Anatolij Garmaev. Nravstvennaya psihologiya i pedagogika
Svyashchennik
Anatolij Garmaev
Obresti sebya
|lektronnyj variant knigi vosproizvoditsya po pechatnomu izdaniyu
Makariev-Reshemskoj Obiteli, Vypusk 49, 1999 god
SODERZHANIE
OT IZDATELXSTVA 4
PREDISLOVIE 7
PREDMET NRAVSTVENNOJ PSIHOLOGII 8
STRUKTURA CHELOVECHESKOGO "YA" 14
I UROVENX -- SPOSOBNOSTI 16
II UROVENX -- |MOCIONALXNOSTX 29
III UROVENX -- |GO-VLEchENIŸ 38
IV UROVENX -- DUSHEVNYE SILY 52
V UROVENX -- SOVESTX 54
RAZLIchENIE DEJSTVIJ TRIADY |GO I TRIADY SOVESTI 57
PREDANIE SEBYA V VOLYU BOGA 58
O SVOJSTVAH TRIADY SOVESTI I TRIADY |GO PO OBRAZU DEJSTVIYA 60
NRAVSTVENNOE STANOVLENIE CHELOVEKA: DVIZHENIE IZ TRIADY |GO V TRIADU
SOVESTI 65
BOLEZNX I ZDOROVXE V TRIADE |GO I V TRIADE SOVESTI 67
VOLŸ 70
SMYSLY SOVESTI I SMYSLY |GO 71
PEREHOD IZ TRIADY |GO V TRIADU SOVESTI 73
FORMIROVANIE HARAKTERA MEZHLICHNOSTNYH OTNOSHENIJ PO DEJSTVIYAM
|GO-VLEchENIJ 75
OSOBENNOSTI DEJSTVIYA CARSTVENNYH |GO-VLEchENIJ 77
ZASHCHITNYE MEHANIZMY |GO 78
TRI ZAKONA |GO-VLECHENIJ 79
I ZAKON |GO-VLEchENIJ -- STREMLENIE K OBLADANIYU SVOIM OB¬EKTOM V
ODINOchESTVE 79
II ZAKON -- VZAIMOPODDERZHKI |GO-VLEchENJJ 79
III ZAKON -- VREMENNOJ NASYSHCHAEMOSTI |GO-VLEchENJJ 80
KOGDA UGASAYUT |GO-SOSTOŸNIŸ 81
OTKUDA PROISHODIT I KAK FORMIRUETSYA SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL 82
RODY. PROBUZHDENIE MATERINSTVA 85
SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL U DETEJ 88
VOSPITANIE MLADENCA OT ROZHDENIYA DO SEMI LET 90
ZAKONY NRAVSTVENNOGO STANOVLENIYA CHELOVEKA 95
ZAKON OPEREZHENIŸ 95
ZAKON OSKUDENIŸ DUSHEVNYH SIL 98
ZAKON HRANENIŸ V chELOVEKE OBRAZA ISTINY 102
SMYSLOVYE ZHIZNENNYE CIKLY 103
RITMY SOVESTI I RITMY |GO 113
GODOVOJ CIKL RITMOV 115
NEDELXNYJ |GO-RITM 117
DNEVNOJ |GO-RITM 118
RITMY |GO I HARAKTER POVEDENIŸ PODROSTKOV 120
RITMY |GO I SOVREMENNYE DETI 122
NEPRERVANNYJ ZHIZNENNYJ RITM 123
NEDELXNYJ RITM SOVESTI 124
GODOVOJ CIKL RITMOV SOVESTI 126
DNEVNOJ CIKL RITMOV SOVESTI 127
TRAPEZA I SOVESTLIVYJ SEMEJNYJ UKLAD 128
NEOBHODIMOSTX RAZLIchENIŸ ZHIZNENNYH RITMOV 130
PSIHOLOGIYA MECHTANIYA I PSIHOLOGIYA PREODOLENIYA 131
OBRESTI SEBYA 132
OT IZDATELXSTVA
|ta kniga byla sostavlena po materialam lekcij i besed svyashchennika
Anatoliya Garmaeva, zamechatel'nogo pedagoga i psihologa. V doperestroechnye
gody vozglavlyaemaya im Semejno-pedagogicheskaya laboratoriya, ego lekcii,
zanyatiya, seminary dlya mnogih stali tropinkoj iz mira povsednevnoj
obydennosti k zapretnomu Zolotomu Gorodu pravoslavnoj duhovnosti.
V te vremena nel'zya bylo govorit' o Boge, spasenii, prichinah nashej
konfliktnosti i nashej melkosti otkryto. No vokrug byli lyudi: ishchushchie,
dumayushchie, problemnye. Byli sem'i, v kotoryh postoyanno chto-to razbivalos' i
ne skleivalos'. Bylo znanie o tom, kak s etimi chelovecheskimi problemami
spravlyalis' lyudi, zhivya pod Blagodatnym Pokrovom na protyazhenii mnogih let.
Neobhodim byl yazyk, kotoryj, ne iskazhaya suti proiznosimogo, otrazhal by
realii utrachennyh tradicij, buduchi pri etom udobopriemlemym v social'nom i
vremennom kontekste. Takim yazykom stal yazyk psihologii i pedagogiki. I pered
etimi slovami bylo oboznacheno "Nravstvennaya".
Novaya "inonauchnaya" disciplina protyanulas' zhivopisnym mostikom mezhdu
holodno-skalistym beregom svetskoj psihologii i miluyushche-izumrudnoj pologoj
zemlej pravoslavnoj asketiki. SHumyashchij vnizu vodopad s odnogo berega nazyvali
"potrebnosti", s drugogo -- "strasti". Na seredine mostika byl najden
terminologicheskij kompromiss. Vodopad byl nazvan "|go-vlecheniyami".
Psihoanaliticheskaya, rodzherianskaya, geshtal®t-psihologiya
antropocentrichny. Predpolagaetsya, chto v centre -- chelovek, s ego blagom, ego
unikal'nym mirom, ego chelovecheskimi cennostyami. Nravstvennaya Psihologiya
Hristocentrichna. Dlya nee "obretenie sebya" -- lish' promezhutochnyj etap v
dvizhenii k Bogu i lyudyam. I poetomu "Samost'" ("Selfism") -- klyuchevoe ponyatie
gumanisticheskoj psihologii, konechnyj punkt ee stremlenij i iskanij -- v
Nravstvennoj Psihologii nazvana bolezn'yu.
Tradicionnaya psihologiya ne ohvatyvaet glubinnyh sloev "struktury
chelovecheskogo YA". Nravstvennaya Psihologiya, raskryvaya nravstvennoe znachenie
vneshnih sloev, osveshchaet sushchnostnoe znachenie Dushevnyh Sil, Sovesti i lish'
slegka kasaetsya Duhovnogo, kotoroe ostavlyaetsya na popechenie Cerkvi.
Ocenka znacheniya idej otca Anatoliya i predlagaemogo im instrumentariya
vnutrennej raboty-- delo budushchego. Nam zhe ostaetsya chitat', nedoumevat',
sporit', radovat'sya sdelannym v processe izucheniya malen'kim otkrytiyam i...
soglashat'sya.
Semidesyatiletnij razryv preemstvennosti pravoslavnoj zhizni privel k
yavleniyu, o kotorom prishla pora govorit' vo ves' golos. Ne stav lyud'mi:
lyubyashchimi, zabotyashchimisya, dobrymi, iskrennimi, otkrytymi, doveritel'nymi i
otvetstvennymi, mnogie iz nas na nachal'nyh etapah vocerkovleniya vozomnili
sebya ne prosto cerkovnymi, ne prosto pravoslavnymi, - nositelyami istiny v
poslednej instancii.
Plody nashej "molitvennosti" -- nashi domashnie stali vragami nam. Plody
nashego "vozderzhaniya" -- razvalivshiesya sem'i, bolee-menee blagopoluchnye do
vocerkovleniya odnogo iz suprugov... Plody nashego "blagochestiya" -- nashi
blizhnie, perestav byt' nejtral'nymi po otnosheniyu k vere, prevratilis' v
otkrovennyh hulitelej Cerkvi, "svihnuvshej" ih zhenu (muzha), mat' (otca), doch'
(syna). A, mozhet byt', vse zhe vinovaty ne "oni", a my?
--Da net, vrode by na nas sbyvayutsya Pisaniya...
--A esli chestno... eshche chestnee posmotret' na veshchi? Vot, k primeru, ty
stala veruyushchej, a tvoj muzh zapil?
--A ya za nego chitayu akafist "Neupivaemaya CHasha".
-- "Za nego" ili "protiv nego" ? Pri etom lyubish' li ty ego ? V chem eto
konkretno proyavlyaetsya ?
--Kak zhe mne ego, takogo p'yanicu, lyubit'-to?.. V Cerkov' idti ne hochet,
nevenchanyj... Vot takoj dialog.
Ne raskryvshis' v supruzhestve, v podlinnom otcovstve-materinstve, ne
nauchivshis' byt' blagodarnymi det'mi, otkrytymi, lyubyashchimi, vernymi druz'yami,
my ishchem duhovnogo, a duhovnoe ne daetsya nam.
Ispol'zuya narabotannye v techenie nashej mirskoj zhizni mehanizmy
dostizheniya postavlennyh celej, my dostigaem koe-chego v zhizni cerkovnoj: odni
-- svyashchennogo sana, drugie -- rabochego mesta v sferah okolocerkovnogo
biznesa, tret'i -- privilegirovannogo polozheniya v blizhajshem krugu osobo
chtimyh narodom duhovnikov. No pri etom ne reshaetsya glavnyj vopros: radi
chego? Privychnye shablony i stereotipy, zhelanie "stat'", vospriyatie cerkovnoj
zhizni kak poprishcha dlya SAMOsovershenstvovaniya ne dayut uvidet' glavnogo: gde zhe
vo vsem etom mesto Hristu, podvigu, zapovedannoj Im zhertvennoj lyubvi k
blizhnemu, prezhde vsego SAMOMU BLIZHNEMU: moemu suprugu, moim detyam, moim
roditelyam? A esli kazhetsya, chto vse zhe est' lyubov', hvatit li muzhestva chestno
otvetit' na vopros: lyubov' li eto ?
-- Pri chem zdes' "psihologiya" -- mirskaya nauka, nuzhno vse po svyatym
otcam...
-- Psihologiya -- nauka o dushe, ved' prezhde -- dushevnoe, a potom --
duhovnoe. Tak govorit Svyashchennoe Pisanie. Luchshimi i glubochajshimi psihologami
byli svyatye starcy. Oni prozrevali i dushevnyj, i duhovnyj plan cheloveka. V
dushevnom vse li u tebya blagopoluchno? Pastyrskij opyt podskazyvaet: chelovek,
kotoryj, ne raskryvshis' v dushevnyh kachestvah svoih, nachal stroit' zdanie
duhovnyh dobrodetelej, tochno sleduya svyatootecheskim predpisaniyam, vozdvigaet
takuyu stenu gordyni i egoizma, kotoruyu nevozmozhno potom vzorvat' nikomu.
Ved' vse postavleno na cemente sovershenno pravil'nyh formul: izrecheniyah
svyatyh otcov, sovetah i blagosloveniyah lyubimyh duhovnikov. Pri etom gordost'
vseh okruzhayushchih (preslovutyh "blizhnih") budet otslezhivat'sya i tut zhe
oblichat'sya. Lyuboj zhe, pokusivshijsya govorit' o gordosti oblichitelya, budet tut
zhe ostanovlen i osazhen. Kto-to skazal odnazhdy: "Asketika bez lyubvi pohozha na
zamok Snezhnoj Korolevy"...
-- Vy imeete v vidu duhovnuyu lyubov'...
-- Net, prezhde vsego -- dushevnuyu, chelovecheskuyu, kotoraya perezhivaet za
drugogo, zhaleet ego, sogrevaet, kogda emu holodno i ne lezet so svoimi
sovetami, kogda ne prosyat... Mne inogda kazhetsya, chto za vneshnej
cerkovnost'yu, za cerkovnoj terminologiej ("prostite", "blagoslovite",
"iskushenie"), za cerkovnoj problematikoj (bor'ba s ekumenizmom, modernizmom
i prochim masonstvom), za postoyannym mehanicheskim perechisleniem vos'mi
osnovnyh grehov i ih proizvodnyh lyudi prosto hotyat spryatat'sya ot dvizheniya
vglub', ot vstrechi s samim soboj nastoyashchim...
-- CHto vy takoe govorite? Ved' est' zhe kakie-to veshchi...
-- ...a ved' put' k Bogu, po slovam Isaaka Sirina, lezhit cherez put' k
samomu sebe.
--No ved' Svyatitel' Ignatij Bryanchaninov govorit, chto bez Boga vse
chelovecheskie "dobrye dela" - nichto, a vy nam tut predlagaete...
--Prezhde chem govorit' o nih, davajte hot' do etogo urovnya dotyanemsya.
Davajte uchit'sya otkrytosti, iskrennosti, umeniyu doveryat', nakonec.
-- Da nu Vas s Vashej psihologiej...
--Davajte, ne zakryvayas' pravilami i citatami, posmotrim na vsyu nashu
zhizn' glazami nravstvennogo cheloveka, issleduem te glubinnye urovni nashego
dushevnogo ustroeniya, tu pochvu nashih chelovecheskih serdec, na kotoruyu tak i ne
privilas' vetv' Hristova nrava. Ved' samo ponyatie "nravstvennost'"
proishodit ot slova "nrav".
Slishkom chasto my sami ne daem svoim blizhnim prijti ko Hristu. Odin
duhovnik skazal po etomu povodu:
"Inogda lyudi zabirayutsya na takie duhovnye vysoty, s kotoryh ne vidno
zhivyh lyudej". Bog yavlyaet Sebya nam v cheloveke, sozdannom po obrazu Bozhiyu. I
neveruyushchij chelovek (nash samyj blizhnij!) sohranyaet etot obraz. I net nam
nikakoj pol'zy, esli my, vocerkovlyayas', tak i ne zasvetilis' lyubov'yu.
Vy nikogda ne zadumyvalis', pochemu my, schitaya sebya "v principe
neplohimi lyud'mi", na samom dele takie bez-Sovestnye? Pochemu na mnogie
neobhodimejshie dela u nas ne hvataet Dushevnyh Sil? I chem zakonchitsya nyneshnij
konflikt pokolenij? Pochemu segodnya razvalivayutsya sem'i? Pochemu pravoslavnye
sem'i razrushayutsya s uskoreniem? Esli po otnosheniyu k slovu "psihologiya" u Vas
uzhe net predubezhdenij -- eta kniga dlya Vas.
"Obresti sebya" -- ne sbornik duhovnyh sovetov, eto skoree rabochij
dnevnik, kotoryj interesnee chitat' s karandashom v ruke, a eshche interesnee--
perechityvat'. Mnogoe, ochen' mnogoe (osobenno to, s chem tak hochetsya ne
soglasit'sya) budet povodom dlya glubokoj i ser'eznoj ispovedi. Prodolzhenie
etoj knigi budet nazyvat'sya "Psihopaticheskij Krug v sem'e".
Esli Vy, kupiv knigu, s neterpeniem listaete ee v tramvae, trollejbuse
ili avtobuse po puti domoj ili na rabotu, zakrojte ee na minutku,
prokompostirujte talonchik i pouprazhnyajtes' v terpenii. V transporte chitat'
vredno, tem bolee, esli Vy sidite, a ryadom stoit pozhiloj chelovek (zhenshchina,
kto u godno...).
Bog v pomoshch'!
PREDISLOVIE
Soderzhanie nastoyashchej knigi sostavleno iz materialov lekcij, prochitannyh
dlya lyudej ne znakomyh ili maloznakomyh s cerkovnoj zhizn'yu. Dushevnaya zhizn'
sovremennogo cheloveka, malo razlichayushchego v sebe grehovnye ili strastnye
prichiny svoih postupkov, chuvstv i myslej, izlozhena zdes' yazykom dostupnym i
ponyatnym necerkovnomu soznaniyu. Bolee togo, kniga ne vyhodit za predely
nravstvennoj zhizni dushi i poetomu pochti nichego ne govorit o toj duhovnoj
glubine, kotoraya proyavlyaetsya v cheloveke po mere ego vocerkovleniya.
Vse eto -- predmet drugih, posleduyushchih knig. Zadacha etoj -- razobrat'sya
v dushevnom ustroenii vnutrennej zhizni lyudej, ibo, po slovu Apostola Pavla
"ne duhovnoe prezhde, a dushevnoe, potom duhovnoe" (1 Kor. 15, 44).
PREDMET NRAVSTVENNOJ PSIHOLOGII
Pristupaya k izlozheniyu materiala, neobhodimo opredelit' sam predmet
Nravstvennoj Psihologii, ego glavnoe soderzhanie.
Nravstvennaya Psihologiya-- nauka, kotoraya raskryvaet psihologiyu cheloveka
s pozicii ego nravstvennogo razvitiya. Svoim soderzhaniem ona otkryvaet put' k
formirovaniyu nravstvennyh osnovanij v cheloveke.
Neredko zadayut vopros: "A pochemu imenno Nravstvennaya Psihologiya, pochemu
ne psihologiya nravstvennosti?". Dlya sovremennoj psihologii bolee harakterno
nravstvennost' sdelat' imenno predmetom. Psihologiya kak nauka imeet oblast'yu
svoego izucheniya cheloveka, ego vnutrennie dushevnye dvizheniya, sposobnosti,
vozmozhnosti. Pri takom ponimanii i nravstvennost' dolzhna stat' predmetom
psihologicheskogo issledovaniya. Tak ono, vidimo, i proishodit v tradicionnoj
psihologii, i uchenyj, nazyvayushchij sebya psihologom, vpolne mozhet zanimat'sya
nravstvennost'yu kak predmetom.
Kogda nravstvennost' stanovitsya ponyatiem, s nej mozhno delat' mnogoe:
analizirovat', sintezirovat', raschlenyat' na sostavlyayushchie, nablyudat' ee
evolyuciyu, dvizhenie, strukturu.
Odnako v samom cheloveke sushchestvuet nravstvennoe kak zhizn', kak to, chto
dvizhet ego vnutrennim postupkom, opredelyaet ego chuvstva, harakter ego
myslej. I esli predstavit' sebe, chto kto-to pytaetsya s nashim nravstvennym
chto-libo delat': issledovat', izmenyat', popravlyat', -- ot takogo
vmeshatel'stva stanovitsya neuyutno.
Nravstvennoe podlezhit sozercaniyu. Ono ne mozhet byt' tol'ko predmetom
intellektual'nogo izucheniya, ibo polnost'yu opisat' ego ne vozmozhno. Polnost'yu
ego mozhet issledovat' tol'ko sam chelovek, ibo tol'ko on mozhet znat' v sebe
to nravstvennoe i to sokrovennoe, chto proishodit v glubine dushi kak istinnyj
postupok, kak krasota ego vnutrennego perezhivaniya, kak opyt obreteniya v sebe
nravstvennogo.
Tol'ko vstretivshis' s sobstvennym sokrovennym, s vozmozhnost'yu
vnutrennej, nravstvennoj krasoty, kotoraya potencial'no ili real'no, no
nepremenno sushchestvuet v kazhdom, chelovek mozhet preobrazovat'sya v
nravstvennogo. V etom -- principial'naya raznica mezhdu psihologiej
nravstvennosti i Nravstvennoj Psihologiej.
V psihologii nravstvennosti vozmozhen issledovatel', kotoryj napishet
dissertaciyu o nravstvennyh kachestvah i svojstvah, vozmozhen dokladchik,
kotoryj budet govorit' o vysotah nravstvennogo povedeniya i dejstviya. Pri
etom i issledovatel', i dokladchik mogut byt' lyud'mi gluboko
beznravstvennymi. Esli takaya situaciya vozmozhna v oblasti izuchaemoj
nravstvennosti, to v Nravstvennoj Psihologii eto nemyslimo iznachal'no.
Ibo chelovek, vozrastayushchij v Nravstvennoj Psihologii, nepremenno
vstrechayushchijsya s sobstvennym nravstvennym, ne mozhet popirat' eto nravstvennoe
v sebe. Nepremenno soglashayas' s nravstvennym v sebe, v svoih dejstviyah,
postupkah i serdechnyh raspolozheniyah, on budet ishodit' iz nravstvennogo.
Otsyuda v Nravstvennoj Psihologii proishodit postoyannoe izmenenie samogo
cheloveka dlya obreteniya nravstvennoj krasoty.
V psihologii nravstvennosti takoe izmenenie vovse ne obyazatel'no. Tam
dostatochno znaniya o nravstvennosti, umnozhenie etogo znaniya i vozmozhnosti
peredachi, pereskazyvaniya etogo svoego znaniya drugim lyudyam. Pri etom
stanovit'sya samomu nravstvennym ne trebuetsya. Neudivitel'no, chto v
psihologii nravstvennosti vozmozhno beschislennoe mnozhestvo prepodavatelej
etiki i nravstvennosti, kotorye v svoej real'noj zhizni vovse ne ispolnyayut
togo, o chem oni govoryat.
V oblasti zhe Nravstvennoj Psihologii obretenie nravstvennoj krasoty
nachinaetsya s samogo issledovatelya, s samogo govoryashchego. I esli pedagog ili
vospitatel' sam ne obretaet v sebe rezervov nravstvennoj krasoty, ne
realizuet v svoih dejstviyah i v sokrovennyh dvizheniyah dushi to, o chem govorit
sam, podlinno nravstvennoe vospitanie podopechnyh dlya nego nevozmozhno.
Odnako dlya mnogih podobnoe licemernoe sostoyanie dushi obychno
vosprinimaetsya kak normal'noe. I poetomu u takogo prepodavatelya uchenik budet
shvatyvat' prezhde vsego ego dushevnuyu nepravdu. No rano ili pozdno on pojmet,
chto vse eto-- odni lish' krasivye, no pustye slova. K sozhaleniyu, imenno
poetomu segodnya dlya mnogih shkol'nikov licemerie stanovitsya normoj povedeniya.
Na slovah -- odno, a na dele -- sovershenno drugoe.
V Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike takoe rassoglasovanie slova i
dela nevozmozhno. Celi i zadachi Nravstvennoj psihologii i pedagogike v tom,
chtoby soedinit' vnutrennyuyu zhizn' cheloveka so slovom, kotoroe on proiznosit.
I esli on slovesno uchit detej kakim-to nravstvennym postupkam,
sootvetstvenno, on dolzhen uchit' etomu i svoej real'noj zhizn'yu.
Opyt raboty s uchitelyami, i voobshche s chelovekom obnaruzhivaet, kak daleko
ne prosto realizovat' v sebe etot obraz nravstvennoj krasoty. Okazyvaetsya,
trebuetsya special'naya vnutrennyaya rabota, kotoruyu chelovek dolzhen regulyarno
ispolnyat' dlya togo, chtoby vosstanovit'sya v nravstvennoj krasote, kotoraya
kogda-to byla im poteryana. V etom smysle my mozhem skazat', chto oblast'
Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki yavlyaetsya oblast'yu inonauchnoj. CHto eto
znachit? Znachit li eto to, chto eto nechto, protivorechashchee nauke? Net, eto
nechto inoe, chem nauka.
V chem zhe inakovost'? Inakovost' v smysle inaya oblast', inaya sfera
dejstvij. Pri etom vse nauchnoe prinimaetsya v oblast' inonauchnogo. No
sushchestvuet ochen' ser'eznaya i principial'naya raznica. Nauka, v osnovnom,
zanimaetsya podtverzhdeniem nekotoryh predpolozhenij ili genial'nyh dogadok.
Poetomu glavnaya ee rabota -- podtverzhdat', nahodit', sobirat' dokazatel'stva
i utochnyat' uzhe sushchestvuyushchie teoreticheskie polozheniya. V rezul'tate predmetom
izucheniya nauki yavlyayutsya odnotipnye, povtoryaemye yavleniya. I esli povtoryaemomu
yavleniyu daetsya logicheskoe ob®yasnenie, to ono schitaetsya nauchno ob®yasnennym.
Poetomu uchenye zanimayutsya poiskom dokazatel'stv, sborom statisticheskogo
materiala, kotoryj dokazal by pravil'nost' ih suzhdeniya o tom ili drugom
yavlenii.
V inonauchnoj oblasti ne odinakovost', a kak raz naoborot, razlichnost'
yavlyaetsya predmetom vnimaniya prezhde vsego.
Vsyakij chelovek yavlyaetsya lichnost'yu, neset v sebe original'noe,
unikal'noe, nepohozhee na drugih lyudej. I v etom ego vnutrennyaya krasota,
krasota cheloveka iznachal'no sotvorennogo v lyubvi, cheloveka, kotoryj imenno v
etoj svoej nepovtorimosti mozhet byt' lyubim.
My znaem, chto predmety remesla, kotorye neposredstvenno sdelany rukami
cheloveka, ne pohozhi drug na druga. Kazalos' by, vneshne vazy, kotorye sdelal
master, odinakovy, no vglyadis' v kazhduyu i uvidish', chto odna otlichaetsya ot
drugoj. Osobenno u vydayushchihsya masterov, kotorye s velikoj lyubov'yu delayut
lyubuyu veshch'. Bud'-to vaza, mehovoe ili vyazanoe izdelie, -- oni nesut na sebe
otpechatok osoboj lyubvi, osoboe sostoyanie mastera, kotorym on vypolnyal i
tvoril imenno dannyj predmet. I v etom-- unikal'nost' vyshedshego iz ruk
mastera.
Podobnym obrazom rukami Tvorca sozidaetsya chelovek, ego bessmertnaya
dusha. Konechno zhe, v kazhdoj dushe est' vse to, chto delaet ego srodnym so vsemi
ostal'nymi lyud'mi, chto svojstvenno emu kak cheloveku, chto voobshche svojstvenno
vsem lyudyam. No osobo lyubimym delaet ego to, chto vydelyaet ego sredi drugih.
Poetomu vstrecha s etoj unikal'nost'yu, nepovtorimost'yu drugogo sostavlyaet dlya
lyubvi osobuyu radost'. Imenno takoj harakter otnosheniya cheloveka k cheloveku
yavlyaetsya vedushchim v Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike, imenno v etom
oblast' Nravstvennoj Psihologii yavlyaetsya inonauchnoj -- ibo zdes' znachima
vstrecha s unikal'nym drugogo cheloveka, uchenika, vospitannika.
Naprotiv, vse zloe v cheloveke: v roditelyah, v pedagogah, uchitelyah,
voobshche vo vzroslom pytaetsya oshablonit' unikal'noe, prevratit' raznoobrazie v
edinoobrazie, svesti k monotonnosti, k odinakovosti, k ryadopolozhennosti, k
soldatskoj vyholoshchennosti, nivelirovat' lichnyj oblik. Pedagogika, kotoraya
idet k takomu edinoobraziyu, yavlyaetsya lozhnoj, ne nravstvennoj.
Nravstvennaya psihologiya i pedagogika vydelyaet v cheloveke tri sostavnye
chasti: telesnoe, dushevnoe i duhovnoe. Kazhdoe iz etih nachal mozhet iskat'
svoego sovershenstva i oblekat'sya sovershennym obrazom, a mozhet padat',
degradirovat', nizvergat'sya v puchinu zla. Izvestno takzhe, chto vospitannyj
rebenok ili vospitannyj chelovek -- eto chelovek, v kotorom realizuetsya
nekotoraya krasota kak v dushevnom, tak i duhovnom.
Segodnyashnij mir pochti ne znaet oblasti duhovnogo, tak kak oblast'
duhovnogo neposredstvenno svyazana s religiej. Nichego ne podozrevaya ob etom,
bol'shinstvo lyudej duhovnoe otozhdestvili s iskusstvom, hotya izvestno, chto
iskusstvo, kul'tura -- est' vsego lish' proyavlenie vovne togo, chto yavlyaetsya
podlinno duhovnym.
Izvestno, chto kul'tura, osobenno sfera iskusstva, poluchila svoe
intensivnoe razvitie v te istoricheskie momenty, kogda duhovnoe v cheloveke
nachinalo intensivno padat'. Upadok duhovnogo v narode privel k tomu, chto
luchshie iz predstavitelej sfery iskusstv stali pytat'sya donosit' smysly
duhovnogo, a znachit religioznogo, do konkretnogo cheloveka yazykom dushevnym.
Dushevnym yazykom izlozheno klassicheskoe iskusstvo: literatura, zhivopis',
muzyka. Imenno ono donosit do sovremennogo cheloveka smysly religioznoj
istiny, smysly duhovnogo, sokrovennogo, proniknovennogo, togo, chto duhovnyj
chelovek uznaet cherez religioznyj opyt. I esli ponachalu chelovek slyshal i
vnimal prizyvam hudozhnikov, pisatelej, muzykantov po vosstanovleniyu vnimaniya
k duhovnomu, to zatem on sdelal dlya sebya ih proizvedeniya edinstvennym
nachalom duhovnogo i postavil ih na mesto pervoistochnika. V posleduyushchem, po
mere oskudeniya duhovnogo, on stal otvergat' i samih klassikov po prichine
neposil'nosti i nenadobnosti raskryvaemogo imi "slishkom glubokogo smysla".
Segodnya eto oskudenie nastol'ko veliko, chto sovremennaya molodezh' prosto
otvergla vse klassicheskoe. Ono ej skuchno. Sovremennomu cheloveku nechem
ozhivit' to, o chem povestvuet Dostoevskij, o chem govorit Gogol', chto
zhivopisuet Levitan, kuda zovet nas CHajkovskij, o chem pishet v svoej poezii
Pushkin. Vosstanovlenie duhovnogo v segodnyashnem cheloveke -- odna iz samyh
trudnyh oblastej Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki.
Izvestny tri zakona, o kotoryh my budem upominat' v nashem kurse: Zakon
oskudeniya. Zakon operezheniya i Zakon hraneniya Dushevnyh Sil ili obraza istiny.
Bez znaniya etih treh zakonov nastoyashchaya pedagogika nevozmozhna, potomu kak
nevozmozhno ob®yasnit' prichiny proishodyashchego segodnya s podrostkami, osobenno s
yunoshestvom. Bez etogo nevozmozhno ponyat', chto proishodit v razvitii
sovremennogo cheloveka, pochemu segodnyashnyaya kul'tura nahoditsya v takom upadke,
v chem prichiny nesposobnosti lyudej poterpet' drug druga, pochemu v sovremennoj
shkole delaetsya takoj akcent isklyuchitel'no na znaniyah.
Sovremennomu psihologu i pedagogu trudno do konca ponyat' dejstvie
glubinnyh mehanizmov teh otnoshenij, kotorye proishodyat mezhdu vzroslymi i
det'mi, mezhdu det'mi-sverstnikami, mezhdu starshimi i mladshimi. Ibo za toj
vneshnej suetoj, kotoruyu my pytaemsya opravdat' "ob®ektivnoj neobhodimost'yu" i
"zdravym smyslom", kak-to ulovit', ponyat' glubinnye techeniya i dvizheniya
proishodyashchego v cheloveke pochti nevozmozhno. V etom prichina teh promahov,
kotorye my sovershaem v mezhlichnostnyh otnosheniyah, i teh tyazhelyh rezul'tatov,
kotorye yavlyayutsya itogom po istechenii mnogih let beznravstvennogo vospitaniya.
Kak zhe vernut' segodnyashnego molodogo cheloveka k kul'ture, k
klassicheskomu iskusstvu, k myslyam o duhovnom, k stremleniyu obreteniya v sebe
duhovnogo? |to, navernoe, te problemy, nad kotorymi segodnya dumaet vsyakij
vglyadyvayushchijsya v budushchee pedagog, vospitatel', roditel', kazhdyj, u kogo dusha
i serdce bolit za proishodyashchee v nashem mire. I eta vnutrennyaya poziciya
pedagoga i vospitatelya yavlyaetsya nachalom i osnovaniem ego nravstvennogo
samoopredeleniya. Bez nee obretenie osnov Nravstvennoj Psihologii i
Pedagogiki nevozmozhno.
Poznanie osnov Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki vozmozhno tol'ko
tam, gde chelovek ishchet nravstvennoe. Tam, gde etogo poiska net, takoe
poznanie nevozmozhno, ibo eti predmety deyatel'nye.
Nravstvennaya psihologiya i pedagogika obretayutsya tol'ko opytom zhizni, i
poetomu vne opyta v nee prakticheski ne vojti. Nel'zya tol'ko po soderzhaniyu
uchebnika po Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike schitat' sebya znayushchim etot
predmet. I uslyshav neskol'ko lekcij po etomu predmetu, nel'zya polagat', chto
teper' imeesh' o nem predstavlenie, ibo predstavlyat' ego nel'zya, im nuzhno
zhit', ego nuzhno opytno ispolnyat'. I poetomu sposob obucheniya v Nravstvennoj
Psihologii i Pedagogike sovershenno inoj, nezheli tot, kotoryj prisutstvuet i
dominiruet v sovremennoj shkole.
Na puti k osushchestvleniyu nravstvennogo oblika my vstrechaemsya s takim
yavleniem, kak egoisticheskaya natura cheloveka, osnovanie kotoroj lezhit v ego
|go-yadre. Kazhdyj rebenok s rozhdeniya imeet v sebe eto yadro |go.
Dolgoe vremya sushchestvovalo predstavlenie o tom, chto rebenok rozhdaetsya
kak tabula rasa, t.e. chistaya doska, a znachit, vse zloe, chto v nem
proyavlyaetsya, prihodit izvne, ot social'nogo. No lyuboj roditel', imeyushchij po
men'shej mere dvoih detej, vidit, chto zloe v rebenke proyavlyaetsya zadolgo do
togo, kak on povstrechaetsya s nim v social'nyh usloviyah. Deti, eshche nahodyas' v
kolybeli, uzhe proyavlyayut odni -- kapriz, drugie -- upryamstvo, tret'i --
zlobnost', chetvertye -- mstitel'nost'. |ti cherty haraktera, kotorye bolee
yarko proyavyatsya vo vzrosloj zhizni, svojstvenny im uzhe s rozhdeniya. |to govorit
lish' o tom, chto egoisticheskoe yadro v rebenke zakladyvaetsya eshche v utrobnom
vozraste. Ryadom s yadrom Sovesti, formiruyushchim v nem obraz nravstvennogo
postupka, sushchestvuet yadro |go, kotoroe, v svoyu ochered', formiruet v nem
beznravstvennoe, i ishchet v okruzhayushchej srede primery i obrazcy takogo
povedeniya. V pervuyu ochered'-- sredi roditelej, potom-- sredi vospitatelej, a
zatem -- sredi okruzheniya, v kotoroe popadaet snachala rebenok, potom
podrostok, a zatem i yunosha. V rezul'tate egoisticheskoe stanovitsya postepenno
dominiruyushchim.
V sovremennoj zhizni nravstvennoe ne hranitsya v okruzhayushchih tradiciyah,
obychayah, v stanovlenii cheloveka. Ono ne hranitsya v uklade, v obraze zhizni
sovremennyh lyudej, ono, v osnovnom rastochaetsya, popiraetsya i unichtozhaetsya.
Vvidu togo, chto egoisticheskie cennosti stali vedushchimi, i material'naya
ustremlennost' segodnyashnego cheloveka k bogatstvu, k statusnomu ukrepleniyu
sebya v mire i obreteniyu pozicij izvestnosti ili znachimosti v sociume stali
preimushchestvenno egoisticheskimi, sovremennyj chelovek dazhe ne podozrevaet o
sushchestvovanii v sebe obraza vnutrennej nravstvennoj krasoty.
Poetomu neudivitel'no, chto egoisticheskoe yadro tak yarko proyavlyaetsya u
detej sovremennyh roditelej. Ono prezhde vsego vyrazheno v ih agressivnosti,
zatem v ih ustremlennosti k material'nym blagam, nakonec v ih zhelanii
sopernichat', operezhat' i stanovit'sya nad drugimi.
Vneshne takaya kartina i takaya situaciya segodnyashnemu pedagogu ponyatna. No
prichiny, kotorye lezhat vo vnutrennem, podsoznatel'nom mehanizme otnoshenij
mezhdu lyud'mi, vryad li izvestny bol'shinstvu. Mehanizm egoisticheskih otnoshenij
mezhdu lyud'mi, kotoryj segodnya opredelyaet formirovanie raznyh gruppirovok,
sredi podrostkov v osobennosti, dlya mnogih-- zagadka.
Dlya segodnyashnego pedagoga yavlyayutsya tajnoj slozhnye otnosheniya, kotorye
voznikayut v kollektive detej, podrostkov, vzroslyh lyudej. Dlya ih razresheniya
neobhodimo raskrytie etoj tajny.
Ne mozhet byt' dejstvennoj pedagogiki, esli pedagog ne vladeet znaniem o
mehanizmah psihopaticheskih otnoshenij cheloveka s chelovekom. Ravno kak
sovershenno nevozmozhno konsul'tirovat' roditelej i pomogat' im nalazhivat'
semejnye otnosheniya s det'mi, ne znaya etih mehanizmov.
Razdel Nravstvennoj Psihologii, izuchayushchij nepravednye otnosheniya mezhdu
lyud'mi, nazyvaetsya "Psihopaticheskij Krug". On dovol'no emkij po soderzhaniyu,
i emu budet posvyashchena otdel'naya kniga.
Odnim iz samyh znachimyh segodnya dejstvij v shkole i v detskom sadu
yavlyaetsya obuchenie. Uchebnyj process v shkole, kazalos' by, dostatochno otlazhen,
metodik mnogo i vozmozhnosti dostatochno bol'shie. Odnako opyt pokazyvaet, chto
osnovnye rezervy nravstvennyh Sil Dushi v sovremennoj shkole prakticheski ne
ispol'zuyutsya. Takovye nravstvennye rezervy proyavlyayutsya pri vysvobozhdenii
dushi rebenka vo vstreche s okruzhayushchim mirom. Esli vzglyanut' na sovremennuyu
pedagogiku s pozicij nravstvennyh rezervov, to my obnaruzhim, chto uchebnyj
process mozhet poluchit' sovsem drugoe osnovanie, druguyu shirotu i glubinu.
V takom sluchae to, chto segodnya rebenok uznaet o mire v slovesnom
predstavlenii, mozhet prevratit'sya dlya nego v real'noe otkrytie real'nogo
mira. I togda radost' ot vstrechi s zhizn'yu mira stanovitsya neperedavaemoj. My
znaem eto po svoemu detstvu. Esli vspomnit' nashi detskie perezhivaniya vstrech
s prirodoj, to, bezuslovno, po chistote i glubine oni nesravnimy s tem, chto
my chuvstvuem, povzroslev.
V bol'shinstve svoem rasskazy, prochitannye chelovekom v detstve, ne
ostayutsya v ego pamyati, a vot zapechatleniya detstva vspominayutsya spustya i
desyat', i sorok let. I dazhe na smertnom odre chelovek vspominaet do detalej
tu pronzitel'nost' zhizni, kotoraya byla darovana emu v detstve. Vozmozhno li v
shkole na uroke perezhivat' analogichnoe? Da, vozmozhno. No dlya etogo dolzhna
byt' otkryta sovsem drugaya sfera dushi rebenka, i v Nravstvennoj Psihologii i
Pedagogike (my po opytu znaem) eto proishodit.
Stanovlenie samogo pedagoga, vnutrennee vysvobozhdenie v sebe rezervov
nravstvennoj shiroty i krasoty, pozvolyaet i rebenka povesti za soboj v etu
sferu sokrovennoj glubiny, toj tajny zhizni, v kotoroj real'no vozmozhna
vstrecha.
STRUKTURA CHELOVECHESKOGO "YA"
V nachale temy neobhodimo skazat' neskol'ko slov o predstavleniyah,
sushchestvuyushchih v Nravstvennoj Psihologii otnositel'no struktury chelovecheskogo
"YA".
V Nravstvennoj Psihologii struktura chelovecheskogo "YA" rassmatrivaetsya
kak sostoyashchaya iz pyati urovnej. Vse pyat' urovnej proyavlyayutsya v konechnom schete
v dejstvii Voli, kotoraya sama po sebe ne vhodit ni v odin iz urovnej. Volya
slyshit libo |go-yadro cheloveka i poetomu dejstvuet po nakazu |go, libo slyshit
impul's Sovesti i poetomu dejstvuet po zovu Sovesti. I v zavisimosti ot
etogo vneshnij postupok stanovitsya libo egoisticheskim, libo sovestlivym.
Pervyj uroven' -- eto Sposobnosti[1], t.e. sredstva dushi,
cherez kotorye chelovek vzaimodejstvuet s okruzhayushchim mirom. Nravstvennaya
Psihologiya vydelyaet shestnadcat' vedushchih Sposobnostej, nachinaya ot carstvennoj
intellektual'noj i zakanchivaya plasticheskoj, kotoraya obespechivaet telesnoe
ili fizicheskoe dejstvie cheloveka.
Vtoroj uroven' -- |mocional'nost'. |to ochen' slozhnoe obrazovanie dushi.
Vnutri etogo urovnya proishodyat osnovnye zakonomernosti zapechatlenij,
vospriyatie det'mi roditel'skogo sposoba bytiya v mire, prichem ne tol'ko
vneshnego, chto estestvenno, no i samogo glavnogo -- vnutrennego, t.e. teh
dushevnyh sostoyanij, kotorye perezhivayut vzroslye i kotorye potom
zapechatlevayutsya v detyah podsoznatel'no i rukovodyat imi vo vzroslom
povedenii. Mehanizmy zapechatlenij odni iz samyh stojkih. Oni pozvolyayut
rebenku ulavlivat' to dushevnoe soderzhanie, kotoroe nesut v sebe roditeli, to
smyslovoe soderzhanie, kotoroe vzroslye realizuyut v svoej zhizni.
Tretij uroven' -- eto |go-vlecheniya ili strasti cheloveka. Samo osnovanie
|go predstavleno vosem'yu fundamental'nymi |go-vlecheniyami, kotorye
podrazdelyayutsya na dva i shest'. Dva carstvennyh -- gordost' i tshcheslavie.
Gordost' yavlyaetsya caricej vseh |go-vlechenij cheloveka, vlastno pravit vsemi
ostal'nymi i naibolee energeticheski obespechena.
SHest' podchinyayutsya pervoj iz nih -- "matushke". |to vlechenie k pishche,
seksual'noe vlechenie, vlechenie k den'gam i veshcham, k gnevu, k pechali i,
nakonec, k prazdnosti, t.e. bezzabotnomu provedeniyu zhizni, svoego vremeni,
kotoroe nazyvayut eshche vlecheniem unyniya.2 Unynie -- eto ne znachit
"prigoryunivanie". Vlechenie unyniya podrazumevaet "unyl ot del", t.e. sbezhal
ot del, ubezhal ot zabot, ot otklika na nuzhdu drugih. Ubezhal kuda? -- K
prazdnomu provedeniyu vremeni, v naslazhdenie, prazdnuyu radost' ili zhe v
hmuroe provedenie vremeni, v unyluyu prazdnost', malodushie, odinochestvo.
|ti tri urovnya: Sposobnosti, |mocional'nost' i |go-vlecheniya sostavlyayut
Triadu |go v cheloveke.
K schast'yu, v cheloveke est' bolee glubokij uroven', CHetvertyj po schetu
-- Dushevnye Sily, blagodarya kotorym chelovek slyshit nuzhdu drugih lyudej, v tom
chisle i strategicheskuyu, t.e. tu, kotoruyu chelovek ispytyvaet v svoem razvitii
ot |go-sostoyaniya do sostoyaniya nravstvennogo. |tu nuzhdu my nazyvaem
"strategicheskoj", slyshanie ee, otklik na nee i pomoshch' v nej cheloveku
yavlyaetsya na dele pomoshch'yu v istinnom ego stanovlenii.
I, nakonec, Pyatyj uroven', eshche bolee glubokij, naimenee nam izvestnyj,
tainstvennyj, edva slyshimyj v kazhdom iz nas i prakticheski malo i redko
podderzhivaemyj -- eto Sovest' cheloveka. Prichem, Sposobnosti, Dushevnye Sily i
Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti.
Sposobnosti mogut dejstvovat' kak v Triade |go, tak i v Triade Sovesti,
v zavisimosti ot togo, chto v cheloveke preobladaet.
Volya cheloveka libo perehvatyvaetsya |go-vlecheniem, pomrachaetsya im, libo,
rukovodstvuyas' Sovest'yu, cherez nravstvennye Sily Dushi soedinyaetsya so
Sposobnostyami. Sklonenie Voli k Sovesti vysvobozhdaet ee iz vlasti strastej
(|go-vlechenij) i formiruet v cheloveke navyk pravednoj zhizni. Naprotiv,
vovlechenie
Voli v strasti privodit k beznraviyu i proyavleniyu raznyh stepenej
egoizma.
Tak, primerom Sposobnosti, dejstvuyushchej v Triade |go, mozhet sluzhit'
vrachevanie, kotoroe masterski ispolnyalos' na zhivyh lyudyah, naprimer, v
konclagere Osvencim v gody Velikoj Otechestvennoj vojny.
Po Sposobnosti, pogruzhennoj v Triadu Sovesti (toj zhe samoj,
vrachevatel'noj) chelovek slyshit bol', bolezn' drugih lyudej i uchastvuet v ih
iscelenii. Poetomu takoj chelovek prosto lechit, beskorystno lechit drugih.
Vidite, Sposobnost' odna i ta zhe, a po sklonnosti Voli mozhet byt' libo
v Triade |go, gde ona delaet odni postupki, libo v Triade Sovesti, gde
vypolnyaet sovsem drugoe.
Rassmotrim kazhdyj uroven' podrobno.
I UROVENX -- SPOSOBNOSTI
Samyj pervyj uroven', poverhnostno vyhodyashchij na otnosheniya s okruzhayushchim
mirom, -- eto Sposobnosti.
CHto takoe Sposobnost'? Sposobnost'-- eto slyshanie svojstv, vnutrennego
ustroeniya i sostoyaniya samogo predmeta, na kotoryj ona obrashchena.
...Slomalas' mashina. Podhodit master. Pytaetsya ee pochinit' -- ne
poluchaetsya. Podhodit vtoroj. Tozhe pytaetsya -- ne poluchaetsya. Podoshel tretij.
Tuda zaglyanul, tam chto-to povernul, gde-to podkrutil, i mashina zarabotala.
Dvoe pervyh obrashchayutsya k nemu s voprosom:
-- CHto ty sdelal? On otvechaet:
-- Ne znayu.
-- Kak ne znaesh'? Ty zhe chto-to sdelal?
-- Slegka podkrutil...
-- A otkuda uznal, gde i kak nado podkrutit'?
-- Ne znayu...
I on dejstvitel'no ne znaet, kak eto v nem proishodit, no yavstvenno
chuvstvuet, chto nado chto-to sdelat' imenno zdes', a ne v drugom meste. |to i
est' Sposobnost'. Ona vslushivaetsya i slyshit to, chto proishodit v samom
predmete.
Kogda my govorim o Sposobnostyah, to imeem v vidu imenno to sostoyanie
cheloveka, kotoroe pomogaet emu obshchat'sya s mirom. Lyudi sposobnye ne nuzhdayutsya
v polnoj informacii o predmete svoego znaniya. CHast' znaniya i chuvstva
predmeta soderzhit v sebe ih Sposobnost'. Poetomu, kogda oni nachinayut uchit'sya
v uchilishche, v tehnikume ili institute, predmet svoej Sposobnosti nahodyat
bystro i legko. Prichem oni ego kak-to shvatyvayut. |to shvatyvanie --
dejstvie ih Sposobnosti.
Ne imeyushchie Sposobnosti vynuzhdeny zapominat'. I oni poka pomnyat, mogut s
etim predmetom po algoritmam kak-to obrashchat'sya.
Kazhdyj uchenik imeet svoyu meru Sposobnostej, dannuyu emu ot Boga.
Bol'shinstvo detej po prirode svoej ne imeet srazu neskol'ko yarko razvityh
umstvennyh Sposobnostej. V rezul'tate odin rebenok legko usvaivaet fiziku,
no ne mozhet usvoit' russkij yazyk, potomu chto u nego net Sposobnosti v
usvoenii russkogo yazyka, on ego ne chuvstvuet. Poetomu on vynuzhden zapominat'
pravila i navykat' imi pol'zovat'sya. Kazhdyj raz, vstrechayas' s zatrudneniem,
uchashchijsya vynuzhden vspominat', perebirat' ih v pamyati. A esli gotovogo
recepta v pamyati net, to dannuyu situaciyu ili zadachu on reshit' ne smozhet. V
to zhe vremya drugie rebyata russkij yazyk voobshche ne uchat. Kogda ih sprashivayut
pravilo, oni otvechayut na "2". Kogda zhe pishut diktant, to pishut ego na "5",
potomu chto u nih est' vnutrennee chuvstvo russkogo yazyka. |to i est'
Sposobnost'.
Esli sam uchitel' tonko chuvstvuet russkij yazyk (lingvisticheskaya
Sposobnost'), to vo vremya uroka on ne pereskazyvaet znaniya po russkomu
yazyku, a zhivet v russkom yazyke po svoej Sposobnosti. |to ego prozhivanie
vosprinimayut sposobnye ucheniki, i, blagodarya dushevnomu rezonansu,
Sposobnost' probuzhdaetsya Sposobnost'yu.
Nevozmozhno nesposobnomu cheloveku vyjti na kafedru i, rasskazyvaya o
russkom yazyke, podderzhat' etim Sposobnosti svoih uchenikov. Svoim slovom on
budet sozdavat' u nih tol'ko dejstvie racional'no-rassudochnoe, logicheskoe,
no ne dejstvie po Sposobnosti k russkomu yazyku. Bolee togo, dazhe sposobnyj k
russkomu yazyku pri takom uchitele etu Sposobnost' svoyu prakticheski ne
vosproizvodit, ona v nem gasnet. Esli on v techenie desyati let shkol'nogo
obucheniya tak i ne vstretit uchitelya, zhivushchego ego Sposobnost'yu, to dar, po
zakonu rezonansa, u nego ne raskroetsya. K odinnadcatomu klassu on, veroyatnee
vsego, uzhe ne budet chuvstvovat' russkogo yazyka, a budet vynuzhden rabotat'
tak zhe, kak ne imeyushchie Sposobnosti, -- po algoritmu.
Sushchestvuet obuchenie reproduktivnoe i obuchenie raskryvayushchee, ili
podderzhivayushchee. Obuchenie reproduktivnoe prepodaet tol'ko vneshnie znaniya, a
obuchenie raskryvayushchee vozbuzhdaet i podderzhivaet Sposobnosti v uchashchihsya, a
potomu vo mnogom zavisit ot sostoyaniya prepodayushchego uchitelya: prepodaet on po
Sposobnosti ili po algoritmu. Uchitel', zhivushchij na kafedre v polnote svoih
Sposobnostej, mozhet raskryt' talanty, kotorye ochen' gluboko zaryty ili ochen'
skudny u detej ili u studentov i prakticheski imi dazhe ne soznayutsya.
Inoj shkol'nik ili student govorit: "U menya k russkomu yazyku
Sposobnostej voobshche net". No vot on vstrechaetsya s uchitelem, kotoryj v ego
prisutstvii zhivet etoj svoej Sposobnost'yu, zhivet vnutri russkogo yazyka -- i
vdrug k koncu goda uchenik tozhe nachinaet v sebe eto chuvstvovat'. CHem bolee
Sposobnyj uchitel' predstanet pered uchenikami, chem glubzhe zhivet on po
Sposobnosti, a ne po tem metodicheskim shemam, po kotorym osushchestvlyaetsya
prepodavanie v bol'shinstve sluchaev, tem bol'she raskryvaetsya vozmozhnostej dlya
probuzhdeniya i podderzhaniya Sposobnosti v samih uchenikah. K sozhaleniyu, uchebnyj
process v sovremennoj shkole vse bolee stanovitsya reproduktivnym, a ne
raskryvayushchim i razvivayushchim.
CHelovek, imeyushchij glubokie Sposobnosti, v special'nom obrazovanii
nuzhdaetsya lish' chastichno. Znanie yavlyaetsya dlya nego dopolnyayushchim, pomogayushchim,
kak by spravochno rasshiryayushchim ego chuvstvo predmeta, no samo eto chuvstvo
yavlyaetsya proyavleniem Sposobnosti. Esli u cheloveka net kakoj-libo
Sposobnosti, to dannym predmetom on mozhet zanimat'sya tol'ko usvoiv nekotoryj
algoritm obrashcheniya s nim, imeya ego libo v pamyati, libo postoyanno pered
soboj, na stole.
Poluchiv pribor iz magazina, my otkryvaem instrukciyu i nachinaem chitat',
kak s nim obrashchat'sya. My rabotaem s nim po algoritmu, zaglyadyvaya v kazhdyj
punkt, a zatem pristupaem k ekspluatacii. I pri etom postoyanno sohranyaetsya
vnutrennee bespokojstvo: "A vdrug delayu chto-to ne to?". K sozhaleniyu, segodnya
v bol'shinstve sluchaev osvoenie special'nostej proishodit imenno po takomu
metodu. Vzroslomu ili rebenku predlagayut massu special'nyh receptov ili zhe
algoritm obrashcheniya s okruzhayushchimi predmetami, ego zastavlyayut reproduktivno
usvoit' etot algoritm.
Takova segodnya obrazovatel'naya shkola, takov segodnya institut, takova
segodnya aspirantura vmeste s doktoranturoj. Inogda, sovershenno sluchajnym
obrazom, naibolee odarennye deti proskakivayut etu sistemu, ostavayas' ne
zabitymi po svoim Sposobnostyam. Naibolee odarennye iz nih intuitivno nahodyat
vyhod iz polozheniya -- oni prosto ne uchatsya. V rezul'tate lyudi, kotorye
dobivayutsya v zhizni nailuchshih rezul'tatov, neredko formiruyutsya iz troechnikov
i dvoechnikov i sovsem ne obyazatel'no iz otlichnikov, potomu chto pervye sumeli
proskochit' mimo sistemy, podavlyayushchej Sposobnosti, algoritmiziruyushchej ih
dejstviya.
Itak, Nravstvennaya Psihologiya vydelyaet v cheloveke 16 fundamental'nyh
Sposobnostej. Sredi nih carstvennaya -- Intellektual'naya, Umstvennaya, ili
Poznavatel'naya, kotoraya vhodit v kontakt s mirom i usvaivaet simvolicheskuyu
zhizn' mira.
Vsyakaya deyatel'nost' mozhet byt' intellektualizirovana ili zhe osmyslena,
osoznana cherez umstvennoe dejstvie. Um sposoben abstragirovat' postupayushchuyu
iz vneshnego mira informaciyu. Esli vse obuchenie svodit' tol'ko k
abstragirovaniyu, mozhno prakticheski ubit' vse zhivoe v mire, pytayas'
manipulirovat' abstraktnymi ponyatiyami, otorvannymi ot realij. No um sposoben
eshche i shvatyvat' vnutrennyuyu sushchnost' zhizni mira, i formulirovat' ee v
simvoly, zakony, principy, teorii, znaki.
Vladenie samimi principami vovse ne est' dejstvie uma. Dejstviem
umstvennoj Sposobnosti yavlyaetsya slyshanie suti yavlenij, kotoroe peredat'
drugim nevozmozhno. Soobshchit' mozhno tol'ko simvoly kak rezul'tat verbal'nogo
strukturirovaniya umstvennogo dejstviya.
Esli ryadom est' chelovek, kotoryj umom shvatyvaet sut' yavlenij i
pytaetsya eto ob®yasnit' drugomu, to poslednij, v svoyu ochered', sposoben svoim
umom sovershit' to zhe, chto delaet pervyj. Umstvennoj Sposobnost'yu mozhno
shvatit' to, chto proishodit vnutri drugogo. Esli v cheloveke est' eto, on
uslyshit drugogo. Esli ego net, to chelovek ne uslyshit suti, no uvidit tol'ko
simvoly, sut' kotoryh ostanetsya zakrytoj.
K sozhaleniyu, segodnyashnee obuchenie zaklyuchaetsya imenno v peredache etih
simvolov. Vsya procedura uroka, lekcionnogo obshcheniya i lyubogo drugogo
obrazovatel'nogo dejstviya chashche vsego svoditsya k tomu, chtoby peredat' ot
odnogo, znayushchego simvoly, k drugomu, kotoryj ih ne znaet, v vide teorij,
principov, slov, znakov. Edinstvennoe, do chego podnimaetsya takoj tip
obucheniya,-- eto ne tol'ko peredat' nabor simvolov, no prilozhit' k nim i
sposob dejstviya, nekij algoritm, kak obrashchat'sya s nimi v zadannoj sisteme
tak, chtoby v predelah algoritma ispolnyat' nekoe dejstvie s simvolami. I poka
uchashchemusya hvataet bagazha simvolov i algoritmov, on eto dejstvie ispolnyaet.
