami chelovecheskogo vospriyatiya dejstvitel'nosti. Karl Marks v svoe vremya pokazal, chto religiya, kak vsyakaya ideologiya, imeet material'nuyu osnovu. V nej fantasticheskim obrazom otrazhayutsya i real'noe bessilie cheloveka pered silami prirody, i protivorechiya, razdirayushchie ego kak sushchestvo obshchestvennoe. "...Religiya, - govorit Marks, - est' samosoznanie i samochuvstvovanie cheloveka, kotoryj ili eshche ne obrel sebya, ili uzhe snova sebya poteryal... Religioznoe ubozhestvo est' v odno i to zhe vremya vyrazhenie dejstvitel'nogo ubozhestva i protest protiv etogo dejstvitel'nogo ubozhestva". Religiya, ne umeya ob®yasnit' yavleniya okruzhayushchego mira i smysl chelovecheskogo sushchestvovaniya, prevrashchaet chelovecheskie problemy v nekie bozhestvennye tajny, a chelovechestvo pomechaet klejmom proklyatiya i greha, kotoryj ono dolzhno iskupit'. Massovaya religioznaya vera est' svoego roda otrazhenie social'nyh protivorechij, skladyvayushchihsya nezavisimo ot voli i zhelaniya otdel'nyh lyudej. Voznikshee dva tysyacheletiya nazad hristianstvo, kotoroe, po vyrazheniyu |ngel'sa, "vystupalo snachala kak religiya rabov i vol'nootpushchennikov, bednyakov i bespravnyh, pokorennyh ili rasseyannyh Rimom narodov", esli pervonachal'no i osuzhdalo caryashchij na zemle poryadok i gnevno bichevalo sil'nyh mira sego, sulya gibel' razvrashchennomu i obezverivshemusya rimskomu rabovladel'cheskomu obshchestvu, vskore poshlo na kompromiss s mirom ugnetatelej, otkazalos' ot svoih buntarskih prizyvov i stalo vypolnyat' osnovnye funkcii religii - uteshat', obnadezhivat', prizyvat' k ravenstvu pered bogom, uvodit' ot real'nyh zadach. Uvekovechenie nespravedlivogo social'nogo stroya pod flagom bor'by za spravedlivost' - odna iz harakternyh chert hristianskoj religii. Katolicizm - naibolee rasprostranennoe napravlenie hristianstva (po dannym zarubezhnoj statistiki, chislo ego priverzhencev prevyshaet 700 millionov). Strogo centralizovannaya katolicheskaya cerkov' vo glave s papoj rimskim okazyvaet zametnoe vliyanie na politicheskuyu, obshchestvennuyu, kul'turnuyu zhizn' mnogih stran, v osobennosti teh, gde bol'shinstvo naseleniya katoliki, gde katolicizm - gosudarstvennaya religiya (kak, naprimer, v Italii, Ispanii). Verhushka katolicheskoj cerkvi vnimatel'no sledit za rasprostraneniem idej katolicizma, stremitsya vovlech' v lono cerkvi novyh veruyushchih. |tomu sposobstvuyut raznoobraznyj i razvetvlennyj propagandistskij apparat, takie moshchnye sredstva propagandy, kak kino, radio, televidenie, pechat', deyatel'nost' missionerov i razlichnogo urovnya katolicheskie uchebnye zavedeniya - ot nachal'nyh shkol do universitetov. Razumeetsya, segodnya hristianstvo ne takoe, kak vchera. Stremyas' uderzhat' veruyushchih, pastvu, ono perestraivaet svoi pozicii v duhe vremeni, vedet bolee tonkuyu politiku, dazhe otkazyvaetsya ot nekotoryh svoih principov. Na Vtorom Vatikanskom sobore katolicheskaya cerkov', naprimer, daby uderzhat' pasomyh i svoi pozicii v obshchestvennoj zhizni, kayalas' i priznavala nekotorye oshibki, dopushchennye v proshlom. V znachitel'noj mere izmenili svoi pozicii i rimskie papy, nachinaya s Ioanna dvadcat' tret'ego. Istoriya pokazala - i segodnya eto vidno eshche bolee yasno, - chto ot takogo yavleniya, kak religiya, prostymi nasmeshkami ne otdelaesh'sya. Izbavlenie ot religioznoj very, prituplyayushchej soznanie lyudej, iskazhayushchej ih chuvstva, pomysly, postupki, - process slozhnyj, dlitel'nyj, zavisyashchij glavnym obrazom ot social'nyh preobrazovanij. No velika takzhe v etom processe rol' literatury i iskusstva. Kakoe mesto v etoj svyazi mozhno otvesti knige Leo Taksilya? Konechno, sleduet otmetit', chto eto - proizvedenie svoej epohi, toj epohi, kogda mnogie chastnye publicisty, pisateli, hudozhniki schitali, chto dostatochno vysmeyat' kakoe-libo yavlenie - i ono ischeznet. Nauchnyj, marksistskij podhod pokazal, chto eto ne tak. Taksil' k ocenke teh ili inyh istoricheskih lichnostej podhodil neistoricheski i, rassmatrivaya ih s pozicij svoego vremeni, ne uchityval, chto postupki, povedenie, politika togo ili inogo cerkovnogo ierarha otrazhali i obshchij moral'nyj i politicheskij uroven' kazhdoj konkretnoj epohi. I tem ne menee yarkaya, zhivo i veselo (dazhe o strashnom!) napisannaya kniga francuzskogo publicista ostaetsya v stroyu, razveivaya oreol nepogreshimosti i svyatosti, sozdavaemyj katolicheskoj cerkov'yu na protyazhenii vekov vokrug svoih vladyk. St. Nikonenko.