No esli umstvennoe dejstvie trebuet bol'shego kolichestva simvolov ili
algoritmov, on uzhe etogo peredat' ne mozhet, potomu chto dal'she trebuetsya
sobstvenno dejstvie uma, a ne manipulyacii s simvolami. No dejstviya uma ne
proishodit, potomu chto cheloveka etomu ne nauchili. Reproduktivnaya forma
peredachi simvolov i trebovanie vybora reprodukcii iz togo, chto emu dayut,
prakticheski zabivaet ili unichtozhaet sushchnostnye storony Sposobnosti.
I poluchaetsya, chto pri reproduktivnom obuchenii, peredavaya znaki ili
simvoly, obuchaemyj dlya ponimaniya prakticheski mozhet opirat'sya tol'ko na tot
vnutrennij opyt umstvennyh dejstvij, kotoryj imeet sam. V sub®ektivnom
ponimanii uslyshannogo cherez vnutrennij opyt, simvolam pridaetsya inoe
sushchnostnoe | znachenie, ne vsegda sovpadayushchee s tem, kotoroe vkladyval
govorivshij.
Sushchestvuyut pyat' Sposobnostej, kotorye srodny emocional'nosti, -- eto
Muzykal'naya, Izobrazitel'naya, Zodcheskaya, Literaturnaya (ili Lingvisticheskaya,
chuvstvo slova) i Podrazhatel'naya. Na poslednej stoit ostanovit'sya osobo.
Podrazhatel'naya Sposobnost' pozvolyaet cheloveku bystro perenimat' opyt
drugih. Zritel'noe, sluhovoe, slovesnoe, dvigatel'noe, intonacionnoe ili
emocional'noe podrazhanie svojstvenno cheloveku uzhe s detstva. V znachitel'no
mere blagodarya etoj Sposobnosti sovershaetsya obuchenie, shvatyvayutsya
harakternye osobennosti roditel'skogo povedeniya. V dal'nejshem podrostok, ili
yunosha perenimayut Podrazhatel'noj Sposobnost'yu obraz "ideal'nogo geroya",
otozhdestvlyayut sebya s nim, nosyat ego obraz v sebe. Imenno Podrazhatel'naya
Sposobnost' pozvolyaet artistu igrat' nesvojstvennye emu roli. Esli v artiste
sohranyaetsya detskaya sposobnost' otozhdestvlyat'sya s podrazhaemym obrazom, mogut
poyavlyat'sya psihicheskie narusheniya. Bol'shinstvo zhe lyudej nauchayutsya
ispol'zovat' Podrazhatel'nuyu Sposobnost' bez vidimogo vreda dlya sebya, radi
svoih korystnyh celej. I potomu oni mogut byt' so sverstnikami -- odnimi, s
roditelyami -- drugimi, s direktorami -- tret'imi, t.e. oni stanovyatsya
artistami v zhizni. Pravda, delo zdes' ne v samoj Podrazhatel'noj Sposobnosti,
a v tom nravstvennom osnovanii, kakim chelovek zhivet.
Sposobnosti, imeyushchie otnoshenie k cheloveku: Vrachevatel'naya.
Organizatorskaya, Pedagogicheskaya, Oratorskaya.
Vrachevatel'naya Sposobnost' -- eto slyshanie fiziologicheskogo i
psihicheskogo sostoyaniya cheloveka. K sozhaleniyu, sovremennye medicinskie
instituty vrachevatel'nuyu Sposobnost' sovershenno ne razvivayut. Rabota nad
razvitiem Sposobnosti ne proishodit, bol'she zadayutsya stereotipy ili
algoritmy, vneshnij risunok dejstvij. Sposobnost' intuitivnym obrazom
shvatyvaetsya uchashchimisya ili studentami ot pedagoga, opyat' zhe, esli on sam
zhivet po Sposobnosti. Odnako tol'ko nebol'shaya chast' prepodavatelej
prodolzhaet zhit' v svoej Vrachevatel'noj Sposobnosti. Lish' sluchajnym obrazom
za sem' let obucheniya v medvuze vrachevatel'naya Sposobnost' mozhet sohranit'sya
v studentah, kotorye prishli uchit'sya, uzhe imeya etu Sposobnost'.
K sozhaleniyu, v bol'shinstve sluchaev proishodit pogashenie Vrachevatel'noj
Sposobnosti iz-za ogromnogo potoka informativnogo materiala.
Dushevnye Sily, prednaznachennye dlya probuzhdeniya Vrachevatel'noj
Sposobnosti, celikom uhodyat na usvoenie razlichnoj medicinskoj informacii. V
rezul'tate posle okonchaniya instituta bol'shinstvo vrachej dazhe ne mozhet
postavit' tochnyj diagnoz, i lish' s techeniem vremeni, blagodarya mnogoletnej
praktike, chast' iz nih vosstanavlivaetsya v svoej vrachevatel'noj Sposobnosti.
Rezul'taty ekzamenov, po kotorym lyudi otbirayutsya v medinstitut, vovse
ne opredelyayut nalichie ili otsutstvie u abiturienta Vrachevatel'noj
Sposobnosti. No ob etom nikto i ne dumaet. Idet otbor po reproduktivnym
sposobnostyam cheloveka, a eto -- Sposobnosti uma, eto Sposobnost'
Poznavatel'naya, a vovse ne Vrachevatel'naya.
Soglasno tradicionnym -predstavleniyam, vrach rassprashivaet bol'nogo,
ustanavlivaet nekotoruyu simptomatiku i uzhe po nej opredelyaet bolezn'.
Opredeliv bolezn', vypisyvaet lekarstvo i otpuskaet bol'nogo lechit'sya.
Mne prishlos' znat' odnogo dedushku, narodnogo celitelya. U nego eto
proishodilo sovershenno drugim obrazom. YA videl, kak on prinimaet bol'nyh.
Bol'noj stuchalsya v dver', prohodil po komnate, sadilsya pered dedushkoj i tot
sam emu govoril:
-- U vas zdes' bolit, u vas tam-to ne vse v poryadke, i tam...
Potom neskol'kimi voprosami dedushka eshche utochnyal koe-kakie podrobnosti,
naznachal lekarstva i otpuskal bol'nogo domoj.
Kak-to ya ego sprosil:
-- A kak vy uznaete, chem on bolen? Vy zhe ego ni o chem ne sprashivali, i
on vam nichego ne rasskazyval o sebe?
-- Kak zhe ne rasskazyval?-- otvetil dedushka,-- Kogda on postuchalsya,
kogda voshel, kogda podhodil ko mne, on mnogoe o sebe skazal. Kogda on
sadilsya -- tozhe koe-chto povedal. A kogda sidel i smotrel na menya, on pochti
vse pro sebya i dorasskazal...
|to i est' vrachevatel'naya Sposobnost'-- slyshat' to, chto proishodit v
drugom cheloveke, v ego sushchnosti, videt' vnutrennee sostoyanie organizma,
chuvstvovat' ego po tem maloprimetnym vneshnim proyavleniyam, kotorye on
vykazyvaet neverbal'no.
Itak, Vrachevatel'naya Sposobnost', kak bylo upomyanuto vyshe, u mnogih
vrachej za gody obucheniya v institute prihodit k nulevomu sostoyaniyu, i potom u
odnih mozhet vosstanovit'sya tol'ko praktikoj, a u drugih tak nikogda i ne
vosstanavlivaetsya.
Segodnya aktivnaya praktika zanyatij s bol'nymi, praktika vrachevaniya v
institute proishodit kak dopolnitel'naya illyustraciya k umstvennym
predstavleniyam, ne bolee.
Sovremennyj vrach -- eto chashche vsego dejstvie po umu, a ne po
Vrachevatel'noj Sposobnosti. Otsyuda obshchenie vracha s bol'nym proishodit takim
obrazom. Kogda bol'noj obrashchaetsya k vrachu, tot, v silu neraskrytosti
vnutrennej Vrachevatel'noj Sposobnosti, tochnyj diagnoz ustanovit' ne mozhet.
Doktor ne slyshit bol'nogo. On mozhet tol'ko rassprosit' i vyyasnit' u bol'nogo
simptomatiku, zaprosit' rezul'taty raznyh analizov i potom sravnit' ih so
svoim umstvennym znaniem, chtoby zatem provesti intellektual'nyj razbor,
posle chego podobrat' nuzhnye lekarstva po odnoj iz izvestnyh shem. V
rezul'tate etogo on vypisyvaet recept, a zatem, na sleduyushchih priemah,
utochnyaet, uspeshno li prohodit lechenie. No vnutrennego chut'ya pri etom net.
Takoj sposob vrachevaniya est' rezul'tat reproduktivnogo obucheniya
Vrachevatel'noj Sposobnosti. I v etom -- tragediya segodnyashnej mediciny.
CHelovek, u kotorogo Vrachevatel'naya Sposobnost' preobladaet nad
umstvennymi, vse-taki imeet bol'she shansov stat' dostatochno horoshim vrachom.
Organizatorskaya Sposobnost' slyshit poryadok i sposob ustroeniya dela,
vmeste s etim slyshit Sposobnosti lyudej, ih uroven', znaet tehnologiyu dela i
otsyuda, estestvenno, pozvolyaet pravil'no postavit' cheloveka v
tehnologicheskom processe.
Organizatorskaya Sposobnost' slyshit ves' spektr Sposobnostej drugogo
cheloveka. |to unikal'naya Sposobnost', kotoraya (ravno kak i Pedagogicheskaya
Sposobnost') mozhet ohvatyvat' po Sposobnostyam ves' kollektiv. Blagodarya
etomu organizator znaet, na chto sposoben tot ili inoj chelovek, tochno i umelo
pol'zuetsya etim znaniem pri rasstanovke lyudej po rabochim mestam. Kstati, dlya
vyrabotki samoj kratkoj shemy v ustroenii dela on yavlyaetsya luchshim
rabotnikom, ibo on sposoben s maksimal'noj pol'zoj dlya dela rasstavit' lyudej
po Sposobnostyam na vseh etapah tehnologicheskogo processa.
CHem bolee tochno proizojdet sovpadenie mezhdu trebuemym i real'no
predlozhennym kachestvom, t.e. chem bolee tochno chelovek budet postavlen na svoe
mesto v dannoj tehnologicheskoj cepochke, tem vyshe budet rezul'tat truda. V
itoge, na kazhdom uchastke tehnologii budet stoyat' chelovek nuzhnyh
Sposobnostej. |tu vozmozhnost' daet Organizatorskaya Sposobnost'.
U nas zhe, k sozhaleniyu, pod organizatorom podrazumevaetsya sovershenno
inoe. Pod organizatorskoj deyatel'nost'yu obychno podrazumevayut sposobnost'
cheloveka stavit' lyudej v zavisimost' ot sebya, ot svoih |go-vlechenij. CHashche
vsego eto proishodit tak: chelovek po gordosti rvetsya k vlasti i hochet
pobystree etu vlast' prakticheski realizovat'. I togda on rasstavlyaet lyudej
otnositel'no samogo sebya v nekotoroj ierarhicheskoj piramide. |ta rasstanovka
lyudej vosprinimaetsya im i okruzhayushchimi kak organizaciya lyudej. |to
dejstvitel'no rasstanovka lyudej, no ne organizaciya processa proizvodstva,
ibo sobstvenno delo zdes' ne organizuetsya. Zato organizuyutsya lyudi
otnositel'no samogo "organizatora", ili ego tshcheslaviya, material'nyh ili
bludnyh potrebnostej, ili zhe ego simpatij i antipatij.
Eshche odna Sposobnost' -- Oratorskaya, t.e. Sposobnost' skazat' slovo tak,
chtoby drugoj chelovek uslyshal. |to osobaya Sposobnost' chuvstvovat' slushanie
drugih lyudej, Sposobnost' oshchushchat' kak drugie slushayut i tonko idti po tomu,
kak i chto oni slushayut. V etoj Sposobnosti chelovek zanyat ne soboyu, a lyud'mi,
i v etoj zanyatosti on mozhet peredat' sebya lyudyam. Vnutri etoj Sposobnosti
sushchestvuet kak by dvojnoe dejstvie -- slyshanie lyudej, i odnovremenno
peredacha im, blagodarya etomu slyshaniyu, svoego znaniya.
Uspeh vydayushchihsya oratorov zavisit ot ih Sposobnosti tonko chuvstvovat',
chto v lyudyah mozhno privesti v dvizhenie, kak i kakimi slovami povesti za
soboj. I on ne tol'ko vedet za soboj, on mozhet probudit' v lyudyah podobnuyu
Sposobnost'. Sluchaetsya dazhe, chto lyudi, uslyshav takogo vydayushchegosya oratora,
sami stanovyatsya oratorami, nastol'ko sil'noe vozdejstvie mozhet okazat' na
chelovecheskuyu zhizn' podobnaya vstrecha.
Sposobnost' probuzhdat' perezhivaniya v drugih lyudyah v processe izlozheniya
materiala nazyvaetsya Oratorskoj Sposobnost'yu.
Pedagogicheskaya Sposobnost'. Ona vklyuchaet v sebya dva darovaniya --
Uchitel'nyj i Vospitatel'nyj. Blagodarya uchitel'nomu Daru chelovek, imeyushchij
drugie Sposobnosti, naprimer, intellektual'nuyu ili muzykal'nuyu, mozhet po nim
peredat' rebenku znaniya i umeniya. Neredki sluchai, kogda k prepodavaniyu
privlekaetsya chelovek s raznymi Sposobnostyami, no ne imeyushchij uchitel'nogo
Dara. On mozhet byt' horoshim matematikom, agronomom, muzykantom, on dazhe
mozhet lyubit' detej, no, ne imeya uchitel'noj Sposobnosti, on, v luchshem sluchae,
lish' zajmet detej na kakoe-to vremya i ne bolee. Potom deti nachnut ot nego
stradat' i razbegat'sya.
Vospitatel'nyj Dar -- eto prezhde vsego chuvstvo i znanie detskoj dushi,
umenie voodushevit' i povesti za soboj rebenka i, nakonec, glavnoe-- umenie
tak vystroit' obuchayushchie sobytiya, chtoby pomoch' rebenku otsekat' v sebe
otricatel'nye svojstva haraktera, podderzhivat' i razvivat' dobrye.
Vospitatel'nyj Dar slyshit v rebenke ego otnoshenie k okruzhayushchemu miru i
raspoznaet ego Sposobnost' byt' v nem duhovno, nravstvenno i telesno.
Za Vospitatel'nyj Dar oshibochno prinimayut Organizatorskuyu Sposobnost',
po kotoroj "vospitatel'" mozhet lish' pravil'no rasstavit' detej v tom ili
inom dele, chashche vsego otnositel'no togo ili inogo rasporyadka zhizni. Esli on
eshche i ne lyubit detej, no lyubit rasporyadok, detyam s nim prihoditsya tugo.
Tragichno razvivayutsya otnosheniya s det'mi tam, gde vmesto Organizatorskoj
Sposobnosti v "vospitatele" carstvuet vlastnost' ili kakaya-nibud' strast'
(|go-vlechenie). Togda "vospitatel'" rasstavlyaet detej ne stol'ko
otnositel'no rasporyadka zhizni, stol'ko otnositel'no sebya, razvivaya i
podderzhivaya v nih pri etom te zhe strasti, kakimi zhivet sam.
K sozhaleniyu, v sovremennyh pedvuzah Vospitatel'naya Sposobnost'
fakticheski ne razvivaetsya. Vmesto nee ves' uchebnyj process opiraetsya na
Intellektual'nuyu (Poznavatel'nuyu) Sposobnost'. Krome znanij pedagogicheskih i
nekotoryh opytnyh illyustracij k nim, student tam chego-to bol'shego nichego ne
poluchaet. Neudivitel'no, chto k vospitaniyu on v dejstvitel'nosti ne gotov. A,
stav administratorom v shkole, podlinnyh vospitatelej, meshayushchih ego videniyu
ustroeniya dela, budet udalyat'. Podlinnye vospitateli budut sil'no uslozhnyat'
emu zhizn'.
Dve sleduyushchie Sposobnosti imeyut otnoshenie k okruzhayushchej prirode --
Rastenievodcheskaya i ZHivotnovodcheskaya.
Blagodarya Rastenievodcheskoj Sposobnosti chelovek slyshit rastitel'nyj mir
kak organizm, slyshit ego reakciyu na okruzhayushchie usloviya. On mozhet opredelit',
kakaya pochva nuzhna rasteniyam, kakie im potrebuyutsya vneshnie usloviya --
temperaturnye, svetovye i t.d., kak oni mogut sochetat'sya mezhdu soboyu.
Mir rastenij -- osobyj mir, i chelovek, imeyushchij etu Sposobnost', serdcem
chuvstvuet zhizn' rastenij. On gluboko chuvstvuet vnutrennie processy, kotorye
v nih proishodyat. Inogda ot takih lyudej prihoditsya slyshat': "Rasteniyu
nehorosho, emu trudno v etih usloviyah...", podtverzhdaya etim, chto on
po-osobomu vidit prirodu, po-osobomu chuvstvuet ee.
V sel'skohozyajstvennyh vuzah vmesto etoj Sposobnosti razvivayut
Intellektual'nuyu, nagruzhaya cheloveka znaniyami. Neudivitel'no, chto vmesto
agronomov poluchayutsya zhivye komp'yutery.
ZHivotnovodcheskaya Sposobnost' -- eto slyshanie sostoyaniya zhivotnyh. Inogda
govoryat: "Esli cheloveka vospityvat' vmeste s koshkami, sobakami, rybkami, to
on stanet chutkim". V dejstvitel'nosti eto ne tak. V nem razvivaetsya chutkost'
k zhivotnym, kotoraya mozhet vylit'sya v ZHivotnovodcheskuyu Sposobnost'. No ne
nuzhno ozhidat', chto etim vospitaetsya chutkost' k lyudyam.
ZHivotnovodcheskaya Sposobnost' sama po sebe ochen' gluboko slyshit
zhivotnyh, otklikaetsya na nih, no nikakogo otnosheniya k razvitiyu chutkosti po
otnosheniyu k cheloveku ne imeet. Drugoe delo, kogda rebenok zhivet v obstanovke
chutkosti k lyudyam. Togda v etoj obstanovke razvivaetsya chutkost' i k zhivotnym.
Interesno zametit', chto chelovek, obladayushchij chutkost'yu k lyudyam, ne vsegda
mozhet obladat' zhivotnovodcheskoj Sposobnost'yu. I naoborot.
CHelovek, imeyushchij ZHivotnovodcheskuyu i ne imeyushchij Rastenievodcheskoj
Sposobnosti, ne smozhet byt' agronomom. I hotya v zhivotnovodstve -- on
prekrasnyj master, v agronomii vse zhe budet dopuskat' chastye oshibki.
Est' Sposobnosti vzaimodejstviya s okruzhayushchim mirom. |to Remeslennye
Sposobnosti: vzaimodejstvie s glinoj, derevom, metallom, peskom, vodoj,
kamnem i t.d.
Mozhno nablyudat', kak master beret v ruki glinu i nachinaet chto-to lepit'
iz nee. Glina kak by ozhivaet u nego v rukah, neskol'ko plavnyh, masterskih
dvizhenij -- i kuvshin gotov. ^Sozdaetsya vpechatlenie, chto on dazhe ne tratil
nikakih usilij, .vse sdelalos' samo soboj. No stoit drugomu, ne vladeyushchemu
etoj Sposobnost'yu cheloveku, vzyat' kusok gliny, i u nego nichego podobnogo ne
vyjdet. Povtoryaya vneshnie dejstviya mastera, on prakticheski ispolnyaet tol'ko
ih reprodukciyu, ne chuvstvuya vnutrennego dvizheniya materiala.
Sushchestvuet Tehnicheskaya Sposobnost'-- vzaimodejstvie s temi predmetami,
kotorye uzhe sozdany chelovecheskimi rukami, predmetami, kotorye imeyut pryamoe
otnoshenie k umstvennoj deyatel'nosti cheloveka: mehanicheskimi, elektricheskimi,
elektronnymi izdeliyami. V rezul'tate sochetaniya tehnicheskoj i vysoko razvitoj
umstvennoj Sposobnostej cheloveka nauka poluchaet vydayushchihsya uchenyh, kotorye
ot eksperimentov voshodyat k teoriyam, vyvodyat zakonomernosti, otkryvayut
zakony.
V sluchae, kogda takoj vzaimosvyazi ne nablyudaetsya, my imeem delo s
raznogo urovnya eksperimentatorami. CHelovek mozhet ne vladet' teoriej, no
tehniku chuvstvuet dovol'no sil'no. V to zhe vremya reproduktivnye znaniya,
kotorye chelovek priobrel v institute, inogda ne pomogayut dazhe v takoj
elementarnoj operacii, kak pochinka magnitofona.
Tehnicheskaya Sposobnost' pozvolyaet vzaimodejstvovat' i vnutrenne
chuvstvovat' predmety, izgotovlennye samim chelovekom. Dopustim, rabochij vzyal
metallicheskuyu bolvanku i izgotovil iz nee nekij mehanizm. V dannom sluchae
otnosheniya detalej vnutri mehanizma -- mezhdu kolesami i rychagami -- slyshit
Tehnicheskaya Sposobnost', a sam moment izgotovleniya kolesa -- Remeslennaya. No
pri etom togo, kak eto koleso budet vzaimodejstvovat' s rychagami i drugimi
kolesami. Remeslennaya Sposobnost' ne slyshit. Esli chelovek ne imeet
Tehnicheskoj Sposobnosti, on mozhet, kak vladeyushchij remeslom, masterski
izgotovit' vse eti kolesa, no sovershenno ne ponimat', chto s nimi budet
proishodit' dal'she.
Klassifikacionnaya Sposobnost' -- slyshanie i razlichenie vsevozmozhnyh
tipov, klassov predmetov okruzhayushchego mira i umenie sistematizirovat' ih.
Klassifikacionnaya Sposobnost' mozhet byt' kak vnutrennej, tak i vneshnej.
Po vneshnej -- chelovek rasstavlyaet predmety po ih vneshnim dannym. Lyudi s etoj
Sposobnost'yu byvayut akkuratny v bytu, oni slyshat poryadok v prostranstve, v
dome, komnate. Vnutrennyaya Klassifikacionnaya Sposobnost', vyrazhaetsya v
oshchushchenii vnutrennej ciklichnosti mira, ego yavlenij, predmetov. Blagodarya etoj
Sposobnosti rozhdayutsya uchenye, sozdayushchie teorii, imeyushchie otnoshenie k
tipologii i klassifikacii. Takie lyudi obladayut chuvstvom mery, krasoty
predmeta i chuvstvom svyazannosti Predmetov mezhdu soboj. Oni umeyut tak
garmonichno sistematizirovat' razlichnye predmety, chto eti .predmety
priobretayut nekotoruyu vnutrennyuyu vzaimopriemlemost' i vzaimoperehodnost'.
Oni mogut vystroit' kartinu mira, v kotoroj predmety budut soglasovany po
principu svoej vnutrennej srodnosti. A tak kak lyubaya srodnost' i lyubaya
soglasnost' vnutrennih vzaimodejstvij predmetov yavlyaetsya garmoniej, to eta
Sposobnost' proyavlyaetsya kak chuvstvo garmonii.
Krome togo, sushchestvuet Plasticheskaya Sposobnost'. |to Sposobnost'
vyrazhaetsya v plastike dvizheniya, chuvstve svoego tela. V chistom vide
plasticheskaya Sposobnost' pozvolyaet shvatyvat' dvizheniya tela drugogo cheloveka
i povtoryat' ih. Esli chelovek prosto povtoryaet eti dvizheniya, to eto eshche ne
oznachaet, chto on povtoryaet ritmy ili smyslovoe ego soderzhanie. On povtoryaet
samo dejstvie.
Sushchestvuyut razlichnye sochetaniya Sposobnostej. Horeografiya, naprimer, --
eto soedinenie dvuh Sposobnostej: Plasticheskoj i Muzykal'noj. Est' lyudi,
kotorye, pytayas' nauchit'sya tancu, tshchatel'no povtoryayut vneshnyuyu shemu
dvizhenij; pri etom, dazhe mnogokratno ee povtoriv, dopuskayut oshibki. |to
reproduktivnoe nauchenie, dejstviya Sposobnosti zdes' net. CHelovek, imeyushchij
Horeograficheskuyu Sposobnost', uchitsya sovsem inym obrazom: on vsmatrivaetsya v
tancuyushchih i nekotoroe vremya ne delaet nichego; pri etom vo vremya vsmatrivaniya
dushevnym zreniem zapechatlevaet to, chto perezhivaet tancuyushchij v svoem tele.
Dushevnoe sostoyanie tancuyushchego cheloveka, plasticheskoe sostoyanie ego tela
dolzhno byt' zapechatleno, ulovleno, shvacheno. I esli Plasticheskaya Sposobnost'
u cheloveka est', to ona pozvolyaet shvatit' u drugogo, u mastera, to, kak on
eto vnutrenne delaet, ne vo vneshnem risunke, a vo vnutrennem dvizhenii. Posle
togo, kak by nasytivshis' vpechatleniem, chelovek vhodit v tanec, i; u nego
srazu poluchaetsya, i udivitel'no tochno.
Blagodarya sochetaniyu etih dvuh Sposobnostej nekotorym lyudyam dlya takogo
vslushivaniya, vsmatrivaniya, vchuvstvovaniya v tanec trebuetsya minimal'noe
vremya. Byvaet, rebenok posmotrit, kak drugoj pokazyvaet (bukval'no dva-tri
dvizheniya), i etogo uzhe dostatochno, on srazu zhe povtoryaet, prichem inogda
luchshe, chem sam uchitel'.
Plasticheskaya Sposobnost' v chistom vide obuslavlivaet sportivnoe
razvitie cheloveka. Pol'zuyas' eyu, chelovek mozhet dobivat'sya rezul'tatov v
sporte.
V nravstvennoj ocenke razvitiya lyuboj Sposobnosti, v nashem primere--
Plasticheskoj, v chastnosti, v sportivnom razvitii, sushchestvuyut vnutrennie i
vneshnie rezul'taty. Vneshnij -- eto zvanie chempiona. Vnutrennij rezul'tat --
eto radost', kotoruyu chelovek ispytyval ot dejstviya po Sposobnosti. Esli
chelovek ostaetsya v chistote samogo dejstviya po Sposobnosti, on v bol'shoj
sport ne idet. On ogranichivaetsya tol'ko raskrytiem svoih Sposobnostej.
Vneshnie rezul'taty, udovletvoryayushchie tshcheslavie, gordost', samodostatochnost',
dostigaemye v bol'shom sporte, ego ne interesuyut.
V soedinenii s drugimi, plasticheskaya Sposobnost' rozhdaet dramaticheskij
(teatral'nyj) Dar. No eto uzhe ne otdel'naya Sposobnost', a soedinenie
neskol'kih: Umstvennoj, Literaturnoj, Plasticheskoj i Muzykal'noj
Sposobnostej vo vzaimodejstvii s |mocional'nost'yu, kotorye, sobstvenno i
dayut teatral'nuyu igru.
* * *
Govorya o Sposobnostyah, celesoobrazno osobo ostanovit'sya na takom
ponyatii, kak Dar. Dar -- eto sochetanie Sposobnostej ili s |mocional'nost'yu
ili s Dushevnymi Silami. Ishodya iz etogo opredeleniya, rassmotrim
Pedagogicheskij Dar.
Pedagogicheskij Dar - eto soedinenie Pedagogicheskoj, Organizatorskoj,
Poznavatel'noj (Intellektual'noj) i drugih Sposobnostej s Dushevnymi Silami.
Tol'ko takoe sochetanie pozvolyaet polno realizovat' Pedagogicheskuyu
Sposobnost'. Esli zhe chelovek Dushevnymi Silami ne raspolagaet, a imeet lish'
Organizatorskie, Oratorskie i Intellektual'nye Sposobnosti, i pri etom
raspolozhen k detyam, to iz nego poluchaetsya pedagog-organizator, kotoryj vedet
za soboj, i mozhet delat' eto prekrasno. No deficit Dushevnyh Sil ne daet
vozmozhnosti govorit' o nalichii Pedagogicheskogo Dara. On sam ne sposoben na
glubokie chelovecheskie otnosheniya ni v svoej sobstvennoj sem'e, ni v shkole.
Ravno on ne mozhet takie otnosheniya vosproizvodit' i podderzhivat' v detyah.
Buduchi podvizhnym, on mozhet vozbudit' v detyah entuziazm, ustroit' vmeste s
nimi dela po ih emocional'nym potrebnostyam -- diskoteku, klassnyj vecher,
pohod, vyhod v kino, teatr, muzej. Pri etom on budet derzhat' uchenikov v
emocional'nom ili disciplinarnom napryazhenii, oni obyazany postoyanno idti za
nim. Oni hotyat videt' v nem uchitelya, zhivushchego vmeste s nimi, starshego druga,
a on postoyanno vystupaet v roli vedushchego uchitelya. Iz-za etogo voznikayut
ssory, konflikty, neponimaniya, razocharovaniya. Obychno prichina takih
nastroenij v tom, chto uchitel' v svoih otnosheniyah s det'mi idet ot |go: ili
ot tshcheslaviya, ili ot gordosti, ili ot chuvstva samodostatochnosti, ili ot
vsego odnovremenno.
Istinnyj zhe Pedagogicheskij Dar vklyuchaet v sebya Pedagogicheskuyu,
Organizatorskuyu Oratorskuyu, i, vozmozhno eshche nekotorye Sposobnosti, kotorye
vo vzaimodejstvii s Dushevnymi Silami obrashcheny k rebenku.
Pedagogicheskij Dar pozvolyaet slyshat' glubinu vozmozhnostej detej. CHto
eto znachit?
Delo v tom, chto zhizn' kazhdogo rebenka est' nepreryvnoe stanovlenie.
Kazhdyj novyj den', novaya vstrecha, sobytie vliyayut na rebenka, vysvobozhdaya ego
Dushevnye Sily i Sovest' ili, naoborot, zakreposhchaya ih v pokrov
|mocional'nosti i uzy |go-vlechenij.
Sostoyanie stanovleniya semiletnego rebenka i shestnadcatiletnego yunoshi
budut sovershenno raznymi. Esli kazhdyj iz nas vspomnit sebya v vozraste
dvadcati ili tridcati let, to uvidit, chto i eti dva sostoyaniya neodinakovy,
hotya v te momenty nam dumalos': "Kakaya mozhet byt' so mnoj peremena? Nikakoj
peremeny, vrode, i net".
No sejchas, oglyadyvayas' nazad, myslennym vzorom vsmatrivayas' v to, chto
bylo v nashem zhitejskom vnutrennem opyte, my vidim, chto kazhdyj god prozhit
po-raznomu i kazhdyj god dal nam nechto novoe. Segodnya my ne pohozhi na sebya
samih goda tri nazad.
Stanovlenie cheloveka proishodit libo v nravstvennuyu storonu, libo v
beznravstvennuyu, to est' chelovek idet putem nravstvennogo voshozhdeniya,
sovershenstvovaniya ili putem padenij.
Pedagog -- eto tot chelovek, kotoryj vnutrenne slyshit tochku, v kotoroj
nahoditsya ego uchenik v dannyj moment, slyshit ego vnutrennee sostoyanie,
slyshit tochku podsoznatel'nogo vybora: idti putem nravstvennym, ili
beznravstvennym; Slyshit, opredelilsya li uchenik v nravstvennom ili
beznravstvennom, ili eshche prodolzhaet vybirat'. Slyshanie etogo sostoyaniya i
umenie uchastvovat' v rebenke, umenie podderzhat' ego nravstvennoe i est'
Pedagogicheskaya Sposobnost'.
Vospitatel'noe dejstvie, sdelannoe po receptu ili po rassudku, mozhet
nalozhit' lyuboe reshenie na lyubuyu situaciyu. No eto vovse ne znachit, chto
nakladyvayushchij reshenie slyshit situaciyu.
CHelovek, zhivushchij po Pedagogicheskoj Sposobnosti, obyazatel'no pochuvstvuet
i uslyshit to, chto proishodit na samom dele. Uslyshat' po rasskazu ochen'
trudno, pochti nevozmozhno, poetomu neobhodimo obshchenie s chelovekom, v dannom
sluchae, s rebenkom. I poetomu chelovek s Pedagogicheskoj Sposobnost'yu zaranee
chto-to opredelennoe skazat' zatrudnyaetsya, esli i skazhet, to s nekotoroj
ogovorkoj -- "mozhet byt'", "vozmozhno", "veroyatno".
I tol'ko chelovek, obladayushchij glubokim Pedagogicheskim Darom i bol'shim
opytom, mozhet uslyshat' situaciyu po rasskazu kogo-to iz blizkih, naprimer,
materi, otca, brata, sestry libo druga, lyudej, kotorye gluboko vnutrenne
zainteresovany v sud'be togo, o kom oni rasskazyvayut, po povodu kotorogo oni
prishli isprosit' soveta.
Pochemu imenno v takom sluchae vozmozhno uslyshat' situaciyu? Tol'ko potomu,
chto on svoej vnutrennej bol'yu, otkrytost'yu na blizhnego svoego (na syna ili
na doch') vosprinimaet vse, chto v nem (rebenke) proishodit, i neosoznavaemo
peredaet eto pedagogu v sostoyanii soperezhivaniya. Pedagog cherez roditelya
mozhet uslyshat' situaciyu rebenka, no pri etom polnota slyshaniya vozmozhna ne
vsegda. CHashche zhe vsego pedagogu neobhodimo vstretit'sya s samim rebenkom,
prozhit' ego situaciyu, chtoby pochuvstvovat' ee iznutri, uslyshat'
strategicheskoe sostoyanie rebenka. I eto strategicheskoe slyshanie, t.e.
slyshanie vglub' rebenka i vdal' ego zhiznennogo razvitiya, blagodarya
Pedagogicheskomu Daru pozvolyaet reshat' mnogie situacii. Pri etom emu sovsem
ne trebuetsya zubrit' uchebniki, nakaplivat' recepturnye pedagogicheskie navyki
i t.d. |to ne znachit, chto znaniya ne nuzhny. Znaniya ochen' pomogayut, no oni
pomogayut pri nalichii samoj Sposobnosti, i ne imeyut samostoyatel'noj cennosti.
* * *
Starye mastera, prinimaya k sebe v podmaster'e uchenika, znayut sposob dlya
vyyavleniya Sposobnostej. Master predlagaet ucheniku pobyt' v ego masterskoj i
po tomu, kak budet vesti sebya uchenik, srazu vidit: po Sposobnosti on prishel
syuda ili po lyubopytstvu. Esli po lyubopytstvu, to on nemedlenno vo vse
vlezet, vse zahochet poprobovat', skazhet: "Dajte i ya". U prishedshego po
Sposobnosti takogo ne proizojdet, potomu chto ona zastavlyaet vesti cheloveka
osobym obrazom: chelovek nachnet vo vse vslushivat'sya vnutrennim zreniem svoej
Sposobnosti. I poetomu ryadom s masterom on ochen' tihij, ochen' krotkij, ochen'
vdumchivyj i ko vsemu prismatrivayushchijsya. I kogda master vidit takogo
paren'ka, on otmechaet v sebe: "Aga, po Sposobnosti prishel". A dal'she
neobhodimo izmerit' glubinu etoj Sposobnosti. CHem glubzhe Sposobnost', tem
dol'she uchenik ne podstupaet k samomu remeslu, tem dol'she on zhivet vnutrennim
usvoeniem dela, vsmatrivaniem, vslushivaniem, vchuvstvovaniem. I etogo
vnutrennego prozhivaniya emu nekotoroe vremya dostatochno, on mozhet dolgo zhit'
im odnim. Blagodarya polnote vnutrennego prozhivaniya i nablyudeniya togo, kak
drugoj delaet, uchenik s bol'shoj Sposobnost'yu mozhet dlitel'noe vremya prosto
byt', prisutstvovat' pri mastere, vypolnyaya pri etom samye chernovye raboty v
pomoshch' emu.
Odin kuznec rasskazyval pro svoyu kuznyu. Rebyatishki, begaya mimo, zabegali
k nemu i ostanavlivalis', glyadya na to, kak on rabotaet. On otmetil, chto
nekotorye zaleteli, poglazeli da i pobezhali dal'she, a odin ostanovilsya,
zaderzhalsya. Potom ne odin raz on eshche pribegal i zaderzhivalsya. Ochen' chasto.
Ne srazu on poprosilsya pomogat', no odnazhdy tiho skazal: "Dyaden'ka, mozhno ya
pobudu u vas?". I etogo emu bylo vpolne dostatochno. Vot iz takih vyrastayut
luchshie ucheniki.
Poetomu v nastoyashchej arteli (esli sushchestvuet artel'nyj harakter truda),
nablyudaetsya osobaya atmosfera. V takoj arteli proishodit vzrashchivanie
nastoyashchih masterov, lyudej znayushchih artel'nuyu atmosferu formirovaniya
vospitannikov v kakom-libo dele. Tam vy uvidite nespeshnost' v obshchenii s
uchenikami, nespeshnost' ne v plane nedelaniya, a v plane priobshcheniya uchenika k
delu.
Segodnya artel'nyj harakter truda i obucheniya poteryan, v nastoyashchee vremya
my vidim obratnoe -- uchenika speshat poskoree zadejstvovat' v rabochuyu
cepochku, on srochno dolzhen vse poprobovat'.
Sovremennaya pedagogika, k sozhaleniyu, ne uchityvaet fundamental'nyh
osobennostej vospitaniya masterovyh lyudej. Ona speshit: prostoe dejstvie,
potom poslozhnee, potom eshche bolee slozhnoe. V etoj gonke uzhe ne mozhet
dejstvovat' Sposobnost', ibo u nee drugaya vnutrennyaya logika vzaimodejstviya s
predmetom, i ona vsegda nespeshnaya.
U vsyakoj Sposobnosti sushchestvuet tak nazyvaemyj inkubacionnyj period.
Esli master etot period ne vyderzhivaet, togda Sposobnost' v uchenike gasnet
ili otodvigaetsya, ili ee svojstvami chelovek pol'zuetsya vpolsily. Dejstviya
uchenika perehodyat v intellektual'nyj plan i nachinaetsya rabota na vneshnem,
fizicheski-reproduktivnom plane. V rezul'tate chelovek, konechno zhe, chemu-to
nauchaetsya, obretaet navyk i umeniya, no ne bolee, potomu chto byla rabota nad
navykom, a vovse ne nad Sposobnost'yu.
V to zhe vremya i Sposobnost' bez navyka -- kak master bez instrumenta.
No esli est' odin instrument, a mastera net, delo ne pojdet. To zhe
proishodit i s privychkoj. CHem bol'she my rabotaem nad privychkoj, tem glushe
sostoyanie Sposobnosti. Esli do predela razvita privychka, Sposobnost' voobshche
mozhet i ne proyavit'sya.
Otechestvennaya pedagogika iz raskryvayushchej prevratilas' v reproduktivnuyu,
pri intensivnom sposobe dejstviya. |to bylo svyazano s trebovaniyami narodnogo
hozyajstva opredelennogo etapa nashej istorii. V rezul'tate na segodnyashnij
den' my imeem dva pokoleniya lyudej, kotorye nesut v sebe reproduktivnyj
sposob vzaimodejstviya s okruzhayushchej prirodoj. Sposobnosti prigasheny, v
rezul'tate etogo -- glubokaya otstalost' v strane po vsem oblastyam i
otraslyam, za isklyucheniem tol'ko teh, gde trebuyutsya lyudi strogo po
sposobnostyam. Samye luchshie sily strany s trudom i sluchajno proskakivayut
cherez sistemu odinnadcatiletnego shkol'nogo obucheniya, a zatem cherez sistemu
instituta i aspirantury, kotorye eshche bolee zabivayut i zakryvayut mnogie
Sposobnosti.
Kogda pedagogika nachala perehodit' na intensivnye sposoby razvitiya
obucheniya, nachalas' gibel' Sposobnostej. |ta gibel' nachalas' eshche dva veka
nazad, s togo momenta, kogda vvelas' urochnaya sistema, no ne v duhe
Kamenskogo. Kamenskij nichego pohozhego v urochnoj sisteme dazhe ne predpolagal.
Proizoshlo polnoe izvrashchenie idej Kamenskogo. Poznakomivshis' s nastoyashchimi
trudami YAna Amosa Kamenskogo, vy uvidite, chto tam govoritsya sovershenno
protivopolozhnoe tomu, chto stalo realiyami sovremennoj shkoly.
* * *
Segodnya sushchestvuet mnogo shkol i gimnazij, v kotoryh, po utverzhdeniyu
rabotayushchih tam pedagogov, proishodit garmonicheskoe razvitie cheloveka. No
dazhe esli vse shestnadcat' Sposobnostej razvivat' odnovremenno, budet li eto
garmonichno razvityj chelovek? I gde pri etom budet nravstvennoe? Nravstvennoe
budet v soznanii. A soznanie -- v umstvennoj Sposobnosti. Dlya razvitiya
nravstvennogo stavitsya zadacha polucheniya naibolee polnogo znaniya o
nravstvennom. Pri takom lozhnom dejstvii prakticheskoe ispolnenie
nravstvennogo podrazumevaet emocional'noe raspolozhenie drug ko drugu pri
nalichii obshchego interesa po Sposobnostyam.
Sposobnost' zadaet delu interes. V ramkah odnogo interesa, v predelah
odnogo dela -- otkrytost' drug na druga, perezhivanie radostej drug druga...
A ved' eta radost' sushchestvuet do teh por, poka interesy sovpadayut ili est'
vzaimnaya nuzhda drug v druge. Takoe edinstvo lozhnoe, vremennoe, dazhe esli
vremya izmeryaetsya mesyacami, godami. |ta radost' ne nuzhdaetsya v otvetnosti.
CHelovek k cheloveku vsej svoej glubinoj v nej ne povorachivaetsya.
V podlinno nravstvennyh otnosheniyah, gde nravstvennoe ne
provozglashaetsya, a real'no zhivet v cheloveke, vse otnosheniya skladyvayutsya
otvetstvenno i nadolgo. |to otnosheniya otklika na nuzhdu, otnosheniya vernosti
lyudyam i svoemu slovu, otnosheniya predannosti obshchemu delu, kotorye rozhdayutsya
dvizheniem nravstvennyh Dushevnyh Sil. Togda Sposobnosti dayut vozmozhnost'
kachestvennogo ispolneniya vsyakogo dela, a nravstvennye Dushevnye Sily
opredelyayut otnosheniya mezhdu lyud'mi -- s kem i dlya kogo eto delo vypolnyaetsya,
opredelyayut otnosheniya kak k lyudyam, tak i k samomu delu.
Otsyuda perezhivanie radosti v nravstvennom dejstvii, t.e. v dobrodeteli,
proishodit mnogo spokojnee-- net krika, shuma, pleshchushchih ruk. |ta radost'
tihaya, glubokaya, umirotvorennaya i sposobnaya k ochen' bol'shomu dejstviyu. Pri
etom ona mozhet byt' i veseloj, no v nej vsegda prisutstvuet mera. Poyavlyaetsya
chuvstvo blagodarnosti, kotoroe razvorachivaet odnogo cheloveka k drugomu, on
gotov vse dlya nego sdelat'. |to radost', prizyvayushchaya k dejstviyu.
II UROVENX -- |MOCIONALXNOSTX
Vtoroj uroven' v strukture chelovecheskogo "YA" -- |mocional'nost'. |to
ochen' slozhnaya chast' vnutrennego ustroeniya cheloveka.
|mocii soprovozhdayut kazhdoe chelovecheskoe dejstvie. Bez nih ne obhoditsya
ni odno sobytie zhizni. V to zhe. vremya emocii ne tol'ko soprovozhdayut dejstviya
i sozdayut to ili inoe nastroenie cheloveka, oni i vliyayut na povedenie lyudej,
zadavaya ne tol'ko ton nastroeniyu, no i diktuya poryadok i posledovatel'nost'
postupkov, opredelyaya predpochtenie ili otverzhenie, privyazannost' ili
izbeganie.
|mocii pridayut vsyakoj Sposobnosti zhivost', i, blagodarya etomu,
proishodit sub®ektivnoe perezhivanie predmeta, s kotorym chelovek vstrechaetsya.
Bez emocional'noj sub®ektivizacii chelovek chuvstvuet predmet nepolno,
ispytyvaya vnutrennyuyu potrebnost' v emocional'nom prozhivanii togo dejstviya,
kotoroe sovershaet.
Dejstvuya po Sposobnosti oshchutit' sebya zhivushchim mozhno tol'ko cherez
emocional'noe prozhivanie. Dopustim, my zanyaty muzykoj. Zdes' yavstvenno
vklyuchayutsya emocii. Dazhe rabotaya v oblasti matematiki, chelovek, pomimo
intellektual'nogo dejstviya, odnovremenno prozhivaet i emocional'no lyuboj
moment poiska, nahozhdeniya resheniya, vyhoda iz tupika i t.p.
U lyudej, ne imeyushchih chistoty Dushevnyh Sil, emocii imeyut strastnuyu
prirodu. Vnutri emocional'nogo urovnya proishodyat osnovnye zakonomernosti
zapechatlenij, vospriyatiya det'mi roditel'skogo sposoba bytiya v mire, prichem
ne tol'ko vneshnego, chto estestvenno, no i samogo glavnogo -- vnutrennego,
t.e. teh dushevnyh sostoyanij, kotorye perezhivayut vzroslye i kotorye potom
podsoznatel'no zapechatlevayutsya v detyah i rukovodyat imi uzhe vo vzroslom
povedenii.
Mehanizmy emocional'nyh zapechatlenij -- odni iz samyh stojkih. Oni i
pozvolyayut rebenku ulavlivat' to dushevnoe soderzhanie, kotoroe nesut v sebe
vzroslye i, v chastnosti, to smyslovoe soderzhanie, kotoroe vzroslye realizuyut
v svoej zhizni.
|mocional'nost' v cheloveke mozhet imet' razlichnoe proishozhdenie. Ona
mozhet nablyudat'sya kak proyavlenie razlichnyh |go-vlechenij.
Naprimer, |mocional'nost', yavlyaemaya ot pechali, pri malejshih sostoyaniyah
toski, zhalosti k sebe, odinochestva obladaet svojstvom gluboko v nee
zapadat'. Samyj malen'kij zhiznennyj pustyak privodit k katastrofe,
kakaya-nibud' nesostoyatel'nost' v otnosheniyah s lyud'mi privodit k depressii,
neudacha v delah -- k chuvstvu kraha.
Social'no opasnoj ili nepriyatnoj dlya okruzhayushchih lyudej yavlyaetsya
|mocional'nost' gneva. Malejshaya zacepka vyzyvaet rezkoe, intensivnoe, burnoe
proyavlenie. Pravda, takaya |mocional'nost' v zavisimosti ot sily i glubiny
samogo gneva byvaet raznoj stepeni opasnosti. Kogda |go-vlechenie gneva
slaboe, to gnev proyavlyaetsya tol'ko v |mocional'nosti. Poetomu energetika
samogo |go-vlecheniya slabaya, malen'kaya, ne mozhet sognut' lom v dugu ili
unichtozhit' drugogo cheloveka, no vneshne vylivaetsya inogda v ochen' gnevnoe
sostoyanie. Poblizhe poznakomivshis' s takim chelovekom, v skorom vremeni
obnaruzhivaetsya pustota etogo gneva. Vidish' lish' etakuyu gnevlivost' cheloveka,
kotoraya postoyanno proyavlyaetsya kak po povodu, tak i bez povoda. Ona kak fon
visit v sem'e, v kollektive, na proizvodstve... Odnako lyudi s etim skoro
smiryayutsya, i kak-to eto perenosyat.
Drugoe delo, kogda |go-vlechenie gneva bol'shoe. Moshchnaya vspyshka
|go-vlecheniya gneva zahvatyvaet ne tol'ko |mocional'nost' cheloveka, no i ego
telesnye i dushevnye sily, svivaet ih v odin vihr', proyavlyaetsya na fizicheskom
plane, bushuet v krike, v golose, v intonacii. V emocional'nom affekte
chelovek teryaet vsyakoe samoobladanie i samosoznanie, poroyu stanovitsya
nepredskazuem v postupkah.
V |mocional'nosti prazdnosti, unyniya chelovek ubegaet ot zabot, ot nuzhd,
ot lyuboj otvetstvennosti.
Otdyh takzhe est' otlozhenie na kakoe-to vremya otvetstvennosti. On
soprovozhdaetsya emociyami mira, tishiny, spokojstviya. V otlichie ot otdyha
|mocional'nost' prazdnosti ili unyniya (ubeganiya ot del) vsegda aktivna,
proishodit s shumom -- tancy, pesni, draki, ssory, raznoe vesel'e -- vse eto
soprovozhdaetsya burnymi emociyami.
Esli |mocional'nost' prazdnosti soedinyaetsya s bespechnost'yu, harakter
cheloveka mozhet yavlyat' soboj krajnie varianty. Naprimer, emu govoryat: "Shodi
v magazin", on otvechaet: "Sejchas". Minutu vyzhidaet, chto zhe budet dal'she. A
dal'she nichego ne proishodit. On sovershenno zabyvaet o tom, chto byla pros'ba.
A kogda pros'bu snova povtoryayut, ona svalivaetsya na nego kak sneg na golovu.
CHelovek ne mozhet vspomnit', chto bylo polchasa, pyatnadcat' minut nazad, a
vspomniv, iskrenne udivlyaetsya etomu. V etom udivlenii on opyat' emocional'no
raduetsya, i nichego s nim ne sdelaesh'. |takaya pustaya, milaya radost',
neposredstvennost', s kotoroj nichego ne voz'mesh'.
K sozhaleniyu, takoj optimizm, takaya poverhnostnaya |mocional'nost' v
zhizni tragichna. Ni sem'ya, nikakie ser'eznye otnosheniya u takogo cheloveka
sostoyat'sya ne mogut, ni po |go-vlecheniyam, ni po Sovesti. V konechnom itoge,
so vremenem chelovek obnaruzhivaet eto. Tragediya razvorachivaetsya. A tak kak
|mocional'nost' dominantna, to etu tragediyu on perezhivaet osobenno
ekspressivno. Odnako, perezhivaya ee, chelovek ostaetsya tragedien v
|mocional'nosti, a ne v dejstviyah. Esli on plachet ili goryuet, to vsego lish'
pyat' minut, a zatem raduetsya ottogo, chto horosho poplakal i pogoreval. To
est', v zhizni cheloveka proishodit kak by postoyannoe samouteshenie,
bespechnost' kak sposob iskaniya dovol'stva zhizn'yu. Takoe dovol'stvo zakryvaet
v cheloveke Dushevnye Sily, Sovest', Duhovnuyu ZHizn'.
Sleduyushchaya prichina |mocional'nosti-- ot |mocional'nyh zapechatlenij. |ta
|mocional'nost', esli ona dominantna, sozdaet v zhizni naibol'shie slozhnosti
kak dlya samogo cheloveka, tak i dlya vseh okruzhayushchih ego lyudej. |to
|mocional'nost' postdejstviya. Dejstvie sohranilos' i zapechatlelos' v
emocional'noj pamyati cheloveka i proyavlyaet sebya kak samostoyatel'naya zhizn'.
|mocional'nost' ot zapechatlenij chasto vozvrashchaetsya k proshlym sobytiyam.
Gde by i s kem by chelovek ni vstretilsya, on postoyanno rasskazyvaet o tom,
chto bylo u nego kogda-to radostnym. Tak chelovek mozhet i do starosti zhit'
svoej radost'yu, yarko zapechatlennoj v yunosti. No dlya drugih lyudej takoj
chelovek okazyvaetsya dovol'no skuchnym. O chem by s nim ni zagovorili, on budet
opisyvat' svoi yarkie periody, sam v sebe ne zamechaya togo, chto on ne zhivet
real'nym, nastoyashchim. On do samoj smerti derzhitsya za eti pamyatnye
vospominaniya, kak za glavnye sterzhni svoego "YA", v nih on nahodit dovol'stvo
zhizni, v nih on samodostatochen.
Ochen' chasto takie lyudi sobirayut fotografii, pamyatnye znaki, ordena,
medali i gramoty kak svidetel'stvo teh ili inyh sobytij, ochen' berezhno ih
hranyat kak simvoly polnoty emocional'noj zhizni. Neredko eti lyudi,
razocharovannye v svoem nastoyashchem, dohodyat do polnogo obescenivaniya real'noj
zhizni.
|mocional'nost' ot zapechatlenij ili ot krajnih ee form - ot pechatej
imeet naibolee tyazhelye posledstviya dlya nravstvennoj zhizni cheloveka.
CHto zhe takoe "pechat'"?
Rebenok, osobenno do pyatiletnego vozrasta, ochen' otkryt na svoih
roditelej, otkryt imenno v zapechatlenie, on lovit kazhdoe ih slovo
otnositel'no sebya. Slovo, skazannoe v serdcah, naibolee energeticheski
obespechenno, naibolee gluboko pronikaet v dushu rebenka i zapadaet v pamyat'
|go-sostoyanij. Dazhe slaboe |go-sostoyanie pri sil'nom slove materi mozhet
obresti moguchuyu pechat'. Takova byvaet sila materinskogo zapechatyvaniya,
obrashchennogo k rebenku.
Mozhno sdelat' analogichnuyu pechat' inym obrazom, t.e. vlozhit' slovo v
rebenka ochen' tiho, no dlya etogo nuzhno maksimal'no raskryt' rebenka v |go.
Esli |go-sostoyanie rebenka ochen' sil'no raskryt' na vospriyatie, to mozhno
ochen' tiho, sovsem nezametno, vlozhit' slovo i ono lyazhet s takoj zhe siloj,
kak i skazannoe v serdcah materinskoe.
Mozhno zalozhit' kak polozhitel'nuyu (s pozicii |go-blagopoluchiya) pechat',
tak i otricatel'nuyu. Skazannaya v serdcah, eto vsegda pechat' negativnaya,
sozdayushchaya ochen' sil'nyj vnutrennij kompleks nepolnocennosti. Pechat',
skazannaya zhe v nekoem dobrozhelatel'nom vorkovanii, vozvodit cheloveka kak by
k dobromu, no |go-blagopoluchnomu sostoyaniyu.
Segodnya pri intensivnoj obrashchennosti k Sposobnostyam detej my
zakladyvaem v nih ochen' moguchie pechati, svyazannye s tshcheslaviem. K primeru,
devochka zanimaetsya v studii, gde idet rabota srazu v chetyreh napravleniyah:
plastika, inostrannyj yazyk, muzyka i risovanie.
SHestiletnij rebenok prihodit domoj i nachinaet delit'sya svoimi
vpechatleniyami. A babushka, kotoraya vodila malyshku v studiyu, v svoyu ochered',
beret iniciativu v svoi ruki i voshishchenno govorit roditelyam:
"Kakaya zhe devochka u nas- molodec!". I po mere togo, kak babushka
rasskazyvaet, po mere togo, kak ahayut i umilenno rasplyvayutsya v dushevnom
komforte tshcheslaviya roditeli, menyaetsya i lico rebenka. Detskoe tshcheslavie
zhadno vpityvaet v sebya slova vzroslyh. Pri etom ditya odnovremenno i
smushchaetsya i zhemanitsya, i s nogi na nogu pereminaetsya, kak by stesnyaetsya. Na
samom dele "stesnyaetsya" zdes' imenno tshcheslavie. V svyazi s etim stesneniem
tshcheslaviya rebenok eshche bolee raskryvaetsya, so vremenem, prinimaya kak dolzhnoe,
perestaet zhemanit'sya i ves' polnost'yu otkryvaetsya na pohvalu babushki ili
roditelej, utverzhdayas' v sebe etoyu pohvaloyu.
V etot samyj moment mama s blagodarnym dovol'stvom vosklicaet: "Ty u
menya nastoyashchij genij!" ili "Kakaya vydayushchayasya ty u menya muzykantsha!". Nichego
udivitel'nogo ne budet v tom, chto eta devochka budet grezit' VGIKom ili zhe
Gnesinskim institutom. Ona zakonchit Gnesinku ili VGIK i, tol'ko stav uzhe
artistkoj ili muzykantom, pochuvstvuet, chto ne poluchaet podlinnoj polnoty ot
muzicirovaniya ili zhe ot teatra.
Prohodyat gody, a ona kak "genial'naya muzykantsha" nikak ne mozhet
sostoyat'sya, chto-to v nej ne proishodit. Konechno, nekotoryj uroven'
masterstva ona vydaet, dazhe bolee togo -- poluchaet lavry, rukopleskaniya, ona
uzhe laureat kakogo-to konkursa, no, tem ne menee, pri vsem etom prisutstvuet
oshchushchenie kakoj-to fal'shi, kakoj-to lzhi, neudovletvorennosti, oshchushchenie, chto
ona kak budto obmanyvaet svoih slushatelej i sebya... Tol'ko k soroka godam
ona nachnet vnutrenne ponimat', chto, okazyvaetsya, eta stezya vovse ne ee, chto
vse eti sposobnosti tozhe ne ee, i chto ona poshla po etomu puti ne po svoim
Sposobnostyam, a po pechati. No pro pechat' ona tol'ko teper' nachinaet
dogadyvat'sya.
Tak kak segodnya ogromnoe kolichestvo lyudej nahoditsya v takom sostoyanii i
eta |mocional'nost' yavlyaetsya dominantnoj, to dejstvie |mocional'nosti ot
pechati yavlyaetsya vedushchim stilem povedeniya v zhizni. |to prakticheski postoyannoe
ustroenie sobytij tak, chtoby pechat' ispolnilas'. |mocional'nost' ot pechatej
naibolee zhestkaya, t.e. malopreodolimaya i sozdaet samoe trudnoe, konfliktnoe
otnoshenie cheloveka s chelovekom.
Byvaet i naoborot. V emocional'nyh otnosheniyah po pechati mozhet
vozniknut' opredelennaya garmoniya, no pri etom sovershenno nevozmozhno
vyrvat'sya iz Triady |go v Triadu Sovesti. Disgarmonichnye psihopaticheskie
krugi, kogda udovletvorennosti drug drugom net, legche razryvayutsya.
Garmonichnye zhe sozdayut oshchushchenie polnoty i samodostatochnosti i pechat' v nih
srabatyvaet i zhestko zamykaet obshchayushchihsya drug na druge.
Samyj glubokij i naibolee trudno raspoznavaemyj sloj dushi cheloveka, eto
misticheskaya |mocional'nost'. Okazavshijsya v nej chelovek imeet boleznennoe
tyagotenie k postoyannomu povtoreniyu togo, chto odnazhdy misticheski perezhil. |to
i misticheskaya pamyat' i misticheskie pechati.
Prozhivanie misticheskoj pamyati-- eto postoyannye uglubleniya v lozhnye
misticheskie sostoyaniya po |mocional'nosti. Podlinno Duhovnyj uroven' pri etom
dlya cheloveka zakryt.
Kogda chelovek pogruzhaetsya v nekotorye misticheskie yavleniya svoego |go,
to pamyat' etih misticheskih perezhivanij v nem sohranyaetsya nadolgo. I potom on
mozhet neodnokratno vozvrashchat'sya k perezhitomu emocional'no v pamyati. V etom
sluchae on nahoditsya v misticheskom sostoyanii, pogruzhaetsya v sloj misticheskoj
|mocional'nosti. Pri etom ni razvitiya, ni umnozheniya ne proishodit, prosto v
pamyati prozhivaetsya to, chto bylo.
Esli zhe chelovek nahoditsya v misticheskoj pechati, to ee dejstvie
sohranyaetsya mnogie gody. |to odno iz samyh strashnyh dejstvij v zhizni,
kotoroe, k sozhaleniyu, nemalo lyudej nachinayut realizovyvat' v zhizni, vpervye
vstretivshis' s misticheskim opytom. Opyt etot prihodit izvne pri sodejstvii
ili cheloveka, ili misticheskoj sushchnosti. Zakrepivshis' v nem, to est' zajdya za
porog misticheskogo dejstviya po |go-Triade, oni poluchayut pechat' ottuda. I
prinyataya izvne pechat' zatem samorealizuetsya. Ona s siloj uvlekaet cheloveka i
tot prevrashchaetsya v kolduna, maga, vorozheyu, ekstrasensa, yasnovidca, lekarya,
astrologa. Proishodit eto v vide proryva v |go-vlechenii, kotoroe dostavlyaet
cheloveku perezhivanie novogo opyta. Ono zapechatlevaetsya s siloj i uzhe kak
emocional'naya pechat' osushchestvlyaet sebya v cheloveke. Dolgoe obshchenie s nim
obnaruzhivaet, chto chelovek povtoryaetsya, potomu chto nahoditsya v
|mocional'nosti, a ne v samom misticheskom |go-vlechenii. Inogda takaya
samopodderzhivayushchayasya pechat' daet proryvy v misticheskie |go i poetomu
podkreplyaetsya ottuda novym materialom. CHerez eto podkreplenie pechat' sama
sebya realizuet. CHelovek eti proryvy vosprinimaet kak stupeni svoego
misticheskogo rosta.
Odnoj iz raznovidnostej misticheskoj emocional'nosti yavlyaetsya opyt
perezhivanij misticheskih sekt, takih kak pyatidesyatniki, hlysty, mormony,
Beloe Bratstvo, Bogorodichnyj Centr, satanisty, eresi Porfiriya Ivanova,
Vissariona, misticheskie ucheniya, teosofiya, Agni-Ioga, vostochnye ucheniya s ih
mnogochislennymi techeniyami.
Kogda misticheskaya |mocional'nost' dominantna, ona ne pozvolyaet
pogruzit'sya v drugie sloi chelovecheskogo "YA" ili vyjti v Triadu Sovesti. To
est' dlya vertikal'nogo voshozhdeniya takie pechati yavlyayutsya samymi zhestkimi.
Esli dazhe prostaya |mocional'nost' ot pechatej na protyazhenii dolgih let zhizni
ne pozvolyaet cheloveku proryvat'sya v Sovestlivuyu Triadu, to misticheskaya
prakticheski zapreshchaet eto delat'.
V to zhe vremya vy uvidite eshche odnu osobennost' misticheskogo |go, to est'
togo zapredel'nogo mehanizma, kotoryj ulavlivaet lyudej. Zadacha etogo
misticheskogo mehanizma v tom, chtoby maksimal'no ispolnit' lyudej
|mocional'noj pechat'yu na misticheskom sloe. Ibo eto luchshaya garantiya dlya
neprohodimosti v Triadu Sovesti. V rezul'tate na etom plane misticheskoe
davlenie na cheloveka so storony |go-zapredel'nosti yavlyaetsya dominantnym.
Gde zhe realizuetsya takaya pechat'? V opyte obshcheniya s paranormal'nymi
yavleniyami, naprimer, v opyte obshcheniya s "inoplanetyanami". CHelovek potom neset
ee cherez vsyu svoyu zhizn'. I v dal'nejshem on uzhe ne sposoben prorvat'sya k
Sovesti. On rasskazyvaet ob etom okruzhayushchim lyudyam, vnov' i vnov' obrashchayas' k
zapechatlennomu opytu. Pri etom zashchitnym mehanizmom yavlyaetsya odna
osobennost': on dopuskaet v etot opyt drugih lyudej do nekotorogo poroga, a
dal'she proiznosit:
"|to vse, govorit' ostal'noe mne zapreshcheno". |tot moment tajny,
otkryvayushchej dver' |go-dostatochnosti, i est' glavnaya zapechatyvayushchaya sila, tot
mehanizm, kotoryj formiruet samu pechat'. Kak tol'ko on dohodit do etogo
poroga, dal'she pechat' sama sebya nahodit. V chem? V tom, chto lyudi, kotorym on
rasskazyval, prishli v voshishchennoe sostoyanie. I etogo dostatochno, pechat' svoe
nashla. Prichisliv sebya k posvyashchennym, chelovek ispytyvaet osoboe chuvstvo
|go-dovol'stva.
V drugih sluchayah eto misticheskoe perezhivanie mozhet proishodit' ot
vzaimodejstviya s koldunom, s magom. Sushchestvuet celyj ryad misticheskih
vzaimodejstvij ne s real'nym chelovekom, a s misticheskoj sushchnost'yu togo, vo
imya chego on dejstvuet. I togda dostigaetsya takoe sostoyanie, kogda chelovek
poluchaet misticheskuyu pechat', i dominantnaya |mocional'nost' s etogo momenta
formiruet chelovecheskoe povedenie v mire. S etoj pechat'yu chelovek idet i
delaet to, chto on misticheski kogda-to ispytal. Pri etom nichego bolee
ispytannogo v etom napravlenii on sdelat' ne mozhet.
Sushchestvuet ekstrasensornoe perezhivanie i vyhodyashchee iz nego zatem
dejstvie po pechati. Misticheskoj opyt, prozhityj chelovekom ot togo, chto v nem
otkrylsya dar lechit', razvivaetsya v nem real'no do teh por, poka ne budet
obretena emocional'naya pechat': "YA- ekstrasens". Esli chelovek eto real'no
vosprinyal na urovne pechati, vyvesti ego iz oshchushcheniya sebya kak ekstrasensa
nevozmozhno. I togda on razvivaet svoyu ekstrasensornuyu sposobnost', chtoby
okruzhayushchie lyudi postoyanno podtverzhdali etu pechat'. V zavisimosti ot in®ekcii
misticheskogo opyta, kotoruyu on poluchil, eta sposobnost' v ramkah pechati
mozhet byt' shirokoj ili uzkoj, no dal'she za predely svoih granic chelovek idti
ne mozhet.
Sushchestvuet takoe emocional'noe misticheskoe prozhivanie kak sueverie --
misticheskoe prozhivanie, po pamyati slaboe, ne zakreplennoe v pechati, no
dostatochno yarkoe. CHelovek vozvrashchaetsya k pamyati odnazhdy proizoshedshego
suevernogo opyta. Naprimer, on shel, dorogu perebezhala koshka. Proishodit
misticheskij strah: chto-to ne sostoitsya. On prishel, i ozhidaemoe dejstvitel'no
ne svershilos'. I voznikaet udovletvorennost' ot misticheskogo straha. |to
privodit k chuvstvu skrytoj samodostatochnosti ili samoudovletvorennosti.
Pamyat' takih misticheskih perezhivanij privodit k tomu, chto chelovek postoyanno
otslezhivaet: pereshla koshka dorogu ili net. Dejstvie po etoj pamyati privodit
k sostoyaniyu pechati. T.e. podsoznatel'no chelovek budet iskat' te dorogi i te
tropy, na kotoryh mozhno chashche vsego vstretit' koshek. Prichem, vstretivshis' s
koshkoj, chelovek dal'she budet podsoznatel'no vystraivat' vokrug sebya vse
takim obrazom, chtoby sobytie dejstvitel'no ne sostoyalos'.
Krajnyaya forma suevernogo misticizma -- eto chuvstvo roka, obrechennosti,
sushchestvuyushchee v vide pamyati, no kotoroe mozhet vyjti v sostoyanie pechati. Rok v
sostoyanii pechati -- eto v konechnom itoge samoubijstvo. Pri etom chelovek vse
delaet dlya togo, chtoby eto sluchilos'. No vnutrenne on vosprinimaet, chto
sluchilos' vse ne po ego vine, a v silu misticheskogo "predznamenovaniya". I
poetomu prichinu etogo vidit ne v sebe, a v okruzhayushchem mire, prichem ne v vide
viny, a v vide neizbezhnosti, pered kotoroj on bessilen, nemoshchen, i kotoroj
on vynuzhden podchinit'sya. Tak kak eto proishodit v Triade-|go i v
|mocional'nosti, to vosprinimaetsya kak strah, predstoyashchij uzhas, koshmar.
Otsyuda voznikayut razlichnye formy i sposoby izbezhat' suevernyh posledstvij,
narabatyvaetsya celyj ryad suevernyh dejstvij po udaleniyu ot etogo
misticheskogo straha.
Misticheskij strah pered koldunami privodit k intensivnomu poisku
special'nyh form zashchity ot nih. CHelovek vdrug uznaet, chto mozhno vzyat'
igolki, zagovorit' ih i navtykat' vdol' dveri svoej kvartiry. Togda igolki
budut ego "ohranyat'". Prozhivaetsya eto opyat' zhe v misticheskom udovletvorenii
|go-vlecheniya cherez |mocional'nost' i mozhet stat' pechat'yu. Kogda eto
stanovitsya pechat'yu, proishodit sleduyushchee: chelovek vezde i vsyudu ishchet
podtverzhdenie svoih opasenij otnositel'no napadeniya na nego, dlya togo, chtoby
nachat' nemedlennuyu zashchitu, vsegda byt' gotovym zashchitit'sya. Kuda by on ni
voshel, s kem by on ni vstretilsya, on vezde govorit: "T'fu, t'fu, t'fu" ili
zhe: "CHur menya". On eto proiznosit ili vsluh ili vnutrenne, v zavisimosti ot
vyrazhennosti |mocional'nosti (esli |mocional'nost' dominantna, to vsluh).
Ot podobnogo sueveriya, ot misticheskogo straha takoj chelovek postoyanno
krestitsya. Odno delo, kogda krestitsya chelovek gluboko veruyushchij, veroyu
obrashchayas' k Bogu i imeya ot Nego osvyashchayushchee uchastie. I drugoe delo, kogda
chelovek krestitsya ot misticheskogo straha, ot sueveriya, ot |mocional'nosti,
nakladyvaya krestnoe znamenie na otdel'nye chasti svoego tela: na uho, nos,
rot, na pal'cy, na makushku i dazhe na spinu. Pri etom on postoyanno perezhivaet
vnutrennee oshchushchenie straha:
"A vdrug "nedolozhil"?". I voznikaet zhelanie i stremlenie eshche i eshche
krestit'sya...
Ot misticheskoj |mocional'nosti poyavlyayutsya razlichnye suevernye tradicii,
misticheskie dejstviya.
|mocii, povrezhdennye |go-vlecheniyami, prevrashchayutsya v strastnuyu
|mocional'nost'. CHistye, nepovrezhdennye emocii vsegda iskrenni i prosty. Ih
osobennost' v tom, chto oni okrashivayut chuvstvom to, chto real'no, libo po
vere, libo po faktu. Strastnaya |mocional'nost' imeet sovsem drugoe
proyavlenie. Ona zhivet pridumannym, nafantazirovannym, nesushchestvuyushchim kak
sushchestvuyushchim.
Mehanizm podderzhaniya |mocional'nosti -- eto mechty, grezy i zrelishcha.
|mocional'nost' podmenyaet Sily Dushi, perekryvaet ih. |to osobenno vidno vo
vremya teleperedach. Na ekrane mogut razvorachivat'sya uzhasnye sobytiya -- draki,
unizhenie nevinnyh lyudej, nasilie. Nikto iz teh, kto smotrit peredachu, ne
dvigaetsya s mesta, nikto ne brosaetsya na pomoshch', ne pytaetsya vyruchit'. Pri
etom bol'shinstvo lyudej ochen' sil'no perezhivayut proishodyashchee na ekrane, deti
dazhe mogut plakat' ot zhalosti. No nikakih real'nyh dvizhenij nikto ne delaet.
Pochemu tak?
Delo v tom, chto nravstvennoj Sile Dushi svojstvenno otklikat'sya na
real'no sovershayushcheesya sobytie. Otklik na vydumannoe, voobrazhaemoe sobytie
mozhet proishodit' tol'ko v |mocional'nosti. Napryazhenie perezhivanij mozhet
proishodit' v nej do kakogo ugodno nakala, vplot' do slez, serdechnogo
pristupa ili dazhe obmoroka. No dvizheniya nravstvennoj Sily Dushi pri etom ne
budet.
S razzhiganiem |mocional'nosti Sily Dushi ugasayut i podavlyayutsya. CHelovek
teryaet sposobnost' otkliknut'sya na real'nuyu nuzhdu drugogo. V moment, kogda
na teleekrane odin geroj obizhaet drugogo, v sosednej komnate mozhet lezhat'
boleyushchaya babushka, sestra ili doch'. Oni mogut prosit' podojti k nim, prinesti
popit' im ili poest'. I kak trudno, a poroj nevozmozhno, budet sidyashchim u
televizora otorvat'sya dlya otklika na real'nuyu pros'bu blizhnego. Bolee togo,
pros'by boleyushchego mogut vyzvat' razdrazhenie, dosadu, ozhestochenie. Kak trudno
uprosit' sidyashchih u ekrana vypolnit' chto-libo neobhodimoe -- pobyt' s
bol'nymi blizkimi, uteshit' ih, shodit' v magazin, otremontirovat' chto-to v
dome, ubrat' stol, pomyt' posudu. Delo mozhet dohodit' do paradoksa. CHelovek
mozhet plakat' ot zhalosti k telegeroyam i odnovremenno serdit'sya na svoyu
boleyushchuyu babushku, kotoraya svoimi pros'bami budet otvlekat' ego ot
televizora.
Mnogie chasy, provedennye pered ekranom-- eto glubokoe uprazhnenie po
vyrabotke navyka podmeny |mocional'nost'yu nravstvennyh Sil Dushi.
|mocional'nye perezhivaniya stanovyatsya privychnym i vedushchim harakterom zhizni. V
rezul'tate razvivaetsya nravstvennoe nechuvstvie, ravnodushie k zhivym lyudyam,
serdechnaya debelost'.
V svyazi s etim stanovitsya neudivitel'nym i ponyatnym, pochemu Cerkov'
ispokon vekov zapreshchala svoim chadam lyubogo vida zrelishcha. V nashe vremya imenno
zrelishche stalo vazhnejshim faktorom zhizni lyudej. Segodnya |mocional'nost'
prazdnuet svoyu pobedu.
Vsled za televizionnym pokoleniem sejchas aktivno razvivaetsya pokolenie
komp'yuternoe. |to uzhe |mocional'nost' novogo poryadka, vzvinchennaya strast'yu,
nakalennoj do isterii.
Deti s razvitoj |mocional'nost'yu ne sposobny k nravstvennoj zhizni. Oni,
v luchshem sluchae, smogut pereskazat' zadannyj urok, v kotorom govoritsya o
nravstvennyh postupkah. I ne bolee. Bol'shinstvo iz nih nadolgo ili nasovsem
teryayut sposobnost' k polnocennoj duhovnoj zhizni. Zato sklonnost' k
ekzal'tacii, mistike, vorozhbe, gadaniyam, obshcheniyam s duhami, golosami,
kosmicheskimi uchitelyami -- vse eto nahodit mesto v ih |mocional'nosti.
Eshche odnoj osobennost'yu |mocional'nosti yavlyaetsya ee svojstvo razygryvat'
lyubye perezhivaniya. Blagodarya etomu artist mozhet segodnya sygrat' dobrogo
cheloveka, a zavtra razbojnika, pri etom v zhizni ostavat'sya ni na togo ni na
drugogo ne pohozhim.
CHelovek, prebyvayushchij v |mocional'nosti, mozhet imet' neskol'ko lic: doma
on odin, s druz'yami drugoj, s direktorom tretij, s podchinennymi chetvertyj.
Doma s mater'yu krotkij i lyubyashchij, s teshchej -- pryamo protivopolozhnyj.
Sily Dushi k takoj mimikrii ne sposobny.
V takoj peremene otnoshenij i igrah raznyh rolej |mocional'nost' mozhet
byt' razvita do izoshchrennyh tonkostej. Poroj i ne uznaesh', kto pered toboj i
chem etot chelovek na samom dele dyshit. Rozygrysh -- vedushchee svojstvo
|mocional'nosti. Ladno by, esli pri etom obmanyvalis' storonnie lyudi, no
chashche vsego obmanyvaetsya v svoih nastroeniyah i sostoyaniyah sam chelovek. Na
etom samoobmane derzhatsya vse patologicheskie sostoyaniya psihiki sovremennogo
cheloveka, nachinaya ot nevrozov i zakanchivaya ser'eznymi psihicheskimi
patologiyami. Vse, chto my nazyvaem licemeriem, dvulichiem, samoobol'shcheniem,
lukavstvom, soblaznom, koketstvom, lozhnoj pravednost'yu, licedejstvom-- vse
eto porozhdeniya |mocional'nosti.
V nej zhe, v |mocional'nosti, zarozhdayutsya ehidstvo, ironiya, smeh,
shutovskoe nastroenie, skomoroshestvo, hvastovstvo, bahval'stvo, azart,
sorevnovanie. Ona zhe perezhivaet prenebrezhenie, unizhenie drugogo,
samounichizhenie, odinochestvo, nenuzhnost', pokinutost'. Ej zhe svojstvenno
porozhdat' perepady nastroenij, peremeny otnoshenij, ot beskonechnoj
predannosti segodnya do polnogo razryva zavtra, zatem sleznogo zhelaniya i
ochen' ekspressivnogo primireniya poslezavtra, i etot zhe krug snova i snova
povtoryat' v posleduyushchie Dni.
V |mocional'nosti net postoyanstva. Obshchitel'nost' mozhet smenit'sya
zamknutost'yu, grubost' -- laskoj, seksual'naya goryachaya predannost' -- polnym
otverzheniem i holodnost'yu posle udovletvoreniya strasti, vlyublennost' --
nenavist'yu.
Ves' poryadok sovremennoj zhizni -- muzyka, televizor, komp'yutery, vse
vidy razvlechenij, svoboda eroticheskih otnoshenij, sostyazanie za mesto pod
solncem, azart predprinimatel'stva -- vse eto sluzhit |mocional'nosti i
ishodit iz nee.
|mocional'nost' opredelyaet harakter otnoshenij mezhdu lyud'mi na urovne
simpatij-antipatij. Na urovne empatii chelovek vydelyaet krugi obshcheniya vokrug
sebya. Druzhba na urovne |mocional'nosti nosit vremennyj harakter. Ona ne
imeet vnutrennih rezervov dlya - svoego podderzhaniya. Druzhba na vsyu zhizn' na
etom urovne nevozmozhna. V |mocional'nosti net sil dlya togo, chtoby na vsyu
svoyu zhizn' sohranyat' simpatiyu k cheloveku.
|mocional'nost' vsegda vremenna, vsegda ciklichna I sinusoidal'na.
Proishodit to vsplesk, to padenie, to aktivnaya simpatiya k komu-to, to ee
rezkoe ugasanie.
Na |mocional'nom urovne ne imeet znacheniya, chem my zanyaty po
Sposobnosti. My mozhem voobshche nichem ne zanimat'sya, perelivat' slova iz
pustogo v porozhnee, no emocional'noe chuvstvo budet udovletvoryat'sya. CHeloveku
prosto simpatichno byt' s etimi lyud'mi.
|mocional'no-dushevnyj plan imeet tendenciyu k klanovosti. CHem bolee
glubokie emocional'no-dushevnye otnosheniya voznikayut mezhdu lyud'mi, tem menee
vozmozhno vvedenie kogo by to ni bylo so storony v etot krug. Vsyakij novyj
chelovek-- eto izmenenie glubiny simpatij i vyhod na kakoj-to poverhnostnyj
uroven' simpaticheskih otnoshenij, neobhodimost' novyh primerok, pritirok,
meshayushchih vse glubzhe i glubzhe uhodit' v etu simpatiyu otnoshenij. Otsyuda
voznikaet stremlenie gruppy zamknut'sya samoj na sebe. Kazhdyj nashel ostal'nyh
i kazhdyj s ih pomoshch'yu sobiraet svoj krug obshcheniya.
V rezul'tate voznikaet zamknutaya gruppa, kotoraya zhivet i dejstvuet do
teh por, poka ne proizojdet nasyshchenie v emocional'noj vzaimosimpatii. Obychno
eto dlitsya maksimum dva-tri goda. V sluchae, esli eto podderzhivaetsya kakim-to
obshchim interesom i zakvasheno na kakoj-to odnoj Sposobnosti, naprimer, studii
-- teatral'naya ili zhivopisi ili zhe rok-gruppa -- togda do chetyreh-pyati let.
K chetvertomu godu nachinaetsya krizis nasyshcheniya i k pyatomu -- razval lyubogo
kollektiva, kak by on ni sformirovalsya: to li na interese, to li na
simpatii, to li na tom i drugom.
Esli gruppa osnovana na interese, to ona sohranyaetsya, poka est' obshchee
delo. A tak kak dominanta zhivet tri goda, to v odnom dele lyudi v gruppe
mogut byt' ob®edineny tri goda, a dal'she nachinayut vylezat' na poverhnost'
raznosti harakterov, diskontakt, nesovpadenie mirovozzrencheskih pozicij i
t.d.
Esli chistaya simpatiya, to ona derzhitsya vsego lish' god-dva. Esli
prisutstvuet vlyubchivost'-- krajnyaya sposobnost' |mocional'nosti, to
prodolzhitel'nost' semejnoj zhizni mozhet dohodit' do semi let. Sostoyanie
simpatii inogda sohranyaetsya sem'-devyat' let. K sed'momu godu ona issyakaet.
Poetomu esli na urovne simpatii v sem'e proizoshlo soedinenie, to k sed'momu
godu sem'ya perezhivaet ochen' tyazhelyj krizis. Krajnij srok-- eto desyatyj god,
kogda proishodit vnutrennij krizis, posle kotorogo sem'ya razvalivaetsya.
Velikoe schast'e dlya cheloveka, esli on na etih treh urovnyah ne
zaderzhivaetsya. Esli by vse ostalis' tol'ko v predelah etih urovnej:
Sposobnosti - |mocional'-nost' - |go-vlechepiya, lyudi davno by unichtozhili drug
druga.
No, k schast'yu, v cheloveke est' eshche dve struktury, bolee glubokie, bolee
polnye: Dushevnye Sily, blagodarya kotorym slyshitsya drugoj chelovek, i Sovest'.
Sushchestvuet eshche Bozhestvennoe sodejstvie, blagodarya kotoromu chelovek
postoyanno poluchaet sily dlya sobstvennoj zhizni. Ne ot lyudej, na ot Boga,
dejstviem Ego Bozhestvennoj blagodati.
III UROVENX -- |GO-VLEchENIŸ
Tretij uroven' v strukture chelovecheskogo "YA" -- eto |go-yadro.
|go-yadro sostoit iz vos'mi fundamental'nyh |go-vlechenij, kotorye
opredelyayut bol'shinstvo postupkov i zhiznennyh smyslov sovremennogo cheloveka.
Lyuboe |go-vlechenie v kazhdom iz nas predstavleno v ochen' bol'shom spektre
razlichnyh variantov, prichem vnutri odnogo |go-vlecheniya raznovariantnost'
ogromna. Vsledstvie etogo |go-yadro odnogo cheloveka ne pohozhe na |go-yadro
drugogo. V mire pochti ne sushchestvuet dvuh lyudej, pohozhih drug na druga po
|go-yadru-- nastol'ko velika eta mnogokomponentnost' ili mnogovariantnost'
sostava |go-yadra.
Dlya Nravstvennoj Psihologii etot uroven' naibolee znachim, potomu chto
imenno s nim pri rassmatrivanii bol'shinstva situacij semejnyh otnoshenij ona
imeet delo v pervuyu ochered'.
U kazhdogo cheloveka sushchestvuyut dominantnye |go-vlecheniya, prichem na
opredelennyj period odno iz nih yavlyaetsya dominantnym. No pomimo etogo
sushchestvuyut strategicheskie dominantnye |go-vlecheniya. Naprimer, kto-to iz
lyudej obladaet strategicheskoj dominantoj -- gordost'yu. Sootvetstvenno eto:
chestolyubie, vlastolyubie, stremlenie k gegemonizmu, i nakonec -- demonizm.
Nekotorye |go-vlecheniya proyavlyayutsya v opredelennye periody zhizni usilenno, v
drugie -- oslableno, no, v konechnom itoge, narastayut po mere zhizni
pogruzhennogo v |go-sostoyanie cheloveka.
Vsyakoe |go-vlechenie -- imenno |go, ibo ono dlya sebya, na sebya, pod sebya
i radi sebya. Ono vsegda derzhit v svoej dominante svoj interes, svoe zhelanie,
svoe hotenie. |to |go-vlechencheskaya, potrebnostnaya sfera chelovecheskogo "YA". I
v zavershennoj forme -- eto zhelanie v potreblenii teh blag, kotoryh hochetsya
ostat'sya voobshche odnomu. Dazhe v |go-vlechenii tshcheslaviya, kotoroe, kazalos' by,
naoborot, stremitsya k masse lyudej, chelovek hochet ostat'sya odin v centre
massy,. I chem bol'shaya massa vnizu, a on odin -- naverhu, tem luchshe. Artist
dostigaet vershin izvestnosti, kogda on -- izvestnyj artist i eta vershina--
ego, on tam odin. |to vershina polnoty udovletvoreniya ego tshcheslaviya.
Tak zhe i gordost'-- eto sostoyanie, kotoroe vedet cheloveka k
odinochestvu, prichem k soznatel'nomu, smyslovomu, vnutrennemu odinochestvu
samodostatochnosti, samocennosti, k hoteniyu, zhelaniyu takogo odinochestva,
nastoyashchego, nadmevayushchegosya nad vsemi. V etom odinochestve i dostigaetsya vsya
polnota udovletvoreniya. Naprimer, kogda chelovek prebyvaet v gordosti,
vlastolyubie dostigaet vershin vlasti, i on tam odin -- eto sostoyanie samoe
udovletvorennoe.
Vosem' |go-vlechenii podrazdelyayutsya na dva i shest'. Pervye dva
|go-vlecheniya -- carstvennyh. Odno iz nih zanimaet vedushchee mesto v strukture
|go. |to gordost' chelovecheskaya. Vtoroe -- tshcheslavie.
Gordost' -- eto chuvstvo samodostatochnosti, kogda chelovek chuvstvuet, chto
emu dlya togo, chtoby zhit' v mire, dostatochno ego vnutrennego opyta,
dostatochno ego znanij, dostatochno ego predstavlenij, dostatochno ego
samochuvstviya. Gordost' yavlyaetsya caricej vseh |go-vlechenij cheloveka, vlastno
pravit ostal'nymi sem'yu i energeticheski naibolee sil'no obespechena.
Vedushchee sredstvo, kotorym raspolagaet |go-vlechenie gordosti -- um,
carstvennaya Sposobnost'. Um dostavlyaet poznanie okruzhayushchego mira. CHem
bol'shie poznaniya, tem bol'shie chuvstva samodostatochnosti i
samoudovletvoreniya.
Uvlechennost' svoimi vrozhdennymi Sposobnostyami takzhe vlechet k gordosti.
Ona stanovitsya samodovleyushchej i pri etom neosoznavaemoj.
Ot gordosti voznikaet zhadnost' k priobreteniyu vse bol'shih poznanij.
Ostanovki ne budet-- gordost'
nikogda ne udovletvoritsya ob®emom imeyushchihsya znanij.
Um v Triade |go imeet tendenciyu k obraznomu myshleniyu, kotoroe rabotaet
na logicheskom plane. Tak rozhdayutsya voobrazhaemye produkty uma, razlichnye
proekty, koncepcii mira i t.p. CHem bol'she gordost', tem bol'she chelovek
pogruzhaetsya v masshtabnoe, a potomu chasto nedejstvitel'noe, sochinennoe
fantaziyami uma, ni na chto ne vziraya, ne schitayas' ni s lyud'mi ni s prirodoj.
Takim sposobom sozdavalis' global'nye sistemy, privodyashchie k ekologicheskim
katastrofam.
Umom chelovek formiruet i samogo sebya -- on gordo znaet, kto on takoj.
CHem bol'she gordost', tem bol'shaya sebeznachimost'. Esli zhe chelovek, pol'zuyas'
umom, vedet sebya ne v poznanie mira, a v poznanie sebya razvivayushchegosya, on
nachinaet tonko otgranichivat' sebya ot drugih. Sobstvennoe otlichie ocenivaetsya
kak "operezhayushchij lichnyj opyt". Pridavaya svoim otkrytiyam osobuyu znachimost',
on stremitsya vo chto by to ni stalo podelit'sya s drugimi. Esli zhe vdrug
obnaruzhivaetsya lichnoe nesovershenstvo, nekompetentnost', on perezhivaet
vnutrennee smyatenie, kak poterpevshij porazhenie. CHtoby spasti oshchushchenie
samodostatochnosti, on nachinaet emocional'no vosstanavlivat' svoe
samochuvstvie, podogrevaet, prihorashivaet svoi emocii razlichnymi fantaziyami.
Um takogo cheloveka stremitsya uglubit'sya kak v makro, tak i v
mikrokosmos. Kogda net razvitogo uma, to v poznanii okruzhayushchego mira on
beret stol'ko, skol'ko smozhet ohvatit' soboyu. Pri etom, proigryvaya po umu,
chelovek pytaetsya realizovat'sya po gordosti.
Inogda um, predpolagaya nechto o samom sebe i o drugih, nahodit
podtverzhdenie pravil'nosti svoih vnutrennih otkrytij v nahozhdenii
opredelennyh formulirovok. Tak voznikayut razlichnye "yarlyki" uma,
prikleivaemye k drugomu. Real'naya vozmozhnost' vstrechi na glubine s drugim
chelovekom pri etom zakryvaetsya, propadaet slyshanie drugogo. Emu naveshivayutsya
yarlyki: "nevezhda", "idiot", "psih", "tryapka" i t.p., kotorye prinizhayut
drugogo i ukreplyayut v cheloveke sobstvennuyu samodostatochnost'. Sushchestvuyut
social'nye yarlyki: "otvratitel'nyj", "merzkij", "durno pahnet", "nos
kartoshkoj" i t.d. YArlyki byvayut i bolee tonkie: "neestetichnyj", "neetichnyj",
"neplastichnyj", "neduhovnyj". U kazhdogo svoj nabor. V etom sluchae k
|go-vlecheniyu srazu zhe podklyuchaetsya |mocional'nost', i otchetlivo prozhivaetsya
raznoj stepeni ottorzhenie na emocional'nom urovne. Vneshne eto vylivaetsya v
emocional'nyj zhest prenebrezheniya, nizvedeniya, unizheniya ili otvrashcheniya, v
konechnom itoge brezglivoe otlozhenie ot inakovosti drugogo.
|ti oshchushcheniya v emocional'nom klyuche vedut k zaklyucheniyam uma: "ya chut'
vyshe, chem on, i ego mozhno ne slushat'". Vnutrennee slyshanie drugogo pogasheno.
U nekotoryh lyudej srabatyvaet eshche i inoj uroven' ottorzheniya, kotoryj
sovershaetsya v podsoznanii. On srabatyvaet kak misticheskaya samozashchita.
Oshchushchenie "vyzhatogo limona", upadka sil posle obshcheniya s kem-to govorit o tom,
chto srabotal mehanizm zashchity |go. CHem
bol'shaya gordost', tem bol'shaya i samozashchita ili samozamknutost'.
|ta bezgranichno vozrastayushchaya sposobnost' vse merit' soboyu, sobstvennym
chuvstvom kak edinstvenno priemlemym, mozhet priobretat' shizofrenicheskij
harakter. Kogda zashchitnyj mehanizm gordostnoj samozamknutosti dostigaet
opredelennogo urovnya, chelovek zabolevaet shizofreniej. Probit'sya vnutr' etogo
kollapsa samodostatochnosti nevozmozhno. CHeloveka neset. Izvne on stanovitsya
nedosyagaem. Krome sebya on uzhe nikogo ne mozhet slyshat'.
CHelovek, svobodnyj v svoej vole, budet konstruirovat' bolee tonkie
zashchity. Na tret'em urovne, esli chelovek gordo oshchushchaet sebya znayushchim: on znaet
nechto ili on znaet to, chto hochet, ili on znaet sebe cenu -- eto proyavlenie
gordosti v chistom vide. Pri etom rozhdaetsya patologicheskoe oshchushchenie sebya
neobychnym, chto mozhet stat' eshche odnim protorennym putem v psihiatricheskuyu
lechebnicu.
Lyudi, po gordosti nahodyashchiesya v sostoyanii ateizma, vosprinimayut
veruyushchego kak cheloveka ogranichennogo v svobode. Ateist imenno po gordosti ne
mozhet perestupit' porog Cerkvi. CHelovecheskimi silami izmenit' takogo
cheloveka nevozmozhno, ispravit' ego mozhet tol'ko Bog.
Est' eshche odin vid zashchitnyh mehanizmov -- bytovye mehanizmy gordosti.
|to nekij absolyut uverennosti, sozidanie v sebe ustanovochnyh, nezyblemyh
lichnyh pravil. Naprimer: "Glavnoe: byli by den'gi" -- |go-vlechenie k den'gam
zakreplyaetsya umom i gordost'yu. Takzhe: "Byt' poryadochnym, obrazovannym, umet'
horosho odevat'sya - normal'no, vse, chto naoborot - nenormal'no".
U kazhdogo cheloveka imeetsya bol'she desyatka takih ustanovok. Odni --
yavnye, drugie -- skrytye ili tajnye. Dlya ustanovok harakterna rezonansnost'
s massami, s tovarishchami po professii. Byvayut ustanovki obshchenacional'nye,
obshchechelovecheskie, global'nye. |to i est' racional'noe soznanie cheloveka --
racional'nyj um, pogruzhennyj v gordost', v Triadu |go. Ono formiruet zhestkij
stil' cheloveka, otkryvayushchijsya v ego povedenii.
V Triade |go dejstvie Sovesti vsegda ogranicheno. CHelovek, nahodyashchijsya v
Triade |go, nachinaet tyagotit'sya Sovest'yu, i, osvobozhdayas' ot nee, on obychno
oshchushchaet legkost'.
Obychno legkost' voznikaet u cheloveka, sdelavshego vybor, opredelivshegosya
v pozicii. Perestupiv Sovest' ili naoborot -- s reshimost'yu predav sebya ee
veleniyam, chelovek perestaet kolebat'sya i muchit'sya. S etogo vremeni ego
postupki yasny. Oni ili nravstvenny, ili prestupny.
Esli Sovest' v cheloveke ne zatoptana, to ona koleblet i trevozhit
beznravstvennye ustanovki soznaniya. Inogda eto ne soznaetsya, no perezhivaetsya
kak neuyutnoe, tyagostnoe nastroenie dushi. CHelovek ishchet vyhod i nahodit
svobodu nravstvennomu chuvstvu pri obrashchenii k Bogu.
Byvaet i naoborot. |go-vlecheniya s siloj podnimayutsya v cheloveke, no
natykayutsya na obshchestvennye ustanovki, ne dayushchie emu svobody. |to mogut byt'
supruzheskie obyazannosti, grazhdanskie ili roditel'skie normy. Togda on ishchet
svobody ot etih ustanovok i nahodit ee v alkogole, narkotikah. V nih on
perezhivaet yavnoe chuvstvo svobody. No s vyhodom iz op'yaneniya eto chuvstvo
bystro prohodit. Posle vremennogo vysvobozhdeniya, posle protrezvleniya
davlenie ustanovok voznikaet vnov'. CHelovek nachinaet chuvstvovat', chto ot
odnoj vypivki do drugoj ustanovochnye zazhimy vse uvelichivayutsya i vozrastayut.
Voznikaet zhelanie osvobodit'sya i raskrepostit'sya vnov'. |to i est' tyaga k
alkogolyu.
Pervaya stadiya vozvrata k alkogolyu na fiziologicheskom urovne -- zhelanie
i neobhodimost' pohmel'ya. |go vyryvaetsya iz telesnyh ustanovok. Vozmozhno
bylo by telom pereterpet', a dushoyu smirit'sya. No |go-soznanie ne znaet
takogo vyhoda. On emu pokazhetsya tyagostnym, vozmutitel'nym, nevozmozhnym.
Na sleduyushchej stadii plenennoe |go-vlecheniyami soznanie nachinaet
perezhivat' "uzhas". Snachala vo sne, potom nayavu. Vojna s ustanovkami soznaniya
perezhivaetsya v koshmarah. Vozvrat iz pohmel'ya v normal'noe sostoyanie soznanie
na misticheskom urovne vosprinimaetsya gordost'yu. Triadoj |go kak uzhas.
Gordost' podsoznatel'no boitsya produktov svoej deyatel'nosti. Pri
dominante pechali alkogolizm privodit k samoubijstvu. Pri dominante
agressivnoj gordosti-- k beloj goryachke, a v dal'nejshem -- k smerti.
Osoznanie svoej strasti k alkogolizmu otkryvaet vozmozhnost' smireniem
poborot' svoyu gordost', na kakom-to etape svoego zhelaniya vyrvat'sya iz
alkogol'noj zavisimosti.
Kazhdyj chelovek misticheski chuvstvuet te potustoronnie sily, kotorye
podderzhivayut ego gordost'. On slyshit v sebe zhelanie chuvstvovat' sebya
chelovekom sostoyavshimsya. I chelovek verit etomu sostoyaniyu po svoemu
nravstvennomu nevezhestvu, ot |go, po gordosti.
Dlya gordogo ochen' vazhen ierarhicheskij status cheloveka. Uvazhaemyj, kak i
popiraemyj, -- dva social'nyh statusa. Mnogo lyudej, kotorye po gordosti
uverovali v status kak v zalog blagopoluchnoj zhizni. Tak poyavlyaetsya slepaya
vera -- fanatizm.
Ustanovochnoe soderzhanie gordosti formiruet vzaimootnosheniya mezhdu
lyud'mi. V soznanii sozdayutsya vnutrennie kompleksy, gasyashchie vozmozhnost'
vstrechi s lyud'mi. Voznikayut svojstvennye etomu sostoyaniyu oshchushcheniya,
predstavleniya. "YA bol'she, chem on", "Kak zdorovo poobshchalis'...", "YA nashel
istinu!"-- perezhivanie ustanovok, zakreplennyh gordost'yu. Ustanovka "YA
pechal'noe" -- oznachaet, chto "YA vsegda huzhe drugogo". Ustanovka "YA
dominiruyushchee" -- oznachaet, chto "YA vsegda torzhestvuyu nad vsemi".
Pri ustanovochnosti vsyakoe obshchenie naporisto, energetichno. CHelovek beret
liderstvo i dal'she ne pozvolyaet nikem sebya zamenit', chuvstvo torzhestvuyushchego
"YA", bezmernaya samoocenka, nadmenie nad drugimi ("obo vsem imeyu svoe
mnenie!") vedet k vlastolyubiyu, zahvatu vlasti. Vlastolyubie inogda byvaet
nastol'ko sil'nym, chto chelovek dostigaet polozheniya, obespechivayushchee emu
vlast' nad lyud'mi bolee obrazovannymi i tonkimi, chem on sam.
V nekotoryh takoe energichnoe vlastolyubie porozhdaet robost'. Robost' --
zashchitnyj mehanizm |go. Robost' slugi formiruet piramidu vlastnosti. Verh--
samyj bol'shoj vlastolyubec, bolee slabye (po gordosti) stoyat nizhe stupen'yu v
ierarhicheskoj piramide i udovletvoryayut svoyu men'shuyu po stepeni gordost',
priblizhayas' k vyshestoyashchemu nastol'ko, naskol'ko dopuskaet stepen' gordosti
poslednego. Nizhestoyashchij, kogda na nego krichat, takzhe udovletvoren. Iskrennij
krik osoznaetsya kak priznanie sebya priblizhennym. Poluchivshij doping ot krika
razryazhaet ego na nizhestoyashchem, i tak do konca piramidy. Nizy razryazhayutsya na
svoih detyah. Deti na takih zhe, mladshih po vozrastu. Takaya energetika krika,
umnozhayas', prohodit skvoz' vsyu piramidu. Osobenno pagubno skazyvaetsya ona na
detyah. Deti vyrastayut psihologicheski nepolnocennymi. Plody etoj piramidy
pozhinaet chetvertoe pokolenie. V sed'mom pokolenii obshchestvo vyhodit na gran'
samoubijstva.
Paradoksal'no, chto pri etom vse lyudi, dazhe zanimayushchie nizshie stupeni
piramidy, ostayutsya dovol'ny eyu. Na zhalost' po otnosheniyu k sebe oni dazhe
proyavlyayut agressiyu. Oni ne zhelayut ni ot kogo pomoshchi, ona im ne nuzhna. Ona
meshaet zanimat' sootvetstvennuyu im nishu. Im i tak komfortno. Vyshestoyashchie na
nih krichat potomu, chto oni k nim priblizheny, i v nih dominiruet chuvstvo
samodostatochnosti.
V takoj |go-ustojchivosti i sushchestvuet vsya piramida. No esli kto-to
zatormoshilsya, zaroptal, ego tut zhe vyplyunut i postavyat nizhe. V takoj
piramide, osnovannoj na svobode |go, bolee vsego v samom cheloveke stradaet
ego Sovestlivaya chast', proishodit katastroficheskoe oskudevanie Dushevnyh Sil.
A poka sud da delo, voznikshij razgul |go privodit k bujstvu: "Net, net, net!
My hotim segodnya! Net, net, net! My hotim sejchas!". I niz piramidy nachinaet
rvat'sya. V chetvertom pokolenii uderzhat' bujstvo nizov eshche vozmozhno, no v
sed'mom uzhe nel'zya. Verhi uzhe nesposobny ego uderzhat'.
Samaya malen'kaya piramida-- eto sem'ya, v nej segodnya bujstvuet stihiya
hotenij i zhelanij. Odin nastaivaet -- vse ostal'nye okazyvayutsya pod nim. V
techenie dnya polozhenie mozhet menyat'sya po neskol'ku raz, vse zavisit ot
psihicheskih sostavlyayushchih domochadcev.
Poskol'ku malen'kie piramidy -- sem'i -- v razvale, to bol'shaya piramida
-- strana -- rastaskivaetsya kazhdym po ego potrebnostyam. Tak dejstvuet i
rabotaet v lyudyah gordost'.
CHto zhe ona est'? Mozhno opredelit' tak: Gordost' - eto samodostatochnost'
v prakticheskoj realizacii sebya; eto oshchushchenie samodostatochnosti v otnosheniyah
s okruzhayushchimi lyud'mi, s mirom veshchej i predmetov, s samim soboj.
Vnutrennyaya gordost' proyavlyaetsya v raznyh formah chestolyubiya,
vlastolyubiya, stremleniya k nad-stoyaniyu nad lyud'mi, kotoroe proyavlyaetsya v
stremlenii podnimat'sya vverh po ierarhicheskoj lestnice, v mechtah i zhelaniyah
byt' Prem'erom, Korolem, Carem, General'nym sekretarem Organizacii
Ob®edinennyh Nacij s pravami polnogo vladeniya vsem mirom...
CHuvstvo samodostatochnosti mozhet vozniknut' nezavisimo ot urovnya
obrazovaniya. CHelovek mozhet byt' sovershenno nevezhestvennym, no
samodostatochnym, t.e. ego uroven' videniya mira, videniya zhizni i opyt
osoznaetsya im kak dostatochnyj dlya togo, chtoby uverenno byt' i dejstvovat' ot
sebya. Vse to, chto emu ne yasno ili ne soglasnoe s nim, on prosto otmetaet s
poroga ili zhe napered ne slyshit.
K primeru, chelovek derevenskij zadaet vopros bratu, kotoryj zhivet v
gorode i prodolzhaet uchit'sya, nesmotrya na imeyushchijsya diplom:
-- CHto ty zdes' delaesh'? Zachem tebe nuzhen etot institut? Zachem vse eto?
U tebya dacha est'? -- Est'. ZHena est'? -- Est'. CHego zhe tebe eshche nuzhno?..
I vnutrenne v etot moment on iskrenne ubezhden, chto obraz zhizni brata i
ego dopolnitel'naya ucheba est' blazh', dur'. "Ot sytosti durish'!" -- govorit
on emu. I oshchushchaet, chto on dejstvitel'no prav, nastol'ko veliko chuvstvo
samodostatochnosti.
Ne menee trudnaya situaciya u cheloveka obrazovannogo. S polucheniem znanij
chuvstvo samodostatochnosti u nego utonchaetsya, pri etom stanovitsya eshche bolee
sil'nym, stojkim, fundamental'nym.
Po mere polucheniya chelovekom obrazovaniya chuvstvo samodostatochnosti mozhet
ukreplyat'sya, rasshiryat'sya i uglublyat'sya. Naibolee samodostatochnym mozhet
okazat'sya chelovek vysokoobrazovannyj. V nem razvivaetsya oshchushchenie, chto on v
svoej oblasti est' "nechto". Poprobujte etomu cheloveku predlozhit' obshchenie s
diletantom. Klassicheskij fizik ne smozhet govorit' s diletantom, on budet
postoyanno vnutrenne chuvstvovat': "Kakaya neobrazovannost'!". |to ne prosto
dejstvie soznaniya, net. V nem zhivet real'noe perezhivanie ottorzheniya drugogo
cheloveka. On ne prosto otkazyvaetsya ot obshcheniya s nim, on vnutrenne nadstoit
nad chelovekom.
V to zhe vremya my znaem nemalo diletantov, kotorye dvigali fiziku,
stanovyas', v konechnom itoge, professionalami vysokogo klassa. Diletant (t.e.
chelovek, kotoryj ne imeet diploma) ne neset v sebe samodostatochnosti, i
poetomu oshchushchaet, chto chego-to nedobral, chego-to ne znaet, emu vsegda chego-to
ne hvataet. Otsyuda chuvstva samodostatochnosti ne voznikaet, on vsegda otkryt
i v nem net gordosti. Esli emu skazhut: "Ty, voobshche nichego ne ponimaesh'", on
s etim soglasitsya i pojdet razbirat'sya. A esli vy skazhete samodostatochnomu
fiziku, chto on nichego ne ponimaet v fizike, on vam takoe ustroit... No posle
eto razbirat'sya nikuda ne pojdet, a v uverennosti, chto on vam ustroil, a pri
etom eshche i dokazal, chto on utverdilsya nad vami, pojdet s chuvstvom glubokogo
udovletvoreniya.
Kazhdoe iz proyavlenij gordosti imeet svoe nazvanie: chestolyubie,
lyuboznatel'nost', svoevolie, neposlushanie, samomnenie i mnogoe drugoe,
nachinayushcheesya s "samo": samolyubie, samosovershenstvovanie, samoudovletvorenie,
samosoznanie. Vse slova, nachinayushchiesya s "samo" -- eto nazvaniya raznyh form
gordosti.
Sovershenstvovanie -- nravstvennoe ponyatie, a samosovershenstvovanie --
net. Samoobrazovanie -- gordoe zanyatie. Samodur -- eto polnota
samodostatochnosti pri neobrazovannosti i t.d.
K etoj zhe kategorii "samo" mozhno otnesti ponyatie "dostoinstvo".
Dostoinstvo -- eto "dostoin chego-to". Segodnya my poteryali sposobnost' k
razlicheniyu nravstvennogo ot beznravstvennogo. I poetomu mnogie klassicheskie
naimenovaniya segodnya nesut novye semanticheskie smysly. Tak obstoit delo s
ponyatiem "dostoinstvo", kotoroe dlya sovremennogo cheloveka ispolneno
isklyuchitel'no polozhitel'nogo smysla. V dejstvitel'nosti zhe dostoinstvo-- eto
forma proyavleniya gordosti. |to torzhestvo |go ot udostoennosti so storony
lyudej vseobshchim vnimaniem, priznaniem zaslug, uvazheniem. I otsyuda -- chuvstvo
vozvysheniya nad nimi, kotoroe voobshche zakryvaet slyshanie drugogo cheloveka.
CHelovek s vnutrennim dostoinstvom ne slyshit nikogo. Takomu cheloveku ochen'
trudno byt' lyubyashchim i chutkim suprugom.
Gordost' ne slyshit lyudej, potomu chto vosprinimaetsya tol'ko sobstvennoe
"YA" i sobstvennoe predstavlenie o mire. Vsyakoe inakovoe predstavlenie mozhet
traktovat'sya ej kak forma idiotizma. CHelovek inakovogo otnosheniya k zhizni
otnositel'no samodostatochnogo rassmatrivaetsya im kak ushcherbnyj.
V chuvstve samodostatochnosti sushchestvuet takoe strashnoe yavlenie, kak
gordost' duhovnaya, gordost' za sebya, za to, chto YA idu putem
samosovershenstvovaniya, oshchushchenie, chto YA idu, YA sovershenstvuyus', chto YA izo dnya
v den' rastu. Vot eto vnutrennee chuvstvo rosta, vnutrennee chuvstvo
samosovershenstvovaniya -- tonchajshaya forma samodostatochnosti. V etom sluchae
chelovek raduetsya vsyakomu momentu yavleniya chego-to novogo v sebe, duhovnogo
ili bezduhovnogo -- ne imeet znacheniya. CHelovek, perezhivaya eto novoe yavlenie,
raduetsya samomu sebe, sostoyavshemusya. CHuvstvo, chto "YA sostoyalsya", i est'
chuvstvo samodostatochnosti.
|to samoe trudnoraspoznavaemoe i samoe umopomrachayushchee dejstvie
gordosti. Duhovnost' pri neraspoznannoj gordosti zakreplyaetsya kak
|go-ustanovka. Obnaruzhivaet eto chelovek neredko uzhe pered smert'yu.
Obnaruzhivaetsya im, chto vsya ego duhovnost' -- ot gordosti, chto on ubil samogo
sebya i dazhe ne kosnulsya Triady Sovesti.
Pri nerazlichenii Sovesti v sebe, pri neznanii ee, pri otsutstvii
nastavnika, trudno, nevozmozhno prijti k umeniyu otlichit' Duhovnye cennosti ot
cennostej |go. CHem bol'shaya gordost', tem chashche chelovek oshibaetsya v svoem
vybore. Dlya razlicheniya neobhodimo vnutrennee duhovnoe zrenie.
Vtoroe |go-vlechenie -- eto tshcheslavie, vlechenie k polozhitel'nomu mneniyu
okruzhayushchih lyudej. Ono svojstvenno vsyakomu cheloveku. Kazhdyj iz nas ishchet
polozhitel'nogo mneniya o sebe okruzhayushchih.
Posredstvom tshcheslaviya proishodit socializaciya cheloveka, to est'
usvoenie povedeniya v obshchestve soglasno s mneniem okruzhayushchih lyudej.
Perezhivaniya, ispytyvaemye lyud'mi pri socializacii, voznikayushchie pri etom
referentnye gruppy (malye -- bol'shie, blizhnie-- dal'nie), krugi obshcheniya--
vse eto izuchaet sociologiya- nauka, zanimayushchayasya issledovaniem mehanizmov
tshcheslaviya v chelovecheskom obshchestve.
CHelovek v opredelennye vozrastnye periody po tshcheslaviyu boleznenno
vosprinimaet svoi vneshnie dannye. V podrostkovyj period chelovek vosprinimaet
sebya cherez svoe lico. Tshcheslavie, proyavlyayushcheesya v samoocenke, koncentriruetsya
na harakteristike lica. Podrostok otozhdestvlyaet sebya so svoim licom.
Primerno v eto zhe vremya proishodit otozhdestvlenie sebya s odezhdoj: "Esli
ya nesu na sebe ochen' krasivuyu odezhdu, to v etu minutu ya - chelovek, a esli ya
nadel na sebya odezhdu bezobraznuyu, to ya - nikto, ya stesnyayus', boyus', zhmus',
pryachus' i t. d.".
|to mozhno nablyudat', kogda my otpravlyaemsya v pohod, na dachu ili na
sel'skohozyajstvennye raboty, i prihoditsya odevat' menee modnuyu i menee
privlekatel'nuyu odezhdu. Byvaet, chelovek edet cherez ves' gorod i perezhivaet,
chto on v kakoj-to telogrejke. Dlya nravstvennoj prostoty podobnoe perezhivanie
-- eto sovsem nelepoe sostoyanie, no dlya tshcheslaviya -- ochen' ser'eznoe
perezhivanie.
A kakuyu sladost' vyzyvayut pokupki dorogih i krasivyh veshchej! Vot kupili
serezhki s almaznymi vkrapleniyami... I vsego-to tam nichego-- malen'koe takoe
vkraplen'ice, no cherez eto malen'koe chelovek ves' iz sebya vyhodit --
radost'-to kakaya! I chrez eto ves' v sebya lozhnogo vhodit, v svoe tshcheslavie.
U podrostkov sushchestvuet period, kogda oni prozhivayut sebya chrez
mel'chajshie detali, naprimer, na ruke. Takoj detal'yu v kakoj-to period mogut
byt' podkrashennye nogti. Podkrasila, i glyadish' -- kazhetsya na samom dele
stala drugoj: i mizinec ottopyren, i manery stali drugimi. Kak eto
ob®yasnit'? Ochen' prosto. |to tshcheslavie pozhinaet voshishchenie okruzhayushchih lyudej.
Tshcheslavie imeet bol'shoe chislo variantov. Raznye lyudi na opredelennyh
etapah svoej zhizni pogruzhayutsya v tshcheslavie cherez raznye vneshnie proyavleniya,
i chast' etih vneshnih proyavlenij ostaetsya na vsyu zhizn', v chastnosti,
otozhdestvlenie sebya s odezhdoj. Drugaya chast' otozhdestvlenij imeet chisto
vozrastnye periody. V mladenchestve tshcheslavie sovsem ne perezhivaetsya, esli
tol'ko roditeli sami special'no ne razov'yut ego, ne nachnut, k primeru,
odevat', prigovarivaya: "Molodec! Kakaya ty u menya krasulya!". Togda dazhe
trehletnij rebenok mozhet krasovat'sya soboj, hotya eto eshche ne svojstvenno ego
vozrastu.
Voz'mem drugoj primer -- priobretenie avtomobilya. Tshcheslavie zdes' tut
kak tut! Eshche by -- ya pered druz'yami: nado videt', kak ya vyhozhu iz mashiny,
kak ya sazhus' -- moya mashina! Kogda chelovek imeet veshch', i v etom udovletvoren,
on po gordosti eshche i samodostatochen. V etom sluchae nalico krajnyaya forma
gordosti. Voobshche-to mashina est' vsego-navsego sredstvo peredvizheniya i bol'she
nichego. No tak mashinu prozhivat' mozhet tol'ko tshcheslavie.
Uroven' prityazanij, formiruemyj tshcheslaviem, u kazhdogo cheloveka
razlichen. Nekotorym lyudyam dostatochno togo, chtoby ih prinimali v svoem dome,
v svoej sem'e. Esli vezde vokrug popirayut, rugayut, -- eto nevazhno. Na eto
oni ne obrashchayut nikakogo vnimaniya. No esli v sem'e skazhut ploho, srazu zhe
voznikaet obida, chuvstvo nedovol'stva, neuverennosti v blizhnih,
neuravnoveshennosti i t.d. Inomu cheloveku sem'i malovato: vazhno, chtoby ego
prinimali v svoem kollektive, sotrudniki ego uchrezhdeniya. Tret'emu i etogo
malo -- emu vazhno, chtoby ves' gorod ego prinimal. CHetvertomu -- malovato i
goroda -- vazhno, chtoby strana pochitala ego. Pyatomu i strany malo --
chelovechestvo podavaj. A shestomu i chelovechestva malovato -- on uspokoitsya,
esli sostoitsya v epohah, da ne v odnoj, a v neskol'kih srazu -- kak,
naprimer, Sokrat. Do sih por vspominayut, do sih por lyudi obrashchayutsya. Kak
hochetsya, chtoby i ko mne obrashchalis' spustya desyatok stoletij!
Dejstvie tshcheslavie mozhet byt' ochen' tonkim. Naprimer, chelovek sozdaet
potryasayushchuyu simfoniyu. CHto dvizhet im? Neredko okazyvaetsya, chto tshcheslavie. Ili
po gordosti chelovek sozdaet filosofskuyu teoriyu, kotoruyu mnogie dazhe ponyat'
ne mogut. No lyudi, imeyushchie analogichnoe prityazanie gordosti, nachinayut ee
ponimat', i ne stol'ko potomu, chto ih udovletvoryaet sama filosofskaya
sistema, skol'ko blagodarya samodostatochnosti, kotoraya daetsya cherez nee. Lyudi
s men'shej gordost'yu ee ponyat' ne mogut. U lyudej prostyh, negordyh, k
filosofii tyagi net. Im ne svojstvenno prityazanie vse ponimat', shvatyvat',
ovladevat', vse delat' konechnym. Oni mogut uyasnyat', razumet', otkryvat'
real'nost'. Um ih, esli i pronikaet v glubinu, sohranyaet smirenie pered
nepostizhimost'yu etoj glubiny.
Pri tyagotenii cheloveka k filosofii ego intellektual'nye sposobnosti
mogut ne imet' nikakogo znacheniya. Est' lyudi s ochen' nizkim intellektual'nym
urovnem, no imeyushchie bol'shuyu tyagu k filosofii. CHto-to takoe oni vse-taki
vyuzhivayut ottuda, posle chego chuvstvuyut sebya prichastnymi k nej. Oni mogut
begat' na filosofskie disputy, pisat' doklady i soobshcheniya, no absolyutno
nichego v etom ne ponimat'. Ot togo, chto oni tam chto-to vse-taki ulavlivayut,
hotya by samu atmosferu, vospolnyaetsya ih samodostatochnost', gordost'.
Takim zhe obrazom tshcheslavie pol'zuetsya okruzhayushchimi lyud'mi, vovse ne imeya
na eto osnovanij po Sposobnostyam. Tshcheslavie voobshche mozhet ne imet' nikakih
Sposobnostej, no, tem ne menee, ishchet vnimaniya okruzhayushchih lyudej. Ne poluchaya
etogo vnimaniya, v konechnom itoge, ono prihodit v takoe stradanie, chto
poyavlyaetsya kompleks nedostatochnosti ili odinochestva. No v etom ono nahodit
svoe udovletvorenie, emu ochen' komfortno chuvstvovat' sebya nepriznannym i
odinokim. V itoge chelovek voobshche zamykaetsya. Zato okruzhaet sebya massoj
mechtatel'nyh dejstvij: muzykoj, al'bomami po iskusstvu, knigami i etim
udovletvoryaet svoe tshcheslavie, chuvstvuya svoyu prichastnost' k znamenitym lyudyam,
chuvstvuya, chto on vse-taki iz ih kruga. A to, chto on po-nastoyashchemu nichego ne
ponimaet ni v knigah, kotorye ego okruzhayut, ni v iskusstve, ni v muzyke, ego
ne volnuet.
Kstati, mnogie ot tshcheslaviya imeyut ogromnye biblioteki, hotya k knigam na
nekotoryh polkah voobshche ne pritragivalis'. Odnako knigi stoyat, potomu chto
sam fakt ih prisutstviya neset chuvstvo vnutrennej prichastnosti k vysokoj
literature.
Tam, gde net takih yavnyh prityazanij, chelovek vse ravno mozhet perezhivat'
obshchenie s lyud'mi cherez tshcheslavie i chasto ochen' boleznenno. Naprimer,
posmotrev fil'm ili prochitav zamechatel'nuyu knigu, on bezhit k sotrudnikam, k
druz'yam dlya togo, chtoby podelit'sya vpechatleniem, i s vdohnoveniem, yarko
rasskazyvaet ob uslyshannom ili uvidennom. I vdrug kraem glaza vidit, kak
kto-to usmehnulsya, i... kak budto holodok proshel po dushe, oborvalos' chto-to.
Uzhe ne s takim zapalom, bez goryachnosti chelovek prodolzhaet rasskaz--
voznikaet nekotoraya nastorozhennost'. A tut vdrug eshche dvoe pereshepnulis'
mezhdu soboj i pohihikali. I snova chto-to upalo v serdce. V etot moment
kto-to yazvitel'nuyu frazu brosil po povodu rasskazyvaemogo. Uzhe sovsem vse
nastroenie upalo, i nikakogo zhelaniya rasskazyvat' dal'she net.
CHto zhe v cheloveke perezhivaet takie emocii? Tshcheslavie, i perezhivayut
imenno emocii. I potomu oni snachala goryashchie i plamennye, potom postepenno
gasnushchie. V konechnom itoge -- sostoyanie udruchennosti, ogorcheniya, obidy,
vplot' do ottorzheniya teh lyudej, s kotorymi on tol'ko chto obshchalsya.
V etih li perezhivaniyah naznachenie cheloveka? Uvy, dlya mnogih nichego
inogo v zhizni i net. CHelovek mozhet prozhit' do starosti, ne podozrevaya, chto
zhivet on protiv sebya samogo, chto utverzhdayas', on teryaet, chto prevoznosyas',
on istoshchaetsya. I, v konechnom itoge, k koncu zhizni mozhno prevratit'sya vo
vrednogo i nesnosnogo starika ili ozloblennuyu na ves' mir starushonku, s
kotorymi nevmogotu zhit' dazhe samym blizkim lyudyam.
Gordost'yu i tshcheslaviem v cheloveke zapreshchaetsya Lyubov'. Lyubov' kak
dushevnoe svojstvo, kak Sila Dushi podmenyaetsya lyubov'yu-chuvstvom. A v osnovanii
lyubvi-chuvstva lezhit egoizm. V to zhe vremya Lyubov' kak Sila Dushi izgonyaet
gordost' i tshcheslavie. Ona v svoih dejstviyah protivopolozhna im. Ona
prosveshchaet um i serdce, otkryvaet uteshenie v skorbyah i neozhidannyh povorotah
zhizni.
Iz shesti ostavshihsya |go-vlechenij pervye dva obychno ploho soznayutsya
chelovekom i malo emu otkryty, no podstavlyayut vtorye shest'. "Matushkoj" pyati
|go-vlechenij yavlyaetsya vlechenie k pishche. Na Rusi ona nazyvalas' chrevougodiem.
Tam, gde v cheloveke sohranyaetsya |go-vlechenie k pishche, vse ostal'nye
budut neizbezhno prisutstvovat'. Oni mogut byt' oslableny. No polnoe
iskorenenie ih prakticheski nevozmozhno, poka |go-vlechenie k pishche ostaetsya.
Ibo "matushka" vseh pokroet, vseh zashchitit. Krome togo, eto vedushchee vlechenie
obladaet takoj zhe sposobnost'yu, kak i gordost': samomu proyavlyat'sya ne
vsegda, chashche podstavlyat' drugie. I esli u cheloveka razvity ostal'nye pyat'
|go-vlechenij, to vedushchee poroj ne vidno. Hotya pri etom ono-to kak raz i
yavlyaetsya fundamentom vsego ostal'nogo. Stoit tol'ko nachat' rabotu' s
"matushkoj", kak ona tut zhe pokazyvaet vsyu svoyu vlast' i silu nad chelovekom.
V dejstvitel'nosti fiziologicheskie potrebnosti cheloveka neznachitel'ny,
dlya ih udovletvoreniya pishchi trebuetsya nemnogo. Sushchestvuet mnenie, chto
dostatochno gorsti zerna na celyj den'. Odnako dazhe togda, kogda organizm
fiziologicheski nasyshchaetsya, est' my pochemu-to ne prekrashchaem. S etogo momenta
obnaruzhivaetsya v nas vlechenie k pishche, prichem vlechenie dvuh vidov: zheludochnoe
i vkusovoe. ZHeludochnoe nuzhdaetsya v nabitosti zheludka do opredelennogo tugogo
sostoyaniya. U kazhdogo tugost' razlichnaya, poetomu est' bol'shie chrevougodniki i
est' malen'kie. Vkusovoe zhe chrevougodie ne nuzhdaetsya v bol'shom kolichestve
pishchi. Ono nuzhdaetsya v malyh dozah pishchi, no v bol'shom raznoobrazii i osoboj
pikantnosti po vkusu.
Byvaet, chelovek chuvstvuet, chto on poel, no, nesmotrya na eto emu vse
ravno hochetsya est'. |to "hochetsya" est' zhelanie zheludochnogo vlecheniya k pishche.
Vkusovoe vlechenie trebuet ochen' bol'shogo raznoobraziya, no kazhdogo vida pishchi
ponemnogu. Byvayut takie minuty, chto vrode by poel, a chego-to ne hvataet.
Oglyadyvaesh' ves' stol -- no net etogo "chego-to". I vrode by horosho poel:
i pervoe, i vtoroe, i desert -- nu vse, no chego-to eshche by nado...
Lezesh' v holodil'nik-- pervaya, vtoraya polka, i vdrug -- "ah!" -- malen'kij
ogurchik zavalyalsya! Vot chego hochetsya! Nadkusil, chut' poproboval, -- i vse,
bol'she nichego ne nado.
Slasteny, naprimer, ishchut konfety. Horosho ved' poel, a chuvstvuetsya
kakaya-to nezavershennost'. Dlya zaversheniya dostatochno s®est' hotya by odnu
shokoladnuyu konfetku. Odnomu -- imenno shokoladnuyu, drugomu nuzhna karamel'ka,
tret'emu -- marmelad. No obyazatel'no na svoj vkus vot eto zavershenie:
malen'kuyu kapelyushku -- i bol'she nichego ne nado.
Est' lyudi, kotorye zavershayut svoe vkusovoe |go-vlechenie lozhechkoj
varen'ya -- i dostatochno. A esli varen'ya net, to voznikaet oshchushchenie, chto
chego-to ne hvataet, obed kakoj-to nepolnocennyj.
K etomu |go-vlecheniyu otnositsya i vlechenie k alkogolyu. Vkusovye
vpechatleniya ot alkogolya -- eto uzhe nachalo |go-vlecheniya k alkogolyu v chistom
vide.
Vsyakoe |go-vlechenie stremitsya k udovletvoreniyu svoej potrebnosti v
krajnej svoej forme -- v odinochku. T.e. esli cheloveku chego-to hochetsya,
vazhno, chtoby polnota zhelaemogo emu i prinadlezhala. Otsyuda zhelanie
pol'zovat'sya etim blagom v odinochku.
...Ochen' hochetsya shokoladnyh konfet, no ih net. V dome net, v magazinah
net, a zhelanie takoe sil'noe, chto idesh' po magazinam special'no radi etogo.
I, nakonec, nahodish', pokupaesh', s vnutrennim vozhdeleniem bezhish' domoj,
chtoby s tolkom, s rasstanovkoj, postepenno, odnu za drugoj s®est'.
Otkryvaesh' dver' i vidish', chto doma nikogo net. Kak horosho! Sadish'sya
maksimal'no udobno, raskladyvaesh' eto na stole ochen' krasivo, zatem
nachinaesh' razvorachivat' pervuyu konfetku... i vdrug-- zvonok v dver'. I
vnutrennee chuvstvo: "Kuda by spryatat'?". Ubral, spryatal. A poka gost' sidit
-- "Skorej by ushel". Nakonec ushel, provodili, teper' mozhno sest' i spokojno
poest'. I chelovek saditsya i spokojno s®edaet -- skol'ko mozhet...
|to, konechno, krajnyaya forma, no lyuboe |go-vlechenie vedet sebya podobnym
obrazom. Esli segodnya eshche ne dostignuto takoe sostoyanie, znachit, cherez
neskol'ko let ono budet takovym po logike razvitiya samogo |go-vlecheniya.
CHelovek, polnost'yu otdavshis' |go-vlecheniyu, mozhet pri etom muchitsya, no
nad soboj on uzhe ne vlasten.
U Lyudovika XIV eto |go-vlechenie bylo dovedeno do krajnej formy. Obychno
za monarshim stolom sidyat priblizhennye -- vsegda schitalos' chest'yu obedat'
vmeste s korolem. Za stolom Lyudovika nikto ne obedal. On sidel odin. Pri
etom trapeza prodolzhalas' ot chetyreh do shesti chasov, cherez stol prohodilo ot
150 blyud do 187. I kazhdoe blyudo vazhno bylo emu poprobovat'. Posle etogo
trapeza zakanchivalas'.
Odnako po bogodarovannoj prirode cheloveka emu svojstvenno vozderzhanie.
|to ne ravnodushie k pishche, ne poterya appetita i ne ottorzhenie kakih-to
produktov pitaniya ili nepriyatie ih. |to svojstvo dushi, po kotoromu chelovek
slyshit svoyu real'nuyu potrebnost' v pishche i mozhet ostanovit'sya, ispolniv
tol'ko telesnuyu neobhodimost', ne vhodya v nasyshchenie |go-vlecheniya.
Tam, gde vozderzhanie svobodno ot strasti chrevougodiya, tam dusha vladeet
telom. Tam, gde strast' ili |go-vlechenie vladeet chelovekom, tam telo pravit
dushoyu, i dusha -- sluzhanka telu.
|go-vlechenie ne menee sil'noe i znakomoe po sile i vlasti nad chelovekom
-- seksual'noe, t.e. potrebnost' v seksual'nom udovletvorenii.
Seksual'noe |go-vlechenie blizko po dejstviyu svoemu k |go-vlecheniyu k
pishche. CHeloveku trebuetsya osobaya rabota nad soboj, chtoby umet' kontrolirovat'
sebya v momenty obostreniya seksual'nogo vlecheniya. Sushchestvuet besschetnoe
mnozhestvo raznovidnostej etogo vlecheniya kak po harakteru vybora, tak i po
harakteru proyavleniya. Segodnya ono stalo vseobshchim i vsepogloshchayushchim.
V to zhe vremya s samogo rozhdeniya cheloveku svojstvenno chuvstvo
celomudriya. V detyah ono proyavlyaetsya kak sposobnost' k chistoj laske,
svobodnoj ot kakogo-libo telesnogo vlecheniya. Ono dovol'stvuetsya sozercaniem
drugogo cheloveka i dazhe tol'ko pamyat'yu o nem. Ono ukromno, sokrovenno. Mozhet
proyavlyat'sya v zabote, chutkosti k drugomu, vnimaniyu k nemu, no ne imeet
nikakih posyaganij na udovol'stvie ot priblizheniya k nemu. Naoborot, ne
nuzhdaetsya v chuvstvennyh otnosheniyah, osteregaetsya ih. V supruzhestve
celomudrie proyavlyaetsya v vozrastayushchej lyubvi, v popechenii o blizhnem. Ono
darit lyubov', no ne pol'zuetsya lyubov'yu drugogo.
Sleduyushchee |go-vlechenie-- |go-vlechenie k pechali, sostoyaniyu otchayaniya,
udruchennosti, odinochestva, toski, obidy na drugih lyudej. Na pervyj vzglyad
kazhetsya, chto eti sostoyaniya nepriyatny cheloveku, no kto perezhival ih v sebe,
tot znaet, naskol'ko ne hochetsya iz nih vyhodit'. I esli chelovek otdaetsya
svoej volej etomu |go-vlecheniyu, to ono krepko derzhit ego v zhelanii
perezhivat' chuvstvo odinochestva, toski, ili obidy na drugogo. Sostoyanie obidy
mozhet prodolzhat'sya mesyac i bol'she, i nikakogo zhelaniya vyjti iz nego net,
hotya v kakoj-to moment chelovek golovoj ponimaet, chto tak nehorosho, nado
vyhodit', vykarabkivat'sya-- no ne mozhet, potomu chto |go-vlechenie obladaet
moshchnoj vnutrennej siloj.
|go-vlechenie k pechali obladaet siloj nastol'ko mogushchestvennoj, chto
sposobno prevozmoch' zhiznelyubie cheloveka. Net ni odnogo |go-vlecheniya, krome
etogo, kotoroe moglo by prevozmoch', podavit' instinkt samosohraneniya. Lish'
|go-vlechenie pechali imeet silu, energiyu dlya togo, chtoby podavit'
svojstvennoe cheloveku po bogodarovannoj prirode zhiznelyubie. Imenno blagodarya
etoj sile |go-vlechenie k pechali privodit cheloveka k samoubijstvu.
|go-vlechenie k pechali ochen' mrachnoe, tyazheloe.
Igry razlichnyh |go-vlechenij imeyut opredelennyj smysl v zhizni cheloveka,
|go-vlecheniya vedut ego k opredelennoj celi. Neredko glavnoj i konechnoj cel'yu
etoj igry yavlyaetsya samoubijstvo, t.e. lishenie cheloveka vysshego dara, kotoryj
u nego est' -- dara zhizni. CHtoby etot dar otnyat', sushchestvuyut razlichnye
varianty uvlecheniya cheloveka v igry |go. Dopustim, chelovek imeet vlechenie k
pishche ili den'gam. |to vlechenie, dovedennoe do strasti, znaet tol'ko samoe
sebya i tol'ko predmet svoej strasti. Vse ostal'nye smysly zhizni, znaniya,
umeniya stanovyatsya lish' sredstvom dlya udovletvoreniya osnovnoj strasti.
Fakticheski dlya zhizni -- eto smert'. ZHivoj chelovek -- eto tot, v kom Sily
Dushi imeyut svobodnoe proyavlenie. Sily Dushi beskorystny, v nih net nichego
samostnogo. Bolee togo, oni zhertvenny. CHelovek, prebyvayushchij v nih,
samootverzhen radi blizhnego.
Takoe prebyvanie v zhizni yavlyaetsya samym bol'shim darom dlya cheloveka.
ZHivotvoryashchej Siloj Dushi po otnosheniyu k drugim silam yavlyaetsya zhiznelyubie.
Zapretit' zhit' cheloveku znachit zapretit' emu byt' obrashchennym k drugim,
zapretit' v nem lyubov' k lyudyam, a vmeste s etim fakticheski lishit' ego etogo
dara.
Pod lyubov'yu k cheloveku my ne imeem v vidu lyubov' k chelovechestvu. Ibo
poslednee -- eto smert', eto sostoyanie |go-vlecheniya gordosti, kotoroe samo
sebya realizuet, predavayas' idee lyubvi, kogda hochetsya lyubit' vse chelovechestvo
srazu. Tol'ko gordost' polagaet, chto ona sposobna lyubit' "vse chelovechestvo".
Samaya krajnyaya forma smerti -- eto samoubijstvo, fizicheskoe lishenie sebya
dara zhizni cherez nasilie nad soboj. Dlya togo, chtoby eto proizoshlo, vse sem'
|go-vlechenij vedut igru tak, chtoby v poslednij moment podstavit'
|go-vlechenie pechali. Togda ono vylezaet naruzhu.
Mnogie iz nas perezhivali chuvstvo polnogo odinochestva, bessmysliya v
mire, vnutrennego kraha, bezyshodnosti. Samaya glubokaya" forma bezyshodnosti
pretvoryaetsya v dejstvie samoubijstva. Bezyshodnost' sub®ektivno
vosprinimaetsya chelovekom kak polnoe otsutstvie sil. Na samom zhe dele eto
neveroyatno bol'shoe, ogromnoe nalichie sil, kotorye, v konechnom itoge,
realizuyutsya v dejstvii samoubijstva. Potomu chto net sredi dejstvij dushevno
bolee trudoemkogo, chem ubit' samogo sebya.
Protivopolozhnym emu yavlyaetsya instinkt samosohraneniya, vynuzhdayushchij
cheloveka rezko aktivizirovat'sya pri ugroze zhizni. Osoznanie chelovekom samogo
sebya v odno mgnovenie kak by ischezaet, ego net. Est' tol'ko odno dejstvuyushchee
nachalo -- instinkt samosohraneniya. CHelovek bezhit, pereprygivaet cherez
vysochajshie zabory, cherez rvy, delaet sovershenno neveroyatnye usiliya, k
kotorym, kazalos' by, sovsem ne gotov.
Pohozhe, chto v mire net nichego bolee sil'nogo, chem chelovek, vklyuchivshijsya
v etot instinkt. |to ogromnoe nalichie sil. Tem ne menee, v sostoyanii pechali
chelovek otdaetsya dejstviyu takih sil, kotorye bol'she, chem instinkt
samosohraneniya.
Kakoj zhe moguchej dolzhna byt' sila, chtoby privesti cheloveka k polnomu
istoshcheniyu chuvstva samosohraneniya i zhiznelyubiya! Ona ispolnyaet cheloveka
reshimost'yu vzyat' v ruki pistolet i pokonchit' s soboj. Fizicheski eto dejstvie
bol'shogo usiliya ne trebuet, no na dushevnom plane takoe reshenie trebuet
gigantskih usilij. I vse oni postepenno sovershayutsya igroj raznyh
|go-vlechenij, a v konechnom itoge-- |go-vlecheniem k pechali. Vse eto
proishodit v cheloveke podsoznatel'no, on obychno ne priuchennyj k osoznaniyu
proishodyashchego v nem, ne znayushchij samootverzheniya, stanovitsya legkoj dobychej
sobstvennogo |go.
Protivopolozhno etomu |go-vlecheniyu pokayanie za sodeyannoe. Pokayanie imeet
razrushitel'nuyu silu dlya vsyakogo greha. Ono vysvobozhdaet Sily Dushi iz plena
lyubogo |go-vlecheniya, utverzhdaet v dushe nadezhdu, darit radost' zhizni, chuvstvo
blagodarnosti Bogu, otkryvaet i ukreplyaet veru. Inogda ono proyavlyaetsya v
sokrushenii serdca, kogda serdechnyj navyk togo ili inogo |go-vlecheniya
raspadaetsya, ischezaet.
Sleduyushchee |go-vlechenie -- gnev. Ono takzhe kazhetsya nepriyatnym, no tol'ko
izvne. Nepriyatno obshchat'sya s gnevlivym chelovekom, no esli my sami v gneve--
eto uzhe sovsem drugoe. Tot, komu svojstvenny yarkie, sil'nye gnevnye
sostoyaniya, znaet, chto vyjti iz gneva byvaet chrezvychajno slozhno. Bolee togo,
poka gnevnyj effekt ne budet doveden do konca, chelovek ostanovit' sebya
prosto ne mozhet. Vlast' gneva i sila gneva, t.e. energiya gneva, ochen'
veliki.
Udalyaet gnev iz cheloveka krotost'. Ona rastvoryaet eto |go-vlechenie i
sama vocaryaetsya v serdce cheloveka. Krotost' prinosit s soboj mir, nezlobie,
otkryvaet sposobnost' terpeniya, proyavlyaetsya v muzhestve, t.e. sposobnosti
stoyat' v dobrom do konca, dazhe do smerti.
Eshche odno -- |go-vlechenie unyniya ili zhe prazdnosti, vlechenie provodit'
vremya v udovol'stvii dlya sebya. Otdat'sya prazdnosti ili unyniyu -- eto znachit
ujti ot raboty nad soboj, ot vsyakoj zaboty o drugih. Prazdnost' -- znachit
uhod ot del, ot zabot, ot ispolneniya nuzhd okruzhayushchih lyudej, ot otklika na
nuzhdu. Poslednego eto |go-vlechenie voobshche ne znaet i znat' ne mozhet. No zato
est' postoyannoe zhelanie zapolnyat' tem ili inym sposobom svoe bezdelie. V
odnom sluchae -- chelovek mnogo lezhit posle togo, kak prosnulsya, v drugom--
mnogo shataetsya iz ugla v ugol, maetsya i ne znaet, chem by zanyat'sya. I, v to
zhe vremya, on, vrode by, ochen' zanyat, no neponyatno, chem. V tret'em -- vsyakaya
prazdnost': veselo provodit' vremya, tancevat', pet', sostoyanie strekozy:
"Leto celoe propela, oglyanut'sya ne uspela...".
Pri etom vlechenie k prazdnosti ispol'zuet Sposobnosti, to est' ono
prakticheski cherez nih sebya i osushchestvlyaet. CHelovek udaryaetsya v tu ili inuyu
Sposobnost' i okazyvaetsya vdaleke ot zaboty o drugih. On legkomyslenno
uvlechen: segodnya matematikoj, zavtra - literaturoj, s utra do vechera on
budet nahodit'sya v nih i nichego drugogo ne pomnit'. Blagodarya svoim
Sposobnostyam, pri aktivnom prozhivanii vlecheniya k prazdnosti on vdali ot
sem'i, vdali ot druzej, on gde-to tam. Ot nego net smysla zhdat' otklika na
cheloveka -- ego prosto ne budet. Tak zhe i pri uvlechenii muzykoj, teatrom,
poeziej, sadovodstvom.
Segodnya |go-vlechenie unyniya ili prazdnosti aktivno proyavlyaetsya v
poval'nom uvlechenii televizorom, komp'yuterom.
Sovsem inoe svojstvennoe cheloveku po ego prirode userdie ko vsyakomu
dobromu delu. Esli chelovek syzmala vospitan v takom userdii, to on budet
zhit' svoim trudom. V trude realizuetsya vazhnejshaya zhiznennaya potrebnost' --
sluzhit' blizhnim. Nravstvennye Sily Dushi vysvobozhdayutsya v etom userdii k
dobromu delu, blagotvorenie stanovitsya dlya cheloveka estestvom zhizni. Takoj
chelovek nadezhen, emu mozhno doveryat' delo.
Dalee: |go-vlechenie k den'gam i k veshcham, vlechenie k obogashcheniyu, t.e.
vospriyatie sebya kak lichnost' cherez veshchi, cherez bogatstvo. Krajnyaya forma--
"skupoj rycar'". Pri etom sovsem nevazhno, kak ispol'zovat' svoe bogatstvo.
Vazhno i znachimo to, chto ono u menya est'. Formami vlecheniya k bogatstvu
yavlyayutsya samye razlichnye varianty kollekcionirovaniya. Naprimer, chuvstvo
samodostatochnosti i udovletvorennosti "ya est' chto-to" ot togo, chto sobrana
bol'shaya biblioteka. CHitaetsya ona ili net -- eto nevazhno. Vazhno, chto ona
est'. I vazhno, chto sushchestvuet vnutrennij process postepennogo uvelicheniya ee.
Sushchestvuet kollekcionirovanie predmetov bol'shego masshtaba i gabaritov,
naprimer: kvartiry, dachi, mashiny pri postoyannoj smene mashin kazhdye dva-tri
goda.
Drugoj variant -- eto nakoplenie razlichnyh bankovskih bumag, ot
otechestvennyh kupyur do inostrannoj valyuty.
Tretij variant -- eto vlechenie k odezhde, nalichie shkafa so mnozhestvom
kostyumov i plat'ev. Izvestny sluchai, kogda posle ulicheniya cheloveka v
kakih-to prestupleniyah, svyazannyh s krupnymi kommercheskimi operaciyami, na
ego kvartire obnaruzhivali neskol'ko sot par obuvi. Prichem vse eto bylo
prednaznacheno ne dlya prodazhi, ono bylo zdes', chtoby bylo. Syuda zhe vhodit
kollekcionirovanie marok, monet, kartin izvestnyh masterov, redkih izdelij
iz farfora i t.d. |ti melkie strastishki na samom dele yavlyayutsya proyavleniyami
krupnogo |go-vlecheniya k veshcham i den'gam.
V to zhe vremya v zhizni vstrechayutsya lyudi, kotorym svojstvenno inoe
kachestvo -- nestyazhanie. Oni beskorystny v otnosheniyah s lyud'mi, milostivy k
nuzhdayushchimsya, imeyut myagkoe serdce, velikodushny. V nih est' osoboe spokojstvie
i svoboda duha. Otsyuda shirota otnoshenij k lyudyam, takt i chutkost'.
Samoe udivitel'noe zaklyuchaetsya v tom, chto vse perechislennye
polozhitel'nye kachestva v raznoj mere svojstvenny kazhdomu cheloveku. Vopros
vot tol'ko v tom, vospitany li, razvity li v cheloveke eti kachestva i
truditsya li on sam nad nimi, ishchet li v sebe ih vosstanovlenie.
Itak, vosem' |go-vlechenij sostavlyayut |go-yadro cheloveka. V rezul'tate
togo, chto kazhdoe |go-vlechenie u kazhdogo iz nas predstavleno v razlichnyh
variantah, nashe vnutrennee chuvstvo sobstvennogo egoisticheskogo "YA" ochen'
bogatoe. Ono sozdaet lozhnoe chuvstvo polnoty zhizni so vsemi ee perelivami i
peremenami nastroenij.
Tri urovnya -- Sposobnosti, |mocional'nost' i |go-vlecheniya -- sostavlyayut
Triadu |go. Sposobnosti obsluzhivayut zakaz |go-vlechenij i sluzhat masterskomu
ispolneniyu ih lyuboj potrebnosti. |go-vlecheniya perezhivayutsya chelovekom kak
sostoyanie "hochetsya" ("mne ochen' hochetsya chego-to").
IV UROVENX -- DUSHEVNYE SILY
CHetvertyj uroven' -- eto Dushevnye Sily. My vydelyaem ih devyat':
Deyatel'naya Sila Dushi, Tvorcheskaya Sila Dushi, Sozercatel'naya Sila Dushi,
Nravstvennaya Sila Dushi, Razumnaya Sila Dushi, Lyubov', Pochitanie, Popechenie
(ili zabota). ZHiznelyubie.
Kazhdaya Sila Dushi proyavlyaetsya v razlichnyh svojstvah.
Nravstvennaya Sila Dushi mozhet imet' sleduyushchie svojstva: otzyvchivost',
chutkost', vnimanie k drugomu cheloveku, dushevnaya shchedrost', beskorystie,
dobrota, sposobnost' slyshat' sostoyanie dushi drugogo cheloveka. Na Rusi eti
svojstva Nravstvennoj Sily Dushi nazyvalis' dobrodetelyami. .
Nravstvennye svojstva sami sebya ne slyshat. Oni vsegda obrashcheny k
drugomu i pozvolyayut uslyshat' nravstvennoe sostoyanie drugogo cheloveka.
Sovremennyj chelovek preimushchestvenno prebyvaet na vtorom urovne, t.e.
|mocional'nom, i svoej |mocional'nost'yu slyshit |mocional'nost' drugogo i
potomu govorit: on grustnyj, on veselyj, on schastlivyj, a tot
razdrazhitel'nyj. No eto chisto emocional'naya harakteristika cheloveka.
Nravstvennye zhe svojstva pozvolyayut uslyshat', v kakom napravlenii proishodit
stanovlenie cheloveka -- v nravstvennom ili beznravstvennom.
Sily Dushi tonko i chutko proyavlyayutsya u detej. Utrobnoe sostoyanie
rebenka-- eto otkrytoe dushevnoe zrenie na sostoyanie materi. Pervye pyat' let
zhizni posle rozhdeniya sostoyanie dushevnogo zreniya u mladenca otkryto, i
poetomu oni yavstvenno chuvstvuyut ili slyshat drugogo cheloveka, osobenno
vzroslogo.
Sluchaetsya, naprimer, rebenok spokojno lezhit v kolybeli. V eto vremya
prihodit kto-to v gosti i nekotoroe vremya nahoditsya v koridore, otdelennom
dvumya dveryami. My ishchem prichinu, pochemu ditya plachet. Vse normal'no: i suh, i
syt, i udobno lezhit. Kogda zhe gost' uhodit -- rebenok uspokaivaetsya.
Byvayut, chto deti k odnim otkryto tyanutsya, hotya i vidyat v pervyj raz,
drugih prinimayut nastorozhenno, a ot tret'ih srazu otgorazhivayutsya. |to i est'
otkrytoe dushevnoe zrenie, kogda rebenok yavstvenno chuvstvuet vzroslogo
cheloveka.
Postepenno, s godami, po mere razvitiya |go-yadra i aktivizacii
|mocional'nosti, Sily Dushi i dushevnoe zrenie zakryvayutsya, zaglushayutsya, i
chelovek slyshat' drugogo uzhe ne mozhet. On slyshit drugogo tol'ko radi togo,
chtoby ispolnit' kakie-to svoi potrebnosti. |to emocional'no-strastnoe
slyshanie. Ono proishodit vovse ne ot Dushevnyh Sil.
Esli |mocional'nost', zanyataya soboyu, ispol'zuet vseh okruzhayushchih dlya
togo, chtoby udovletvorit' sebya, to Dushevnye Sily po svoim svojstvam
protivopolozhny |mocional'nosti. Oni obrashcheny k drugomu cheloveku i slyshat
ego.
Esli Dushevnye Sily v cheloveke zakryty, to slyshanie drugogo nevozmozhno.
Budet sostavlyat'sya tol'ko nekaya emocional'naya analogiya, ne bolee. No ona ne
oznachaet, chto ya slyshu drugogo. YA mogu po vneshnim svojstvam, po vneshnim
priznakam predpolozhit' sostoyanie ego emocional'noj zhizni, ego perezhivaniya,
no tol'ko predpolozhit'. Po kakim-to drugim parametram, po empatii, po
emocional'nomu kontaktu ya mogu dazhe pochuvstvovat' dejstvie |mocional'nosti v
drugom, no glubinnye smyslovye potrebnosti cheloveka pri etom uslyshat'
nevozmozhno. Puti cheloveka, ego stanovlenie, to, na kakom etape on nahoditsya
i chto v dannyj moment emu po nravstvennomu stanovleniyu nuzhno, na
emocional'nom plane uslyshat' nel'zya. |mocional'nyj plan beret v raschet
tol'ko siyuminutnuyu situaciyu.
Dushevnye Sily pozvolyayut slyshat' strategicheskoe sostoyanie cheloveka:
kakovo ego glubinnoe dvizhenie: v Triadu |go ili Triadu Sovesti. Razlichit'
eto mozhno tol'ko Dushevnymi Silami, nichem drugim.
Rassmotrim eto na primere. Sushchestvuyut tri vida placha. Pervyj -- plach
uteshitel'nyj, v rezul'tate kotorogo chelovek perezhivaet oblegchenie. Emu
stanovitsya horosho, on vyplakalsya. V etom plache cheloveka nado ostavit', ne
nado ego trogat', pust' vyplachetsya, emu stanet legche.
Vtoroj -- plach raskayaniya, plach pokayaniya, posle kotorogo chelovek
ochishchaetsya vnutrenne, vysvetlyaetsya. I v etom plache tozhe nuzhno cheloveka
ostavit'.
No est' eshche odin vid placha: plach ot obidy, ot neispolnennogo zhelaniya,
ot gneva, ot mesti, ot zhadnosti, ot dosady, ot razdrazheniya, ot zhalosti k
samomu sebe... |tot plach nel'zya ostavlyat', iz nego nuzhno cheloveka
obyazatel'no vyvesti.
No dlya |mocional'nosti zhe vsyakij plach est' plach. Poskol'ku ona ih ne
razlichaet, tut zhe reagiruet: nado spasat'. A ot chego spasat'? -- Ne znaet.
Razlichit', kakoj zhe iz vidov placha proishodit, mogut tol'ko Dushevnye Sily
cheloveka. No lyudi, dazhe dogadyvayas' o raznosti, chashche vsego pytayutsya
proizvesti eto razlichenie ot sobstvennoj |mocional'nosti. I togda voznikayut
oshibki.
Naprimer, vstretilos' neskol'ko podrug. V hode razgovora odna iz nih
rasplakalas'. Ostal'nye, dvizhimye sobstvennoj |mocional'nost'yu, pytayutsya ee
uspokoit'. No prava okazalas' ta, kotoraya svoimi Dushevnymi Silami uslyshala,
chto meshat' ne nuzhno i predotvratila so storony ostal'nyh nepoleznoe i
nezhelatel'noe uteshenie.
V UROVENX -- SOVESTX
Pochitanie starshih, popechenie o nuzhdayushchihsya, lyubov', zhiznelyubie-- eto
real'nye Sily Dushi, kotorye vsegda real'no otkryty navstrechu drugomu
cheloveku. Ne prosto ee svojstva, no Sily. Po svoej prirode oni svyazany s
pyatym urovnem cheloveka-- Sovest'yu. Sovest' protivopolozhna |go-vlecheniyam i
antagonistichna im.
Sovest' napravlyaet cheloveka v real'nyj, konkretnyj postupok. Ona ne
terpit lzhi, dvulichiya, radi pravdy ona podvigaet cheloveka k vnutrennemu
usiliyu nad soboj. Kogda chelovek dejstvuet po Sovesti, to vse predydushchie
urovni ne vlastny nad nim. Vlast' |go-vlechenij otstupaet pered Sovest'yu.
Poetomu, esli chelovek brosaetsya na zov o pomoshchi, to eto proishodit
sovershenno estestvenno, svobodno, legko.
Kogda my govorim o chelovecheskoj svobode, eto znachit, chto my govorim o
svobode ot |go-vlechenij, kotorye zhivut tol'ko samimi soboj, napravlyaya
cheloveka na udovletvorenie svoih interesov, svoih potrebnostej, sebya samogo,
spaseniya svoej zhizni, radeniya o sebe samom, o svoem blagopoluchii.
Kogda chelovek zhivet po Sovesti, |go-vlechenij dlya nego prosto ne
sushchestvuet. I togda nikakih razdumij, nikakih razmyshlenij, borenij chelovek
ne ispytyvaet, on svoboden v postupke radi drugogo. |to i est' odna iz samyh
bol'shih svobod cheloveka, k kotoroj on na samom dele prizvan.
S rozhdeniya chelovek prizvan k etoj svobode, svobode po Sovesti, dejstviyu
po Sovesti.
Uvy, v zhizni chashche vsego vse proishodit po-drugomu.
Kogda chelovek slyshit krik: "Pomogite!", v golove ego pronosyatsya tysyachi
myslej. A ved' on kak muzhchina dolzhen by brosit'sya na pomoshch'... "Dolzhen" --
eto ego golova tak znaet, intellekt, ego soznanie. "Nado pomogat', nado
spasat'!" Ego |mocional'nost' tozhe znaet, chto nado brosit'sya i spasti, ona
videla mnogo fil'mov, v kotoryh geroem yavlyaetsya tot, kotoryj brosaetsya i
spasaet. No sil'nee |mocional'nosti v cheloveke dejstvuet instinkt
samosohraneniya, strah za sebya, trusost'. |mocional'nost' kolebletsya. Dolg i
trusost' poperemenno zahvatyvayut ee. Na pomoshch' ej prihodyat |go-vlecheniya,
napominaya o nerealizovannyh planah na zhizn', na bogatstvo, na izvestnost'.
Net zhelaniya umeret' ot kakoj-to sluchajnosti, ot sluchajnoj vneshnej sily. Net,
ni v koem sluchae! |go-vlechenie ne hochet etogo, ono hochet eshche i eshche
realizovyvat'sya v etom mire, hochet sebya pokazat'. K tomu zhe, ono boitsya
vsyakogo nasiliya, vsyakoj boli, tem bolee smerti.
Inym obrazom vedet sebya Sovest'. Ona diktuet Vole neobhodimost'
zhertvovat' soboj radi blizhnego i Volya ispolnyaet eto povelenie. YAvlenie
Sovesti svyazano ne s ponyatiyami o nej i dazhe ne s mirovozzreniem. |to
dejstvitel'noe i samostoyatel'noe ee bytie v prirode cheloveka. Ona real'no
sushchestvuet, ona ne priobretaetsya, chelovek s neyu rozhdaetsya. Poetomu, kogda my
utverzhdaem, chto vospityvaem. Sovest', rasskazyvaya o nej detyam, peredavaya im
znaniya o Sovestlivyh postupkah, to na samom dele my formiruem u nih
nekotoroe racional'noe soznanie, kotoroe imeet samoe otvlechennoe otnoshenie
sobstvenno k Sovesti.
Racional'noe znanie o Sovesti formiruetsya v intellekte cheloveka. Imenno
tam mozhet hranit'sya nekotoroe znanie o tom, kak dejstvuet Sovest', chto takoe
nravstvennost' i nravstvennyj postupok. No sam nravstvennyj postupok
proishodit dejstviem ne racional'nogo soznaniya, a dejstviem Sil Dushi pri
podderzhke sobstvenno Sovesti. Racional'noe znanie o Sovesti mozhet
voodushevlyat' cheloveka ko vnimaniyu ej, no ne otozhdestvlyaetsya, ne slivaetsya s
nej. Poetomu znaniya o Sovesti mogut v techenie vsej zhizni ostat'sya vovse ne
vostrebovannymi konkretnym chelovekom.
Voz'mem, k primeru, tipichnyj sluchaj, v kotorom racional'noe soznanie,
dvizhimoe |go-vlecheniem, vstupaet v konflikt s Sovest'yu. CHelovek saditsya v
avtobus, i uzh ochen' ne hochetsya emu platit' za proezd. Raznye prichiny, no, v
konechnom itoge, ne hochetsya. On edet dal'she, a vnutri chto-to podtalkivaet:
"Pojdi i zaplati". Platit' vse ravno Ne hochetsya. A eto "chto-to" vse ravno
prodolzhaet podtalkivat': "Pojdi i zaplati... Nehorosho... Nado...". I tut
chelovek nachinaet sebya opravdyvat', kak budto vstupaet v dialog s etim
"chto-to": "Nedavno zaplatil 5 rublej i ne peredali sdachi", ili: "Vchera
oshtrafovali, znachit, v schet shtrafa smogu i proehat'", ili: "Gosudarstvo i
bez togo nas obdiraet", ili: "Uzhe tri ostanovki proehal, ostalas' odna.
Vstavat' platit', a potom vyhodit', kak-to stydno, chto podumayut ryadom
sidyashchie lyudi", ili zhe: "Da uzhe dvenadcat' nochi, kakoj tam kontroler!" i tomu
podobnoe. A Sovest' mezhdu tem nastaivaet: "Nu i chto, chto stydno, pojdi i
zaplati". Nastupaet moment, kogda ona vse-taki pobezhdaet. CHelovek
perestupaet cherez chuvstvo styda, vstaet, oplachivaet svoj proezd i tut zhe
vyhodit. A potom dolgo eshche budet perezhivat', chto zhe o nem podumali tam, v
avtobuse...
|tot primer yavlyaetsya naibolee yarkim, kogda my perezhivaem Sovest' ne kak
dejstvie, a kak yavlenie, kotoroe proishodit ne v ume, ne v golove, a gde-to
v glubine chelovecheskoj lichnosti, ottuda ona zayavlyaet o sebe.
CHto zhe tam proishodit? Proishodit vnutrennyaya bran' mezhdu Sovest'yu,
kotoraya govorit "nado", i |go-vlecheniem, kotoroe otvechaet "ne nado". Sovest'
sama ne proizvodit dejstviya. Ona podskazyvaet dejstvie. Ona -- hranitel'
pravdy i strazh istiny. Esli sovershilas' nepravda, ona -- strogij sudiya,
oblichitel'.
A esli zhadnost' srabotala: ne hotelos' zaplatit' dva rublya?..
V etih, kazalos' by, melochah i proyavlyaetsya vlechenie k den'gam. I tam,
gde ono rabotaet v melochah, tam prisutstvuet i k bol'shim den'gam. Dazhe esli
ono ne realizuetsya, potomu chto ne poluchaetsya, no ono ostaetsya v mechtah. V to
zhe vremya, tam, gde est' vnutrennyaya shchedrost', ona i v melochah shchedra. Poetomu,
kogda u cheloveka poprosyat zheton dlya togo, chtoby pozvonit' po telefonu, on
legko otdast, v transporte zaplatit' -- nikakih trudnostej. No tam, gde idet
vlechenie k den'gam, ono ne pozvolyaet platit', lyubymi sposobami uderzhivaet
"lishnij rubl'". Idet vnutrennee borenie: libo otdat' sebya vo vlast' Sovesti,
libo vo vlast' |go-vlecheniya. |go-vlechenie v etot moment podkruchivaet
logicheskie varianty, zadejstvuya pri etom vse sily uma, kotoryj nachinaet
podskazyvat' raznye uteshitel'nye mysli, razlichnye opravdaniya dlya sebya...
Sovest' v sovremennom obshchestve, k sozhaleniyu, zabyta. Peredav vse znanie
o Sovesti racional'nomu soznaniyu, my isklyuchili vozmozhnost' bytiya Sovesti v
nas. I v rezul'tate otnosheniya s Sovest'yu u bol'shinstva lyudej postepenno
ugasayut. Segodnya sovestlivym byt' stydno! Katastroficheskoe yavlenie. Nikogda
eshche istoriya takogo ne znala. |to stalo vozmozhnym tol'ko sejchas.
Neobhodimo upomyanut' o tom, chto sushchestvuyut dva vida stydlivosti:
stydlivost' Sovestlivaya i stydlivost' lozhnaya -- ot tshcheslaviya, boyazn' upast'
v glazah okruzhayushchih lyudej. Segodnya izvestna tol'ko vtoraya stydlivost' -- eto
boyazn' upast' v glazah okruzhayushchih lyudej. V rezul'tate chelovek nahoditsya v
borenii mezhdu Sovest'yu i tshcheslaviem, mezhdu Sovestlivost'yu i etoj lozhnoj
stydlivost'yu.
Sposobnosti, Dushevnye Sily i Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti. Sovest'
hranit ispolnenie nuzhdy drugogo cheloveka. Dushevnye Sily slyshat etu nuzhdu,
otklikayutsya na nee, a impul's k ispolneniyu daet Sovest'. Togda volya kazhdogo
iz nas, otdavayas' veleniyu Sovesti, ispolnyaet postupok nuzhdy, pokryvaet nuzhdu
drugogo cheloveka. Sovest' -- eto ne mirovozzrenie, ne soznanie i ne znaniya o
Sovesti. |to ta real'nost', kotoraya dejstvitel'no sushchestvuet v nas, i
kotoraya stoit na strazhe pravdivyh postupkov. Pri razvityh Silah Dushi
sovestlivyj chelovek nikogda ne zadaetsya voprosom: "Kak dejstvovat'? CHto
delat'?". On prosto dejstvuet -- i eto dejstvie vsegda okazyvaetsya tochnym.
RAZLIchENIE DEJSTVIJ TRIADY |GO I TRIADY SOVESTI
V Triade Sovesti Sposobnosti sluzhat dlya togo, chtoby kachestvenno
otkliknut'sya na nuzhdu drugogo cheloveka, v to vremya, kak v Triade |go
Sposobnosti masterski ispolnyayut sobstvennye nuzhdy. Otsyuda stanovitsya
ponyatnoj vozmozhnost' sochetaniya genial'noj muzykal'nosti i lichnoj zhestokosti,
stanovitsya ponyatnym mnogoe iz togo, chto proishodit v nravstvennoj zhizni
sovremennogo cheloveka.
V Triade |go chelovek zanyat sobstvennymi nuzhdami, sobstvennymi
potrebnostyami. Dlya sovestlivogo cheloveka zhizn' zaklyuchaetsya v ispolnenii
velenij Sovesti ili, po men'shej mere, neprotivorechiya ej. Kogda chelovek
dejstvuet po Sovesti, chuvstvo sebya prakticheski otsutstvuet.
Rabota nad soboj -- eto rabota po vysvobozhdeniyu ot vlasti |go, ot
vlasti "hochu", "zhelayu". Obretenie svobody Sovesti -- eto obretenie svobody
ot |go-zhelanij, ot |go-vlechenij.
PREDANIE SEBYA V VOLYU BOGA
Sushchestvuet eshche bolee glubokoe dejstvie, pri kotorom chelovek predaet
sebya po veleniyu Sovesti v volyu Boga, veroyu obrashchaetsya k Nemu, ishchet Ego
sodejstviya, Ego blagosloveniya na svoi dela i zhizn'. Togda on stanovitsya
svobodnym ot |go-vlechenij, svobodnym v otnosheniyah s lyud'mi. CHelovek nachinaet
napryamuyu obrashchat'sya k Silam Dushi drugogo, obrashchat'sya k ego razumu, k ego
zhiznelyubiyu, k ego popecheniyu o blizhnih, pochitaniyu, k ego lyubvi. CHelovek
obrashchaetsya k drugomu kak k idushchemu po puti raskrytiya samyh glubokih
vozmozhnostej zhizni. On obretaet vozmozhnost' slyshaniya togo, chto kazhdyj
chelovek est' chelovek idushchij, t.e. spasayushchijsya ot davleniya |go.
V cheloveke otkryvaetsya zabota o nem imenno s etih pozicij, poyavlyaetsya
glubinnaya mudrost' v otnosheniyah s lyud'mi i ogromnaya vozmozhnost'
po-nastoyashchemu pomogat' drugomu.
No samoe glavnoe, chto v etom sostoyanii dusha chelovecheskaya stanovitsya
zryachej, t.e. mudro znayushchej, kogda dejstvovat' -- kogda net, kogda dopustit'
-- kogda ostanovit', kogda pomoch' -- kogda ne nado. Kogda chelovek otdaetsya
etoj svobode, togda on vysvobozhdaetsya ot |go i togda ego sposobnosti v
polnote sluzhat etoj svobode. CHelovek svoboden ot vseh vidov |mocional'nosti,
ibo ego emocii stanovyatsya chistymi, svobodnymi ot strastej, on ne zhivet
|go-vlecheniyami. Togda vsya Triada Sovesti sluzhit etomu ispolneniyu zakona
lyubvi, zapovedi lyubvi. Mozhno eto sostoyanie opredelit' tak: chelovek svobodno
lyubit, nichto v nem ne soprotivlyaetsya, nichto ego ne smushchaet, nichto ne
zastavlyaet vnutrenne borot'sya s samim soboj. |to velikij dar, kotorye imeyut
ochen' nemnogie.
Esli lyudi sobirayutsya v obshchnost', v sem'yu, ili zhivut v obshchezhitii, to
central'nym dejstviem dlya nih stanovitsya rabota nad soboj, radi osvobozhdeniya
ot |go-vlechenij. |to dejstvie svershaetsya kak u kazhdogo po otdel'nosti, tak i
v celyh gruppah, i proishodit ne tol'ko na urovne odnogo cheloveka, odnoj
sem'i, no i na social'nom, obshchestvennom.
Na Zemle sushchestvuet dvuhtysyacheletnyaya tradiciya preodoleniya strastnoj
natury cheloveka, tradiciya vysvobozhdeniya ot vlasti |go-vlechenij. |to tradiciya
Pravoslavnogo Cerkovnogo predaniya. Rus' v etoj tradicii zhivet uzhe tysyachu
let. Za eto vremya istoriya videla nemalo lyudej, kotorye tem ili inym sposobom
pytalis' ignorirovat' etu tradiciyu. Uchast' u vseh byla odna -- iz Triady
Sovesti oni uklonyalis' v Triadu |go i, ne otdavaya sebe otcheta, vse bolee
podpadali pod vlast' |go-vlechenij. Naprotiv, vse, kto ostavalsya v etoj
tradicii, imeli tot ili inoj plod, v zavisimosti ot mery lichnogo userdiya.
Lichnyj opyt mnogih tysyach lyudej na protyazhenii vsej istorii poslednego
tysyacheletiya ubezhdaet, chto nichego novogo k uzhe sushchestvuyushchim v etoj tradicii
obychayam raboty nad |go v lichnom, semejnom, obshchezhitel'nom, social'nom plane
pridumat' nel'zya. Lyubaya pridumka budet idti libo ot nashih Sposobnostej, libo
ot |mocional'nosti, i ostanetsya porozhdeniem vse toj zhe Triady |go. Glubokie
plasty pri lyuboj drugoj forme raboty vse ravno realizovany ne budut.
Vne Cerkvi trud etot v lyubom sluchae okazyvaetsya v toj ili inoj lzhi
|mocional'nosti, preodolet' kotoruyu nevozmozhno. Slishkom izoshchrenno i
mnogoslozhno ona vladeet dushoyu kazhdogo cheloveka.
S chego zhe nachinat' etot trud po obreteniyu sebya? Pervoe -- s obreteniya
Sovesti. I dalee -- s obreteniya Boga. Tol'ko v Boge mozhno obresti svobodnuyu
Sovest', t.e. Sovest', ispolnennuyu Blagodatnyh Sil. Moment otkrytiya sebya
Silam Blagodatnym, bytiyu na glubokom, pyatom, Sovestlivom urovne i est' vyhod
na uroven' Duhovnyj. |to proishodit, kogda chelovek otdaet sebya dejstviyu i
vole Blagodatnyh Sil.
Navyk takogo vnutrennego predaniya sebya Silam Blagodatnym ochen'
trudoemkij. I kogda chelovek vse-taki etomu nauchitsya (opyat' zhe, pri pomoshchi
Bozhiej), oni vlivayutsya v nego. CHem bol'she chelovek otdaetsya etim Silam, tem
bol'she proyavlyaetsya navyk zhit' po nim, tem s bol'shej siloj chelovek stremitsya
stoyat' v nih. Pri sodejstvii etih Sil othodit zhivotnyj i misticheskij strah,
trevoga i volneniya za budushchuyu zhizn'. Vosstanavlivaetsya dejstvie Sil Dushi,
dobryh proyavlenij, chelovek stanovitsya velikodushnym. Esli on chuvstvuet, chto
nuzhen, to idet i pomogaet. Pri etom i samo telo podchinyaetsya Blagodatnym
Silam, dejstvuyushchim cherez Sovest', i masterski (a masterski mozhno vypolnit'
tol'ko blagodarya Sposobnostyam) vypolnyaet zadaniya ne |go-vlechenij, a Sovesti.
Otkryt' sebya dejstviyu Blagodatnyh Sil znachit otkryt' sebya na ves'
istoricheskij opyt yavlennogo dejstviya Blagodatnyh Sil v cheloveke. I blagodarya
etomu chelovecheskomu opytu, sushchestvuyushchemu v Cerkvi, my mozhem vozrodit'sya,
vernuv davno zabytye obychai i harakter chelovecheskih otnoshenij.
Sredi etih obychaev byl odin samyj prostoj -- primirenie drug s drugom.
Kazhdyj chelovek na Rusi dolzhen byl raz v nedelyu, raz v mesyac, v krajnem
sluchae raz v polgoda, i sovsem uzh krajnij -- raz v god primiryat'sya so vsemi,
s kem u nego proizoshla ssora. I, konechno zhe, te, kto ispolnyal etot obychaj
kak pravilo raz v nedelyu ili v dve nedeli, prakticheski ne imeli nikakih obid
i |go-sostoyanij v otnosheniyah drug s drugom.
Na Rusi primirenie sovershalos' udivitel'nym obrazom. Predanie sebya
Blagodatnym Silam proishodilo prezhde vsego na Bogosluzhenii, kogda chelovek
soznatel'no i vsem vozmozhnym dlya nego smireniem predaval sebya vole etih Sil.
Dlya togo, chtoby prebyvat' v Tainstve obshcheniya s Bogom, v Tainstve prichastiya
Bogu, on dolzhen byl provesti nekotoruyu rabotu nad soboj, uvidet' nepravdu
svoih postupkov, otkryt'sya pokayaniyu, raskayaniyu v svoih nepravil'nyh delah.
CHelovek dolzhen byl prijti na Ispoved', pristupit' k Tainstvu, v kotorom
on ot vsego togo, chto v nem sovershalos' po |go-vlecheniyam, dolzhen otrech'sya,
otkazat'sya pred Bogom, Istochnikom Blagodatnyh Sil. Hristianin vhodil v tajnu
primireniya s Bogom, kogda zhelaniem zhit' po Ego zapovedyam on predaet v sebe
strast', ottorgaet ee ot sebya, otvergaet |go. Dal'she proishodila vstrecha s
Samim Bogom v Tainstve Prichastiya.
O SVOJSTVAH TRIADY SOVESTI I TRIADY |GO PO OBRAZU DEJSTVIYA
Sovest' daet impul's otkliku na nuzhdu, no pri etom sama ne yavlyaetsya
ispolnitelem nuzhdy. V nej net takih sil, chtoby vojti v postupok i
dejstvovat' v nem, no ona zadaet vektor postupka, ego kachestvennoe
soderzhanie. Dejstviya, kotorye pri etom proishodyat, idut ot Voli. Volya
sovershaet postupok, no Sovest' pozvolyaet obresti kachestvo postupka,
pozvolyaet obresti ego napravlenie. |tot vektor po Sovesti vsegda napravlen k
drugomu i nikogda -- k sebe.
Kak bylo skazano vyshe, Sovestlivoe dejstvie vsegda zhertvenno. CHelovek,
kotoryj hodit po Sovesti, chelovek, kotoryj zhertvuet soboyu, v etu minutu sebya
ne slyshit. V moment Sovestlivogo otklika on ne mozhet refleksirovat', dumat'
o sebe. On ne perezhivaet za sebya, ne perezhivaet vozmozhnost' svoej gibeli,
vozmozhnost' poteri chego-libo. Nichego iz perechislennogo s nim ne proishodit.
V chistote Sovesti chelovek svoej Volej ispolnyaet tol'ko nuzhdy drugih.
Znachit, eto sostoyanie, pri kotorom on ne vidit nikakoj drugoj vygody dlya
sebya, krome vygody nuzhdayushchegosya v ego dejstvii. I poetomu .on polnost'yu
otdaet sebya v eto zhertvennoe sluzhenie.
|go-vlecheniya ne mogut ispolnit' zhertvy. Bolee togo, oni vsegda obrashcheny
na to, chtoby zhertvovali drugie. CHtoby oni zhertvovali! I v etom trebovanii
|go imeet mnogoslojnoe zhelanie i opravdanie sebya. Bolee togo -- dazhe teoriyu,
pochemu eto dolzhno proishodit'.
Sovest' nikakoj teorii ne imeet, hotya chelovek v soznanii svoem mozhet
imet' obshirnye poznaniya o postupkah Sovesti. On, vozmozhno, budet iskat'
togo, kak Sovest'yu operet'sya na znaniya o ee postupkah, osobenno v te minuty
i v te momenty, kogda |go stanovitsya sil'nee i uvlekaet za soboj vnutrennim
hoteniem i vnutrennim zhelaniem. Togda Sovest', kotoraya ne mozhet peresilit'
eti vnutrennie zhelaniya, podtalkivaet cheloveka ne ispolnit' ih, ne ispolnit'
"hochu", no otkazat'sya ot nih, otrech'sya. Tem ne menee, ne imeya dostatochno sil
dlya postupka po Sovesti, chelovek nachinaet ceplyat'sya za znaniya, za
racional'noe soznanie i, pol'zuyas' im, ispolnyaetsya nekotoroj podderzhki. V
polnote zhe Sovestlivoe "YA" imeet vnutri sebya -- v Silah Dushi -- ne tol'ko
sposob ispolneniya nuzhdy, no prezhde vsego sam otklik na nuzhdu, a v etom
otklike znaet posledovatel'nost' i obraz dejstvij. CHelovek v samom sebe
soderzhit Sovestlivoe znanie o tom, kak byt' v toj ili inoj situacii.
Sushchestvuet takoe sostoyanie v cheloveke, kogda on nekotoroe znanie o
Sovesti, soderzhashcheesya v nem, prinimaet za samu Sovest'. |to sostoyanie Triady
|go. Uznaetsya ono po chuvstvu, kogda chelovek ochen' hochet stat' kem-to ili v
chem-to sostoyat'sya. |to zhelanie sostoyat'sya, naprimer, sovershennym, velikim,
priznannym, znachimym, uvazhaemym -- zhelanie gordosti, stremlenie k
samodostatochnosti. CHelovek, vlekomyj etim chuvstvom i po nemu
neudovletvorennyj v zhizni, ishchet sposoby, kak by uteshit'sya v sebe. Esli dlya
okruzhayushchih postupki Sovesti cenny, oni mogut byt' cennymi i dlya samogo
cheloveka.
Samoe slozhnoe osoznanie etogo proishodit v sluchae, kogda dlya utesheniya
svoej samodostatochnosti chelovek nabiraetsya znanij o Sovesti i pytaetsya eti
znaniya realizovat' v postupke. Voznikaet vopros: "Dlya chego?" -- CHtoby
sostoyat'sya.
Sostoyat'sya zhelaet tol'ko gordost' chelovecheskaya, potomu chto stremitsya k
samodostatochnosti.
V Triade Sovesti chelovek sostoyat'sya ne hochet, naprotiv, on polnost'yu
otdaet sebya, zhertvuet soboj, sluzhit drugim. V Triade |go chelovek
otozhdestvlyaet sebya so znaniem o Sovesti. V etom otozhdestvlenii on gotov
nastavit' drugih o tom, kak dejstvovat' po Sovesti, ili ulichit' kogo-libo v
postupkah protiv Sovesti, ili govorit', sporit' o Sovesti, pisat' stat'i,
chitat' lekcii, zashchishchat' dissertacii na etu temu.
Esli v Triade Sovesti chelovek real'no uchastvuet v nuzhdah drugih, to v
Triade |go chelovek vse svoe znanie o Sovesti i zhiznennyj opyt takzhe obrashchaet
k drugim, no s obratnym znakom -- v osuzhdenie drugih, v peresudy, v
vozmushchennye razgovory. I etu revnost' o Sovestlivosti drugogo on budet
vosprinimat' kak sobstvenno Sovest', ne podozrevaya, chto znanie o Sovesti i
Sovest' ne odno i to zhe!
Obmanchivoe oshchushchenie sebya kak Sovestlivogo obnaruzhivaetsya v otnosheniyah s
drugimi lyud'mi. Svoimi dejstviyami takoj chelovek prinosit mnogo boli blizhnim.
No on ne slyshit etogo i ne podozrevaet, obizhaetsya, esli ego v etom ulichayut,
razdrazhaetsya, zlitsya. V postupkah on hladnokroven, v otnosheniyah zhestokoserd,
svoego ne upustit. I vse zhe poprobuem razobrat'sya: pochemu chelovek ne slyshit
bol', pochemu Sovest' v nem ne otklikaetsya, nesmotrya na oshchushchenie sebya
Sovestlivym chelovekom?
Vyshe my govorili o perezhivaniyah cheloveka, kotoryj na vechernej ulice
vnezapno uslyshal zov o pomoshchi. On stolknulsya v sebe s somneniyami,
kolebaniyami, nereshitel'nost'yu. Vse eto proishodilo pod moshchnym vliyaniem |go.
V podobnom zhe sluchae chelovek, dvizhimyj Sovest'yu, ne zadumyvayas', brosaetsya
na pomoshch', spasaet postradavshego. On ne srazu smozhet otvetit', esli ego
sprosyat o tom, chto on v eto vremya perezhival. Tol'ko posle etogo voprosa on
smozhet obratit'sya vnutr' sebya, nachnet vspominat' i to daleko ne vse
pripomnit. .
Sovest' sebya ne pomnit. Ona zhertvenna. Otsyuda smelost', reshitel'nost'
dejstvij, samootverzhenie. Po vneshnemu risunku geroicheskij postupok izvne
neponyaten, no sovershenno estestvenen po vnutrennemu dvizheniyu.
Esli zhe chelovek nahoditsya v |go-sostoyanii, to krik o pomoshchi vyzyvaet
vnutrennee perezhivanie: "brosit'sya -- ne brosit'sya?". Vrode by v ume, v
soznanii mnogo znaet o tom, kak nado pomogat', o tom, chto nado brosit'sya,
nado vyruchat', o tom, chto chelovek vsegda dolzhen bezhat' na pomoshch'.
Tut yavnyj krik o pomoshchi. Bezhat' ili ne bezhat'? I zdes' vklyuchaetsya |go:
"A vdrug chto-nibud' so mnoj sluchitsya? A zhena, deti?.. A moya dissertaciya? YA
na grani mirovogo otkrytiya, esli ya sejchas pogibnu - pogibnet mirovoe
otkrytie!". I mnozhestvo razlichnyh perezhivanij chuvstvuet chelovek. |to
rabotaet |go.
Pri etom ryadom s samosohranyayushchimi glubinnymi perezhivaniyami |go v dushe
proishodit intensivnyj emocional'nyj haos s aktivnym dejstviem uma,
podbrasyvayushchim samye razlichnye varianty opravdanij svoego nevmeshatel'stva.
Slovesnoe vospitanie, kotoroe preobladalo do televizionnogo perioda,
otkrylo vozmozhnost' imenno takomu nereshitel'nomu sostoyaniyu v moment nuzhdy.
Bylo vremya, kogda v shkolah provodilos' mnozhestvo disputov. V gazetah i
zhurnalah pechatalos' mnogo publicisticheskih vystuplenij o tom, kak stat'
geroem i chto takoe geroicheskij postupok. Formirovalos' mirovozzrenie,
orientirovannoe na polozhitel'nye nravstvennye kachestva, no v granicah
|go-sostoyaniya. Pochemu tak? Potomu chto metod diskussii ne vyhodil za predely
|go. Bolee togo -- sama diskussiya i est' |go-sostoyanie.
Mirovozzrenie v Triade Sovesti obrazuetsya iz slova, eyu zhe, Sovest'yu,
vosprinyatogo. Ne radi spora s drugimi i ne radi uchastiya v peresudah o
drugih, no radi cel'nosti samogo cheloveka.
Sovest' ne rozhdaet mechtanij, ne zhivet v illyuziyah, ne voobrazhaet. Ona
srazu dejstvuet v postupke i nikakim diskussiyam ne podverzhena voobshche. Bolee
togo, diskutirovat' vnutri Sovesti o Sovesti nevozmozhno.
Segodnya v mire sovershaetsya vse vozmozhnoe, chtoby presech' zhizn' Sovesti.
YArkim primerom naibolee rannego presecheniya proyavleniyam Sovesti v cheloveke
mozhet sluzhit' zapomnivshijsya mne sluchaj, proisshedshij neskol'ko desyatiletij
nazad v detskom teatre.
...CHerez ryad peredo mnoyu sidel mal'chik let treh-chetyreh so svoej mamoj.
Na scene razvorachivalas' kakaya-to tragediya. I vdrug mal'chik brosaetsya
vpered:
-- Mama, ego sejchas ub'yut!
Mama hvataet syna i obratno sazhaet na mesto. Mal'chik vyryvaetsya iz ruk,
krichit:
-- Ego ub'yut sejchas, mama! -- plachet.
A mama govorit:
-- Uspokojsya, eto ponaroshke, eto ponaroshke...
I vdrug ponyav, chto eto "ponaroshke", rebenok vpal v shok. CHerez kakoe-to
vremya on razrydalsya i mama dolgo uspokaivala syna vo vremya pereryva. S
trudom uspokoila...
CHto zhe delala mama? Ona perevodila rebenka iz dejstviya
chetvertogo-pyatogo urovnej -- Dushevnyh Sil i Sovesti -- vo vtoroj --
|mocional'nyj uroven', na kotorom mozhno nablyudat' i samomu sovershat'
"ponaroshke" lyuboe dejstvie. Pri etom ne trebuetsya real'no dejstvovat', mozhno
sidet' spokojno v svoem kresle, dazhe plakat' ot perezhivanij. "Plach',
pozhalujsta. Tol'ko pomni, chto vse eto ponaroshke".
Nyne etot perehod sovremennyh detej v emocional'noe sostoyanie uspeshno
osushchestvlyaetsya s pomoshch'yu televizora. V rezul'tate chetvertyj i pyatyj urovni
zakryvayutsya sovsem. Hotya imenno v detstve, do semi let malyshi aktivno
prozhivayut chetvertyj i pyatyj urovni, esli ih v etom podderzhivat'. No dlya
etogo neobhodimo sovsem isklyuchit' zrelishcha. Esli zhe rebenok do semi let ne
navyknet v svobodnom proyavlenii Sil Dushi i Sovesti, to v techenie zhizni ih
vosstanovlenie budet stoit' neveroyatnyh trudov. Pridetsya perezhit' mnogo
gorya, da i drugim prichinit' mnogo bed, prezhde chem Sovest' prosnetsya,
probuditsya.
CHto proishodit v rebenke, esli on bukval'no chasami prikovan k
televizoru? On zaprosto, legko perezhivaet samye neveroyatnye sobytiya,
proishodyashchie pered glazami na ekranah i trebuyushchie nemedlennogo uchastiya,
pomoshchi, sochuvstviya, real'nogo utesheniya, konkretnogo postupka. On sidit v eto
vremya, spokojno smotrit na proishodyashchee, popivaya kofe so sladkoj vatrushkoj.
Takoe emocional'noe prozhivanie tragicheskih situacij v konechnom itoge
privodit k polnoj gluhote Dushevnyh Sil i k ravnodushiyu k lyudyam.
Podobnyj perehod v emocional'nyj uroven' u vzroslogo naseleniya strany
proishodit cherez pressu. CHtenie razlichnyh sensacionnyh publikacij my
perezhivaem imenno emocional'no. Pri etom vyhoda na real'noe dejstvie net. My
voobshche otvykaem ot dejstvij, ibo my -- predstaviteli vtorogo, tret'ego,
chetvertogo pokolenij, kotorye vse dal'she i dal'she uhodyat ot chetvertogo i
pyatogo urovnej voobshche.
Kazhdyj chelovek v kakom-to vozraste perezhivaet iskus otkazat'sya ot
Sovesti. I bol'shinstvo otkazyvayutsya. Segodnya takoe ponyatie kak Sovest'
voobshche vyshlo iz leksikona. A esli o Sovesti gde-libo govoryat, to delaetsya
eto tol'ko na urovne |mocional'nosti. Vse razgovory o Sovesti, esli gde-to
oni eshche i proishodyat, est' chistaya |mocional'nost' i otsyuda profanaciya i
povsemestnoe unichtozhenie Sovesti. CHem bol'she chelovek govorit o Sovesti, tem
bol'she on dejstvuet v pervom i vtorom urovnyah, v Triade |go-vlechenij. CHem
bolee obretaetsya chelovek v Triade |go, tem menee u nego sil na vyhod v
Triadu Sovesti. CHem bol'she v cheloveke sostoyanie |go, tem glushe sostoyanie
Sovesti, potomu chto eti sostoyaniya vzaimoisklyuchayushchi.
Kogda chelovek sovershaet postupok vybora, snachala on muchaetsya, -- potom
vybiraet. No kogda okonchatel'no vyberet, otdastsya Sovesti -- uspokaivaetsya,
sostoyanie |go-vlechenij tut zhe gasnet.
V Moskve osen'yu 1988 g. proveli eksperiment. SHumyashchij, bujstvuyushchij Arbat
i troe eksperimentatorov. Dogovorilis' s milicionerom, chto on ne budet
vmeshivat'sya (on stoyal v pyatidesyati metrah ot proishodyashchego). Dvoe "bili"
nogami tret'ego. Tri minuty prodolzhalos' dejstvie, nikto ne vmeshalsya. Ryadom
vystupal bard, tolpa stoyala i slushala ego, golovy povernulis' na kriki, no
potom povernulis' obratno, prodolzhaya slushat' koncert. |mocional'noe
perezhivanie pesen bylo sil'nee, bogache.
Uveren, mnogie iz nih perezhivali vysochajshee emocional'noe
udovletvorenie. No ni odin iz slushayushchih ne povernulsya i ne pomog, ni odin iz
nih ne brosilsya k milicioneru. Vidimo polagali, chto milicioner sam vse
vidit.
V podobnyh situaciyah, kotorye v zhizni vstrechayutsya neredko, trebuetsya
postupok. I esli etogo postupka ne proishodit, v cheloveke nachinaetsya
nravstvennaya degradaciya.
Za poslednie dva desyatiletiya sovremennyj chelovek uznal mnogo strashnogo
o nashej istorii. |to znanie u znachitel'nogo bol'shinstva lyudej ne vylilos' v
postupok. Perezhitoe emocional'no, ono dolzhno privesti k apatii. Eshche dva-tri
goda naplyva etoj strashnoj informacii, perezhivaemoj chisto emocional'no, i
proizojdet emocional'noe otuplenie, kotoroe real'no uzhe nastupilo u
bol'shinstva detej blagodarya televizoru.
Sovremennye deti segodnya emocional'no pritupleny. I poetomu im ne
strashno smotret' fil'my uzhasov -- oni ochen' horosho podgotovleny k nim. Opyt
Zapada pokazyvaet, chto fil'my uzhasov u nih uzhe ne pol'zuyutsya sprosom, potomu
chto tam i v etom proizoshlo okonchatel'noe prituplenie. |mocional'nost' v
konechnom itoge nasyshchaetsya, tupeet, takoe prituplenie ozhidaet i nas cherez
paru let -- takova logika vnutrennego razvitiya |mocional'nosti. Dalee
nastupaet apatiya, ibo dlya togo, chtoby real'no dejstvovat', trebuetsya prijti
k Triade Sovesti.
Dlya Sovestlivosti luchshe vovse ne imet' znanij o tom, chto proizoshlo i
proishodit v nashej strane i za rubezhom, no postoyanno ispolnyat' nuzhdy
okruzhayushchih nas lyudej, chem, postoyanno prebyvaya v emocional'nom sostoyanii
polemiki otnositel'no teh ili inyh sobytij, zhit' vne otklika na eti nuzhdy.
Segodnya my yavlyaemsya svidetelyami nravstvennogo unichtozheniya celogo
naroda. Mehanizm etogo unichtozheniya soderzhit dva dejstviya: shokovaya informaciya
ob istorii i obilie razvlekatel'nogo, osobenno televizionnogo, zrelishcha.
Naryadu s etim razval ekonomiki i nakoplenie bogatstv "krutymi" budut
sovershat'sya pri polnom bezdejstvii lyudej na vseh urovnyah obshchestvennogo
ustrojstva. Lyudi obeskrovleny.
NRAVSTVENNOE STANOVLENIE CHELOVEKA: DVIZHENIE IZ TRIADY |GO V TRIADU
SOVESTI
Vse vysheskazannoe imeet pryamoe otnoshenie k prichinam, po kotorym |go v
cheloveke mozhet svobodno dejstvovat' i bujstvovat', zakryvaya urovni Sil Dushi
i Sovesti, ne davaya im vozmozhnosti proyavit'sya. I togda obnaruzhitsya:
|go-dejstviya ili obshchenie cheloveka s chelovekom, v predelah |go-vlechenij
sovershayutsya po zakonam Psihopaticheskogo Kruga.
Psihopatiya kak patologicheskoe proyavlenie mozhet byt' yavnoj ili
sushchestvovat' v skrytom vide. Lyubye otnosheniya, voznikayushchie mezhdu lyud'mi po
|go-Triade, yavlyayutsya otnosheniyami Psihopaticheskogo Kruga. Vyhod za predely
psihopatii vozmozhen tol'ko odin -- pogruzhenie v chetvertyj i pyatyj urovni,
kogda chelovek v sebe samom minuet tretij uroven'. Est' eshche odna prichina, po
kotoroj ne dolzhno zaderzhivat'sya na tret'em urovne.
Fiziologiya cheloveka pryamo svyazana s |mocional'nost'yu, a cherez nee -- s
|go-vlecheniyami. Ustojchivost' fiziologii i telesnoe zdorov'e zavisyat ot togo,
naskol'ko cel'no zhivet chelovek. Vneshne cel'nym, sobrannym chelovek mozhet byt'
po preimushchestvennomu dejstviyu lyubogo iz urovnej. Tak, uvlechenie delom po
lyuboj iz Sposobnostej sobiraet cheloveka. On mozhet celikom otdat'sya delu,
zabyv o sne i pishche, obo vsem na svete.
Esli vnimanie ego budet zahvacheno emocional'nym dejstviem (obshcheniem s
lyud'mi, tancami, azartnymi igrami, chteniem, televizorom, komp'yuterom), togda
on tozhe budet sobran, ostaviv vse ostal'nye zanyatiya, v tom chisle, po
Sposobnostyam.
Sila televizionnogo i osobenno komp'yuternogo zrelishcha stol' velika, chto
vnimanie cheloveka privykaet k nim. Budnichnaya zhizn' stanovitsya seroj i
malointeresnoj v sravnenii s televizionnymi i komp'yuternymi effektami. V
rezul'tate razvivaetsya bolezn'. V cel'noe sushchestvo chelovek sobiraetsya svoim
vnimaniem i volej tol'ko pered televizorom i komp'yuterom. Vne etih zrelishch
ego vnimanie rasseivaetsya, on vse bolee stanovitsya bezvol'nym,
rasslablennym. ZHit' on nachinaet, kogda vnov' pripadet k zrelishchu ili
komp'yuteru.
Krajnyaya forma etoj bolezni skazyvaetsya ne tol'ko na emocional'nom
nastroenii, no i na fiziologii. CHelovek, osobenno rebenok, vne komp'yutera ne
mozhet uderzhivat' vnimaniya. Glaza ego begayut, pal'cy nachinayut drozhat',
narushaetsya deyatel'nost' zheludka i kishechnika, mogut proyavlyat'sya raznye vidy
nederzhaniya. No edva rebenok pripadet k komp'yuteru, vse eti simptomy
ischezayut.
Inoj vid cel'nosti i sobiraniya proishodit, kogda chelovek otdaetsya toj
ili inoj strasti -- |go-vlecheniyu. Vsya zhizn' ego prevrashchaetsya v stremlenie k
predmetu strasti. Odni otdayutsya nazhive po vlecheniyu k den'gam, drugie -- k
bludu po bludnoj strasti, tret'i begayut za slavoj po tshcheslaviyu, chetvertye
upivayutsya ili ob®edayutsya po chrevougodiyu, pyatye razvlekayutsya po prazdnosti,
shestye unyvayut, malodushestvuyut, katyatsya k samoubijstvu, sed'mye vpadayut v
razdrazhitel'nost', gnev, vos'mye rvutsya k vlasti po gordosti. Kazhdyj iz nih
zabyvaet vse drugoe v zhizni, poka ne udovletvoritsya v svoem vlechenii. V eto
vremya on sobran i celosten po Triade |go.
Esli cel'nost' v Triade |go mozhet proishodit' razdel'no, no po kazhdomu
iz urovnej, to v Triade Sovesti takoe razdelenie v cheloveke preodolevaetsya
po mere vysvobozhdeniya ego iz vlasti |go. CHelovek v Triade Sovesti sobran,
prost i deyatel'no tochen. Po Silam dushi on otkryt v lyubvi, popechitelej,
chutok, razumen, pochtitelen, zhiznelyubiv, v tvorchestve zhizni neissyakaem, v
sozercanii slyshit krasotu, v sluzhenii predan delu do konca. Pri etom
Sposobnosti ne sami po sebe zahvatyvayut cheloveka, kak v Triade |go, no
sosluzhat Sovesti i Silam Dushi, privodya v kachestvennoe ispolnenie vse
dejstviya, svyazannye s predmetami i yavleniyami okruzhayushchego mira.
BOLEZNX I ZDOROVXE V TRIADE |GO I V TRIADE SOVESTI
Esli v Triade |go vsyakoe sobrannoe i cel'noe dejstvie preodolevaet
bolezn', to v Triade Sovesti bolezn' mozhet preodolevat'sya, no ne vsegda
izlechivat'sya, chelovek mozhet prodolzhitel'no i dolgo bolet'. Bolezn' yavlyaetsya
odnim iz mehanizmov vysvobozhdeniya iz vlasti |go. Tajna podobnogo
vysvobozhdeniya ot bolezni izvestna lyudyam veruyushchim. Dlya neveruyushchih podobnye
rassuzhdeniya budut povodom k nedoumeniyu.
Rassmotrim prichiny boleznej v |go-Triade.
V |go-urovne chelovek perezhivaet mnogovlastie |go-sostoyanij, kogda vse
vosem' |go-vlechenij v nem aktivny, vse vosem' pereklyuchayut energii na sebya i
zahvatyvayut vlast' nad Volej. |tot vnutrennij haos, proishodyashchij v cheloveke,
otrazhaetsya na ego fiziologii. Organizm cheloveka prihodit v
razbalansirovannoe sostoyanie. Libo eto byvaet posle durno provedennoj nochi,
libo posle bescel'no i suetno prozhitogo dnya. Haos, perezhityj v snovideniyah,
otobrazhaet dnevnoj haos v |go-vlecheniyah.
Den' cheloveka, zhivushchego v |go-vlecheniyah, rassypan po raznym hoteniyam i
prihotyam. Osobenno eto vidno na nevospitannyh detyah -- kapriznyh, upryamyh,
svoevol'nyh.
Hochetsya k televizoru i hochetsya poest'. Kuda bezhat'? CHto vybrat'?
Malen'kij stress. Mozhet byt' i priyatnyj, no vse zhe stress. CHelovek dolzhen
vybrat' mezhdu dvumya vlecheniyami -- vlecheniem k zrelishchu i vlecheniem k pishche.
Kotoroe iz nih okazhetsya sil'nee? Ne vsegda vybor okazyvaetsya vernym. I opyat'
-- stress. Kazalos' by, malen'kie stressy, no, po mere nasloeniya odnogo na
drugoj, oni rasshatyvayut psihiku i dazhe fiziologiyu cheloveka.
Pomimo takih stressov chelovek perezhivaet massu drugih, kotorye v zhizni
splosh': s utra do vechera. Postoyanno hochetsya i to, i eto, i drugoe, i tret'e
-- mnogo chego cheloveku hochetsya... Prityazaniyam chelovecheskim poroyu ne byvaet
konca. Ne vse oni realizuyutsya. I nachinaet chelovek stradat', to li nakaplivaya
nedovol'stvo (skrytyj stress), to li vylivaya ego na okruzhayushchih (otkrytyj
stress), to li toskuya i teryaya vkus k zhizni (skrytyj stress), to li boleya
(otkrytyj stress).
No est' lyudi, kotorye mogut vnutrenne organizovat'sya. |to znachit, chto u
nih kakoe-to odno |go-vlechenie obretaet dominantnuyu silu. Dopustim, gordost'
u lyudej gordyh chasto okazyvaetsya sil'nee vseh ostal'nyh |go-vlechenij.
Gordost' vsegda soedinena s umom i pitaetsya umstvennymi ideyami, znaniem o
mire i sobstvennymi predstavleniyami, voobrazheniyami o mire. Um, podchinennyj
gordosti, postoyanno tvorit novye kartinki, novye voobrazhaemye yavleniya i
dejstviya, postoyanno planiruet, mechtaet i grezit.
V rezul'tate takoj deyatel'nosti uma pod dudochku gordosti, v konechnom
itoge, chelovek po gordosti uvlekaetsya toj ili inoj ideej. Um shvatil ideyu,
dopustim, o zdorov'e: ideya ozdorovit'sya. Naibolee rasprostranennaya segodnya
ideya, eyu uvlechena massa lyudej. I vdrug okazyvaetsya, chto pod etu ideyu
gordost' mozhet vzyat' v ruki vse ostal'nye sem' |go-vlechenij. Dazhe takoe
|go-vlechenie, kak "matushka" pyati -- vlechenie k pishche -- okazyvaetsya pod
gordost'yu, okazyvaetsya zazhatoj v strogij rezhim, v strogij racion, v strogie
normy. Pod dejstviem gordoj idei golodaniya vse sem' drugih |go-vlechenij
mogut byt' zazhaty dazhe v sorokadnevnoe golodanie i prichem suhoe. I chelovek
spokojno ego vyderzhivaet, odnovremenno begaya na rabotu, zhivya aktivnoj
zhizn'yu, ne lozhas', ne otdyhaya. T.e. energetiki gordosti, okazyvaetsya,
hvataet dazhe dlya etogo. V rezul'tate vnutrennij haos |go-vlechenij
prekratilsya, vse |go-vlecheniya vytyanulis' v strunku pod gordost'yu. Obratite
vnimanie: fiziologiya takzhe vystraivaetsya v strunku, i chelovek dejstvitel'no
stanovitsya zdorovym. Esli chelovek hochet byt' zdorovym, emu dostatochno
uvlech'sya ideej zdorov'ya tak sil'no, chtoby vse ostal'nye |go-vlecheniya
okazalis' pod kablukom, pod vlast'yu etoj gordosti.
Naibolee celeustremlennye natury (po gordosti celeustremlennye) imeyut
sposobnost' legko sebya skruchivat': spat' na gvozdyah, zhit' v diskomfortnyh
usloviyah i t.p., potomu chto vse v nih sobrano pod flag idei
samosovershenstvovaniya.
No v etom sluchae chutkost' po otnosheniyu k drugim lyudyam zakryvaetsya.
Dushevnye Sily i Sovest' zaglusheny, dominantno carstvuet |go-vlechenie. I
poetomu neudivitel'no, chto u samosovershenstvuyushchihsya lyudej neredko
raspadayutsya sem'i, ot nih othodyat druz'ya i tovarishchi, nastupaet neslyshanie
sobstvennyh detej.
Esli fiziologiya pryamo soedinena s |go-sostoyaniyami, telo dejstvitel'no
zdorovo. CHelovek zhivet do devyanosta, do sta let, ves' vytyanutyj v strunku,
suhoj, hudoj, podtyanutyj, podzharyj, zhestkij, surovyj.
Inoe proishodit v Triade Sovesti. V nej chelovek zabyvaet o sebe,
zhertvuet soboyu. CHelovek perezhil tyazheluyu operaciyu, lezhit v reanimacionnoj
palate, nedelyu prolezhal, a dal'she? Dal'she on ne mozhet slushat' stony
okruzhayushchih ego lyudej. On vstaet, i, nesmotrya na sobstvennye boli, idet i
pomogaet im, idet snachala v svoej palate, potom v drugih. Snachala ego
schitayut nenormal'nym, potom nachinayut prinimat', nachinayut blagodarit'. A on
idet i idet, vovse ne radi etoj blagodarnosti, a potomu chto, kak tol'ko on
lyazhet, to nachnet chuvstvovat', kak bol' vosstanavlivaetsya. Kogda zhe on idet i
pomogaet, to zabyvaet svoyu bol'. Pri etom, kogda on lezhit, oshchushchenie takoe,
chto nikakih sil podnyat'sya net, no vot-- otklik na ston drugogo, sily
poyavilis', podnyalsya, poshel, sily eshche bol'she umnozhilis', nachal ego
perevorachivat', protirat'-- sily otkuda-to berutsya! I tak celyj den'.
Na vojne byvayut sluchai, kogda chelovek, ves' izranennyj, v obychnom
sostoyanii ne sposobnyj podnyat'sya, pri nastuplenii vraga podnimalsya i vstupal
v boj. I tol'ko posle okonchaniya boya opuskalsya i chuvstvoval, kak vse sily
razom ostavlyali ego. No ved' tol'ko chto ih bylo tak mnogo -- granaty brosal,
tyazhelyj pulemet vorochal... |to i est' sily Sovesti, kotorye slyshat nuzhdu
drugih, kotorye sebya v etu minutu ne slyshat, no dayut vozmozhnost' fiziologii
ispolnit'sya etoj siloj. Blagodatnye Sily fiziologiyu ispolnyayut, poetomu k
Starosti chelovek obretaetsya v telesnom zdorov'e i nravstvennoj krasote, a
gordost' ili |go-vlecheniya pol'zuyutsya fiziologiej i poetomu, v konechnom
itoge, k starosti ee istoshchayut.
Tam, gde chelovek zhivet v |go-vlecheniyah, trebuetsya postoyannoe
podderzhanie fiziologii na opredelennom urovne: postoyannye uprazhneniya,
postoyannye oblivaniya, kakie-to protiraniya, special'noe pit'e, osobye diety,
vozmozhno, klizmy i prochie veshchi. Kak tol'ko chelovek eto prekrashchaet,
nemedlenno vse dryahleet, vse opuskaetsya, vse teryaetsya.
Sovestlivyj zhe chelovek special'no svoim zdorov'em ne zanimaetsya voobshche,
emu eto ne nuzhno. Ispolnyaya nuzhdy drugih, on postoyanno ispolnen sil. I po
nuzhde blizhnih sily dayutsya bezgranichno. Ne tol'ko fizicheskie sily, no i
Dushevnye, chto osobenno vazhno. Ne tol'ko Dushevnye, no i Duhovnye, chto eshche
bolee vazhno.
VOLŸ
Volya cheloveka svobodna iznachal'no, eto ee vnutrennee svojstvo, kotoroe
ej dano. I v etoj svobode chelovek sam volen idti libo po veleniyu Sovesti,
libo po veleniyu |go-vlechenij.
Volya cheloveka sovershaet i samo dejstvie, sam postupok, obespechivaet ego
siloj, energiej. Volya dejstvuet ili v ugodu Sovesti ili v ugodu
|go-vlechenij. V zavisimosti ot etogo postupok mozhet byt' libo sovestlivym
libo egoistichnym, nravstvennym ili beznravstvennym.
Volya chelovecheskaya po svoej estestvennoj prirode vsegda stremitsya k
dobru. Ona ne znaet vybora. Sostoyanie vybora-- svojstvo padshego soznaniya.
Volya libo plenyaetsya strast'yu i sovershaet ee velenie, libo, ispolnyayas'
svojstvennoj ej sily, vosstaet iz etogo plena i sovershaet postupki dobra.
Gordosti zhe hochetsya byt' horoshej pered samoj soboyu. U sovremennogo
cheloveka razrushena estestvennaya ierarhiya urovnej, i gordost', kak
carstvennoe |go-vlechenie, uderzhivaet ego v |go-Triade. Soznanie takogo
cheloveka po vlasti gordosti dovleet nad ego volej. Imenno eto soznanie i
zanimaetsya vyborom, v tom chisle i nravstvennym. No etot vybor sovershaetsya ne
veleniem Sovesti, a gordym samosoznaniem, kotoromu hochetsya pered samim soboyu
byt' nravstvennym. V etom tonchajshij obman ili prelest', kotoroyu porazheno
bol'shinstvo sovremennyh lyudej.
Takim obrazom, lyuboe perezhivanie vybora sovershaetsya vnutri |go-Triady i
za ee predely ne vyhodit. Vyhod iz Triady |go v Triadu Sovesti sovershaetsya
mukami Sovesti i pokayaniem, no ne vyborom soznaniya.
CHelovek muchaetsya i ne znaet, kuda pojti, kak opredelit'sya v zhizni: to
li ostat'sya v sem'e, to li ujti; to li rasschitat'sya s raboty, to li
ostat'sya... V eti momenty idet bor'ba vnutri Triady |go. Zdes' vazhno ne
pojti na povodu idei vybora, otdavayas' vnutri Triady |go dejstviyam soznaniya,
no, naprotiv, ostat'sya s Sovest'yu i ee usiliem vyrvat'sya iz vlasti dejstvij
i nastroenij |go.
Drugoj primer. Dannaya rabota mnogo prinosit deneg, da tshcheslaviyu daet
malo, a eta rabota -- mnogo tshcheslaviyu (prestizh, bystraya kar'era), no deneg,
kazhetsya, malovato... I vot, chelovek vybiraet mezhdu dvumya |go-vlecheniyami. |to
vybor, pri kotorom Volya polnost'yu otdana Triade |go-vlechenij.
V zhizni cheloveka trudnee i slozhnee vsego postoyannoe dejstvie po
Sovesti. Esli ono vse zhe sovershaetsya, to so vremenem vylivaetsya v zhiznennyj
podvig cheloveka. |tomu prihoditsya uchit'sya vsyu svoyu zhizn'. Bran' protiv |go
-- udel muzhestvennyh i terpelivyh. No eta bran' privodit k sovershennoj
Sovesti. V etom sovershennom sostoyanii |go-vlecheniya cheloveka uzhe ne trevozhat,
ne tyanut k sebe. Volya polnost'yu otdana Sovesti.
K sozhaleniyu, eto vysochajshee sovershenstvo dlya bol'shinstva sovremennyh
lyudej prakticheski nevozmozhno. CHashche vsego sovremennyj chelovek polnost'yu
otdaetsya |go-vlecheniyam. Sovest' v nem zamolkaet, on ostanavlivaetsya na
tret'em urovne. Ego Volya nahoditsya v plenu |go-Triady. Razgovarivat' o
Sovesti i Silah Dushi, obsuzhdat' eto s takim chelovekom nevozmozhno.
SMYSLY SOVESTI I SMYSLY |GO
Smysly chelovecheskoj zhizni, smysly chelovecheskogo povedeniya mogut byt'
ili v proyavlenii Sovesti, ili v proyavlenii |go. V Nravstvennoj Psihologii
drugih smyslov my ne vydelyaem, polagaya, chto v cheloveke nikakih inyh smyslov
prosto ne sushchestvuet. Vse ostal'noe yavlyaetsya nadstroechnym dejstviem soznaniya
i k smyslam nikakogo otnosheniya ne imeet, yavlyayas' formami zashchity |go-smyslov.
Iz skazannogo sleduet, chto istinnyh smyslov chelovek chashche vsego ne
osoznaet. Popytka dokazat', chto mnoyu dvizhet tot ili inoj smysl tam, gde on
yavlyaetsya produktom racional'nogo postroeniya, produktom racional'nogo
soznaniya ili sobstvennogo chuvstvovaniya, nesostoyatel'na. Takoj smysl yavlyaetsya
prosto-naprosto prikrytiem, ne yavlyayas' tem, chto otkryvaet istinnoe
soderzhanie postupka ili chto formiruet dejstvie na samom dele.
Nravstvennaya psihologiya v lyubom postupke, v lyubom povedenii vydelyaet
dva dejstviya: dejstvie vneshnee i dejstvie vnutrennee. Dejstvie vneshnee --
eto to, chto chelovek sovershaet vneshne, dejstvie vnutrennee -- to, chto chelovek
delaet na samom dele. Imenno eto dejstvie, dejstvie "na samom dele" i est'
dejstvie smysla. I ono mozhet byt' libo dejstviem po veleniyu Sovesti, libo
dejstviem po veleniyu |go.
Itak, my vydelili dve Triady: Sposobnosti, |mocional'nost' i
|go-vlecheniya, kotorye sostavlyayut Triadu |go. Te zhe Sposobnosti, Dushevnye
Sily i Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti.
Dlya naglyadnosti predlozhu v primer ladon'. Bol'shoj palec budet
predstavlyat' Sposobnosti cheloveka, mizinec -- chelovecheskuyu |mocional'nost',
bezymyannyj -- ego |go-vlecheniya. Togda vse tri pal'ca budut sostavlyat' Triadu
|go.
V to zhe vremya, esli bol'shoj palec -- eto Sposobnosti, ukazatel'nomu my
pridadim znachenie Dushevnyh Sil i srednemu -- znachenie Sovesti, to vse tri:
Sposobnosti, Dushevnye Sily i Sovest' sostavyat Triadu Sovesti. Togda sama
ladon' budet predstavlyat' -- Volyu cheloveka, kotoraya proishodit v postupke
ili po veleniyu |go, ili po veleniyu Sovesti. Vo vtorom sluchae chelovek budet
Sovestlivyj, v pervom -- bez-Sovestnyj.
Tak kak Triada |go u bol'shinstva lyudej energeticheski obespechena ochen'
moshchno, a Triada Sovesti obespechena Blagodatnymi Silami ochen' slabo,
proishodit postoyannoe zapadenie v Triadu |go, v kotoroj na 99% nahoditsya
bol'shinstvo sovremennyh lyudej. I ochen' nebol'shoe vremya nashej zhizni
proishodit v Triade Sovesti.
V silu etogo uslyshannoe znanie o postupkah Sovesti, o Nravstvennoj
Psihologii, o nravstvennom, buduchi vosprinyato soznaniem, chelovek mozhet
otozhdestvit' s soboyu i vosprinyat' uslyshannoe ne v Triadu Sovesti, gde ono ne
bolee chem znanie, kotoroe eshche nuzhno budet materializovat' v smysl i
postupok, a v Triadu |go s obmanchivym chuvstvom uzhe sostoyavshejsya
samorealizacii sebya kak sovestlivogo: "esli ya soznayu eto, ponimayu eto,
soglasen s etim, znachit takovoj uzhe i est'". I voznikaet chuvstvo, budto by ya
posle togo, kak uznal ob etom, stal namnogo sovestlivee, i teper' ya mnogo
znayu o tom, chto zhe takoe Sovest', i uzh tochno smogu postupat' ot ee lica.
CHtoby etogo lozhnogo nastroeniya ne proishodilo, nuzhno vnutrenne
iznachal'no priznat', chto dlya togo, chtoby sostoyat'sya v Sovesti, t.e.
sostoyat'sya v svoej nravstvennoj prirode, trebuetsya trud ispolneniya vsego
skazannogo v zhizni, a na eto uhodyat gody, a inogda i vsya chelovecheskaya zhizn'.
PEREHOD IZ TRIADY |GO V TRIADU SOVESTI
Nakoplenie znanij po Nravstvennoj Psihologii vovse ne yavlyaetsya
processom nravstvennogo formirovaniya. Dlya togo, chtoby perejti ot
racional'nogo soznaniya k real'nomu znaniyu, cheloveku neobhodimo otrech'sya ot
Triady |go, perejti v Triadu Sovesti. Ispolnit' etot mezhurovnevyj perehod ot
tret'ego urovnya vglub' Sovestlivogo, pyatogo, delo ne odnoj minuty, zdes'
nuzhen trud, i tol'ko togda proyavitsya samo nravstvennoe, a ne znanie o nem.
|tot mezhurovnevyj perehod yavlyaetsya samym trudnym dejstviem v zhizni cheloveka.
Imenno poetomu rabota nad nravstvennoj zhizn'yu cheloveka ili vospitanie
do nravstvennogo urovnya drugih lyudej yavlyaetsya processom naibolee trudoemkim
i naimenee obespechennym silami.
CHtoby nachat' vyhodit' iz sostoyaniya |go i perehodit' v sostoyanie
Sovesti, neobhodimo priuchit' sebya zhit' po Sovesti. Togda sam perehod, otryv
ot |go-Triady i vyhod v Triadu Sovesti sovershitsya pokayaniem, raskayaniem v
sodelannyh grehah radi posleduyushchego hozhdeniya v veleniyah Sovesti i dejstviyah
Sil Dushi. CHtoby zhit' po Sovesti, neobhodimo prezhde vsego nauchit'sya otlichat'
ee veleniya ot lozhnyh impul'sov soznaniya i emocional'nosti.
Sovremennyj chelovek pochti ne imeet navykov takogo perehoda, ni vneshnih
posylov dlya nego, i o samih perehodah on prakticheski nichego ne znaet. Potomu
prochitannoe ob etom mozhet yavit'sya pervym tolchkom dlya poiska podobnogo
perehoda. Perehod ot urovnya k urovnyu, pogruzhenie vglub' samogo sebya vozmozhny
tol'ko v processe samoj zhizni. Vsyakomu cheloveku dlya etogo dayutsya ego
sobstvennye sobytiya, emu nuzhnye, emu naznachennye.
Kak razlichit' bytie v Triade |go ot bytiya v Triade Sovesti? Esli
chelovek nahoditsya v Triade |go, to on sam sebya stroit, sam formiruet i sam
centriruet na sebya vse sobytiya. I do teh por, poka budet proishodit' eta
samodeyatel'nost', vyhod v bolee glubokij uroven' nevozmozhen, potomu chto
takoj vyhod vozmozhen tol'ko togda, kogda chelovek otkazyvaetsya ot postroeniya
sobytij pod sebya, tak, kak on hochet. No dlya etogo prezhde nado uvidet', chto ya
na samom dele vse sobytiya centriruyu na sebya. |to tozhe ochen' trudnoe
dejstvie.
Nuzhno znat' eshche odnu osobennost'. Segodnyashnij chelovek, malo obespechen
Dushevnymi Silami dlya vypolneniya etoj raboty. Podobnaya rabota mozhet byt'
ispolnena tol'ko Dushevnymi Silami. Nikakaya "kosmicheskaya energetika" ili
"bioenergiya" ee ne ispolnit, ibo ona obespechivaet uroven' |go, tretij
uroven'. A perehod v bolee glubokij, chetvertyj uroven' vozmozhen tol'ko
togda, kogda sam chelovek chuvstvuet v sebe velenie Sovesti ili voodushevlyayushchuyu
ko Hristu i k Pravoslavnoj Cerkvi silu -- ranee neizvestnuyu, silu
prizyvayushchej blagodati. Togda on imeet vozmozhnost' k nej idti i na nee
opirat'sya.
Poka on v sebe etoj sily ne oshchutit, on ne znaet ot chego dejstvovat'. I
poetomu lyuboj ego postupok budet prodolzheniem dejstviya po energetike |go.
Otsyuda ochen' bol'shaya slozhnost'. S odnoj storony poyavlyaetsya zhelanie ujti
vglub' sebya, realizovat'sya v chem-to glubokom. S drugoj -- sam posyl
realizovat'sya yavlyaetsya nepravil'nym, ostavlyaya cheloveka v sobytiyah tret'ego
urovnya, urovnya |go.
Reshenie etoj problemy i est' nachalo dvizheniya cheloveka. Logicheski ona ne
reshaetsya, i poetomu govorit' o nej dal'she bessmyslenno. No eto prosto nado
imet' v vidu, chtoby ne oshibit'sya i ne schitat' sebya uzhe idushchim. Potomu chto
kak tol'ko chelovek nachinaet chuvstvovat' sebya idushchim, on perestaet dvigat'sya
vglub'. Dal'nejshee ego dvizhenie proishodit isklyuchitel'no vnutri Triady |go,
no sam chelovek otcheta v etom sebe ne otdaet.
Nuzhno imet' v vidu, chto vsyakoe |go-vlechenie perezhivaetsya kak sostoyanie
naslazhdeniya, udovletvoreniya i dovol'stva soboyu. Esli chelovek otdan vo vlast'
|go-vlechenij, to, dominantno vladeya chelovekom, |go-vlechenie dostavlyaet emu
sub®ektivnye perezhivaniya samogo glubokogo udovletvoreniya. Otsyuda sily
|go-vlechenij -- v ispolnenii zhelanij, ibo vsyakoe |go-vlechenie ispolnyaetsya
cherez zhelanie. Kogda trebovanie zhelaniya usilivaetsya, cheloveku ochen' trudno s
nim spravit'sya. Vlast' zhelanij iznutri kak by podtachivaet cheloveka i vedet k
tomu, chtoby ispolnit' dejstvie v udovletvorenie dannogo zhelaniya. Vnutrennyaya
bor'ba s etim -- neveroyatno slozhnaya rabota, poetomu v bol'shinstve sluchaev
lyudi prosto otdayutsya svoim zhelaniyam v polnuyu vlast'. Pri etom chelovek
fakticheski prozhivaet v sobstvennom |go, a vsya zhizn' stanovitsya prozhivaniem
svoego |go-kruga.
FORMIROVANIE HARAKTERA MEZHLICHNOSTNYH OTNOSHENIJ PO DEJSTVIYAM
|GO-VLEchENIJ
Uroven' |go-vlechenij sostoit iz slozhnejshih zakonov, kotorye formiruyut
otnosheniya mezhdu |go-vlecheniyami raznyh lyudej. Iz etih otnoshenij skladyvaetsya
ves' harakter obshcheniya. I poetomu ponyatno stremlenie cheloveka k referentnoj
(teploj) gruppe, v kotoroj kazhdyj formiruet vokrug sebya svoj krug obshcheniya i
uhodit ot teh, kto ne yavlyaetsya ego rezonatorami, kto ne udovletvoryaet ego tu
ili inuyu |go-vlechencheskuyu potrebnost'. CHelovek prosto prekrashchaet s nimi
kontakty i odnovremenno formiruet vokrug sebya tri kruga obshcheniya. Pervyj krug
-- eto ego blizhnie, vklyuchaya druzej, vtoroj -- eto sotrudniki, tovarishchi na
urovne nekotorogo panibratstva, i tretij -- bolee obshchie znakomstva.
U kazhdogo cheloveka, zhivushchego v |go Triade, sushchestvuyut prityazaniya vojti
v tot ili inoj krug obshcheniya izvestnyh emu lyudej. V to zhe vremya, v
zavisimosti ot dominant svoih |go-vlechenij, chelovek formiruet tot ili inoj
krug vokrug sebya. ZHizn' po interesam formiruet samyj dal'nij tretij krug,
chelovek postoyanno nahoditsya s lyud'mi tret'ego kruta tol'ko potomu, chto oni
zanyaty tem zhe, po tem zhe Sposobnostyam, kotorye i u nego. Naprimer, muzykant
s udovol'stviem vrashchaetsya v muzykal'noj srede, sportsmen -- v srede
sportsmenov...
Esli zhizn' po Sposobnostyam yavlyaetsya dominantnoj, to lyudi, rezonansnye
po Sposobnostyam, popadayut v pervyj krug, a blizhnie -- svoya sem'ya, druz'ya,
kotorye sformirovalis' v bolee rannie gody, otodvigayutsya vo vtoroj ili dazhe
tretij krug.
Segodnya takie peredvizheniya proishodyat v massovom masshtabe. Pochemu
raspadayutsya sem'i? Potomu chto samyj verhnij uroven' zhizni (zhizn' po
Sposobnostyam) dlya formirovaniya krugov obshcheniya stanovitsya dominantnym. Otsyuda
chelovek ispytyvaet vsyu radost', ves' mazhor zhizni imenno v obshchenii po
interesam, sem'ya dlya nego uzhe ne imeet nikakogo znacheniya.
Na segodnyashnij den' samoe glubokoe vklyuchenie odnogo cheloveka v drugogo
proishodit na urovne |go-vlechenij. Esli na etom plane chelovek soedinyaetsya s
drugim, to togda eta vklyuchennost' drug v druga ochen' sil'naya. Tak, naprimer,
sem'i v bol'shinstve sluchaev formiruyutsya dejstviem eroticheskogo |go-vlecheniya.
|go-vlechenie, v zavisimosti ot svoego haraktera, privodit libo k
rezkomu zauzheniyu, libo k rezkomu rasshireniyu kruga. Naprimer, tshcheslavie
stremitsya k ochen' bol'shomu krugu. CHem bol'she v cheloveke razvito tshcheslavie,
tem bol'shij krug lyudej, imeyushchih polozhitel'noe mnenie o nem, emu neobhodim.
Lavry sobirayutsya so vse bol'shego chisla lyudej, so vse bol'shih kollektivov,
vse bol'shih regionov.
Naoborot, eroticheskoe |go-vlechenie trebuet polnogo zauzheniya do dvoih
chelovek ili zhe do krajnej formy, kogda chelovek ostaetsya odin na odin s soboyu
-- do samoudovletvoreniya. Vlechenie gordosti tozhe trebuet nekotorogo
kolichestva lyudej. CHem bol'she gordost', tem bol'shego pokloneniya sebe ona
trebuet. Carstvennye vlecheniya trebuyut rasshireniya kruga -- eto gordost' i
tshcheslavie, a vse, chto pod "matushkoj" pyati, pod chrevougodiem, naoborot, vedut
k zauzheniyu chisla lyudej, s kotorymi chelovek soedinen i svyazan.
Samye krajnie i izvrashchennye formy samoudovletvoreniya proishodyat imenno
cherez edinichnoe prebyvanie s predmetom svoego vlecheniya. K primeru. Skupoj
Rycar' -- edinichnoe prebyvanie so svoimi den'gami -- vysshaya forma
naslazhdeniya. CHelovek ostaetsya odin na odin so svoimi den'gami, svoimi
veshchami, svoim avtomobilem, svoej dachej...
Neuemnoe vlechenie k pishche takzhe proishodit togda, kogda chelovek ostaetsya
voobshche odin. CHrevougodie proyavlyaetsya, kogda chelovek s osobym vnutrennim
razzhzheniem gotovit kakuyu-to pishchu i hochet pobystree ee s®est'.
|go-vlechenie pechali chashche vsego tozhe dejstvuet v odinochku. Samoubijstvo
proishodit isklyuchitel'no v odinochku. Nikogo uzhe ne nado, sily v pechali
nastol'ko bol'shie, chto gotov ruku podnyat' na sebya. Poka etogo ne
sovershilos', proishodit maksimal'noe samozakrytie, odinochestvo.
|go-vlechenie unyniya, t.e. krajnyaya forma prazdnosti obespechivaetsya
sejchas za schet tehniki. Sovremennoe tehnicheskoe osnashchenie segodnya pozvolyaet
udovletvorit' etu formu |go-vlecheniya v krajnem ee variante -- eto vklyuchennyj
televizor, videomagnitofon, komp'yuter -- i nikogo bol'she net. Ili zhe
slushanie muzyki v odinochestve, kogda molodoj chelovek gotov prosto vklyuchit'
muzyku -- i bol'she nikogo ne nado.
Krajnyaya forma |go-sostoyaniya gneva chashche vsego proishodit na odnogo
cheloveka. V konechnom itoge affektivnoe sostoyanie gneva prozhivaetsya chelovekom
v odinochestve i byvaet napravleno na nezhivye predmety okruzhayushchego mira, libo
na samogo sebya -- samoistyazanie. Pri etom net stremleniya k samoubijstvu, eto
imenno samoistyazanie. |ta forma malo znakoma obychnym lyudyam, ona otnositsya k
krajnej psihopatologii.
Nam bolee znakomy sostoyaniya gneva v postepennom zauzhenii na odnogo.
Kogda chelovek sryvaetsya i b'et drugogo cheloveka ili zhivotnoe i v affekte
stremitsya na odnogo vylit' vse nakoplennoe zlo. I pri etom net zhelaniya
rasprostranyat'sya na tolpu, na dvoih, troih. Dazhe kogda zavyazyvaetsya draka,
nahodyat kogo-to odnogo, i, kak by zamykayas' s etim odnim, b'yut odnogo. Kogda
eto vyhodit v sostoyanie gruppovogo dejstviya, to imenno gruppa stremitsya k
izbieniyu odnogo. Ne gruppa na gruppu, potomu chto tam ne tot "smak", no
gruppovoe izbienie odnogo, gde proyavlyaetsya stremlenie k maksimal'nomu
zauzheniyu vyrazheniya gneva.
Tak zhe proishodit i v sem'yah. Rasserzhennyj roditel' ne vozmushchaetsya po
povodu vseh detej, kotorye nabedokurili (dopustim, ih pyatero). Nachinaetsya s
togo, chto roditel' gnevaetsya na vseh pyateryh, no potom vse-taki
ostanavlivaetsya na odnom, i dostaetsya obychno odnomu. Vsya vspyshka, vsya
polnota gneva obychno lozhitsya na odnogo. Esli sem'ya vsego iz troih chelovek,
naprimer, muzh rugaet rebenka i zhenu, a potom, v konechnom itoge, on
pereklyuchaetsya na kogo-to odnogo, i vsya affektivnaya vspyshka gneva vylivaetsya
na poslednego.
Tam, gde chelovek predaetsya odnomu iz shesti necarstvennyh |go-vlechenij,
on ispol'zuet svoi sposobnosti dlya togo, chtoby imet' nekotorye krugi
obshcheniya. V etih krugah obshcheniya on sklonyaetsya k samomu blizkomu krugu, a
vtoroj i tretij krugi yavlyayutsya dlya nego sredstvom dlya chuvstva polnoty zhizni.
Pri etom sushchestvuet osobaya svyazka mezhdu carstvennymi |go-vlecheniyami i
umstvennoj deyatel'nost'yu, a takzhe so vsemi ostal'nymi Sposobnostyami.
OSOBENNOSTI DEJSTVIYA CARSTVENNYH |GO-VLEchENIJ
Gordost' i tshcheslavie ispol'zuyut vse vidy Sposobnostej tak, chto chelovek
sovershenno ne osoznaet sebya dejstvuyushchim po |go-vlecheniyu. On vosprinimaet
sebya dejstvuyushchim po Sposobnosti. CHuvstvo gordosti za sebya ili tshcheslaviya
pered lyud'mi on slyshit kak normu svoego samochuvstviya. V takom sluchae
Sposobnosti stanovyatsya sredstvom realizacii samogo |go-vlecheniya. CHashche vsego
takoj Sposobnost'yu yavlyaetsya intellektual'naya, um. I togda krajnej formoj
gordogo prebyvaniya v sebe (samodovol'stvom) budet usvoenie kakoj-libo
teorii, koncepcii, ucheniya, kotorye dostatochny sami v sebe, ibo vsyakaya
teoriya, uchenie stremitsya k samodostatochnosti. CHerez eto proishodit polnoe
podchinenie vseh struktur cheloveka -- i |mocional'nosti i drugih |go-vlechenij
umstvennoj deyatel'nosti, idee. Um vydaet ili obretaet nekuyu ideyu, i etoj
idee podchinyayutsya vse ostal'nye |go-vlecheniya. |go-vlechenie gordosti, kotoroe
formiruet, daet sily dlya togo, chtoby zhit' po idee, samim zhe chelovekom ne
soznaetsya sovsem. Zato vse ostal'nye |go-vlecheniya chelovekom slyshatsya i
podchinyayutsya etoj idee.
Naprimer, chelovek uvlekaetsya idej vegetarianstva. Gordost' obladaet
nastol'ko moguchimi silami, chto dazhe chrevougodie podchinyaetsya ej. CHelovek
mozhet vozderzhivat'sya ot razlichnyh vidov pishchi, golodat', on dazhe mozhet
otklyuchit' vsyu svoyu fiziologiyu, ne chuvstvovat' boli, i mnogoe drugoe. No v
etom sluzhenii idee nichego drugogo ne budet, krome udovletvoreniya
|go-vlecheniya gordosti. Uvy, chashche vsego chelovek etogo mozhet prosto ne
soznavat'. Ostal'nye |go-vlecheniya budut podchineny etoj idee, i chelovek
najdet v sebe sily, chtoby ispolnit' vse udivitel'nym obrazom.
Umstvennaya sposobnost', |mocional'nost', Gordost' -- eto Triada |go.
CHem bol'she i raznoobraznee um vstrechaetsya s vneshnim mirom, tem bol'she on,
blagodarya lyuboznatel'nosti, ustremlyaetsya v nego.
Gordost' formiruet cel' v intellekte cheloveka. Voobrazhenie i
mechtatel'nost' vse bol'she privyazyvayut cheloveka k celi. Pervyj etap takogo
dvizheniya -- sozercanie idei umom, vtoroj etap -- emocional'noe ee
prozhivanie, tretij -- realizaciya idei v postupok. |to -- lozhnoe dejstvie ot
pridumannogo.
Vvidu utraty zaboty o Sovesti v poslednih pokoleniyah, my rasplachivaemsya
za eto kak v obshchestvennom plane, tak i v lichnom. Zamuzhestvo, zhenit'ba -- vse
okazyvaetsya tol'ko nadumannym, a nastoyashchej sem'i net. Vmesto nastoyashchih
otnoshenij- Psihopaticheskij Krug. V nem, pri skrytoj psihopatii, suprug
vsegda podygryvaet i tem bol'she, chem emocional'no ton'she supruga. CHem
utonchennej lyudi -- tem bol'she obmana. Gordost', bludnoe vlechenie
(seksual'nost') sozdayut raznye vidy supruzheskih igr, kotorye vser'ez
razygryvayutsya v sem'yah do ih raspada.
ZASHCHITNYE MEHANIZMY |GO
Nravstvennoe stanovlenie cheloveka - eto i est' obretenie v sebe
zvuchaniya Sovesti. |to ochen' trudoemkoe dejstvie, neredko pochti nevozmozhnoe
dlya cheloveka, potomu chto ono proishodit na grani vseh ego vnutrennih sil, na
grani napryazheniya vsej vnutrennej voli. I, tem ne menee, eto dostizhimo, esli
chelovek dejstvitel'no hochet obratit'sya k postupkam Sovesti. No na etom puti
on vstrechaetsya s zhestkimi mehanizmami |go. |go-zashchitnye mehanizmy nastol'ko
surovy, chto prakticheski lish' na pervom etape oni dopuskayut vozmozhnost'
cheloveku vstretit'sya so znaniyami o tom, chto Sovestlivyj uroven' -- bolee
bogatyj, mnogogrannyj, bespredel'nyj v svoem vyhode v Zapredel'noe i chto
imenno v etoj glubine Sovesti sokrovenno skryto uchastie Boga v cheloveke.
Zashchitnyj mehanizm |go, dopustiv cheloveka k znaniyu o tom, chto est'
bol'shaya, chem nalichnaya glubina, dal'she, s momenta, kogda chelovek nachinaet
rabotat' nad likvidaciej v sebe zashchitnogo mehanizma |go, vstupaet v aktivnoe
soprotivlenie. Vyrazhaetsya eto ochen' po-raznomu. CHelovek do nekotorogo
vremeni slushaet informaciyu o tom, kak on ustroen, no po mere togo, kak eta
informaciya vse bolee i bolee kasaetsya ustrojstva |go Triady, nachinaetsya
vnutrennee bespokojstvo, ottorzhenie etogo znaniya, podsoznatel'noe nezhelanie
ego ponimat' ili zhe prosto yavnoe neponimanie, a vozmozhno i predpolozhenie,
chto on "kruto obmanut". S nim nachinayut govorit' o chem-to, chego on ne hochet,
emu nachinayut predlagat' chto-to, chego on ne sobiraetsya realizovyvat'.
Krajnie formy vyrazheniya etoj zashchity -- intensivnaya agressiya protiv teh
znanij, kotorye govoryat o Sovestlivyh postupkah. Form zashchity mnogo, samyh
raznyh, nachinaya ot emocional'nogo ottorzheniya, vklyuchaya zhestkie ustanovochnye
soobrazheniya, teorii, filosofskie suzhdeniya i zakanchivaya samymi trivial'nymi
yarlykami, kotorye chelovek, kak pravilo, nakleivaet na vse to, chto emu ne
nravitsya.
Kazhdyj chelovek rozhdaetsya s pyat'yu urovnyami i Volej, sovershenno svobodnoj
v vybore. Po mere togo, kak rebenok obretaet vzroslyj opyt, on zapechatlevaet
ot roditelej ih dushevnye sostoyaniya, chto proishodit fundamental'no do
pyati-semi let. Sovestlivaya Triada slabeet, a Triada |go nabiraet svoyu silu.
V konechnom itoge energeticheskoe obespechenie k podrostkovomu vozrastu |go
Triady nastol'ko veliko, chto podrostki pochti ne slyshat v sebe zova Sovesti.
A v dal'nejshem, vo vzrosloj zhizni, cheloveku vse-taki predstoit vstretit'sya s
Sovestlivym yadrom v sebe, tak zalozheno v ego prirode. Kak on budet
razvivat'sya, zavisit ot ego sobstvennoj Voli, ot togo, chto on vyberet.
TRI ZAKONA |GO-VLECHENIJ
I ZAKON |GO-VLEchENIJ -- STREMLENIE K OBLADANIYU SVOIM OB¬EKTOM V
ODINOchESTVE
U vlecheniya gordosti eto stremlenie proyavlyaetsya v zhelanii sostoyat'sya nad
vsemi ostal'nymi (glava sem'i, rukovoditel' kollektiva i t.p.).
|kstravyrazhennaya forma -- stat' pravitelem vsego mira, stat' edinstvennym
reshitelem lyudskih sudeb, stat' v centre vlasti vo vseh sloyah obshchestva, a
takzhe v samonadeyannosti, samomnenii, potrebnosti samoutverzhdeniya, v
samolyubii.
U tshcheslaviya -- zhelanie polozhitel'nogo mneniya drugih tol'ko o sebe.
Hvastovstvo, vitievataya rech', mnogoslovie i cherez eto uderzhanie vnimaniya na
sebe.
U vlecheniya k pishche -- chem vkusnee, tem zhelatel'nee s®est' v odinochestve.
Vlechenie seksual'noe vedet k zhelaniyu absolyutnogo vladeniya partnerom,
vyrazhayushcheesya v svoej krajnej forme -- revnosti.
Vlechenie k veshcham i den'gam -- k nakopitel'stvu veshchej, deneg, vladeniyu
imi v odinochestve. Nakopiteli inogda opravdyvayut sebya tem, chto posle smerti
oni vse otdadut detyam (v sovetskoe vremya -- gosudarstvu).
Vlechenie k pechali -- k polnote perezhivaniya odinochestva.
Vlechenie gneva -- k agressivnomu dominirovaniyu nad drugimi.
Vlechenie k prazdnosti pri sklonnosti unyvat' -- v stremlenii k mrachnoj
bezzabotnosti ili absolyutnomu bezdeliyu. To zhe vlechenie pri sklonnosti k
veselosti -- k plyaske, peniyu, SAMOsovershestvovaniyu v odinochestve pri
naplevatel'stve na okruzhayushchih, na ih nuzhdy.
II ZAKON -- VZAIMOPODDERZHKI |GO-VLEchENJJ
Kazhdoe iz vos'mi |go-vlechenij podderzhivaetsya vsemi ostal'nymi.
Naprimer, naelsya -- voznikaet seksual'nost', zatem -- prazdnost' -- unynie
-- gnev -- yarost'. Takoj mnozhestvennyj perehod ot odnogo |go-vlecheniya k
drugomu, ot drugogo -- k tret'emu oshchushchaetsya chelovekom kak polnota zhizni: "YA
zhivu!".
Prazdnost' intensivno podderzhivaet vsyu polnotu mnogih |go-vlechenij.
Poezdka na piknik: prazdnost', obzhorstvo, balagurstvo, zhelanie pobaldet',
seksual'noe vlechenie, vlechenie k pechali (udalenie v les v odinochku). Zatem
opyat' sbor vmeste, opyat': pishcha, vino, muzyka i vozvrashchenie domoj s chuvstvom
polno prozhitogo dnya.
V ssorah razlichnye |go-vlecheniya otkryvayut dveri i vryvayutsya v dushu do
teh por, poka ne budet dostignuta imi polnota udovletvoreniya. Ssora
prekrashchaetsya, kogda kazhetsya, chto vse vyskazali drug drugu, vse prozhili, vse
prostili. Na dele zhe vsego-navsego izrashodovali vse zhiznennye sily...
neredko do ocherednoj ssory.
III ZAKON -- VREMENNOJ NASYSHCHAEMOSTI |GO-VLEchENJJ
Kak by ni nasytilos' |go-vlechenie, ono cherez kakoe-to vremya vnov'
okazyvaetsya golodnym. I tol'ko k starosti chast' vlechenij obychno ugasaet.
|go-vlechenie obychno nasyshchaetsya grehami i pod ih spudom zatihaet. Drugie pri
etom mogut ostat'sya yarko vyrazhennymi do samoj starosti.
KOGDA UGASAYUT |GO-SOSTOŸNIŸ
Poka lyudi zhivut po Triade |go, oni zhivut po etim trem zakonam. Kogda
chelovek vyhodit iz Triady |go, on stanovitsya svobodnym k dobru, k lyubvi.
Esli chelovek ispolnen Blagodatnymi Silami, esli v nem v polnote
dejstvuyut Dushevnye Sily i Sovest', to |go-vlecheniya v ego dushe gasnut. Nad
Sovest'yu, ukreplennoj Blagodatnymi Silami, energetika |go prakticheski ne
imeet vlasti, ne imeet sily. Poetomu tam, gde chelovek zhivet po Sovesti, v
Silah Dushi, kotorym sodejstvuet Blagodat' ot Boga, tam, estestvenno,
|go-sostoyaniya znachitel'no oslableny, libo kakie-to ih proyavleniya v nem
voobshche otsutstvuyut. Dominantnost' |go-vlecheniya tam teryaetsya.
OTKUDA PROISHODIT I KAK FORMIRUETSYA SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL
Eshche v utrobe materi v dushe rebenka idet formirovanie Dushevnyh Sil. V
bol'shej mere process etot zavisit ot dushevnogo vnimaniya materi i otca.
Nepremenno oboih, a ne tol'ko materi, kak eto prinyato dumat' segodnya.
Obretenie rezervnoj polnoty Dushevnyh Sil v etot period imeet fundamental'noe
znachenie dlya vsej posleduyushchej zhizni. Fiziologicheskoe sostoyanie materi igraet
znachimuyu rol' v tom, kakim budet rebenok posle rozhdeniya. Fizicheskie
nagruzki, kotorye neset mat', otrazhayutsya na zdorov'e rebenka.
Bol'shinstvo lyudej ochen' malo znayut ili, znaya, malo pridayut znacheniya
sleduyushchemu faktu: Dushevnye svojstva i Dushevnye Sily rebenka pryamo zavisimy
ot dushevnogo sostoyaniya materi i otca. Bolee togo, imenno v utrobe rebenok
obretaet rezerv razvitiya Dushevnyh Sil. Esli mat', nosya rebenka, perezhivaet
razlichnye trudnye sostoyaniya (razdrazhaetsya, vozmushchaetsya, obizhaetsya,
gnevaetsya, vstupaet v konflikty s okruzhayushchimi doma, na rabote, v transporte)
-- eto priznak malosti ili skudosti ee Dushevnyh Sil. Esli by Dushevnye Sily
byli, to mogla by terpet'. Muzh razdrazhaetsya -- Dushevnyh Sil hvataet, chtoby
smolchat'. Muzh razdrazhaetsya eshche bol'she -- Dushevnyh Sil hvataet, chtoby
terpet'. Inogda byvaet hvataet Dushevnyh Sil ne tol'ko na to, chtoby terpet',
no i proshchat' i ostavat'sya laskovoj k razdrazhennomu muzhu i tem samym
rastvorit' eto razdrazhenie. A byvaet, chto Dushevnyh Sil hvataet dazhe na to,
chtoby lyubit' muzha. On prishel v gnevnom, razbitom sostoyanii, no lyubvi
hvataet, chtoby pokryt' eto ulybkoj, nezhnost'yu, laskoj, teplom, zabotoj, i,
glyadish', cherez pyatnadcat' minut sidit za kuhonnym stolom sovershenno
umirotvorennyj, spokojnyj i schastlivyj muzh v svoej sem'e.
Kogda tak svobodny Dushevnye Sily, estestvenno, mat' hranit okruzhayushchih
lyudej v mire drug s drugom i s soboj. Schastliva ta mat', kotoraya v
dopolnenie k sobstvennomu hraneniyu, idushchemu ot nee, poluchaet ohranenie i so
storony okruzhayushchih: kogda muzh hranit ee, kogda mat' i otec i vse rodnye
hranyat ee, i na rabote tozhe hranyat ee. Togda, tem bolee, mat' ne vyrvana v
okruzhayushchij mir, ona zhivet, ne teryaya vnutrennego obshcheniya s rebenkom. V etom
umirotvorennom sostoyanii ona chuvstvuet, chto proishodit s nej. Tajna rozhdeniya
zhivogo, sovershayushchayasya v ee utrobe, prityagivaet ee vnimanie. I togda Dushevnye
Sily, imeyushchiesya v nej, obrashcheny vnutr', otdany budushchemu rebenku. Esli ryadom
s materinskim vnimaniem proishodit i vnimanie otca (lyubyashchee serdce znaet,
chto eto takoe), to deti poluchayut ogromnuyu podderzhku v razvitii Dushevnyh Sil
i rozhdayutsya rovnymi, spokojnymi, vnutrenne sohranennymi v lyuboj situacii,
dazhe v samoj kriticheskoj, samoj trudnoj.
No chasto sovremennaya mat' ne imeet takih sil, na malejshuyu obidnuyu frazu
muzha ona sryvaetsya --terpet' sil net, molchat' sil net, tem bolee -- proshchat'
i lyubit'. Malejshaya fraza-- ee zahvatyvayut emocii. Dushevnye Sily, Dushevnye
svojstva otodvigayutsya v storonu i mat' predaetsya strastyam. Ona v
razdrazhenii, v toske, v otchayanii. Ona sryvaetsya v |go-sostoyanie, i ottuda
prodolzhaet isteriku, plach, obidu. Mozhet li kto-to izvne ostanovit' ee? --
Mozhet. Naprimer, kto-to zakrichit tak, chto ot ispuga ona vnezapno zabudet, o
chem plakala. Vyhod li eto? Uvy, sam ispug ne vyhodit za predely
|go-sostoyaniya.
Inoe proizojdet, esli kto-to izvne dast ej stol'ko Dushevnyh Sil, chto ee
sobstvennaya dushevnaya skudost' ispolnitsya etoj siloj i otkliknetsya
blagodatnost'yu iznutri. Ona kak by vstanet i snova nachnet lyubit', snova
smozhet proshchat', i, bolee togo -- budet perezhivat' za to, chto upala, chto
otdalas' |go-sostoyaniyu, chto byla v obide, v chem-to dushevno-skudnom. Takoe
obrashchenie k nej i est' dejstvie lyubvi. I esli ryadom est' chelovek, kotoryj
otdast ej svoyu lyubov', ispolnit ee svoeyu nezhnost'yu, togda mat' snova
vstanet, podnimetsya, prostit, slezy vysohnut, ona pochuvstvuet mir v dushe.
Vosstanovlenie mira -- eto i est' obretenie dushevno bogatogo sostoyaniya,
t.e. Sil Dushi i Sovesti.
Kogda zhe takih sil malo, zhenshchina postoyanno v sryve. To v gordom
vlastolyubii ona neset po vsemu domu svoe: nikto ne pikni, ne zaiknis' --
nemedlenno budesh' otpravlen v ugol, ostanovlen rezkim slovom... To v
strashnoj pechali, v obidchivosti: malejshaya carapinka -- i tut zhe s®ezhilas', i
nedelyu nel'zya vyvesti ee iz etogo sostoyaniya. To v strashnom sostoyanii gneva,
kogda razdrazhenie vylivaetsya v to, chto na devyatom mesyace beremennosti ona
hvataet topor i razlamyvaet v shchepki shkaf. To upala v sostoyanie unyniya,
brosila sem'yu i poneslas' po ulicam: odin variant -- po teatram, vtoroj --
po podrugam i znakomym, tretij -- po magazinam.
Dejstvij |go-vlecheniya k prazdnosti ochen' mnogo. U kazhdogo svoj sklad,
svoya potrebnost' v prazdnosti, i padenie v prazdnost' proishodit u vseh
po-raznomu.
Naprimer, ot prazdnosti ona popala v koncertnyj zal. Vozvrashchaetsya
domoj. CHem blizhe k domu, tem bol'she chuvstvuet vnutrennyuyu tosku. I ne hochetsya
stupat' na porog. Tak by i sidela v zale vechno. Na samom dele eto -- ot
otsutstviya Dushevnyh Sil. V rezul'tate utrobnyj rebenok, v kotorom
formiruyutsya Dushevnye Sily, zapechatleet etu skudost' -- on roditsya s malym,
rezervom Dushevnyh Sil. I poetomu malejshaya vneshnyaya zacepka, -- on tut zhe
budet vpadat' v svoi |go-sostoyaniya. Tak vskryvaetsya fundamental'naya prichina
samyh razlichnyh psihopaticheskih krugov, t.e. vozmozhnost' ili sklonnost' k
nemedlennomu zapadeniyu v |go-sostoyanie u detej.
Drugoj sluchaj, pri kotorom umnozhaetsya takaya skudost' Dushevnyh Sil --
kogda mat' ne prosto sama v skudosti, no sverh togo nahoditsya v sil'nom
upadke nastroeniya. Osobenno kogda mat' perezhivaet sostoyanie obidy, strashnoj
toski, pechali, odinochestva, broshennosti, oshchushcheniya, chto vse vokrug obozlilis'
na nee (prezhde vsego muzh) i chto nikakogo vyhoda net. Pri etom mozhno zametit'
udivitel'nuyu veshch': rebenok v utrobe otklikaetsya na takoe sostoyanie materi,
sochuvstvuet ej. V nem poyavlyaetsya osobaya, krajnyaya chuvstvitel'nost' k
razlichnym upadshim nastroeniyam materi. Vnimatel'naya mat' v period, kogda
ochen' tyazhelo perezhivaet kakoj-to vneshnij konflikt, chuvstvuet, kak rebenok v
utrobe ves' zatih, potomu chto on boitsya ee chem-libo iznutri zadet'. On ves'
v sochuvstvii, ves' v ostrejshem perezhivanii vseh sostoyanij ee dushi. Takoe
perezhivanie daet rebenku pri rozhdenii sverhchuvstvitel'nost' k sostoyaniyam
materi, nenormal'nuyu sverhchuvstvitel'nost', ne obespechennuyu ego sobstvennymi
Dushevnymi Silami. Takie deti, ne imeya rezerva Dushevnyh Sil, v vozraste do
semi let sil'no zavisimy ot materi. Oni ne otpuskayut ee ot sebya, pri etom
svoeyu privyazannost'yu mogut sil'no ee muchit'.
Eshche odin variant: mat' nahoditsya v ozhestochennom sostoyanii. Perezhivaya
zhestkoe otnoshenie k okruzhayushchim lyudyam, izlishnyuyu trebovatel'nost', strogost',
ona tem samym probuzhdaet zhestokost' i v formiruyushchemsya rebenke. V etom sluchae
on stanovitsya osobenno aktiven, tolkaetsya, b'etsya kulachkami, chasto
shevelitsya, inogda perevorachivaetsya. Rebenok rozhdaetsya zaputannym pupovinoj.
|to -- ot sostoyaniya materi, kotoroe perezhivalos' rebenkom cherez ee gnev,
razdrazhenie, nenavist'. Mat', perezhivayushchaya nenavist', napechatlevaet
analogichnoe sostoyanie v rebenke. S odnoj storony on zapechatlevaet sostoyanie
glubochajshego razdrazheniya na vse, chto proishodit vokrug. S drugoj -- ego volya
sklonyaetsya v nachatki |go-vlecheniya gneva, poluchennye im po nasledstvu. I
vmesto dobrogo otnosheniya k lyudyam v nem razvivaetsya ozhestochenie. Obe prichiny
vedut k tomu, chto rebenok sil'no vorochaetsya, krutitsya v materinskoj utrobe.
Usvoiv v utrobe takoj sposob bytiya v mire, etot rebenok potom budet vydavat'
sil'nye reakcii gneva.
Esli mat' nahoditsya vo vlastnom sostoyanii davleniya na okruzhayushchih,
rebenok budet reagirovat' sobstvennoj gordost'yu. |go-sostoyanie gordosti v
rebenke potom aktivno proyavitsya v upryamstve. U vlastnyh materej deti upryamy.
CHem bolee vlastno ona vela sebya v to vremya, kogda rebenok byl v utrobe, tem
sil'nee rebenok budet proyavlyat' upryamstvo pervye polgoda - god. V
dal'nejshem, v zavisimosti ot sily, ot gordoj natury samogo rebenka, ono
mozhet usilit'sya. Sil'naya natura, sil'naya gordost' rebenka usilivaetsya v
upryamstve, libo, naoborot, -- slamyvaetsya. Togda razvorachivaetsya osobaya
psihopatiya, naibolee trudnaya, naibolee konfliktnaya: psihopatiya mezhdu mater'yu
i rebenkom. Vlast' so storony materi i lukavstvo so storony rebenka.
Mat', perezhivayushchaya sil'noe eroticheskoe chuvstvo, poka nosit rebenka,
otdayushchayasya v eto vremya erotike, po zakonu rezonansa vozbuzhdaet takie zhe
perezhivaniya v rebenke, v nem probuzhdaetsya seksual'nost'. Rodivshis', rebenok
nachinaet nemedlenno i srazu proyavlyat' razlichnye eroticheskie perezhivaniya v
dejstvii. Ibo esli mat' ne perezhivala erotiki, poka nosila v utrobe, rebenok
takogo perezhit' prosto ne mozhet.
Drugoj variant probuzhdennoj erotiki -- eto igry detej, eshche malyutok, s
sobstvennymi organami, kogda oni lezhat v kolybeli. Vrode by eshche kroshka, a
uzhe, igrayas' takim obrazom, poluchaet nekotoroe uslazhdenie.
Esli mat' perezhivaet sostoyanie tshcheslaviya, to mozhno nablyudat' kakuyu-to
osobuyu otkrytost' detej na okruzhayushchih lyudej. |to ne otkrytost' kak takovaya v
zabote, v radosti k lyudyam, a eto ozhidayushchaya otkrytost' k nim. Ochen' bystraya
reakciya na slovo "molodec". Bukval'no uzhe na pervom mesyace skazannoe slovo
"molodec" ("Kakoj ty u menya molodec, kakoj ty u menya...") i prochie
umen'shitel'nye i laskatel'nye vyrazheniya igrayut osobuyu rol', dayut osobyj
otklik v dushe rebenka. |to vozbuzhdennoe tshcheslavie proishodit ot tshcheslaviya
materi.
Esli stol' sil'nyj otpechatok ostavlyayut v dushe rebenka otricatel'nye
svojstva materi, tem bolee svoe dejstvie imeyut vse polozhitel'nye svojstva ee
dushi.
Iz vysheprivedennogo sleduet, chto sostoyanie materi, poka ona nosit
rebenka, chrezvychajno znachimo dlya ego formirovaniya libo v |go-vlecheniyah, libo
v Sovesti.
RODY. PROBUZHDENIE MATERINSTVA
Obratim vnimanie eshche na odin vazhnyj moment v zhizni rebenka: na sami
rody.
Rody imeyut bol'shoe znachenie dlya probuzhdeniya materinskogo v materi, dlya
probuzhdeniya synovnego i dochernego v detyah, chto kakim-to udivitel'nym obrazom
svyazany eshche i s probuzhdeniem otcovstva v otcah. Pri etom ne za schet togo,
chto otec prisutstvuet vo vremya rodov (eto neobyazatel'no, hotya opyt poslednih
let pokazyvaet, chto zhelatel'no), a vsledstvie togo, chto perezhivaet mat' vo
vremya rodov otnositel'no otca.
K sozhaleniyu, v bol'shinstve sluchaev segodnyashnyaya mat' nichego otnositel'no
otca vo vremya rodov ne perezhivaet, ona prosto na eto vremya zabyvaet ob otce.
V rezul'tate i otec ne vspominaet o tom, chto proishodit s mater'yu. On mozhet
nahodit'sya v glubokom bespokojstve, on mozhet dezhurit' pod oknami rodil'nogo
doma, on mozhet krichat': "Ura!" posle togo, kak rebenok roditsya, no polnoty
otcovskogo probuzhdeniya on ne perezhivet, potomu chto ne znaet, chto proishodit
s neyu, potomu chto mat' v etot moment zabyla pro otca. O nem mozhno pomnit',
esli ostavat'sya v glubinnom chuvstve materinstva, segodnya dlya mnogih zhenshchin
poteryannom. Nichego udivitel'nogo ne budet v tom, chto, pridya domoj, ona tak i
ne vspomnit ego. I on, otec, stanet razve chto prosto prozhivayushchim v odnoj
kvartire chlenom sem'i, kak eto byvaet v nekotoryh sem'yah.
No inoe, esli mat' ne tol'ko pomnit ob otce, no i nuzhdaetsya v nem, kak
v otce svoego rebenka. Udivitel'no, chto eto trojstvennoe probuzhdenie
proishodit v nej cherez boleznennye rody. Esli rody obezbolennye, to
probuzhdeniya ni v tom, ni v drugom sluchae ne proishodit voobshche, vplot' do
togo, chto mat' prosto brosaet rebenka. On ej stanovitsya ne nuzhen. Stradanie,
perezhitoe mater'yu, yavlyaetsya iskupitel'nym stradaniem, vyvodyashchim srazu v
uroven' Sovestlivosti i Dushevnyh Sil. Esli eto ne perezhito mater'yu v samih
rodah, ono ne budet probuzhdeno i v Dushevnyh svojstvah i Silah i v Sovesti u
samogo rebenka. Bolee togo, u materi budet kakaya-to vnutrennyaya cherstvost'.
Dazhe esli ona i prinyala rebenka, dazhe esli ona ego potom vospityvaet, ona
budet postoyanno osoznavat' kakuyu-to zakrytost' na svoe ditya.
Materi, imeyushchie treh, chetyreh, pyateryh detej, znayut, chto s pervym
rebenkom oni byli zakryty, probuzhdenie materinskogo v polnote pri pervyh
rodah ne proizoshlo. Net ni odnoj materi, kotoraya by proshla polnotu
materinstva, i poetomu net ni odnogo rebenka iz starshih detej, kotoryj by
byl probuzhden v Sovestlivom urovne i Dushevnyh Silah potomu, chto on ne
poluchil etot impul's ot materi. Tol'ko s poyavleniem tret'ego rebenka mat'
nachinaet chuvstvovat', chto takoe materinstvo, i s poyavleniem pyatogo ona imeet
polnotu etogo chuvstva. I lish' k sed'momu ona obretaet vsyu glubinu
materinstva.
Pravda, sluchaetsya i takoe: mat' rozhaet vovse ne ot materinstva. Segodnya
eta problema vskrylas' sovershenno neozhidannoj storonoj. Mnogodetnye sem'i
segodnya okazalis' mnogodetnymi vovse ne ot materinstva. Mat' p'et, gulyaet i
pri etom sovershenno ne sledit za tem, chto proishodit s det'mi, skol'ko ih
rozhdaetsya, ee sovershenno ne volnuet sostoyanie detej ni do rodov ni posle:
roditsya -- ne roditsya, chto dal'she s nim budet... Segodnya ochen' mnogo imenno
takih mnogodetnyh semej. |to ne materinstvo.
V dannom sluchae my vedem rech' ne o takom, a o nastoyashchem probuzhdenii
materinstva, kotoroe k sed'momu rebenku imeet glubinu materinskogo chuvstva,
a eto znachit -- glubinu slyshaniya ili soedineniya sem'i kak odnogo celogo.
Obyazatel'noe slyshanie otca, obyazatel'noe slyshanie predydushchih shesti detej v
moment rodov. CHto eto takoe? |to -- fenomen vozmozhen tol'ko v tajne
materinstva.
Esli mat' nichego etogo ne znaet i ne gotovitsya s pozicii glubokih
urovnej, t.e. Triady Sovesti, k rodam, to vo vremya rodov i v period
beremennosti ona vsya nahoditsya v Triade |go. I togda v sam moment rodov ona
prodolzhaet perezhivat' |go-sostoyanie. Bol' iskupitel'naya perezhivaetsya kak
sobstvennaya bol', -- i otsyuda chasto voznikayushchij strah budushchih rodov i
nezhelanie rozhat', potomu chto boyazno. Nastoyashchee zhe materinstvo, perezhivaya vsyu
polnotu boli, ne o nej pechaluetsya, a o budushchem rebenke. CHuvstvo Sovesti
otkryto na bol', kak na iskuplenie pervorodnogo greha. "YA mat', v mukah
rozhdayushchaya", -- chutko slyshit eto uglublenie Sovesti v sebe. |to pochti
yavstvennoe oshchushchenie rodov kak blagoslovennogo sostoyaniya, kak sostoyaniya
detorozhdeniya...
Malo komu eto znakomo. Boyus', chto dlya mnogih eto kakie-to
fantasticheskie veshchi. No tem ne menee, eto svojstvenno zhenshchine, hotya eto ne
svojstvenno nashemu vospitaniyu, ibo my perestali vospityvat' detej. Vsyakaya
devochka, poyavlyayas' na svet, rozhdaetsya dlya etih perezhivanij.
Esli zhe mat' nahoditsya v Triade |go, to v moment rodov ona zashchishchaetsya
ot boli. I, blagodarya etomu tyagostnomu sostoyaniyu, otnosheniya s rebenkom eshche
do ego rozhdeniya nachinayut oslozhnyat'sya. V rezul'tate rody stanovyatsya
otyagoshchennymi. Samozashchita materi ot boli, ee |go-sostoyanie privodyat k tomu,
chto rody libo zatyagivayutsya, libo otodvigayutsya, libo proishodit
desinhronizaciya, i nachinayutsya muki, potomu chto idet reakciya samozashchity. Vo
vremya rodov, kogda rebenok osobo nuzhdaetsya v pokrovitel'stve materi,
osobenno nuzhdaetsya v ee obrashchennosti k nemu, ona vdrug dushevno zakryvaetsya
ot nego. Rody stanovyatsya trudnymi. V krajnih sluchayah rebenok vytaskivaetsya
iskusstvenno.
Iskusstvennye rody -- eto katastroficheskoe sostoyanie nravstvennogo v
materi. |to priznak ee vnutrennego bez sovestnogo sostoyaniya do zachatiya, v
period nosheniya v utrobe, v period beremennosti, v moment samih rodov.
Konechno zhe, mat' etogo ne osoznaet. Konechno ZHe, spustya mnogo vremeni,
kogda rebenku budet uzhe za dvadcat' let i kogda on vydast po vsej polnote
vsyu ottorgayushchuyu reakciyu na nee, ona nachnet ponimat', chto bylo s neyu, i v
kakom sostoyanii ona nahodilas', kogda ego zachinala, kogda ego nosila i kogda
rozhala.
Sushchestvuet drugaya krajnost', eshche odno materinskoe |go-sostoyanie,
kotoroe tozhe proishodit ot nepravdy materinstva. |to osoboe ozhidanie
rebenka. Kogda mat' ochen' hochet rebenka, kogda mat' pristrastno k nemu
obrashchena, togda noshenie rebenka yavlyaetsya, pomimo blagodatnogo,
umirotvorennogo obshcheniya s rebenkom, eshche i pristrastnym. Mat' nachinaet
ispytyvat' chuvstvo uslazhdeniya ot togo, chto on v nej est'. Ne radost' ot
dvizheniya ego nozhki, a uslazhdenie ot togo, chto eta nozhka kosnulas' ee
vnutrennej stenki. Ne radost' ot togo, chto on shevel'nulsya ili kakim-to
obrazom dal o sebe znat', a uslazhdenie ot togo, chto on est' u menya v utrobe.
I vot eto uslazhdayushcheesya |go-sostoyanie materinskoj privyazannosti k rebenku,
kotoroe formiruetsya eshche pri beremennosti, v otdel'nyh sluchayah sil'no
proyavlyaetsya vo vremya rodov. Mat' otdaetsya boli, no v uslazhdenii. I cherez eto
proishodit osobaya, ochen' tonkaya privyazka rebenka k materi. Razvorachivaetsya
sil'naya psihopatiya ih otnoshenij, dlyashchayasya do 24 let i dalee. Inogda
pozhiznenno, sovershenno lomaya lichnuyu zhizn' syna ili docheri.
Vyjti iz etogo psihopaticheskogo kruga ochen' trudno, potomu chto on lezhit
na grani |go i Sovesti. Na grani. On gluboko |goistichen, i v to zhe vremya v
kakoj-to moment zdes' prisutstvuet kak by podobie Sovestlivogo otnosheniya k
rebenku. I vot eto upodoblenie Sovestlivomu dvizheniyu, no gluboko
egoisticheskoe upodoblenie, daet glubinu, privyazki mezhdu rebenkom i mater'yu.
Otsyuda-- sila psihopaticheskih otnoshenij, kotorye razvivayutsya naibolee
gluboko. I ochen' trudno materi, osoznayushchej etu silu, potom iz nee vyhodit'.
Perezhit' etot vyhod prakticheski -- vse ravno chto perezhit' vtorye rody, vo
mnogo krat bolee boleznennee -- dushevnye. To est' mat' dolzhna kak by
vyskol'znut' iz etoj korpuskuly |go-vlecheniya k svoemu rebenku.
V real'nosti eto nepravednoe sostoyanie perezhivaetsya cherez takie
oshchushcheniya: malejshaya predpolagaemaya ugroza rebenku nemedlenno privodit k
vozbuzhdeniyu u materi vseh sil, napravlennyh na to, chtoby spasti rebenka.
Kakaya impul'sivnost', kakaya sposobnost' na otklik, kakaya samootdacha,
samopozhertvovanie v moment, kogda ona vytaskivaet rebenka iz opasnosti!..
CHashche vsego nikakoj opasnosti na samom dele i net, -- no vseyu soboyu ona
chuvstvuet, budto est' opasnost'. I vyjti iz etogo oshchushcheniya opasnosti materi
byvaet chrezvychajno trudno. Potomu chto vsem vnutrennim oshchushcheniem ona v
zabote, v yakoby zabote, ona v intensivnom materinstve, yakoby, v materinstve.
Kogda eto, nakonec, osoznaetsya, trebuetsya neveroyatno mnogo usilij, chtoby ne
vpadat' v eto sostoyanie.
Rebenok zakrichal -- nemedlennoe zhelanie brosit'sya tuda... Nuzhno
ostanovit' sebya, najti v sebe sily ostanovit'sya -- perezhit' strashnuyu bol',
vnutrennyuyu dushevnuyu bol', chtoby ostanovit' sebya. Ponachalu, kogda chelovek
sebya ostanavlivaet -- eto ochen' boleznenno. I vot eto dejstvie neobhodimo
budet vypolnit' nad soboj materi. I tol'ko posle neskol'kih let takoj raboty
nad soboyu, ona sumeet vyrvat'sya iz etih tiskov psihopaticheskih otnoshenij so
svoim rebenkom.
SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL U DETEJ
Deti, perezhivshie to ili inoe |go-sostoyanie materi v moment rodov,
poluchayut ochen' sil'nye zapechatleniya skudosti Dushevnyh Sil. Ved' v
|go-sostoyanii mat' mozhet nahodit'sya v tom sluchae, esli Sovestlivyj i
dushevnyj urovni u nee skudny, i ona vsya otdalas' tret'emu |go-urovnyu. |tu
skudost' zapechatlevaet rebenok. Poetomu po rodam inogda mozhno srazu skazat':
esli rebenok rozhdaetsya zaputannym pupovinoj -- ego Dushevnye Sily rezko
oslableny. Budet rebenok kapriznym, budet rebenok upryamym, t.e. po
|go-sostoyaniyam (tem ili inym -- u raznyh detej dominanty raznye) on budet
aktiven, energetika |go-sostoyanij budet bol'shoj. Esli rebenok roditsya s
asfiksiej, znachit, on libo vo vremya rodov, libo v predrodovoj moment perezhil
nekotoryj moment udush'ya dushevnogo i fizicheskogo. |to znachit, chto takoj
rebenok poluchil malo Dushevnyh Sil, ibo tol'ko mat' svoim |go-sostoyaniem
mogla privesti rebenka k takomu bespokojstvu i krutyashchejsya aktivnosti.
Est' deti, kotorye ot vlastolyubiya materi rozhdayutsya s nekotorym
zapozdaniem reakcii, u rebenka nekotoraya vnutrennyaya zatormozhennost',
apatichnost'. |to tozhe ot slabosti Dushevnyh Sil.
|go-sostoyaniya obyazatel'no skazyvayutsya na dlitel'nosti beremennosti. Pri
vyrazhennosti |go-sostoyanij, slabosti Dushevnyh Sil estestvennyj normal'nyj
cikl po vremeni zhenshchina projti ne mozhet. I poetomu, po mere oskudeniya
Dushevnyh Sil, po mere vozbuzhdeniya |go-sostoyaniya v lyudyah i padeniya nravov,
sokrashchayutsya sroki beremennosti. Kakoj rezerv Dushevnyh Sil budut nesti v sebe
rodivshiesya deti, kogda Dushevnye Sily "na nule", kakuyu zhe energeticheskuyu
vlast' budet imet' uroven' |go, kakaya raznuzdannost' v |go-sostoyanii togda
pojdet ot etih detej?
Pri etom mozhno nablyudat' eshche odno yavlenie: vnutrennie reguliruyushchie
dushevnuyu zhizn' mehanizmy u takih detej bessil'ny. Vnutri net nichego, chto
moglo by zapretit' |go-uroven'. My govorim: "rebenok bez sterzhnya". A na
samom dele u nego net Dushevnyh Sil, on pochti ne slyshit svoyu Sovest', poetomu
|go-vlecheniya dejstvuyut raznuzdanno. My govorim: "rebenok bezvol'nyj". CHto
znachit -- rebenok bezvol'nyj? Znachit li eto, chto otsutstvuet Volya? Nichego
podobnogo. Kazhdyj chelovek imeet Volyu, i s Volej rozhdaetsya, no v dannom
sluchae Volya otdana |go-vlecheniyam: ili prazdnosti, ili pechali, ili plotskomu
vlecheniyu i sluzhit im.
|go-sostoyaniya imeyut u mnogih detej haoticheskie, nedominantnye
proyavleniya, kogda vsyakoe vzyatoe v otdel'nosti |go-vlechenie dostatochno
sil'no. Vmeste vse vosem', prebyvaya v odinakovoj sile, postoyanno krutyat
volej rebenka. Segodnya on beretsya za odno -- rashotelos', v kakoj-to moment
zahotelos' chego-to drugogo. |to idet cirkulyaciya |go-sostoyanii, vnutri
kotoryh net ni odnogo dominantnogo, ni odnogo, pered kotorym -- vse v
strunku. Vlastvuyut vse po ocheredi.
Vot ono -- bezvol'noe sostoyanie rebenka. |to opyat' zhe skudost' Dushevnyh
Sil.
I poprobujte s takim rebenkom govorit' o Sovesti, obrashchat'sya k ego
Sovesti. Tam ne k chemu obrashchat'sya! Potomu chto tam vse gluho, tam vse
obessileno, tam nechem slyshat'. Ved' slyshit tol'ko "imeyushchij ushi". No ved'
etimi ushami slyshashchimi yavlyaetsya Sovest' i Dushevnye Sily. Esli takih sil net,
chem zhe slyshat'? Nechem. I poetomu -- bez-Sovestnyj. I poetomu razgovarivat' s
nim na urovne chelovecheskogo obshcheniya nevozmozhno. Neobhodimo situativnoe
prozhivanie kakih-to dejstvij i togda cherez stressovye situacii, cherez gore,
perezhitoe v stresse, rebenok vyjdet na urovni chetvertyj i pyatyj -- urovni
Dushevnyh Sil i Sovesti.
Sushchestvuet v narode davnyaya pogovorka-- "gore lechit". Imeetsya v vidu
nravstvennoe lechenie. Gore lechit nravstvenno, t.e. pozvolyaet cheloveku
probudit'sya na chetvertom, pyatom urovnyah Sovesti i Dushevnyh Sil. CHto takoe
sostoyanie gorya? Gore perezhivaet chelovecheskoe |go. Ono ochen' chego-to hotelo,
aktivno vzyalos', delalo, stroilo, vse poluchalos', i vdrug na poslednem etape
-- krah. Strashnoe gore! Krah poterpelo |go-sostoyanie gordosti. I vot,
perezhivaya sostoyanie kraha, ono bessil'no, energetika |go konchilas', ona v
upadke. V etot moment vozmozhno uslyshat' dvizhenie Sovesti, ponachalu tonchajshee
dvizhenie ee. Gore, perezhitoe chelovekom -- eto edinstvennaya vozmozhnost'
uslyshat' golos Sovesti. CHelovek, perezhivshij gore, t.e. kogda v nem
|go-vlecheniya perezhili nekotoryj krah i zatihli, vdrug stanovitsya chutkim k
okruzhayushchim lyudyam. |to probudilis' ego Dushevnye svojstva i Sily, ih golos
uslyshalsya. Dushevnye Sily dali chutkost', chelovek slyshit bol' drugogo, nuzhdu
lyudej, potomu chto perezhil gore, potomu chto cherez gore |go ubavilo svoyu
energetiku.
VOSPITANIE MLADENCA OT ROZHDENIYA DO SEMI LET
Posle rodov est' eshche neskol'ko etapov, neskol'ko momentov, v
prodolzhenie kotoryh sushchestvuet risk usileniya pozicii |go i obestochivaniya
Sovestlivogo urovnya.
Sluchaetsya, chto mat' po toj ili inoj prichine ostavlyaet svoego rebenka.
Vot ona rodila, a rebenok zabolel. Ona vynuzhdena otdat' ego v bol'nicu. Mat'
tuda ne puskayut. Ona v odnoj palate, a on -- v drugoj. Rebenok ostro
perezhivaet moment razryva. Pervye tri goda, v osobennosti pervye polgoda,
rebenok vsemi Silami svoej Dushi otdan materi i nahoditsya pod ee pokrovom.
Dushevnoe zrenie rebenka v polnote slyshit sostoyanie materi i polnost'yu ot nee
zavisit. I kakoj by to ni bylo razryv mezhdu mater'yu i rebenkom voobshche
nevozmozhen. Esli etot razryv proishodit, rebenok, poteryav svoyu mat', s
dushevnoj ostrotoj pytaetsya ee najti. I esli mat' nahoditsya v otdalenii, to
Dushevnyh Sil na to, chtoby pokryt' eto rasstoyanie, mozhet ne hvatit'. I togda
on ostro perezhivaet svoyu broshennost®. S chem sravnit' eto sostoyanie?
Mozhet byt', kazhdyj chelovek kogda-nibud' pohozhee sostoyanie perezhival:
idesh' po stepi, noch', temno. Snachala ne boyazno, a potom kakoj-to strah
nachinaet poyavlyat'sya, i v kakoj-to moment kazhetsya: ya odin v etoj bezdne uzhasa
i ne znayu, chto delat', pozadi -- nikogo, vperedi -- nikogo, a sverhu --
bezdna.
Primerno takoe oshchushchenie uzhasa perezhivaet rebenok, otorvannyj ot materi.
Moment otryva oshchushchaetsya kak padenie v propast'. Perezhitoe rebenkom v rannem
detstve potom podsoznatel'no hranitsya vsyu zhizn'. S etogo, kstati, nachinayutsya
ochen' sil'nye, zhestkie psihopatii, kotorye razvorachivayutsya v zavisimosti ot
razlichnyh |go-dominant u rebenka libo v intensivnuyu vojnu s mater'yu, kotoraya
mozhet proishodit' i yavno i skryto, libo vylivaetsya v neponyatnoe chuvstvo
toski pri vide materi. Kak tol'ko vstrecha s mater'yu -- tak tut zhe uhod v
glubokuyu pechal' ili obidu. Libo pri vide materi zhelanie ujti v, kakie-to
samye razlichnye uvlecheniya: po sposobnostyam, po interesam, pojti krugami mimo
materi. Mat' oshchushchaet, chto ee syn ili doch' ravnodushny, uvlecheny svoimi
delami. Na samom dele eto psihopaticheskaya reakciya syna ili docheri na mat'
vsledstvie togo, chto kogda-to bylo perezhito ottorzhenie, uzhas broshennosti.
Estestvenno, takovymi yavlyayutsya vse broshennye deti, vospitannye v detskih
domah. Oni vse imeyut etot sindrom broshennosti. |tot strashnyj sindrom,
proyavlyayushchijsya v techenie vsej ih zhizni, peredaetsya potom po nasledstvu ih
detyam, i potomu vyjti iz nego byvaet ochen' trudno.
Pri nyneshnem neznanii vyhoda, kogda my poteryali prakticheski vse
nravstvennye dejstviya, kotorye pomogayut cheloveku vernut'sya v Sovestlivyj
uroven' (u bol'shinstva iz nas ih prosto net, oni byli vybrosheny v 1917
godu), pri takom nyneshnem sostoyanii vozvrashchenie k nastoyashchemu iz sindroma
broshennosti pochti nevozmozhno.
Analogichnoe ottorgayushchee sostoyanie ili uzhas broshennosti deti perezhivayut
v moment, kogda mat' vnutrenne ottorgaet rebenka. Proishodit eto sleduyushchim
obrazom. Rebenok nachinaet kapriznichat'. Mat' snachala ozabochenno pytaetsya
najti prichinu kapriza, no kapriz ne prekrashchaetsya. Vse neobhodimoe uzhe
sdelano, vse sily materinskie istracheny, i v kakoj-to moment mat' sryvaetsya.
V moment sryva ona perezhivaet sil'nuyu vspyshku gneva: "Da propadi ty
propadom!" - vplot' do takogo vnutrennego voplya. I v etu minutu ona vsem
svoim estestvom perehodit v |go-uroven'. |to i est' ottorzhenie.
Podlinnoe materinskoe chuvstvo rebenka proishodit tol'ko na urovne
Sovestlivosti. |go-uroven' -- eto i est' ottorzhenie rebenka. Mat', perezhiv
ottorzhenie v gneve, v razdrazhenii, vo vspyshke nenavisti, na mgnovenie daet
rebenku perezhit' sostoyanie uzhasa, broshennosti. K etomu dobavlyaetsya
energeticheskaya reakciya ili impul's, kotoryj daet mat' vo vspyshke gneva: v
gneve ona eshche i zapechatyvaet broshennost' rebenka. |to pochti proklyatie.
Vsplesk materi mozhet byt' ochen' sil'nym.
V etot moment obychno rebenok otkryt na mat', i takoe energeticheskoe
davlenie tut zhe zapechatyvaet rebenka v sostoyanie uzhasa. V rezul'tate
rebenok, perezhiv takoj uzhas, vklyuchaetsya v psihopatiyu sleduyushchego haraktera:
neobshchitel'nost' s okruzhayushchimi lyud'mi, nevozmozhnost' nahodit' kontakty s
nimi, trudnost' obshcheniya so sverstnikami, so vzroslymi, nelyudimost' krajnej
formy, ozloblennost', principial'noe i upornoe odinochestvo. Vot cherez eto
proyavlyaetsya pechat', nalozhennaya mater'yu v kolybel'nom vozraste ili v period
do semi let.
Naibolee vazhnyj, otvetstvennyj period, kogda materi voobshche ni pod kakim
predlogom nel'zya ostavlyat' svoego rebenka -- eto period s rozhdeniya do pyati
let. Do pyati let rebenok nahoditsya pod tonkim materinskim pokrovom, i potomu
lyuboj razryv etogo pokrova rebenok ser'ezno perezhivaet. Potomu-to do pyati
let nevozmozhno, chtoby mat' ostavlyala svoego rebenka bolee chem na pyatnadcat'
dnej. CHem men'she rebenok, tem men'she etot srok. Trehmesyachnyj rebenok voobshche
ne mozhet vyderzhat' dazhe chasovoj razluki s mater'yu. Poetomu nedarom vo mnogih
narodah sushchestvovala takaya tradiciya: mat' do pyati let dolzhna vsegda byt' s
rebenkom.
Naibolee blagopoluchnoe sostoyanie nyne u v'etnamskih i afrikanskih
detej, kotoryh mat' prosto privyazyvaet k sebe na spinu ili na grud' i
postoyanno nosit s soboj. Sovershenno nelepa rekomendaciya priuchat' rebenka kak
mozhno ran'she obhodit'sya bez materinskih ruk, pobystree "priuchat' ego k
samostoyatel'nosti". Na samom dele nichego bolee varvarskogo pridumat'
nevozmozhno. |to mozhno pridumat' tol'ko ot |go-sostoyaniya i imenno dlya togo,
chtoby vysvobodit' mat' kak proizvoditel'nuyu silu dlya obshchestva. |to
beznravstvennoe vysvobozhdenie materi radi produktivnosti opravdyvalos'
zhestkimi poryadkami proizvodstva.
Detyam s etim prihoditsya smiryat'sya, no kakim obrazom? CHerez vyhod v
|go-uroven'. Oni vyhodyat v |go-uroven' i uzhe vnutri |go-urovnya nachinayut
iskat' sebe razvlecheniya. Poetomu chast' detej s udovol'stviem brosaetsya v
detskie igry. V detsadah oni s udovol'stviem provodyat bol'shuyu chast' vremeni,
prihodyat domoj i ne mogut ponyat', zachem mat' pozvala ih domoj. Im ochen'
hochetsya byt' tam,. Mat' prihodit zabirat', a oni ne hotyat uhodit' iz
detsada, oni ushli v |go-sostoyanie, v |go-razvlechenie i v etom sostoyanii
gotovy provodit' teper' dni i nochi. Drugie deti uhodyat v |go-igry, oni
zamykayutsya v svoih ugolkah, nahodyat kakie-to svoi zanyatiya i tam mogut
prebyvat' chasami. Tret'i deti s malen'kimi Dushevnymi Silami, no s
vyrazhennymi |go-proyavleniyami, takimi, kak obidchivost', naprimer, nachinayut
presledovat' mat' postoyanno i cherez etu |go-igru s mater'yu nahodyat sebe
|go-razvlechenie.
Do polutora-dvuh let vpolne mozhno nosit' rebenka pa rukah, esli on togo
hochet. Pri etom mozhno uvidet' takuyu veshch': chem bolee dushevno skudno sostoyanie
rebenka, tem dol'she on zhelaet byt' na rukah. Poetomu, chem trudnee byla
beremennost' u materi, tem dol'she ona dolzhna nosit' rebenka na rukah. I chem
bolee umirotvorennoe sostoyanie bylo u materi vo vremya beremennosti, tem
men'she materinskih ruk trebuet rebenok.
Kogda rebenok v lyul'ke, sohranyaetsya kak by prisutstvie s nim materi.
Bolee togo, kogda est' lyul'ka, mat' mogut zamenit' i brat, i sestra, i
babushka, i dedushka. Udivitel'no v dannom sluchae fiziologicheskoe sostoyanie
kachayushchegosya v lyul'ke (ne v krovatke, kotoraya kachaetsya tuda-syuda, a imenno v
lyul'ke). Kachanie pozvolyaet rebenku chuvstvovat' blizost' s lyubym chelovekom,
kotoryj kachaet lyul'ku. Pri etom mozhet voznikat' dushevnaya otkrytost' na
drugogo cheloveka, kontakt s nim sohranyaetsya. Nedarom lyul'ka byla
klassicheskim variantom kolybeli u vseh narodov, potomu chto fiziologicheskoe
nahozhdenie v nej pohozhe na ukachivanie v materinskih rukah. U odnih narodov
ona veshalas' na kozhe, u drugih -- na pruzhinah, na rezine ili eshche na chem-to.
Pri etom prisutstvie ryadom cheloveka, poyushchego kolybel'nuyu pesnyu (a eto
naibolee dushevnyj i pravdivyj sklad muzykal'noj frazy) pozvolyaet sozdat'
upodoblenie materinstvu.
Esli v materinskoj utrobe rezerv Dushevnyh Sil poluchen malyj, to za vsyu
svoyu detskuyu zhizn' rebenok dolzhen ego dopoluchit', i etim on budet zanimat'sya
vsyu posleduyushchuyu zhizn', uvy, s pozicij vse vozrastayushchego |go. Otsyuda sleduet,
chto otdavat' rebenka v yasli kategoricheski nel'zya. Rebenok s etim smiritsya,
no vyjdet na |go-uroven'. Nekotorye deti prosto uspokaivayutsya. Oni lezhat v
yaslyah v krovatkah i vrode by spokojny. No na dele eto spokojstvie
|go-urovnya, eto spokojstvie |go-ravnodushiya ili nravstvennoj debelosti. Libo
rebenok chem-to uvleksya, razvlekaetsya, no eto spokojstvie |go-razvlecheniya,
kogda ego sposobnosti aktivno probuzhdayutsya, a Sily Dushi ostayutsya gluboko pod
spudom.
Rebenok razvlekaetsya, v zavisimosti ot togo, kakaya v nem dejstvuet
sposobnost'. Tehnicheskaya -- on zanyat tehnicheskimi igrushkami, razlamyvaet ih.
Remeslennaya sposobnost' -- on razvlekaetsya prosto predmetami -- derevom,
kamnem. Muzykal'naya -- on poet pesenki, t.e. agukaet -- i schastliv.
Itak, do pyati let zhelatel'no, chtoby mat' nahodilas' s det'mi. Esli rech'
idet o dushevno cel'nyh detyah, to detsady do pyati let v principe nevozmozhny.
Esli rech' idet o detyah, kotorye vosproizvodyatsya tol'ko kak rabochaya sila,
togda eto vozmozhno, togda eto "normal'no". Bolee togo, v etom sluchae dazhe
zhelatel'no, chtoby deti chetyrehletnego vozrasta byli otorvannymi ot materej,
potomu chto v chetyre goda proishodit probuzhdenie Sposobnostej i odnovremenno
vozbuzhdaetsya |go-uroven'. CHerez eto probuzhdenie |go-urovnya aktiviziruyutsya
vse Sposobnosti rebenka, osobenno intellektual'nye. Esli v etot moment
nachat' razvivat' intellektual'nye Sposobnosti rebenka, to mozhno poluchit'
intellektual'no ochen' razvityh i bystro idushchih v razvitii detej. V
rezul'tate takie deti budut social'no dovol'no adaptivnymi, budut davat'
bol'shie rezul'taty v plane nauchno-tehnicheskogo progressa, no otnositel'no
semejnyh otnoshenij nichego horoshego zhdat' ot nih ne sleduet. Ne nuzhno zhdat',
chto eto budut horoshie otcy ili materi, ne nuzhno zhdat', chto eto budut dobrye
lyudi, ne nuzhno zhdat' ot nih proyavlenij Sovesti, potomu chto, esli idet takoe
burnoe razvitie |go, Sovestlivyj uroven' budet zaglushat'sya. Tem bolee, esli
aktivizaciya proishodit ne v sem'e, a za ee predelami, t.e. so special'nymi
uchitelyami, po special'noj metodike, kotoraya orientiruetsya na razvitie
Sposobnostej cherez |go-uroven'. Togda formiruetsya ideal'nyj variant
geniya-egoista. Pri nyneshnih narabotkah prakticheskoj psihologii segodnya mozhno
nachat' poval'noe vosproizvodstvo odarennyh lyudej, no pri etom, chashche vsego
lishennyh Sovesti ili imeyushchih priglushennuyu Sovest'.
Znachimo, chtoby rebenok do pyati let zapechatlel otkrytoe sostoyanie
Sovesti i Dushevnyh Sil. Pravoslaviyu izvestno, chto Dushevnye Sily ili sami
yavlyayutsya dobrodetelyami ili imi oblekayutsya. Esli eto proishodit, to, bud'te
uvereny, i Sposobnosti nikuda ne denutsya, oni ved' mogut byt' v Triade
Sovesti, ravno kak i v Triade |go. Esli zhe v chetyrehletnem vozraste otorvat'
rebenka ot materi i razvivat' ego cherez |go-vlecheniya, naprimer, v detskom
sadu to, bezuslovno, v nekotoryh detyah mozhno razvit' nachatki genial'nosti,
no razvitie eto budet idti cherez |go. Takoj rebenok vyrastet, stanet
aktivnym rabotnikom sociuma, zajmet opredelennoe ierarhicheskoe polozhenie v
obshchestve. Vozmozhno, blagodarya Sposobnostyam, on umnozhit material'noe
bogatstvo, vozmozhno stanet shiroko izvestnym. Podklyuchatsya raznye
|go-vlecheniya: tshcheslavie, stremlenie k bogatstvu, vlastolyubie, gordost',
kotorye pitayut to zhelanie vysoty, iz kotorogo chelovek pol'zuetsya svoimi
Sposobnostyami.
|go-vlecheniya ispol'zuyut Sposobnosti, Sovest' ispolnyaet ih, t.e.
napolnyaet ih Silami Dushi. I esli eti Sposobnosti polagayutsya v Triadu
Sovesti, togda oni okazyvayutsya razvitymi namnogo glubzhe. Polnotu vydayushchihsya
Sposobnostej mozhno obresti tol'ko v Triade Sovesti.
Eshche odin moment pozvolyaet |go-sostoyaniyu okazat'sya dominiruyushchim, a
Dushevnym Silam oslabnut': ssory roditelej drug s drugom. Delo v tom, chto
deti v period do 12 let nahodyatsya v sostoyanii zapechatleniya: zapechatlevaetsya
dushevnaya zhizn' roditelej. Poetomu nebezosnovatel'no schitat', chto rebenka
vovse ne nado v chem-to vospityvat', dostatochno pri nem prosto zhit', i
rebenok vse v sebya voz'met, prezhde vsego, sposob zhizni roditelej i potom
nachnet postupat' tak zhe, kak roditeli. |to i est' process zapechatleniya.
Vot dvoe vzroslyh razgovarivayut o kakih-to ochen' ser'eznyh vzroslyh
problemah. CHashche vsego, eto obsuzhdenie drugih. A v etot moment ryadom igrayut
deti i, kazalos' by, nastol'ko uvlecheny svoimi zabotami, chto nichego ne
slyshat. CHerez chas eti deti nachinayut vydavat' frazy, kotorye mogli byt'
proizneseny tol'ko etimi vzroslymi. Pochemu? Na vneshnem plane rebenok
polnost'yu uvlechen igroj, a na vnutrennem -- on zapechatlevaet dushevnoe
sostoyanie vzroslyh. Kakim by vneshnim dejstviem rebenok ni zanimalsya, na
vnutrennem plane on zapechatlevaet dushevnoe sostoyanie vzroslyh. K primeru,
papa i mama mogut byt' p'yanicami, kotorye voobshche ne zanimayutsya rebenkom, no
prosto pri nem zhivut. I takoj rebenok budet umet' i obshchat'sya s lyud'mi,
sovershat' razlichnye, svojstvennye etoj srede chelovecheskie dejstviya: i
gnevat'sya, i sebya otstaivat'. Pri nem vse eto delali ego roditeli.
Sposobnost' dushi k zapechatleniyu pozvolyaet rebenku zapechatlevat' libo
uroven' |go, t.e. poluchat' obraz povedeniya, diktuemyj |go-vlecheniyami, libo
Sovestlivye postupki roditelej, t.e. zabotu drug o druge, ispolnenie nuzhd
drug druga. V zavisimosti ot togo, chto roditeli delayut pri rebenke, to i
zapechatlevaet rebenok. CHem bolee roditeli mezhdu soboj ssoryatsya, drug druga
ne ponimayut, nahodyatsya vne zaboty drug o druge, tem bolee oni nahodyatsya v
|go-sostoyanii. Togda u rebenka, po zakonu rezonansa, zapechatlevaetsya imenno
obraz |go-povedeniya, ego |go-sostoyanie aktiviziruetsya, poluchaet novuyu
dominantu, a Dushevnye Sily eshche bolee oskudevayut ili zakryvayutsya. Sovestlivyj
uroven' stanovitsya neslyshimym.
Vot primerno takov obshchij plan ili obshchij perechen' sposobov, blagodarya
kotorym my zadaem nashim detyam psihopaticheskoe osnovanie.
ZAKONY NRAVSTVENNOGO STANOVLENIYA CHELOVEKA
V Nravstvennoj Psihologii sushchestvuyut tri zakona nravstvennogo
stanovleniya cheloveka: Zakon Operezheniya, Zakon Oskudeniya Dushevnyh Sil i Zakon
Hraneniya v cheloveke obraza istiny. Prakticheskie znaniya ob etih
zakonomernostyah obychno podtverzhdayutsya zhizn'yu i ochen' pomogayut v ponimanii
proishodyashchego s rebenkom.
ZAKON OPEREZHENIŸ
Esli v processe nravstvennogo stanovleniya operezhayut Sposobnosti, to oni
neizbezhno lozhatsya v |goisticheskoe yadro rebenka v gordost' i tshcheslavie.
Osobenno eto zametno v sem'yah, gde vospityvayutsya odin-dva rebenka, gde
pochti ne sformirovany pravil'nye otnosheniya mezhdu starshimi i mladshimi, gde
net predstavlenij ni o zabote, ni o pochitanii. Poka deti malen'kie (do semi
let), oni eshche kak-to nahodyat obshchij yazyk. No chem starshe oni stanovyatsya, tem
trudnee daetsya im dejstvie zaboty.
V vozraste dvenadcati let starshie deti nachinayut tyagotit'sya mladshimi, u
nih poyavlyayutsya svoi interesy. I esli v etom vozraste kakie-nibud'
Sposobnosti rascvetayut i nachinayut podderzhivat'sya roditelyami i uchitelyami, to
k pyatnadcati godam formiruetsya molodoj chelovek, kotoryj sovershenno v sebe
uveren, samodostatochen, chelovek, chetko planiruyushchij svoyu zhizn' soobrazno s
primeneniem etih Sposobnostej.
Lyubaya Sposobnost' -- eto dar, s kotorym rebenok rozhdaetsya, i etot dar
mozhet razvivat'sya po-raznomu. V odnom sluchae dar razvivaetsya dlya togo, chtoby
stat' izvestnym v obshchestve, zanyat' opredelennoe mesto, imet' sootvetstvuyushchee
material'noe voznagrazhdenie. Takim obrazom dar sluzhit tshcheslaviyu cheloveka i
idee sobstvennogo ustroeniya v mire.
Esli zhe v rebenke operezhaet nravstvennoe stanovlenie, t.e. otklik na
nuzhdu okruzhayushchih lyudej, to Sposobnosti budut sluzhit' ne sobstvennomu
tshcheslaviyu, a lyudyam i lozhatsya v rebenke v ego Sovestlivoe yadro. V dannom
sluchae vnutrenne sam rebenok s detskogo vozrasta, vsyu svoyu zhizn' budet
otklikat'sya na nuzhdy okruzhayushchih lyudej i etim ispolnit svoj dar.
Voz'mem dlya primera dar muzykal'nyj, osobenno cenimyj v nashe vremya.
Nevol'no voznikaet vopros: "Zachem segodnya tak mnogo detej otdayut v
muzykal'nye shkoly?". Dlitel'nye nablyudeniya dayut dva otveta. V pervom sluchae
-- u rebenka vydayushchijsya yarkij talant, on s udovol'stviem zanimaetsya muzykoj,
a zatem posvyashchaet etomu vsyu svoyu zhizn', stanovitsya professionalom. Vo vtorom
-- muzyka daetsya rebenku s trudom. No mat' s otcom pozhelali, chtoby rebenok
uchilsya, zapisali ego v muzykal'nuyu shkolu, on neskol'ko let obuchalsya iz
poslushaniya roditelyam, a dal'she -- brosat' zhalko, obuchenie voshlo v privychku.
V konechnom itoge on uchebu zakanchivaet. Sledovatel'no, zanyatiya prohodili dlya
obreteniya terpeniya, dlya navyka v uchebe voobshche.
Obychno prirodnyj dar zayavlyaet sam o sebe, ego nel'zya ne zametit',
rebenok prosto zhit' ne mozhet bez muzyki. On nepremenno obnaruzhit svoyu tyagu k
nej, dazhe v tom sluchae, esli roditeli nichego i ne podozrevayut ob etom.
Est' dary, kotorye Nravstvennaya Psihologiya i Pedagogika vydelyayut kak
Sposobnosti. No est' inye dary, chelovek neset ih v sebe kak Dushevnye Sily.
|to dushevnaya shchedrost', eto otklik na nuzhdy lyudej, dar chutkosti, dar
vnimaniya, zaboty o drugom cheloveke. |ti dary mnogie roditeli hoteli by
videt' v svoih detyah, no razvivat' ih prakticheski nikto ne pytaetsya, da i ne
znaet, kak eto delat'.
U nas v strane mnogo studij, razvivayushchih izobrazitel'nye, plasticheskie,
matematicheskie Sposobnosti. V muzykal'nyh, sportivnyh shkolah, shkolah
anglijskogo yazyka i drugih raskryvayut Sposobnosti, blagodarya kotorym chelovek
osvaivaet predmetnuyu storonu mira.
A vozmozhno li razvivat' dar dushevnyj? V teh sem'yah, gde nravstvennye
kachestva yavlyayutsya pervostepennymi, gde dushevnye Sposobnosti i dary cenyatsya
osobo, gde oni sushchestvuyut sredi roditelej kak cennost', tam detyam prezhde
vsego privivayut imenno eti svojstva.
Nravstvennoe stanovlenie rebenka proishodit v sem'yah, gde sami roditeli
po vnutrennemu roditel'skomu otnosheniyu k detyam i mezhdu soboj cenyat i osobo
hranyat otnosheniya dobroty, proshcheniya, terpeniya, smireniya.
Sushchestvuet li raznica mezhdu nravstvennym i duhovnym stanovleniem?
Konechno zhe, sushchestvuet. Esli govorit' o chisto nravstvennom, to s pozicii
evangel'skih zapovedej -- eto ispolnenie vtoroj zapovedi Hrista: "Vozlyubi
blizhnego svoego" bez ispolneniya pervoj:
"Vozlyubi Boga svoego". Poetomu mozhno utverzhdat', chto lyudi, kotorye ne
znayut pervoj zapovedi, a ispolnyayut tol'ko vtoruyu i na nej akcentiruyut svoe
vnimanie, vypolnyayut zadachu nravstvennogo stanovleniya, nravstvennogo
vospitaniya sebya i svoih detej. Pri etom ot lyudej veruyushchih podobnye
neveruyushchie otlichayutsya lish' v odnom -- oni opirayutsya na svoi sily, svoe
razumenie, svoe ponimanie, svoi predstavleniya o veleniyah Sovesti. Pri etom
oni ne znayut very, kak sily, kotoraya u veruyushchego cheloveka stanovitsya
dvigatelem ego postupkov.
Odna iz samyh trudnyh problem, kotoraya vyyavila neobhodimost'
formulirovaniya etogo zakona, -- eto problema podrostkov srednego i starshego
vozrasta. Naprimer, desyatyj-odinnadcatyj klass, gde ochen' sposobnye i,
kazalos' by, vpolne razvitye i ponimayushchie deti, starsheklassniki neozhidanno
yavlyayut obrazcy samyh nelepyh, strashnyh dejstvij otnositel'no drug druga.
Otlichnik vdrug okazyvaetsya verhovodom sil'noj i zhestokoj gruppirovki.
Devochka-obshchestvennica, kotoraya blestyashche uchitsya po vsem predmetam,
okazyvaetsya zhestokoj po otnosheniyu k slabym uchenikam v svoem klasse.
Segodnya my nablyudaem dostatochno vyrazhennyj fenomen: otlichniki i
horoshisty, ispol'zuyushchie svoi dary dlya samih sebya, dlya sobstvennogo
operezhayushchego statusa, postupiv v institut, vdrug obnaruzhivayut ugasanie svoih
Sposobnostej. V vozraste devyatnadcati-dvadcati pyati let te, kto uchilis' na
trojki, neozhidanno nachinayut intensivno operezhat' svoih udachlivyh i, kazalos'
by, sposobnyh sverstnikov.
Obnaruzhivaetsya harakternaya osobennost': deti, u kotoryh ochen' rano byli
razvity Sposobnosti, koncentriruyut na nih prakticheski vse svoe vnutrennee
vnimanie i posredstvom etogo -- na samih sebya. Vokrug sozdaetsya atmosfera
osobogo pochitaniya ih Sposobnostej, deti osvobozhdayutsya ot domashnih del: "Lish'
by zanimalsya, poluchal pyaterki". V rezul'tate eto privodit k tomu, chto
rebenok priuchaetsya leleyat' ne samu Sposobnost', a sebya, sobstvennoe |go.
Ved' dlya nego net raznicy, gde roditeli leleyut Sposobnost', a gde ego lichno.
Bol'shinstvo roditelej, kotorye posvyatili sebya razvitiyu Sposobnostej
rebenka, nachinayut zamechat' posledstviya takoj "zhertvy" uzhe v 7-10 let.
Semiletnij rebenok v rodnoj sem'e prevrashchaetsya v malen'kogo pravitelya.
CHuvstvo knyazheskogo polozheniya v sem'e postepenno v nem ukreplyaetsya i
kogda on stanovitsya podrostkom, to prodolzhaet trebovat' takogo zhe otnosheniya,
kakoe privyk poluchat' v detstve. Rano ili pozdno eti trebovaniya vstrechayut
roditel'skoe soprotivlenie, roditeli perestayut (ili ustayut) ih vypolnyat'.
Podrostok sovershenno iskrenne prosit, trebuet, ishodya iz izvestnogo emu
opyta obrashcheniya s roditelyami, i iskrenne ne ponimaet, chto zhe sluchilos'?
Ran'she ego malejshee pozhelanie ispolnyalos', a teper' pochemu-to net. Emu ne
ponyatno -- "pochemu?". On pytaetsya vernut' proshloe. A roditeli vosprinimayut
eti popytki kak derzost', kak upryamstvo, kak chrezmernuyu nastojchivost' i
egoizm.
|to dejstvitel'no egoizm, no on sformirovan samimi zhe roditelyami.
Roditeli ne ponimayut, chto ih podrostok pri perehode v samostoyatel'noe
razvitie nachal aktivno brat' to, chto ran'she poluchal passivno.
Blagodarya Sposobnostyam chelovek vstrechaetsya s okruzhayushchim mirom i
preobrazuet ego. Esli chelovek nravstvenen, on iznachal'no slyshit potrebnosti
okruzhayushchih lyudej i preobrazuet mir, ispolnyaya eti potrebnosti. Nravstvennoe-
eto slyshanie drugogo cheloveka, ego bedy, ego nuzhdy ili ego radosti, ego
zhizni. CHelovek, ne imeyushchij etogo nravstvennogo chut'ya, stremitsya
preobrazovat' mir tol'ko v silu svoih Sposobnostej. On mozhet sozdavat' ochen'
bol'shie proekty, razvorachivat' ser'eznye plany i ih realizovyvat'. No tol'ko
eti ego plany ne budut uchityvat' ni lyudej, ni sredu, v kotoroj oni zhivut.
Est' nemalo tomu primerov, kogda proektirovanie tol'ko po Sposobnostyam
privodilo k bol'shim social'nym meropriyatiyam, kotorye zatem okazyvalis' ochen'
plachevnymi ili ochen' tragichnymi po svoim posledstviyam dlya samih zhe lyudej.
CHelovek po Sposobnostyam uchityvaet tol'ko sam predmet, nad kotorym on
rabotaet, dejstvuya tol'ko po Sposobnostyam ne uznaet ego glubinu, ne uznaet,
kak etot predmet budet vzaimodejstvovat' s okruzhayushchimi lyud'mi, obnaruzhitsya
lish' potom, opytno.
Esli v cheloveke est' iskra Bozhiya, to ona prednaznachena dlya togo, chtoby
velichie i nepostizhimuyu glubinu Boga yavit' lyudyam posredstvom dannoj
Sposobnosti. V etom sluchae chelovek sovershaet delo, nuzhdayas' v pomoshchi Boga i
poluchaya ee. Blagodarya etomu on svoim talantom sluzhit lyudyam vo slavu Bozhiyu,
yavlyaya ee v svoih delah.
No byvaet i sovsem inache. CHelovek neset v sebe iskru Bozhiyu, no, zabyvaya
o Boge, nachinaet ispol'zovat' ee dlya svoih sobstvennyh nuzhd, dlya obespecheniya
svoih material'nyh potrebnostej, dlya ispolneniya svoih tshcheslavnyh zamyslov.
Neredko v podobnoj situacii prihodit nakazanie Svyshe. Ibo skazano, chto ot
takovogo "otnimetsya i to, chto imeet". Zachastuyu chelovek, imeya v sebe dar
Bozhij, i ispol'zuya ego radi sobstvennogo tshcheslaviya, v konechnom itoge teryaet
etot dar. Odni spivayutsya, drugie predayutsya razvratu, tret'i dohodyat do
polnogo ozhestocheniya v otnoshenii Cerkvi.
Itak, esli Sposobnosti razvivayutsya operezhayushche, to oni neizbezhno lozhatsya
v |goisticheskoe yadro cheloveka. No Sposobnosti mogut sluzhit' nuzhdam drugih
lyudej. |to proishodit v sluchae, kogda Dushevnye Sily, chutkost', vnimanie,
zabota. Sovestlivoe v cheloveke operezhaet. V teh sem'yah, v kotoryh prezhde
vsego podderzhivayut v rebenke ego otnoshenie k drugim lyudyam: k svoim brat'yam i
sestram -- zabotu, k roditelyam -- pochitanie i odnovremenno chuvstvo
blagodarnosti ko vsem, Sposobnosti sami soboj lozhatsya v ispolnenii
neobhodimyh domashnih del, vypolnyaemyh rebenkom. V etom dome carit sovsem
inaya atmosfera.
Sejchas bol'shinstvo roditelej staraetsya razvivat' intellektual'nye
Sposobnosti detej s rannego vozrasta -- chetyreh-pyati let. Izvestny
special'nye igry, razvivayushchie intellektual'nye i plasticheskie sposobnosti
rebenka. V nih prisutstvuet atmosfera sopernichestva, sorevnovaniya,
operezheniya, dominirovaniya. Oni yarkie, emocional'no-nasyshchennye radost'yu pobed
i gorech'yu porazhenij. Rebenok vosprinimaet igru kak estestvennuyu, normal'nuyu
zhizn'. Malo kto dogadyvaetsya, chto v osnove ego zhizni v eto vremya intensivno
zakladyvaetsya |goisticheskoe yadro.
Tam gde v osnovanie zalozheno Sovestlivoe yadro, sopernichestva byt' ne
mozhet. Naoborot -- vmesto etogo -- zabota, vmesto sorevnovaniya --
zhertvennost' i otdacha.
Roditelyam neobhodimo iskat', sozdavat' takie usloviya, v kotoryh rebenok
budet real'no chuvstvovat', chto v nem nuzhdayutsya ego brat'ya i sestry, drugie
chleny sem'i. Kogda v rebenke budet zhit' chuvstvo blagodarnosti, kogda on
budet s radost'yu pomnit' i roditelej, i uchitelej, i vseh teh, kto ego
vospityval i razvival ego Sposobnosti, togda ego stanovlenie budet
proishodit' sovsem v inom, nravstvennom rusle.
ZAKON OSKUDENIŸ DUSHEVNYH SIL
Zakon oskudeniya Dushevnyh Sil preduprezhdaet nas o posledstviyah dushevnoj
cherstvosti i uchit prebyvat' v dobrote, v chutkoj zabote drug o druge. V
dannom sluchae chelovek pochuvstvuet stremlenie k chemu-to vysshemu i vyjdet k
tret'emu Zakonu o hranenii duhovnogo. Okazyvaetsya, chto ne tol'ko chelovek
svoim vnimaniem mozhet hranit' v sebe duhovnoe sostoyanie, no i samo duhovnoe,
v nem tayashcheesya, hranit ego v pravde dejstviya, otnosheniya k drugomu.
Iz pokoleniya v pokolenie issyakaet mera peredavaemyh Dushevnyh Sil.
Naprimer, mat' nosit svoego rebenka v utrobe i popadaet v konfliktnuyu
situaciyu doma ili na rabote. Nekotoroe vremya ona eshche nahodit Dushevnye Sily
vse terpet', a potom sryvaetsya. Negativnoe emocional'noe sostoyanie -- eto
priznak issyakaniya Dushevnyh Sil, ih podavleniya duhom zla. CHeloveku v
konfliktnoj situacii nechem sohranit' raspolozhennost' k drugim, nechem
terpet', proshchat', a tem pache nechem lyubit'. Nahodyas' v takom slabosil'nom
sostoyanii, mat' ne mozhet vospitat' rebenka, t.e. podderzhat' v nem ego
Dushevnye Sily. Tak poyavlyayutsya deti, kotorye v posleduyushchem pokolenii nesut
vse men'shie i men'shie Dushevnye Sily.
V etom -- tragediya nyneshnego vremeni. Mnogie lyudi nichego ne znayut ob
etom. Bol'shinstvo materej neproizvol'no, sami togo ne zhelaya, prebyvayut
segodnya v ochen' trudnyh dushevnyh sostoyaniyah. A ih muzh'ya, roditeli i
rodstvenniki i ne podozrevayut, chto dlya dushevnogo okormleniya beremennoj
zhenshchiny nuzhno sozdavat' special'nye usloviya zaboty i lyubvi v sem'e.
Pomimo etogo sejchas my yavlyaemsya svidetelyami ispolneniya zakona oskudeniya
Dushevnyh Sil v chetvertom pokolenii. Segodnya eto ochen' yavno. Lyudi, kotorym
sejchas 80-90 let, okazyvayutsya dushevno bolee stojkimi, chem bolee pozdnie
pokoleniya. Malo togo, chto oni imeyut v sebe Dushevnye Sily vypolnyat'
dostatochno ser'eznuyu rabotu, mnogie iz nih do samoj smerti ne prekrashchayut
trudit'sya. Staren'kaya babushka legko spravlyaetsya s tem, chego ne mozhet sdelat'
molodaya mat'.
Sovremennomu molodomu cheloveku neotkuda brat' Dushevnye Sily. On zhivet
tol'ko tem rezervom, kotoryj v nem est' i ne znaet, k Komu mozhno obratit'sya
za ih vospolneniem.
V otlichie ot lyudej, kotorye ne veryat v Boga, veruyushchim est' k Komu
obratit'sya i gde vysvobodit'sya v svoih Dushevnyh Silah. CHelovek, idushchij k
Bogu, otkryvaet sebya toj duhovnoj blagodati, kotoraya daruet emu sily lyubvi.
I poetomu, ispolnennyj lyubvi, on mozhet sam i lyubit', i terpet', i proshchat'.
Esli zhe chelovek pytaetsya cherpat' sily tol'ko iz sebya samogo, to etot
istochnik slishkom mal. Iz pokoleniya v pokolenie on umen'shaetsya. Vmesto Sil
Dushi nachinayut proyavlyat'sya sily zla, kotorye, parazitiruya na pervyh,
otkryvayutsya v isterikah, ssorah, obidah, ozhestochenii, otchayanii.
S togo vremeni kak duhovnoe bylo otvergnuto i chelovek reshil, chto on sam
dostatochno silen, chtoby ispolnit' vse neobhodimoe v etom mire, on stal
pol'zovat'sya tol'ko tem zapasom Dushevnyh Sil, kotoryj prisushch emu ot
rozhdeniya. Segodnya my nablyudaem chetvertoe pokolenie (posle razryva s Cerkov'yu
v revolyucionnye gody) s ochen' skudnymi Dushevnymi Silami. V rezul'tate takoj
skudosti Sovest' v cheloveke nichem ne podderzhivaetsya. V nej pochti net sil.
Esli sil malo, to i Sovest' malen'kaya. Togda yadro |go v cheloveke
razvorachivaetsya so vsej polnotoj, on postoyanno nahoditsya v sostoyanii sryva.
Ne uspel shagnut', kak uzhe sorvalsya v razdrazhenie, unynie, obidu, gnev.
|to ochen' vyrazheno segodnya sredi molodezhi. U sovremennyh podrostkov net
vnutrennej sily, vnutrennego obraza, kotoryj by uderzhival ih iznutri, ot
nepravdy dejstviya. Vneshnee, kotoroe ran'she derzhalos' na zhestkom avtoritete i
na surovom vospitanii knutom i pryanikom, segodnya razvenchano. I poetomu
vneshnimi silami, kotorymi podrostki ran'she uderzhivalis' v ramkah, segodnya ih
uderzhat' nevozmozhno. Vnutrennego sterzhnya, na kotoryj mozhno operet'sya, t.e.
Sovesti, u podrostka net. A Dushevnye Sily dlya podderzhaniya obraza Sovesti
nastol'ko slaby, chto on postoyanno sryvaetsya. Sryvaetsya v bez-obraznoe
dejstvie. Podrostok nachinaet tvorit' bezobrazie, dejstvuya bez obraza istiny.
Vzroslomu pokoleniyu gor'ko smotret' na to, chto proishodit s molodezh'yu,
ibo s nimi takoj raznuzdannosti, takoj derzosti ne proishodilo. Umnozhenie
takogo razgula, takogo bez-obraziya ne tol'ko v postupke, no i vo vneshnem
oblike, eshche raz podtverzhdaet zakonomernost' Zakona oskudeniya, utverzhdayushchuyu,
chto Dushevnyh Sil iz pokoleniya v pokolenie stanovitsya vse men'she i men'she,
esli ne prineseno pokayanie za sodeyannye grehi. A pokayanie ne prineseno. I iz
pokoleniya v pokolenie idet narastanie greha.
Osobenno tragichno smotret' na budushchih mam, na budushchie sem'i.
... Devochka v sed'mom klasse korotko ostrizhena, na golove neveroyatnaya
pricheska, sovsem neponyatno, chto yavlyaet soboj eta pricheska, lico obezobrazheno
s pomoshch'yu kraski, ogoltelye glaza, v kotoryh proyavlyaetsya vnutrennij obraz
ozhestocheniya, nesmireniya, derzosti, seksual'nosti. I eta devochka cherez
neskol'ko let stanet mater'yu. Dovol'no chasto, ne dozhidayas' rodov, takie
devochki stanovyatsya ubijcami: sovershayut nemalo abortov. Segodnya v utrobnom
vozraste unichtozhayutsya sotni tysyach, milliony detskih dush, nachinayushchih svoe
razvitie.
Posle dvuh-treh, a to i bol'shego chisla abortov devushka nakonec
stanovitsya mater'yu. CHto mozhet peredat' takaya mat' svoemu rebenku, esli v nej
samoj Dushevnyh Sil malo?
Esli devushka ne mozhet reshit'sya na abort i najdet v sebe Dushevnye Sily,
chtoby sohranit' rebenka, potrebuetsya eshche mnogo truda i zaboty, chtoby
vyrastit' ditya.
"Zdravyj smysl" i nravstvennoe -- eto raznye veshchi. Tam, gde u cheloveka
proishodit opora na nravstvennuyu chutkost', gde on slyshit v sebe obraz
nravstvennogo, on ne pozvolit sebe dejstvovat' po obshcheprinyatym normam
"zdravogo smysla".
Zakon oskudeniya usilivaetsya iz pokoleniya v pokolenie.
Esli vglyadet'sya v poslednie tri-pyat' pokolenij, to obnaruzhitsya yavnaya
tendenciya ko vse bol'shemu umnozheniyu zla v pokoleniyah. Iz pokoleniya v
pokolenie Dushevnye Sily, podderzhivayushchie nravstvennoe sostoyanie v cheloveke,
oskudevayut, a beznravstvennoe naoborot vozrastaet. Derzost', ozhestochenie,
neposlushanie roditelyam, samonadeyannost'... Vse eto umnozhaetsya u vnukov i
pravnukov.
Esli Dushevnye Sily bogatye, to nichto izvne ne smozhet slomit' rebenka,
podrostka. CHuvstvo Sovesti ne podchinyaetsya nikakim vneshnim usloviyam. Kazhdyj
chelovek znaet: kogda Sovest' nachinaet govorit', to nichto vneshnee ne mozhet
byt' argumentom. No esli Sovest' slaba, esli vnutri govorit' nechemu, togda
vse , vneshnee bukval'no razryvaet chelovecheskuyu dushu na chasti. V etom sluchae
ocheviden Zakon oskudeniya, kotoryj osushchestvlyaetsya vertikal'no.
Na primere proishodyashchego v nashem obshchestve ochen' yavstvenno vidno
naskol'ko trudno segodnyashnemu podrostku spravit'sya s soboyu, naskol'ko trudno
emu razlichit' pravil'noe dejstvie, postupok, naskol'ko trudno slyshat' emu
to, chto hotyat ot nego vzroslye. Emu nechem slyshat', u nego net vnutrennego
sterzhnya dlya togo, chtoby operet'sya na uslyshannoe i zakrepit' v sebe pravdu
postupka. Poetomu podrostki segodnya perezhivayut tragichnoe sostoyanie,
otdavayas' razgulu samonadeyaniya i samougodiya, oni ne podozrevayut, chto teryayut
pri etom obraz krasoty i dobroty.
Kazhdyj sovremennyj podrostok, soznavaya ili ne soznavaya etogo, vnutrenne
ishchet lyubvi, ozhidaet ee proyavlenij so storony vzroslyh. V vozraste 12-14 let
deti ishchut gruppovogo lidera, kotoryj by polyubil ih takimi, kakie oni est'. V
etom vozraste oni ishchut sebe starshego druga, kotoromu mozhno otkryt'sya i
zadat' svoi pogranichnye voprosy. Sovremennyj podrostok ishchet lyubyashchego
cheloveka, kotoryj smog by s zabotoj, s ponimaniem, dushevnoj shchedrost'yu
podojti k nemu i terpelivo vyslushat', hotya by vyslushat'... No segodnya, uvy,
lyubov' -- bol'shoj deficit. Vse uslozhnyaetsya tem, chto vzroslye soznaniem
ponimayut, chto lyubov' k detyam nuzhna. No vnutrennim zhiznennym opytom oni
osoznayut, chuvstvuyut, chto vzyat' ee neotkuda. Vmesto lyubvi -- postoyannyj sryv.
Vmesto radushiya, terpeniya, proshcheniya, zaboty vzroslye pred®yavlyayut postoyannuyu
trebovatel'nost', ispytyvayut razdrazhenie, nepriyazn' k podrostku. Prichem,
nado zametit', ne tol'ko k chuzhomu podrostku, kotoryj na ulice, a dazhe k
svoemu synu ili docheri.
Takuyu obstanovku nelyubvi, holodnoj trebovatel'nosti, "ustavnyh"
otnoshenij, disciplinarnogo goneniya perezhivayut na sebe vse deti kak v sem'e,
tak i v shkole, uchilishche, institute. Gde vzyat' im to, chego im ne hvataet? Gde
vzyat' podrostku, yunoshe tu lyubov', kotoraya by sogrela ego iznutri, dala by
tot obraz dejstviya, ispolnimyj tol'ko po lyubvi? Gde vzyat' obraz dejstviya
proshcheniya, raskayaniya? Gde vzyat' obraz dejstviya terpeniya drugogo i nosheniya
tyagot ego na sebe? Tol'ko vzroslye mogli by v etom pomoch'. No gde samomu
vzroslomu vzyat' eto?
Odnako chelovek, iskrenne ozabochennyj proishodyashchim vokrug, u kotorogo
serdce bolit o kazhdom, s kem on vstrechaetsya, nezavisimo ot togo, svoj eto
rebenok ili chuzhoj, nevol'no nachinaet iskat' podhod k detyam. I, chuvstvuya v
sebe nedostachu lyubvi, budet iskat' istochnik lyubvi. Ochen' chasto takie lyudi
prihodyat k Bogu.
Zakon oskudeniya dejstvuet ochen' zhestko. Esli net Dushevnyh Sil, net
osnovaniya, to zdanie postroit' nevozmozhno. Otkuda sovremennyj rebenok
voz'met sily dlya chteniya klassiki, zanyatij klassicheskoj muzykoj? Gde vzyat'
sily, chtoby proniknut'sya tem iskusstvom, kotoroe, kazalos' by, dolzhno ego
oblagorodit' i vvesti v oblast' kul'turnoj zhizni? Neotkuda. I neudivitel'no,
chto na protyazhenii poslednih 15-20 let proizoshel ochen' sil'nyj othod molodezhi
ot klassiki. Molodye vse bol'she i bol'she interesuyutsya vsem tem, chto
baziruetsya ne na Dushevnyh Silah, a na strastnoj |mocional'nosti, na
fiziologii, na energiyah seksual'nosti. Poetomu sovremennaya muzyka, ritm
sovremennoj zhizni, televidenie -- vse nyne sluzhit dlya podderzhaniya
fiziologicheskogo chuvstva svoego tela, vnutrennego |go-ritma. |kspressiya
segodnyashnego molodezhnogo dejstviya, kotoroe vylivaetsya na diskotekah ili v
pesnyah, -- eto ekspressiya |mocional'nosti, yadra |go, no ne Sovesti. Naibolee
chutkie vzroslye eto prekrasno chuvstvuyut. Potomu oni intuitivno, vnutrenne
soprotivlyayutsya proyavleniyam v detyah etih ritmov, pytayutsya ostanovit',
uderzhat' ot ih vozdejstviya, chasto dazhe ne podozrevaya, prichiny vozniknoveniya
roditel'skoj trevogi. Okazyvaetsya, eto otklikaetsya na proishodyashchee chuvstvo
Sovesti, sohranivsheesya v starshem pokolenii.
Vazhno otmetit', chto so storony, izvne, dazhe cherez iskusstvo chelovek ne
mozhet postroit' to, chto yavlyaetsya podlinnym osnovaniem zhizni dushi. V
iskusstve nevozmozhno pocherpnut' lyubov'. Naoborot, vnutrennee chuvstvo lyubvi,
prisutstvuyushchee v cheloveke kak ego sokrytaya, sokrovennaya Sovest', vyzvalo k
zhizni luchshie proizvedeniya iskusstva.
Vsyakoe tvorenie, vyshedshee iz ruk cheloveka, neset v sebe tot obraz, ot
kotorogo chelovek ego ispolnyal. Kogda my vglyadyvaemsya v "Troicu" Andreya
Rubleva, to nevol'no nachinaem vspominat' prochitannoe o svyatom ikonopisce, o
tom, kak on gotovilsya k napisaniyu ikony. Mnogodnevnyj strogij post,
postoyannoe molitvennoe bdenie pred Bogom, prizyvanie Ego pomoshchi i
zastupnichestva v ispolnenii predstoyashchego duhovnogo podviga. Podvig
ikonopisaniya ispolnyalsya v glubokom smirenii pred Bogom, pri kotorom ne ego
chelovecheskaya, a Bozh'ya volya vodila by rukoj ikonopisca. I razumeya, chto imenno
s takim ustroeniem Andrej Rublev pisal ikonu, my, glyadya segodnya na "Troicu"
-- eto udivitel'noe yavlenie duha, smozhem vnutrenne uslyshat' smysl
vosstanovleniya v sebe duhovnogo. I esli eto duhovnoe v cheloveke kak
real'nost' est', to vglyadyvayas' v ikonu, on nachinaet vse bolee i bolee
videt', slyshat', chuvstvovat' ee. Pri etom on vnutrenne probuzhdaetsya v tom
obraze, kotorym ispolnena sama ikona.
Esli sem'ya imela tradicii, obychai podderzhaniya Dushevnyh Sil, a esli eshche
umnozhalis' i Duhovnye Sily, to iz pokoleniya v pokolenie razumenie iskusstva
i obrashchenie k nemu privedut k duhovnomu, k Bogu.
No esli semejnye tradicii i obychai, podderzhivayushchie Dushevnye Sily
teryayutsya, togda deti uzhe men'she chitayut, men'she slushayut muzyku, a vnuki mogut
i vovse etim ne zanimat'sya.
ZAKON HRANENIŸ V chELOVEKE OBRAZA ISTINY
Kazhdyj chelovek rozhdaetsya na svet s iskroj Bozhiej. Bolee togo, imenno
obraz Bozhij i sostavlyaet vse samoe luchshee v cheloveke. Kazhdyj neset v sebe
obraz istiny. No, k sozhaleniyu, ne kazhdyj sleduet etomu obrazu.
Materi znayut, kak nekrasivo vyglyadit smorshchennoe lichiko novorozhdennogo
mladenca, tol'ko-tol'ko poyavivshegosya na svet Bozhij. No postepenno eto lichiko
raspravlyaetsya i prostupaet lik mladenca. |tot lik peredaet soderzhanie
istiny, vest' Duhovnogo, kotoroe prisutstvuet v cheloveke kak ego Sovest'.
No vot mladenec rastet. I postepenno, po mere togo, kak on obretaet
svoe lichnostnoe "YA", t.e. ukreplyaetsya v svoem |goisticheskom yadre, vse bol'she
i bol'she lik smenyaetsya licom, a k podrostkovomu vozrastu v osobo napryazhennyh
situaciyah byvaet tak, chto i lica-to stanovitsya ne vidat'.
Opredelennoe sostoyanie dushi cheloveka obychno proyavlyaetsya v ego vneshnem
oblike. Poetomu, kogda chelovek nahoditsya v duhovnom prosvetlenii, eto vidno
i po glazam, (glaza "svetyatsya") i po obliku samogo lica, v kotorom
proyavlyaetsya lik. Kogda zhe chelovek nahoditsya v obychnoj zhitejskoj suete i
pogruzhen v reshenie samyh prostyh potrebnostej, duhovnoe na eto vremya emu
pochti ne svojstvenno. Togda lik prevrashchaetsya v lico.
Pered kazhdym chelovekom stavitsya vnutrennyaya zadacha vosstanovleniya
nravstvennogo obraza ne tol'ko v sebe samom, no i v domochadcah, prezhde vsego
v detyah, v suprugah. |to dovol'no slozhnaya problema, potomu chto bol'shinstvo
ne znaet, s chego nachat' i kak vosstanovit'. Ne tol'ko chelovek vnimaniem
svoim hranit v sebe duhovnoe sostoyanie, no i samo duhovnoe, kotoroe v nem
est', hranit v cheloveke pravdu dejstviya v pravde otnosheniya k drugomu
cheloveku. I potomu Zakon Hraneniya vnutrennego obraza istiny yavlyaetsya
osnovnym iz treh rassmatrivaemyh zakonov.
V silu zapechatlenij deti vyrastayut porazitel'no pohozhimi na svoih
roditelej i eshche bolee -- na babushek i dedushek. Prichina etogo -- doverie
vzroslym. Kakim zhe strogim dolzhno byt' otnoshenie k sebe, hranenie
vnutrennego obraza istiny, esli osoznaesh', chto ty sluzhish' primerom,
vospityvaya svoego syna ili doch'! Osoznanie roditel'skoj otvetstvennosti za
detej i pered det'mi porozhdaet osobyj vnutrennij uklad ezhednevnoj vnutrennej
raboty nad soboj, nad sohraneniem v sebe obraza istiny.
SMYSLOVYE ZHIZNENNYE CIKLY
Na protyazhenii svoej zhizni chelovek, dostigaya togo ili inogo vozrasta,
prohodit periody, kogda osoznanie smyslov zhizni na nekotoroe vremya teryaet
yasnost'. CHelovek teryaetsya, nachinaet metat'sya mezhdu zhiznennymi smyslami i
sushchestvuyushchimi cennostyami. V eti periody chelovek nachinaet ispytyvat' v sebe
sushchestvovanie osobyh ciklov, prohodya cherez kotorye, on, v konechnom itoge,
sklonyaetsya libo v storonu Sovesti, libo otdaetsya vnov' vo vlast'
|go-vlechenij. Tochki formirovaniya smyslov -- eto i est' kul'minacionnye
tochki, v kotoryh chelovek kak by zanovo peresmatrivaet vozmozhnosti svoih
postupkov, zanovo peresmatrivaet to yadro, kotoroe dejstvuet v nem.
Tochki pereloma v duhovnoj zhizni cheloveka proishodyat v 6 let, zatem v
18, 30, 42, 54, 66 i 78 let. Cifry eti vovse ne pretenduyut na nauchnost',
potomu chto vse to, o chem budet skazano dalee, yavlyaetsya moim lichnym
nablyudeniem.
Kazhdyj chelovek slyshit svoyu Sovest' po-svoemu. Sovest' odnogo mozhet ne
sovpadat' po ocenke v identichnyh zhiznennyh situaciyah s sovest'yu drugogo.
V osnovnom chelovek zhivet svoim telesnym i dushevnym "YA" i chasto ne
slyshit svoego Duhovnogo, t.e. Sovesti. Gospod' udivitel'nym obrazom ustroil
tak, chto u cheloveka est' periody ili tochki v razvitii, kogda chelovek
nachinaet yavstvenno slyshat' zov Duhovnogo.
V etih zhiznennyh tochkah mne viditsya promyslitel'noe dejstvie Bozhie
otnositel'no cheloveka. I skol'ko by chelovek ni pogryazal v dushevnom i
telesnom, skol'ko by ni popiral pri etom Duhovnoe v sebe samom, lyubyashchij Bog
daet momenty, kogda Duhovnoe vse zhe probivaetsya skvoz' etu zhitejskuyu tolshchu i
nachinaet zayavlyat' o sebe.
|ti momenty v zhizni cheloveka nepremenno voznikayut, prichem nezavisimo ot
togo, v kakih obstoyatel'stvah zhivet chelovek, nezavisimo ot ego
mirovozzreniya, vospitaniya, nravstvennyh predstavlenij. Tak ili inache oni
vosstanavlivayut v cheloveke vsyu polnotu ego glubinnogo "YA". V rezul'tate v
etih tochkah poyavlyaetsya vozmozhnost' nachat' zhizn' zanovo, dlya togo, chtoby idti
ko vsej prednaznachennoj emu polnote.
Est' lyudi, dlya kotoryh znanie o takoj tochke, kotoraya prineset
neponyatnye perezhivaniya, mozhet stat' predmetom ih vnutrennej trevogi, osobyh
vnutrennih ozhidanij. Podobnaya situaciya chasto byvaet tyagostna, i v nekotoryh
sluchayah luchshe by chelovek i voobshche o nej nichego ne znal. I, tem ne menee,
cheloveku nuzhno ne stol'ko znat' ob etih tochkah, skol'ko pravil'no
podgotovit'sya k nim. CHeloveku neobhodimo nauchit'sya v eti otvetstvennye
zhiznennye momenty orientirovat'sya v svoih postupkah, dejstviyah, nauchit'sya
opirat'sya na vnutrennee "YA".
SHestiletnij vozrast, k schast'yu, za schet radostnoj uvlechennosti detstva
prohodit legko. Deti minuyut etu tochku bez sushchestvennyh tragedij. Hotya chem
dal'she my sejchas idem ot pokoleniya v pokolenie, tem bolee uzhe na shestiletkah
nachinaet zamechat'sya nepravednost' situacii.
Redko, no vstrechayutsya deti podgotovlennye k etomu vozrastu. Priuchennye
k poslushaniyu v etot period eshche bolee ukreplyayutsya v nem. Duhovnoe rebenka
estestvenno vkladyvaetsya v privychnoe i srodnoe emu dejstvie poslushaniya.
Sovsem inym obrazom vedut sebya deti svoevol'nye, izbalovannye,
prebyvayushchie v izlishnem vnimanii, nezhnosti i zabote vzroslyh. V shestiletnem
vozraste v nih rezko aktiviziruyutsya egoisticheskie cherty haraktera --
upryamstvo, kapriznost', obidchivost', zloba, zavist', zhadnost'. U
besprizornyh detej poyavlyaetsya malo upravlyaemaya samostoyatel'nost', tyaga k
peremene mest, obshcheniya.
Duhovnoe rebenka, ozhivayushchee navstrechu vzroslym i vmeste s nimi k Bogu,
vmesto etogo perehvatyvaetsya egoisticheskimi uzami (uzy duha) i vedet sebya
krajne bessovestno. Povedenie bol'shinstva detej v etom vozraste chashche vsego
neustojchivo: ot odnoj krajnosti do drugoj. Dobro v odnu minutu mozhet
smenit'sya zlom i naoborot. V etom sostoyanii rebenka dlya ego normal'nogo
razvitiya osobenno vazhno otnoshenie roditelej k nemu. Strogoe i trebovatel'noe
otnoshenie roditelej pomogaet emu najti oporu snachala v roditelyah, a zatem i
v sebe. I naoborot, neposledovatel'nost' roditelej, neumenie sledovat'
svoemu roditel'skomu slovu ili zhe boyazn' nakazyvat' rebenka, libo potakanie
emu vo vsem razvrashchaet ditya.
Navyki etogo vozrasta skazyvayutsya zatem na vsej posleduyushchej zhizni.
Ustojchivost' ili neustojchivost' haraktera, popechenie o lyudyah ili sebyalyubie,
vospriimchivost' k religioznomu ili ottorzhenie ot nego v nemaloj stepeni
zavisyat ot togo, kak skladyvalas' zhizn' rebenka v perelomnoj tochke.
Osobennoe znachenie harakter prohozhdeniya shestiletnej tochki imeet dlya tochek
posleduyushchih -- v 18, 30 let i drugih.
Vosemnadcatiletnyaya smyslovaya tochka otlichaetsya tem, chto ona vpervye v
cheloveke proishodit osoznavaemo, a takzhe tem, chto on v nastoyashchee vremya
popadaet v nee sovershenno nezashchishchennym.
Naprimer, chelovek zhivet do vosemnadcati let telesnymi i dushevnymi
cennostyami, a o duhovnom dazhe i ne zadumyvaetsya. I tut vdrug, blizhe k
vosemnadcati godam, on nachinaet slyshat' v sebe duhovnoe "YA". Zashchitnyj
mehanizm Sovesti, vopreki akcentu |go na dushevnoe i telesnoe, zayavlyaet o
sebe. Cennosti, kotorymi yunosha zhil, nachinayut rasplyvat'sya, uhodit' iz-pod
nog. Do etogo byla polnaya uverennost' v zhizni, v celyah, smyslah i sredstvah,
kotorymi mozhno dostich' eti celi. Teper' chelovek kak by ne mozhet opirat'sya na
eti cennosti, potomu chto oni kuda-to ushli... Tak kak bol'shinstvo yunoshestva
do vosemnadcati let s Duhovnym ne vstrechalos', proyavlenie Duhovnogo v sebe
vosprinimaetsya s trevogoj. |to nekoe novoe, sovershenno neznakomoe,
neponyatnoe, neizvestnoe sostoyanie. Iz-za straha pered nevedomym u mnogih
nachinaetsya period izbeganiya Duhovnogo. Sovremennye yunoshi i devushki
okazyvayutsya sovershenno ne podgotovlennymi k etomu periodu.
Dushevnye cennosti mnogih molodyh lyudej nedostatochno sformirovany,
bol'shinstvo iz nih ne znaet, kuda idti posle shkoly i kakie smysly v zhizni
yavlyayutsya znachimymi, kakie -- net. Vse ih znaniya opirayutsya na dushevnye i
telesnye cennosti, i kogda v vosemnadcat' let eti cennosti rasplyvayutsya, to
oni privodyat cheloveka k nulevoj situacii. Vnutrennemu operet'sya ne na chto, i
kazhetsya, chto smysl zhizni poteryalsya voobshche. Nastupaet sostoyanie vnutrennej
tragedii, odinochestva, bezyshodnosti, otchayaniya. V rezul'tate mnogie iz
molodyh lyudej v takom sostoyanii pytayutsya pokonchit' zhizn' samoubijstvom.
Pechal'no, chto eta tochka sovpadaet s prizyvom v armiyu. Pri nyneshnih
vzaimootnosheniyah v armii, vyzhit' v etoj tochke vnutrennej nerazberihi,
opustoshennosti dlya kakoj-to chasti prizyvnikov okazyvaetsya chrezvychajno
trudno. Sluzhba v armii dlya nih mozhet zakonchit'sya tragichno. Ne budem kasat'sya
krajnih sluchaev, kogda lyudi prosto pogibayut. Voz'mem sluchai, kogda molodye
parni vynosyat iz etih dvuh let tyazheluyu dushevnuyu travmu. Potrebuetsya eshche dva
goda, chtoby chelovek vosstanovilsya v Dushevnyh Silah, no byvaet eto
rastyagivaetsya na odno-dva desyatiletiya. Psihologicheski lyudi prosto lomayutsya.
Vmesto togo, chtoby posle dvuh let prebyvaniya v armii obresti muzhestvo,
stojkost' i vnutrennyuyu silu, molodye rebyata teryayut dazhe to, pozitivnoe chto
do imeli etogo. Process vosstanovleniya po okonchanii sroka sluzhby proishodit
s bol'shim trudom.
CHto proishodit v period vosemnadcatiletiya s veruyushchimi lyud'mi? Im
izvesten opyt vstrechi s Duhovnym. Bolee togo, oni znayut silu prebyvaniya v
molitve, v tainstve obshcheniya s Bogom, oni yavstvenno slyshat v sebe golos
Sovesti. I kogda v vosemnadcat' let usilivaetsya v nih duhovnaya potrebnost',
ona rozhdaet radost', kotoraya perezhivaetsya kak umnozhenie Duhovnogo uzhe
izvestnogo, radostnogo, no teper' obretaemogo v nekotoroj novoj polnote.
Poetomu vosemnadcatiletie dlya veruyushchih -- eto nachalo bolee glubokogo
vhozhdeniya v oblast' Duhovnogo.
Drugoe delo, chto dejstvitel'no veruyushchej molodezhi u nas pochti net. Vezde
lish' nachalo very, pervye shagi, opyt cerkovnoj zhizni sostavlyaet ne bolee
treh-semi let, chashche vsego bez glubokoj polnoty prebyvaniya v Cerkvi. Otsyuda
"v sovremennyh molodyh lyudyah nemalo grehovnogo gruza, samodostatochnosti,
samougodiya, tshcheslaviya i prochih strastej. Vse eto vstupaet v bor'bu s
probuzhdayushchimsya duhom i sozdaet mnogo razlichnyh perepadov nastroeniya,
neustojchivost' v smyslah, neuverennost' v postupkah. Iz etogo sleduet, chto i
dlya veruyushchej molodezhi etot vozrast daetsya neprosto. No u nih hotya by est'
yasnye orientiry togo, kak preodolevat' zapadeniya v |go-sostoyaniya: duhovnaya
beseda, ispoved', prichastie, molitva, Evangelie, svyatootecheskie nastavleniya.
Poetomu vozrastnaya tochka stanovitsya dlya nih vremenem sugubogo naucheniya, kak
by uchebnym plavaniem v more svoih nastroenij i zhitejskih kollizij.
Esli by chelovek vo vnutrennej svoej zhizni stoyal na meste, to u nego
nikogda by ne voznikali novye perezhivaniya. Na kazhdom etape razvitiya
proishodit opredelennoe uglublenie. Rech' idet ne o gorizontal'nom razvitii,
a o vertikal'nom. Poetomu moment poyavleniya takih perezhivanij yavlyaetsya
stupen'yu postizheniya novoj glubiny. Poka chelovek tol'ko periodicheski "nyryaet"
k glubokomu urovnyu prozhivaniya sobstvennogo "YA", kazhdoe takoe kratkosrochnoe
pogruzhenie dostavlyaet emu nemalo slozhnyh potryasenij, a kogda dostigaet
stabil'nosti na novoj glubine, pervoe vremya voznikaet oshchushchenie
neosvoennosti, nepriyatiya okruzhayushchego mira, razmezhevaniya s nim. |to
estestvennoe sostoyanie, i ne stoit tak tragichno vglyadyvat'sya v nego i
pridavat' emu otchayannoe znachenie.
Molodezhi nuzhno govorit' o vertikal'nom razvitii. Po prichine neznaniya
togo, chto zhe eto takoe, vzroslye ob etom ne govoryat. Dlya bol'shinstva iz nih
sushchestvuet tol'ko gorizontal'noe razvitie, t.e. razvitie Sposobnostej,
vkusov, emocional'nyh proyavlenij haraktera. No eto vse lish' pridanoe k
razvitiyu, a vovse ne samo razvitie. Vertikal'noe zhe razvitie- eto razvitie
smyslov, Sil Dushi i Duhovnogo. S semi let neobhodimo nachat' razgovor o tom,
chto v cheloveke sushchestvuet osobaya glubina, i chto istinnaya krasota vovse ne vo
vneshnem, a kak raz v etoj glubine. I chem glubzhe chelovek pogruzhaetsya v sebya,
tem bol'shuyu krasotu on otkryvaet, i ot etoj vnutrennej krasoty on i vneshne
delaetsya krasivym.
Roditeli dolzhny raskryvat' eto v detyah ne tol'ko v domashnih besedah, no
i vsem ukladom domashnej zhizni. Imenno zdes', doma, v nih proishodit glavnaya
zakladka lichnogo opyta, v tom chisle zakladka znanii i opyta o
trehsostavnosti cheloveka.
Nemalo v etom smysle mozhet sdelat' shkola, a takzhe lyuboe kul'turnoe
uchrezhdenie. Kul'tura beret svoe nachalo ot Duhovnogo, ot vrozhdennoj
sposobnosti cheloveka obrashchat'sya k Bogu i slyshat' Ego. Poetomu, govorya o
Duhovnom, ona ne mozhet ne govorit' ne tol'ko o Boge, no i o samom cheloveke.
Istochnikom Duhovnogo yavlyaetsya Bog, nositelem Duhovnogo yavlyaetsya chelovek, a
vovse ne predmety kul'tury. K sozhaleniyu, vsya sovremennaya kul'tura obrashchena v
predmetnost', a esli ona v chem-to i kasaetsya cheloveka, to lish' ego
gorizontal'nyh plastov dvizheniya, t.e. ego Sposobnostej.
Voz'mem, k primeru, Izobrazitel'nuyu Sposobnost'. Po etoj Sposobnosti
chelovek dostigaet opredelennogo masterstva, poseshchaet mnozhestvo vystavok
izobrazitel'nogo iskusstva... I v rezul'tate vhodit v sferu odnoj
gorizontali, kotoruyu osvaivaet svoimi Sposobnostyami -- Izobrazitel'noj i
Intellektual'noj. Ili Muzyka. I v etih gorizontalyah mozhno beskonechno
dvigat'sya, otkryvat' vse novye miry... CHelovek polagaet, chto on razvivaetsya,
v to vremya, kak on izbral odin iz koridorov sobstvenno gorizontal'nogo
razvitiya i dvizhetsya po nemu, lish' v maloj stepeni vklyuchayas' v predmet
zanyatij Silami Dushi i sovsem ne vedaya dvizhenij Duha..
Roditeli dolzhny znat', chto ih detej v vosemnadcat' let nachinaet borot'
duh mira. On uvlekaet duh samogo yunoshi ili devushki v stihiyu samoutverzhdeniya
i samorealizacii. V rezul'tate vse Sily Dushi obrashchayutsya ne v svobodnoe
proyavlenie svoej Bogodarovannoj prirody, a v obsluzhivanie samoutverzhdeniya.
Dusha ustremlyaetsya vo vneshnij mir i stavitsya pered situaciej vybora -- "Kak
dal'she zhit'?". V dejstvitel'nosti zhe vopros stoit ne "kak", a "chem" dal'she
zhit', kakimi silami, kakim duhom. I reshaetsya on ne na urovne rassudka
(Intellektual'noj Sposobnosti), a na urovne duha cheloveka, ego lichnogo
nachala.
Potrebnost' duha -- potrebnost' svobodnogo sluzheniya Bogu i blizhnim,
potrebnost' svobodnoj, ne obremenennoj koryst'yu ili samoutverzhdeniem lyubvi k
Bogu i blizhnim. Zdes' net vybora, net voprosa. I vybor i vopros -- eto delo
racional'nogo soznaniya. A potrebnost' dushi i duha ne zanimaetsya vyborom, ona
ishchet svobody. Borimaya duhom mira (cennostyami material'nogo dostatka,
prestizha, raznogo dovol'stva, v tom chisle dushevnogo i duhovnogo), eta
potrebnost' nuzhdaetsya v pomoshchi svoego Tvorca -- Boga. Im vospolnyaemaya i
ukreplyaemaya, ona mozhet probit'sya skvoz' navyazyvayushcheesya ej samougodie. No dlya
etogo nuzhno, chtoby yunosha do vosemnadcati let uzhe imel obshchenie s Bogom, imel
navyk obrashchenij k Nemu i opyt Ego real'noj pomoshchi.
Uvy, bol'shinstvo molodyh lyudej provodyat svoyu molodost' vne Boga i o
Duhovnom ne stol'ko ne znali, skol'ko ne hoteli ni znat' ni slyshat'. Radi ih
spaseniya ot duha mira i ot korystolyubivogo samoutverzhdeniya nachinaet
proyavlyat'sya vozrastnaya tochka vosem'nadcatiletiya.
A esli etoj spasitel'noj tochki ne dozhidat'sya? Esli k Duhovnomu vesti
detej uzhe segodnya? Esli potrebnosti Duhovnogo vysvobozhdat' kazhdyj den'?
Togda prozhivanie etogo perelomnogo perioda budet proishodit' po-drugomu.
Tochki eti dostatochno yavstvenny. V to zhe vremya mezhdu vosemnadcat'yu i
tridcat'yu godami est' neskol'ko ser'eznyh perelomnyh etapov, gde proishodit
formirovanie novogo kachestva. Naprimer, vozrast dvadcat' chetyre-dvadcat'
pyat' let. Zakanchivaetsya pervyj dvadcatichetyrehletnij cikl i nachinaetsya
novyj. Mnogie v etom vozraste perezhivayut sostoyanie burnoj aktivnosti,
neozhidannogo probuzhdeniya zhiznelyubiya, obshcheniya so mnozhestvom lyudej,
raznoplanovye znakomstva, kak po harakteru, tak i po glubine...
No vernemsya k vosemnadcatiletnej tochke. Sovremennaya molodezh' sovershenno
ne znakoma s processom razlicheniya v sebe vnutrennih dvizhenij Sovesti i
dvizhenij |go. Kogda vlecheniya rukovodyat chelovekom, kogda rebenok govorit
"hochu", eto ishodit ot ego |go. I on ne zamechaet v eto vremya dvizhenij
Sovesti, kotoraya mogla by radovat' drugih ili zhe mogla by zret' i slyshat'
gore, nuzhdy drugih lyudej. V bol'shinstve segodnyashnih semej otsutstvuyut
predstavleniya ob ispovedi, vsledstvie chego utrachen navyk razumeniya
sobstvennoj viny, razumeniya, chto imenno posluzhilo prichinoj nepravil'nogo
postupka, nepravil'nogo slova.
Uzhe s semiletnego vozrasta deti sposobny osoznavat' prichiny, po kotorym
oni sovershili nepravdu. Odno delo uvidet' nepravil'nyj postupok po ego
dejstviyu, drugoe zhe -- vnutrennyuyu prichinu, ot kotoroj rodilsya etot postupok.
V teh sem'yah, gde rebenka nachinayut etomu obuchat', poyavlyaetsya vnutrennee
umenie razlicheniya sobstvennogo dushevnogo sostoyaniya. V etom sluchae chelovek,
dostigayushchij vosemnadcati let, imeet vnutrennyuyu vozmozhnost' ne uhodit' v
otchayanie, v tosku. CHuvstvo odinochestva on perezhivaet ne kak odinochestvo, a
kak vremennoe sostoyanie dushevnogo zatrudneniya, pri kotorom dusha truditsya, no
v dannuyu minutu ne znaet resheniya, vyhoda. YUnosha, imeyushchij navyk takogo
razlicheniya, znaet, chto ne nuzhno toropit'sya s resheniem, nado dat' dushe
obresti sobstvennyj ritm, sobstvennuyu skorost'. |ta skorost' i chuvstvo
estestvennym obrazom vyvedut cheloveka iz etoj tochki. Prichem vyvedut v
glubinu, t.e. v slyshanie, chuvstvovanie dvizheniya Sovesti. |to ta samaya tochka,
v kotoroj neobhodim navyk ochen' tonkogo razlicheniya dvizhenij Sovesti. I esli
takoj navyk uzhe byl v opyte prozhityh vosemnadcati let, to v etoj tochke
chelovek legko opiraetsya na duhovnoe "YA" i ot nego nachinaet dejstvovat' v
zhizni. Togda eta tochka stanovitsya tramplinom dlya ochen' glubokogo razvitiya,
potomu chto srazu proishodit vhozhdenie v vertikal' i yunosha, opirayas' na
Sovest', dal'she dejstvuet po Sovesti do tridcati let.
Vosemnadcatiletnyaya tochka -- pervaya iz naibolee trudnyh. Imenno potomu,
chto ona pervaya, i u cheloveka eshche net opyta vstrechi s podobnymi yavleniyami v
sebe samom. |to dovol'no otvetstvennyj i vazhnyj period, k kotoromu, k
sozhaleniyu, sejchas nikto nikogo ne gotovit. CHashche vsego yunoshestvo podhodit k
etomu sovershenno neozhidanno dlya sebya, teryaetsya i sovsem ne ponimaet, chto s
nim proishodit. Vzroslye, v svoyu ochered', takzhe ne ponimayut, chto zhe
proishodit v eto vremya s ih det'mi.
Prohozhdenie etoj tochki dlya yunoshestva naibolee trudnoe. Opyta svobodnogo
skloneniya Voli i vlecheniya serdca k Bogu oni ne znayut. I vmesto potrebnostej
voli i serdca okazyvayutsya v tiskah soznaniya, kotoroe, krome kak vyborom,
drugim dejstviem zanimat'sya ne mozhet. |tot moment vybora osobenno trudoemok
v eto vremya. Ved' nuzhno vybirat' mezhdu |go i Sovest'yu. Dlya etogo neobhodimo
vnutrenne znat' opyt Sovestlivyh postupkov. Bolee togo, nado znat' ne prosto
kak fakt prisutstviya vovne, no i kak fakt prisutstviya v samom sebe, t.e.
opyt sobstvennyh postupkov po Sovesti. |tot opyt dolzhen byt' soedinen so
znaniem o Sovestlivom dejstvii vovne. |togo opyta i etogo znaniya u
sovremennogo yunoshestva ochen' malo, zato ochen' mnogo opyta v dejstviyah |go i
ochen' mnogo znaniya o tom, kak realizuyutsya cennosti |go-potrebnostej.
V konechnom itoge, bol'shaya chast' yunoshej i devushek, nekotoroe vremya
pometavshis' v tyazheloj rasteryannosti vnutri samih sebya, vybiraet |go-cennosti
i |go-normy.
Nesmotrya na takoj otyagchayushchij vybor, v prirode cheloveka zalozhena
sleduyushchaya tochka, kotoraya snova pozvolyaet raskryt' koridor |go, vyjti iz ego
ogranichenij, snyat' ego uzkie granicy i dat' vozmozhnost' uvidet'
sushchestvovanie drugih al'ternativ, drugih pozicij, drugoj vozmozhnosti
postupka i zhizni.
Tochka tridcatiletiya. |to central'naya tochka, kak by pik, na kotorom
lyudi, idushchie po puti telesnyh i dushevnyh cennostej, ignoriruyushchie cennosti
Duhovnye, vol'no ili nevol'no ochen' ser'ezno stanovyatsya pered vyborom
dal'nejshego zhiznennogo puti. Predstoit reshit': to li dominantoj ostanutsya
prezhnie cennosti, to li v ih zhizni poyavitsya Duhovnoe.
Tochka tridcatiletiya nedarom lezhit na seredine puti chelovecheskoj zhizni.
Ona odna iz teh strategicheskih tochek, gde dostatochno zrelyj chelovek, uzhe
imeyushchij ser'eznyj zhiznennyj opyt, vpolne ser'ezno i gluboko mozhet izmerit'
cennosti i sdelat' vybor, kotoryj opredelyaet vsyu vtoruyu polovinu ego zhizni.
Potomu nedarom etomu vozrastu vo vseh narodah udelyali kakoe-to osoboe
vnimanie. Stariki priglyadyvalis' k lyudyam, idushchim k tridcatiletiyu, i
otnosilis' k nim s osobym vnimaniem. Segodnya etot mudryj obychaj poteryalsya,
znaniya opytnyh starikov kanuli v letu. Poetomu bol'shinstvo iz nas, dostigaya
tridcati let, okazyvayutsya v etot otvetstvennyj period v odinochestve.
Sovremennye molodye lyudi dazhe v etom zrelom vozraste stradayut
infantil'nost'yu. No nezavisimo ot etogo, duhovnoe daet o sebe znat'. A
dushevnye i telesnye cennosti rasplyvayutsya tak zhe, kak eto sluchaetsya i v
vosemnadcat' let. Pravda, u raznyh lyudej eto proishodit po-raznomu. Inye
imeyut nastol'ko glubokuyu zatverdelost' telesnogo i dushevnogo, chto maloe
kolebanie etogo osnovaniya ne ochen' zamechaetsya, poetomu mozhno proskochit' etu
tochku, pochti ee ne zametiv. Hotya lyudej, nestol'ko grubo zatverdevshih v
material'nom i dushevnom, nemnogo.
Gde-to v dvadcat' vosem'-dvadcat' devyat' let u mnogih lyudej nachinaetsya
aktivnyj poisk novyh cennostej v zhizni, poskol'ku prezhnie uzhe perestayut
udovletvoryat'. Nastupaet vnutrennee predchuvstvie vozmozhnosti vstrechi s inymi
cennostyami, inymi smyslami v zhizni. Pravda, ne vsegda eto vylivaetsya v
soznatel'nyj i aktivnyj poisk.
Tridcatiletnyaya tochka -- eto vremya skloneniya libo k cennostyam vneshnim,
libo k vnutrennim. CHto dlya cheloveka bolee cenno -- vneshnij mir s ego
predmetami, s ego ierarhiyami, s ego vozmozhnostyami, kar'eroj, vnimaniem
okruzhayushchih lyudej ili zhe dlya nego cenen ego vnutrennij mir, v kotorom on
obnaruzhivaet vozmozhnosti duhovnogo razvitiya, vozmozhnosti obreteniya dobroty,
dushevnoj shchedrosti, istinnoj lyubvi, kotoraya principial'no otlichna ot
privyazannosti i vlecheniya k miru.
K sozhaleniyu, eti dva vida cennostej ochen' trudno sopostavit'. Vneshnie
cennosti dostatochno zrimy, ih mozhno oglyadet', izmerit' glazami i primerno
oboznachit', chto oni za soboj nesut. Naprimer, izvestnost' obespechivaet mesto
v obshchestve, material'nyj dostatok, komfort, polozhenie na rabote, zarabotok,
vozmozhnosti ierarhicheskogo rosta.
Vnutrennie duhovnye cennosti nezrimy. Tol'ko sam v sebe chelovek mozhet
uslyshat', naskol'ko znachimym stanovitsya dlya nego Duhovnoe, stanovitsya
cennost'yu, i ne so vsyakim drugim podelitsya etim. CHuvstvo dushevnoj shchedrosti
ili zhe chuvstvo Duhovnogo drugomu cheloveku pokazat' nevozmozhno.
CHelovek mozhet vnutrenne otnestis' k Duhovnomu kak k cennomu v samom
sebe. No vsegda li gotov chelovek eto sdelat'? T.e. bylo li v ego
tridcatiletnej zhizni ustremlenie k Duhovnomu, dvizhenie k takoj cennosti kak
"chelovek", bylo li vnutrennee ustremlenie raskryvat' v sebe etu cennost'?
Voznikala li potrebnost' razvivat' ne tol'ko svoe fizicheskoe "YA", ne tol'ko
"YA", realizuyushcheesya v svoih Sposobnostyah -- hudozhestvennyh, umstvennyh,
muzykal'nyh, tehnicheskih? Bylo li voobshche stremlenie razvivat'sya duhovno,
t.e. obretat' bogatstvo vnutrennego mira, iz kotorogo mozhno videt' bogatstvo
mira vneshnego. Ved' tol'ko bogatstvom vnutrennego mozhno shvatit' bogatstvo
vneshnego, ego glubinu.
Vyhod k tridcatiletnej tochke vozmozhen dvumya sposobami. V pervom sluchae
chelovek vhodit v polosu, gde Duhovnoe, nezavisimo ot togo hochet etogo
chelovek ili net, vse ravno podnimetsya, dast o sebe znat'. I sovershenno
bezrazlichno, zanimaet li chelovek social'no blagopoluchnoe polozhenie ili net,
bolen ili zdorov. Psihologicheski i nravstvenno lyuboj chelovek v etoj tochke
perezhivet v sebe vosstanovlenie Duhovnogo "YA". Drugoe delo, gotov li on
budet uslyshat' eto v sebe ili net. On mozhet okazat'sya gluhim k etomu zovu.
Uslyshit ili ne uslyshit -- zavisit ot togo puti, kotorym on shel k svoemu
tridcatiletiyu.
Vo vtorom sluchae cheloveku pomogaet uslyshat' svoe duhovnoe "YA"
nestabil'nost' techeniya sobytij ego zhizni. CHto-to rushitsya, chto-to ozhidaemoe
ne proishodit... V etom sluchae yavstvenno vidno prisutstvie Boga, pomogayushchee
cheloveku ostanovit'sya v svoih nepravil'nyh vlecheniyah, v kotoryh on uvyaz
slishkom gluboko.
Dlya veruyushchego cheloveka eto vpolne yasno i vpolne ob®yasnimo. Ibo v etom
skazyvaetsya miloserdnaya zabota Bozhiya o ego sud'be, o ego zhizni. Ego
roditel'skoe popechenie o teh situaciyah, v kotoryh chado Ego uvleklos' v svoem
egoisticheskom dvizhenii i sovershaet chto-to nepravednoe. Kogda chelovek, ne
zamechaya vsego etogo, idet po zhizni ochen' uverenno, togda Bog popuskaet emu
uvidet' svoyu nepravdu. I v etom sluchae chelovek vynuzhden ostanovit'sya,
vynuzhden vsmotret'sya, chto zhe teper' delat', kakie drugie osnovaniya, drugie
smysly mogut vesti ego v zhizni. Vot dva sposoba, kogda chelovek tak ili inache
vstupaet v kontakt so svoim duhovnym "YA" uznavaya ego v sebe.
Tochka tridcatiletiya tozhe dovol'no zhestkaya. Imenno v eti gody cheloveku
pozvolyaetsya snova oglyanut'sya vokrug. Prezhnie stereotipy perestayut rabotat',
prezhnie smysly, kotorymi chelovek zhil, bleknut, i on kak by zanovo vynuzhden
vybirat', kak emu zhit'. Pri etom, esli vybor snova proishodit v storonu |go
Triady, to chelovek i v etom sluchae ne ostavlen na volyu |go.
Nastupaet sleduyushchaya -- tret'ya tochka v 40-45 let.
V vosemnadcat' let molodoj chelovek imel vozmozhnost' vybrat' mezhdu
Duhovnym i material'nym. Odnako on vybral vse-taki material'noe i poshel
dal'she. I ves' period do tridcati let on zakreplyaetsya i samoutverzhdaetsya v
vybrannyh material'nyh cennostyah.
Kazhdomu cheloveku v techenie zhizni prihoditsya vstrechat'sya s Duhovnym.
Plody Duhovnogo vstrechayutsya emu kak proizvedenie iskusstva, kak razlichnye
proyavleniya Cerkovnoj zhizni, kotorye osobenno umnozhilis' v poslednie gody. I
nesmotrya na obilie teoreticheskih znanij o Duhovnom, chelovek mozhet ne
obrashchat' vnimaniya na Duhovnoe i zhit' svoimi cennostyami. K tridcati godam
duhovnoe vse ravno vosstanavlivaetsya, i chelovek mozhet eshche raz oglyanut'sya
nazad, vglyadet'sya v etapy svoego dvizheniya i zanovo sklonit'sya ot
material'nogo k Duhovnomu.
K sozhaleniyu, eto mozhet ne proizojti i v tridcati let. I togda do
sorokaletnego vozrasta chelovek polnost'yu otdaet sebya material'nym i dushevnym
cennostyam, zakreplyaetsya i utverzhdaetsya v nih.
V rezul'tate Duhovnoe v cheloveke tak i pronositsya cherez vsyu zhizn' v
zakrytom sostoyanii, inogda davaya znat' o sebe v neob®yasnimyh chuvstvah toski,
kogda chto-to nevyrazimoe slovami vdrug zahvatyvaet dushu, vnutrenne szhimaet
serdce. I chelovek, perezhivaya nekotoruyu otchayannuyu minutu odinochestva,
broshennosti, tosklivoj odinokosti v mire, nevol'no vglyadyvaetsya v smysly,
kotorymi on zhil i kotorye prodolzhayut dal'she vesti ego po zhizni... No vot
minuta zavershilas', minuta proshla, chelovek otvleksya, podavil, vyshel k
privychnym povsednevnym zabotam, bolee svojstvennym emu. I vot on snova idet
po zhizni, polagaya, chto vse normal'no.
K soroka dvum godam nekotorym lyudyam byvaet trudno otvetit', kakovy ih
zhiznennye smysly, radi chego oni vybrali tu ili inuyu professiyu. |to vopros
ser'eznyj i daleko ne kazhdyj mozhet otdat' sebe otchet, chto dvigalo ego
zhiznennym vyborom. |to mogli byt' |mocional'nost', |go-vlecheniya, zhelanie
utverdit'sya v etoj zhizni po |go, lezhashchee v osnovanii postupkov, a mozhet byt'
i dvizhenie Sovesti, dvizhenie k Duhovnomu. Poetomu chelovek, prozhivshij sorok
let, nahodyas' v rascvete svoih professional'nyh sil, mozhet po smyslam
vypolnyat' gluboko egoisticheskie postupki i dejstviya. V silu etogo on mozhet
byt' chelovekom beznravstvennym, pri etom professional'no nahodyas' na urovne
vysokogo masterstva. V obshchestve on mozhet slyt' dostatochno kvalificirovannym
specialistom. Odnako radi chego on truditsya? Mozhet byt', vsya ego deyatel'nost'
gluboko protivna vsemu podlinno chelovecheskomu, vsemu Duhovnomu, chto zalozheno
v nem?
Imenno po etoj prichine my dovol'no chasto uznaem lyudej
kvalificirovannyh, dostatochno professional'nyh, no kotoryh my vse-taki ne
prinimaem. My intuitivno chuvstvuem ih otchuzhdenno-holodnoe otnoshenie k
okruzhayushchim lyudyam, k Duhovnomu v sebe, i eto ottalkivaet nas ot nih, my
otnosim ih k osobam po-chelovecheski nenadezhnym.
K soroka dvum godam podobnoe sostoyanie ukreplyaetsya v cheloveke kak
moshchnaya bronya, kotoraya obvolakivaet ego serdce, ego duhovnoe "YA". Duhovnomu
probit'sya cherez eto byvaet chrezvychajno trudno.
Esli v vosemnadcat' let duhovnoe "YA" eshche zayavlyaet o sebe otchetlivo, to
k tridcati, a tem pache k soroka dvum-soroka pyati godam ego mozhno i vovse ne
uslyshat'. CHelovek perezhivet nekuyu dushevnuyu sumyaticu, smushchenie, perezhivet
kakoj-to period vnutrennego upadka smysla, period, kogda budet vrode by
neponyatno -- nado dal'she dvigat'sya ili net, idti ili ne idti na rabotu,
delat' ili ne delat' to ili inoe delo. No etot period budet yavleniem
vremennym i maloprimetnym dlya samogo cheloveka. I potomu v etoj tochke lyudyam
ochen' slozhno v razlichenii smyslov i cennostej opirat'sya na Duhovnoe.
I zdes' obnaruzhivaetsya eshche odna zakonomernost'. V Nravstvennoj
Psihologii ona opredelyaetsya vliyaniem roda na formirovanie kazhdogo cheloveka.
CHto zakladyvalos' v ego rode: byli li v predydushchih pokoleniyah cheloveka
pravednye lyudi, lyudi chestnye, nabozhnye, zhivushchie v mire po pravde, po
nravstvennoj istine. ZHizn' pravednogo cheloveka blagim obrazom otrazhaetsya ne
tol'ko na okruzhayushchih ego lyudyah, no i na mnogih pokoleniyah posle nego.
Pravednye praroditeli stanovilis' zalogom dlya vozmozhnogo nravstvennogo
probuzhdeniya cheloveka v etih tochkah, kotoroe mozhet proizojti v lyuboj period,
v lyuboj moment zhizni.
Odnako, nesmotrya na znachimost' nalichiya pravednyh i nravstvennyh lyudej v
predydushchih pokoleniyah, chelovek mozhet povernut'sya k duhovnym cennostyam tol'ko
usiliem sobstvennoj voli.
Itak, tochka, perezhitaya k soroka pyati godam, bolee razmyta. V nej snova
chastichno rasplyvetsya prezhnee soderzhanie (cennosti i smysly), na kotorom
bazirovalis' ego dejstviya i postupki. I chelovek opyat' okazhetsya pred vyborom.
Dalee nablyudaem perelomnye periody v pyat'desyat chetyre goda, zatem v
shest'desyat shest'. Prichem, chem blizhe k starosti, tem bol'shee oshchushchenie
nastupleniya vremeni sobiraniya plodov.
Uvy, segodnya mir tak ustroen, chto pod plodami chelovecheskoj zhizni
vosprinimayutsya te predmety, kotorye chelovek uspel sdelat' za svoyu zhizn'. To
li eto napisannaya kniga, to li muzykal'noe proizvedenie, to li sdelannyj im
stanok, postroennyj dom ili kakoe-to izdelie, vyshedshee iz ruk chelovecheskih.
I chem sovershennee eto izdelie, predmet truda, tem dol'she sohranyaetsya o
cheloveke pamyat' lyudskaya. No ved' eto plody vneshnego delaniya! CHelovek
okazyvaetsya vsego lish' sredstvom dlya izgotovleniya etih izdelij. I poka eto
sredstvo -- sam chelovek -- imeet sily delat' izdeliya, on nuzhen, znachim, ego
uvazhayut i prinimayut. No vot on zabolevaet i byvaet, chto neizlechimo. Pervoe
vremya o nem pomnyat, k nemu idut... No vot prohodit neskol'ko let, i nesmotrya
na to, chto on eshche v molodyh godah, o nem uzhe zabyli... Pochemu? Da potomu chto
on teper' nichego ne mozhet delat'. Sam on, kak chelovek, po svoim dushevnym
svojstvam, po kachestvam serdca, po kachestvam ego duhovnogo "YA" lyudyam ne
raskrylsya. V rezul'tate poluchaetsya, chto chelovek segodnya orientirovan na
sozdanie vneshnih cennostej. On mozhet samogo sebya otdat' v zhertvu etim
cennostyam, vplot' do togo, chto budet rabotat' pomnogu chasov, dazhe boleya; on
prinimaet te usloviya, v kotoryh prihoditsya trudit'sya, i prakticheski teryaet
sily. CHashche vsego polnost'yu orientirovannyj na vneshnyuyu predmetnost', chelovek
pochti othodit ot vnutrennego vglyadyvaniya v samogo sebya, ot prisushchego kazhdomu
cheloveku stremleniya k Duhovnomu. V pogone za vneshnej predmetnost'yu on cenit
v sebe tol'ko to, chto eta predmetnost' sozdaet: svoi Sposobnosti, fizicheskuyu
silu, energiyu, dushevnye poryvy, a Duhovnoe, sozdayushchee v cheloveke cennosti
drugogo poryadka, on teper' pochti perestaet slyshat'...
Esli i zdes' proizojdet nepravil'nyj vybor, to zashchitnye mehanizmy
Sovesti privedut cheloveka k chetvertoj tochke v sem'desyat-sem'desyat vosem'
let.
V etom viditsya udivitel'noe Bozhie miloserdie k cheloveku, lyubov' k nemu,
kotoraya vkladyvaet v cheloveka mehanizm zashchity Sovesti, pozvolyayushchij emu tak
ili inache vstretit'sya s neyu, dazhe tam, gde on uporno i upryamo nastaivaet na
cennostyah |go Triady.
Hotelos' by eshche raz zaderzhat' vnimanie na obshchej strategii zhizni,
kotoraya privodit v etih vozrastnyh tochkah k tem ili inym plodam. V
chastnosti, lyudi, kotorye pod zhiznennymi cennostyami vosprinimali
isklyuchitel'no vneshnyuyu predmetnost', v starosti prihodyat v sostoyanie, v
kotorom osoznayut, chto oni nikomu ne nuzhny. Poskol'ku oni ne mogut
proizvodit' predmetnost', ih deti, vospitannye v takih zhe cennostyah, mogut
oformit' v Dom prestarelyh, mogut zakryt' v otdel'noj komnate i prikazat',
chtoby oni lishnij raz ne pokazyvalis', ne razdrazhali molodyh rodstvennikov i
gostej. Takie stariki uzhe ne nuzhny lyudyam. V chem zhe prichiny takogo polozheniya
veshchej?
Obychno takie lyudi nikogda v zhizni ne zanimalis' sami soboj. Vojdya v
starost', vremya, kogda vse psihicheskie processy oslablyayutsya i vnutrennij
kontrol' sobstvennogo povedeniya vozmozhen vo vse men'shej i men'shej stepeni,
chelovek obnaruzhivaet to, chto v sebe nakopil za mnogie gody, to, chto v nem
razvivalos' kak navyk, no do vremeni hranilos' vnutri. On nauchilsya soblyudat'
prilichiya, derzhat' sebya v rukah. No k starosti iz-za slabosti nervnoj sistemy
eto stalo pochti nevozmozhnym. I to negativnoe napryazhenie, kotoroe
nakaplivalos' pod maskoj vneshnego blagoprilichiya, nachinaet vylivat'sya na
okruzhayushchih. Odin vdrug stanovitsya chrezvychajnym vorchunom, drugoj postoyanno
zanyat svoimi boleznyami, tretij vse i vseh rugaet, chetvertyj na vos'mom
desyatke nachinaet ispytyvat' takoj interes k seksual'nym voprosam, kakogo ne
bylo v nem ni na tret'em, ni na chetvertom desyatke zhizni. V etom vozraste
plody, sobrannye na segodnyashnij den', okazyvayutsya chrezvychajno
ogorchitel'nymi.
Esli by chelovek znal v sebe Duhovnoe kak cennost', on by obnaruzhil, chto
net v nem bolee cennogo chem raskrytie v sebe Duhovnogo. Duhovnoe v svoej
polnote kak zhivoe, kak dejstvuyushchee realizuetsya v serdce cheloveka. Kogda
chelovek nachinaet rabotat' nad raskrytiem v sebe Duhovnogo, to ishchet takih
dejstvij, kotorye by byli chisty pred Gospodom, ishchet takih myslej, kotorye
byli by svetly pred Nim, i pri etom ochen' bystro obnaruzhivaet, chto eto ochen'
neprosto. No kogda on obrashchaetsya za pomoshch'yu k Bogu, to nepremenno poluchaet
ee. Proishodit ochishchenie serdca, prosvetlenie uma. I togda v pozhilom vozraste
my vstrechaem cheloveka mudrogo i shchedrogo dushoyu, s serdcem, ispolnennym
lyubov'yu ko vsem lyudyam. K takomu cheloveku tyanutsya za sovetom, za teplom, za
duhovnoj mudrost'yu. Ego spokojstvie, ego ulybka, vnutrennyaya tverdost' i
uverennost', i vera, kotoraya tak nezyblemo hranit ego v zhizni v postupkah,
myslyah, dejstviyah -- vot eto nastoyashchie zhiznennye plody. Plody ne vneshnie, a
vnutrennie.
Pri takom raskrytii vnutrennih plodov neizmenno i neizbezhno
prisutstvuyut i plody vneshnie. Ta predmetnost', kotoruyu on za svoyu zhizn'
ispolnyal i delal, ostaetsya i sohranyaetsya kak shedevry chelovecheskoj
deyatel'nosti, ibo v nih prisutstvuet Duhovnoe, obretayutsya glubinnye smysly.
Potomu vglyadyvayas' v predmety, ispolnennye duhovnym chelovekom, nevol'no
lyubuesh'sya toj glubinnoj krasotoj, kotoraya sokryta za ih vneshnej prostotoj.
V etoj tochke vazhno obratit' vnimanie na cennosti, na to, chto zhe dlya nas
cenno. Cenno li nam, chtoby k nam obrashchalis' s lyubov'yu, s vnimaniem, chtoby k
nam shli za podderzhkoj ili zhe nam cenno, chtoby my mogli byt' takim istochnikom
lyubvi, dushevnoj shchedrosti, radosti. |tot razvorot vektora vazhno soznat',
osmyslit': chto i kak u cheloveka proishodit -- ot izbytka serdca govoryat ego
usta ili zhe on ot nedostatka serdca ishchet, chtoby govorili lish' dlya pego, lish'
o nem i lish' emu.
RITMY SOVESTI I RITMY |GO
Neobhodimo osobo kosnut'sya vnutrennih ritmov, sushchestvuyushchih v cheloveke i
prevrashchayushchihsya v ritmy i stil' vneshnego povedeniya, iz kotoryh v konechnom
itoge skladyvaetsya tot ili inoj uklad semejnoj zhizni.
Vnutrennie ritmy formiruyut semejnyj uklad. Ritmy strogo sootvetstvuyut
tem smyslam, na kotorye chelovek opiraetsya v svoej zhizni, a smysly eto i est'
libo |go-vlecheniya, te vosem', o kotoryh my govorili, libo yavleniya Sovesti, o
kotoryh skol'ko ni govori, oni vse ravno ne smogut proyavit'sya, poskol'ku
chelovek ne sposoben ot slov perehodit' k yavleniyu, znaya tol'ko soderzhanie
slov.
YAvlenie Sovesti -- eto opyt. |to nechto takoe, chto slovami ne peredaetsya
i chto mozhet proyavit'sya v cheloveke, potomu chto ono prosto est', tol'ko ono
slabo ili ne podderzhivaetsya. I poetomu zadacha cheloveka vovse ne v tom, chtoby
eto yavlenie, nazvannoe slovami, potom realizovyvat', a v tom, chtoby
otkazat'sya ot |go-triadnyh yavlenij, kotorye v nem sushchestvuyut, izbavit'sya,
osvobodit'sya ot nih, ottorgnut' ih ot sebya i svoej volej otdat'sya tomu, chto
otkroetsya pod nimi, pod |go Triadoj: glubine i mudrosti Sovesti.
CHem bolee chelovek otdaetsya smyslam |go, tem bolee on svoyu zhizn' na
vneshnem plane delaet material'noj. Material'no znachimoj, prestizhno znachimoj.
Cennostnost', kotoraya pri etom poyavlyaetsya v cheloveke, yavlyaetsya cennostnost'yu
vneshnej. Cenitsya vse to, chto vovne cheloveka.
Tshcheslavie cenit vneshnij vid cheloveka, ego lico ("krasiv - nekrasiv"),
ego odezhdu ("krasiva - nekrasiva"), ego manery, ego sposobnost' sebya
pokazat', ego sposobnost' sebya proyavit'. Vse to, chto vyhodit vovne,
tshcheslaviem aktivno podderzhivaetsya i zhelaetsya. Podderzhivaetsya v drugih,
zhelaetsya v sebe.
|go-vlechenie k pishche formiruet bogatyj stol.
|go-vlechenie k veshcham, den'gam formiruet bogatstvo v kvartire, v odezhde,
v predmetah uvlecheniya i tak dalee.
|go-vlechenie seksual'noe formiruet tu vnutrennyuyu svobodu, kotoraya
pozvolyaet cheloveku osushchestvlyat' supruzheskie izmeny. Libo, esli muzh i zhena
verny drug drugu, porozhdaet vnutri doma vsedozvolennost' i svobodu
eroticheskih otnoshenij.
Ritmy |go-vlechenij nachinayut formirovat' vneshnij harakter zhizni cheloveka
v sem'e, v sociume i vyrazhaetsya vse eto v zakone: ritmy |go stremyatsya k
intensifikacii i otsyuda - chem bol'she chelovek otdaetsya ritmam |go (osobenno k
ritmam caricy |go-vlechenij -- gordosti, kotoraya opiraetsya na um, na
intellektual'nye znaniya i cherez intellektual'noe ovladenie prirodoj
stremitsya k udovletvoreniyu ostal'nyh svoih semi potrebnostej po semi
|go-vlecheniyam), tem bolee chelovek perehodit v svoej vneshnej zhizni iz zhizni
sel'skoj, priblizhennoj k prirode, k zhizni gorodskoj, iz zhizni malen'kogo
gorodka k zhizni bol'shogo goroda i, v konechnom itoge, goroda-giganta.
V gorode-gigante intensivnost' zhizni iz goda v god, iz mesyaca v mesyac
stanovitsya vse bolee i bolee zhestkoj, vse bolee bystroj. CHelovek etogo ne
zamechaet, on vhodit v etu zhizn' s samogo detstva. V yunoshestve on osobenno
otdan |go Triade, zhivet energichnym gorodskim ritmom. Ritm goroda emu
vnutrenne nravitsya, potomu chto vsem vnutrennim |go-sostoyaniem on sam
ispolnyaet etot ritm. Ritm ne sushchestvuet vovne, ritm zadaetsya iznutri, ot
cheloveka, a zatem peredaetsya drugomu. Vsyakij chelovek zadejstvuet drugogo v
svoi ritmy, i chem bol'she lyudi soedinyayutsya v edinyj gorod, tem bol'she
vzaimovliyanie |go-ritmov, tem bol'she zakruchivaetsya chelovek v krutye skorosti
gorodskih ritmov. V rezul'tate yunosheskaya ili zrelaya vzroslaya zhizn' prohodit
v etakoj ejforii "zhiznennoj aktivnosti", no eta aktivnost' sugubo gorodskih
ritmov opiraetsya na potrebnosti i cennosti |go-vlechenij.
Dazhe tam, gde, kazalos' by, chelovek obrashchaetsya k Duhovnosti, v
gorodskoj zhizni on vdrug okazyvaetsya obrashchen ne k Duhovnosti real'noj, t.e.
toj, kotoraya otkryta v nem, a k takoj, kotoraya otchuzhdena ot samogo cheloveka,
kak, naprimer, iskusstvo. U bol'shinstva sovremennyh lyudej sushchestvuet
nepravil'noe predstavlenie, budto by Duhovnost' zaklyuchena v proizvedeniyah
iskusstva i literatury: v knigah, muzyke, v hudozhestvennyh, izobrazitel'nyh
proizvedeniyah. V dejstvitel'nosti zhe tam lish' izobrazhenie Duhovnosti, kak by
matrichnaya, nepodlinnaya duhovnost'. Podlinnaya zhe Duhovnost' vsegda est'
zhivoe, i proishodit ona v samom cheloveke. Vstrechayas' s matrichnoj
duhovnost'yu, chelovek mozhet ot nee prijti k duhovnosti istinnoj. Mozhet, no
eto vovse ne obyazatel'no sluchaetsya.
Pri etom chelovek mozhet byt' uvlechen ideej stat', naprimer, stat'
"razvitym" ili stat' "duhovnym". |to zhelanie "stat'" stanovitsya fundamentom,
smyslom zhizni cheloveka. Hotya chelovek govorit, chto central'noe dlya nego --
eto stat' duhovnym, stat' razvitym, hotya slovo "stat'" proskakivaet i
ischezaet, chelovek ne zamechaet ego, obrashchaya vse svoe vneshnee vnimanie na
razvitost' i na duhovnost', no, na dele, s duhovnost'yu i razvitost'yu on
soedinyaet vneshnie priznaki sebya samogo, a s vneshnej, otchuzhdennoj duhovnost'yu
-- proizvedeniya iskusstva. V rezul'tate chelovek ne zamechaet togo, chto
central'noe na vnutrennem plane -- eto zhelanie stat', dvizhenie gordosti v
chistom vide.
Kol' u cheloveka sushchestvuet eto zhelanie stat', on zhivet v ritmah
gordosti, a znachit zhivet v ritmah goroda, ibo eti ritmy v derevne
realizovat'sya, v principe, ne mogut. Nedarom iz derevenskoj tishiny s
techeniem let prakticheski vse shedevry duhovnosti byli vyvezeny v gorodskuyu
sredu. Zdes', v ritmah goroda, oni zakreplyayut v cheloveke ego |go Triadnoe
sostoyanie, tol'ko "prikrytoe" duhovnymi shedevrami.
GODOVOJ CIKL RITMOV
Duhovnoe stanovlenie -- eto obretenie ritmov Sovesti, ritmov, ne
imeyushchih ekstensivnosti. Bolee togo, tot, kto kogda-nibud' slyshal v sebe eti
ritmy i pogruzhalsya v nih, znaet, chto oni (po sub®ektivnomu oshchushcheniyu
cheloveka) predstavlyayut soboj kak by bezritmennoe sostoyanie. Bolee togo, oni
dayut inoe oshchushchenie ob®emov i protyazhennosti vremeni, a neredko -- sostoyanie
bezvremen'ya. I v to zhe vremya eto sostoyanie udivitel'nogo potoka zhizni,
sostoyanie yavleniya zhizni, yavleniya inoj ee glubiny, kotoroe chelovek nachinaet
oshchushchat' vsem svoim sushchestvom. Vo vremya perezhivaniya etogo potoka zhizni
Bozhestvennaya blagodat' mozhet kosnut'sya cheloveka i izmenit' ego vnutrennee
nastroenie.
Priroda, okruzhayushchaya nas, zhivet ritmami, blizkimi k ritmam Sovesti, k
ritmam Blagodatnyh Sil. Poetomu nedarom chelovek, ustav v gorode ot
uzhestochennyh ritmov, stremitsya k prirode. I chem bolee on pogruzhen v gorod,
tem bolee u nego proyavlyaetsya kakaya-to vnutrennyaya toska, zhelanie
osvobodit'sya. On ne ponimaet -- ot chego osvobodit'sya, no oshchushchaet, chto
kakoj-to gruz lezhit na ego dushe, ponimaet, chto snyat' v gorode etot gruz ne
udastsya, dazhe kabinety psihorazgruzki ne pomogut. Vot on i edet v les, k
moryu, v polya dlya togo, chtoby tam okunut'sya v drugie ritmy. I, dejstvitel'no,
kogda on tuda priezzhaet, vdrug kak by oshchushchaet snyatie korosty s samoj glubiny
ego serdca. Ochishchennyj nezrimym prisutstviem Bozhestvennyh Sil v prirode, on
snova vozvrashchaetsya v gorod i snova hochet i zhelaet okunut'sya v gorodskie
ritmy. Bolee togo, gorodskoj chelovek v prirode dolgo sushchestvovat' ne mozhet.
Ego |go Triadnoe sostoyanie, v konechnom itoge, snova zovet ego obratno v
intensivnost' gorodskoj zhizni. Esli gorodskoj chelovek poprobuet pozhit' v
derevne bolee treh mesyacev, to, kak pravilo, po istechenii etogo sroka on
nachinaet ispytyvat' davyashchee oshchushchenie skuki. Sel'skie ritmy ne svojstvenny
ritmam |go Triady, i ona, dominantno prisutstvuya v cheloveke, nachinaet
skuchat', a ritmy Sovesti chelovek ne vosprinimaet, potomu chto Sovestlivoe "YA"
v nem ne probuzhdeno.
Tam zhe, gde v cheloveke bol'she Sovestlivogo ili gde on blizhe k
Sovestlivoj granice v sebe samom, tam proyavlyaetsya nevol'naya tyaga k ritmam
prirodnym. Nedarom s vozrastom, po mere togo, kak chelovek minuet svoj
aktivnyj yunosheskij i zrelyj |go-periody, blizhe k starosti oslabevayut
potrebnosti |go Triady. Intensivnost' ili ekstensivnost' ritmov |go Triady
stanovitsya men'shej. Togda chelovek vnutrenne nachinaet tyanut'sya k dache, k
derevne. Ne nasovsem, net, no na nekotoroe vremya, i uzhe dol'she, chem desyat',
dvadcat' let nazad. Lyudi v zrelom starcheskom vozraste bolee sklonny k takoj
derevenskoj dachnoj zhizni, no opyat' zhe, ne na vsyu zhizn'. Esli bol'shaya chast'
zhizni prozhita v gorode, to |go Triadnoe sostoyanie nastol'ko ustojchivoe, chto
ono budet obratno zvat' v gorod dlya togo, chtoby hot' nemnozhko glotnut'
gorodskogo vozduha.
Udivitel'na eshche odna osobennost'. Esli chelovek, otdavayas' vnutrennej
toske o Duhovnom, nachinaet vybirat' put' duhovnogo razvitiya, to po mere
togo, kak on ugasaet v svoih |go-vlecheniyah, proishodit obretenie duhovnosti,
t.e. obretenie Sovestlivosti v sebe, ee stanovlenie i probuzhdenie. Po mere
slyshaniya nuzhd okruzhayushchih lyudej, otklika na drugih, postepenno obretaemoe
duhovnoe sostoyanie lyubvi k drugim lyudyam, zhertvennosti, nachinaet chuvstvovat'
sebya v gorode vse bolee i bolee neuyutno. Sovsem nedavno intensivno
vgryzavshijsya v gorodskuyu suetu chelovek, nachinaet tyagotit'sya eyu. Sovsem
nedavno planiruyushchij razlichnye yarkie neozhidannye dela, nachinaet izbegat' ih.
On vse bol'she nachinaet zadumyvat'sya, kak by uehat' iz goroda. I eto
estestvenno, potomu chto ritmy podlinnoj Duhovnosti sovsem inye. Oni trebuyut
priblizhennosti k prirode, priblizhennosti k tomu duhovnomu napolneniyu,
kotoroe sushchestvuet v mire i v otdel'nyh sluchayah privodit cheloveka k
uedineniyu.
Udivitel'na raznica v uedinenii cheloveka, pogruzhennogo v |go Triadu, i
cheloveka, pogruzhennogo v Triadu Sovesti. Uedinennost' |go Triadnogo cheloveka
-- eto uedinennost' ot zabot, zhelanie realizovat'sya, zhelanie samomu stat'. I
ot togo, chto eto stanovlenie trebuet uprazhnenij v uedinennosti, on izbiraet
uedinennost' kak zhelaemoe i iskomoe. Zapiraetsya v svoej komnate, rasstaetsya
so svoimi domashnimi, vplot' do okonchatel'nogo razvoda, i, uedinivshis' v
kvartire, nachinaet vesti otshel'nicheskuyu zhizn'. V stremlenii k obreteniyu
takoj lozhnoj duhovnosti on vybrasyvaet sebya za predely goroda i tam, v etom
stremlenii stat', nachinaet zanimat'sya otshel'nichestvom, asketizmom. No
glavnyj fundament |go Triadnogo sostoyaniya u nego ostaetsya, k sozhaleniyu,
neosoznannym. Bol'shinstvo lyudej mogut dolgo v etom nahodit'sya i ne zamechat',
chto oni v svoem stremlenii k Duhovnosti vypolnyayut |go Triadnoe dejstvie:
zhelanie stat'.
Dvizhenie zhe k istinnoj Duhovnosti -- eto vsegda dvizhenie i samom sebe k
bol'shej glubine bytiya v mire, osoznavaniyu togo, chto mir i lyudi nuzhdayutsya v
moem uchastii. Slyshanie nuzhd okruzhayushchih lyudej - eto i est' priznak ili
kriterij probuzhdayushchejsya Duhovnosti.
Vsem izvestno, chto Duhovnost' proyavlyaetsya v vysshem sostoyanii lyubvi. A
lyubov' -- eto vsegda zhertvennost'. I potomu zabota o drugom, otklik na nuzhdu
drugogo -- vot central'noe dejstvie Duhovnosti v cheloveke.
Uedinyayas' v ritmy Sovesti, chelovek ne ignoriruet, a, naoborot,
usilivaet dvizhenie zaboty. I potomu on ne izbegaet svoej sem'i, a, naoborot,
maksimal'no ispolnyaet potrebnosti sem'i. On ne izbegaet svoego dolga
otnositel'no blizhnih, naoborot, ispolnyaet ego. I dazhe obretya uedinennost' v
otshel'nichestve, v tom zhe asketizme, po sushchestvu obretaet samoe bol'shoe
trudnichestvo za drugih lyudej -- molitvu. I v etom trudnichestve za nih,
tol'ko ne v real'no-fizicheskom plane, a v duhovnom, zaklyuchaetsya vsya ego
uedinennaya zhizn', podvig uedinennoj, zhertvennoj radi Boga molitvennoj zhizni.
Nemnogie lyudi sposobny na takuyu vysotu zhertvennosti radi drugih, i
poetomu osnovnaya chast' lyudej, obretaya ritmy Sovesti, prosto tyagotitsya
gorodom i nachinaet uezzhat' v derevnyu. No kazhdyj, ispytavshij eto zhelanie
uehat', znaet, naskol'ko zhestko zashchitnye mehanizmy |go nachinayut uderzhivat'
cheloveka, naskol'ko trudno otorvat'sya ot goroda, naskol'ko tyazhelo vyrvat'
sebya v sredu derevenskuyu iz stereotipov gorodskoj zhizni, iz teh mificheskih
cennostej, kotorye, vrode by, sushchestvuyut v gorodskoj srede.
Derevenskaya zhizn' - eto zhizn' ne tol'ko po ritmam Sovesti, no eshche i
zhizn' po ritmam zhertvy, zhertvennosti. I vot na etu zhertvennost', na etot
sel'skohozyajstvennyj trud, kotoryj trebuet ogromnyh fizicheskih usilij,
ogromnyh usilij dushevnyh, gorodskoj chelovek, k sozhaleniyu, malosposoben. I
eto eshche odin priznak togo, chto Duhovnogo v nas prosto malo. Ibo tam, gde
probuzhdaetsya v yavstvennom vide Duhovnost', tam chelovek ispolnyaetsya silami,
sposobnymi vozrodit' v nem i dushevnoe i fizicheskoe usilie. I poetomu takoj
chelovek ne boitsya derevni, - on edet tuda. Esli zhe on ostaetsya v gorode, to
i tam otdaetsya polnote sluzheniya lyudyam,
NEDELXNYJ |GO-RITM
|go Triadnyj ritm formiruete zhizni cheloveka svoj krug sobytij,
|go-sobytijnost'. |go-sobytijnost' privodit k razryvu estestvennyh
Sovestlivyh sostoyanij v cheloveke.
Den' -- eto odin zhiznennyj cikl, nedelya -- eto drugoj zhiznennyj cikl,
god -- eto tretij zhiznennyj cikl. CHelovek, zhivushchij po |go, ne realizuet
godovoj zhiznennyj cikl v svoem vneshnem dejstvii, potomu chto dlya nego ego
prosto ne sushchestvuet. Nedel'nyj zhiznennyj cikl eshche kak-to sushchestvuet, no kak
zagnannyj v intensivnost' zarabatyvaniya, pri vozmozhnosti otdohnut' v techenie
dvuh nerabochih dnej. Poluchaetsya, chto nedel'nyj krug sostoit iz pyatidnevki i
dvuhdnevki. Pyat' dnej intensivnoj raboty, chtoby dva dnya otdohnut'.
No esli vy vnimatel'no vsmotrites', to obnaruzhite odnu interesnuyu veshch'.
V etom ritme vse podchineno proizvodstvu, proizvodstvennomu kompleksu, i
chelovek, kak vintik v proizvodstve, otdyhaet dlya togo, chtoby potom pyat' dnej
intensivno rabotat'. Bolee togo, chelovek vydelyaet bol'shie sredstva dlya togo,
chtoby etot otdyh byl maksimal'no glubokim, chtoby poluchit' dostatochnoe
vosstanovlenie svoih myshechnyh i Dushevnyh Sil, chtoby v posleduyushchie pyat' dnej
proizvoditel'nost' i prochie parametry effektivnogo truda byli v sovershenstve
ispolneny.
DNEVNOJ |GO-RITM
Nedel'nomu ritmu podchinyaetsya ritm dnevnoj. On zaklyuchaetsya v tom, chtoby
chelovek v techenie dnya posle intensivnogo rabochego perioda zanyalsya
intensivnoj razgruzkoj. I poetomu dnevnoj ritm imeet tu zhe samuyu kartinu,
chto i nedel'nyj. Sem' chasov truda, potom kakoe-to kolichestvo chasov aktivnogo
otdyha. Pri etom, esli v naibolee zdorovyh formah chelovek etot otdyh
provodit v vide kakogo-nibud' trudovogo ili sportivnogo dejstviya, to s
razvitiem strastnoj |mocional'nosti v cheloveke, on vse bol'she i bol'she
othodit ot podobnyh form provedeniya otdyha k passivnym, kogda vneshnyaya
fiziologiya passivna, zato emocional'nost' aktivna. Proishodit eto blagodarya
zrelishcham, segodnya osobenno blagodarya video i televideniyu.
Sovremennoe televidenie obladaet takim spektrom tehnicheskih
vozmozhnostej, kotorye pozvolyayut lyubogo, dazhe ochen' nizkoemocional'nogo
cheloveka, probudit' v |mocional'nosti, dazhe ochen' priglushennuyu
|mocional'nost' aktivizirovat'. CHelovek, sadyas' pered televizorom v
polnejshej ustalosti, vdrug cherez polchasa prihodit v sostoyanie neobychajnoj
|mocional'nosti. Dlya togo, chtoby obespechit' cheloveku takuyu aktivnuyu
emocional'nuyu zhizn' pered televizorom, neobhodimo opirat'sya na kakie-to ego
real'nye vnutrennie potrebnosti. CHto eto za potrebnosti? -- Potrebnosti
|go-vlechenij. Vosem' |go-vlechenij udovletvoryayutsya za schet lyuboj
teleperedachi, osobenno za schet celogo paketa televizionnyh programm, kotoryj
prokruchivaetsya v techenie odnogo vechera. Nedarom, esli detej otpustit' v
svobodu samoopredeleniya svoego vremeni, bol'shinstvo iz nih usazhivayutsya pered
televizorom na chetyre, vosem', desyat' chasov podryad i pri etom prosmatrivayut
vse podryad, sovershenno ne razbirayas' v tom, chto nuzhno, chto ne nuzhno, potomu
chto na vneshnem plane vse, chto oni smotryat, ne ochen' dlya nih znachimo. Vse
znachimo na vnutrennem, podsoznatel'nom plane, na kotorom otklikayutsya na
televizionnye peredachi sami |go-vlecheniya cherez |mocional'nyj uroven'.
Dnevnoj ritm sovremennogo cheloveka, k sozhaleniyu, zaklyuchaetsya v
ekstensivnoj rabote, ekstensivnoj ne po harakteru samoj raboty, a po
vnutrennemu nichegonedelaniyu. Segodnya chelovek pogruzhaetsya v rabotu bol'shej
chast'yu ne glubokim urovnem svoego "YA", ne otklikom na nuzhdu, ne dejstviem
Sovesti, a dvizheniyam libo po Sposobnostyam, libo po potrebnostyam |go.
Sovremennyj chelovek rabotaet, chtoby zarabotat' -- odin motiv. CHelovek
rabotaet, chtoby dobit'sya sleduyushchej stupeni ierarhii -- motiv sugubo
|go-vlechencheskij, dlya togo, chtoby poluchit' lavry, pochet, zvanie, ordena,
medali, t.e. dvizhenie chisto tshcheslavnoe-- tretij motiv. A eto ne trud.
Trudom, v Nravstvennoj Psihologii schitaetsya tol'ko dejstvie po nuzhdam,
otklik na nuzhdu, ispolnenie, pokrytie nuzhdy. No takogo otklika segodnya v
bol'shinstve sluchaev pochti net. Tak ili inache, chelovek ispolnyaet svoi
Sposobnosti, rabotaet po Sposobnostyam i poetomu rabotaet s udovol'stviem, s
radost'yu, po mnogo chasov, no vypolnyaya dejstvie vsego lish' po pervomu urovnyu.
Glubinnye urovni ne zadejstvovany, poetomu takaya rabota na dele vneshne
ekstensivna, a vnutrenne pusta. Ona ne vedet cheloveka k razvitiyu po
vertikali, k ovladeniyu bol'shej glubinoj i bogatstvom svoego "YA".
Posle takogo semichasovogo rabochego dnya chelovek pogruzhaetsya v byt i
dosug svoej sem'i libo vo vnesemejnyj dosug. I etot dosug sugubo
emocionalen, segodnya on prakticheski ves' perehodit v oblast' |mocial'nosti -
eto televizor, video, kakaya-nibud' azartnaya igra, v kotoroj chelovek
probuzhdaetsya k dvizheniyu v gordosti, v zhelanii operedit' drugogo, v strasti
nadmeniya nad drugimi lyud'mi (eto karty, vertushka, loto, sportloto, sprint) i
prochie veshchi, vo vsem, chto lezhit na grani "a vdrug moj shans?", tom chisle i
sport, osobenno bol'shoj sport. I v rezul'tate chelovek postoyanno nahoditsya v
prervannom ritme.
RITMY |GO I HARAKTER POVEDENIŸ PODROSTKOV
CHem bol'she chelovechestvo pogruzhaetsya v potrebnosti |go, tem bolee vsya
tehnicheskaya osnashchennost' civilizacii rabotaet na ih udovletvorenie, i sposob
udovletvoreniya stanovitsya den' izo dnya vse bolee izoshchrennym. Pri etoj
vneshnej izoshchrennosti na vnutrennem plane proishodit vse bol'shee priblizhenie
k ogolennym (kak ogolennye provoda) ritmam konkretnyh |go-vlechenij. Osobenno
eto vidno na ritmah seksual'nosti. Segodnyashnyaya rok-muzyka -- eto prakticheski
tol'ko takie ritmy.
Kogda-to v periody duhovnogo krizisa na Zapade vdrug byli otkryty ritmy
Afriki. Neozhidanno v oskudevshej zapadnoj duhovnoj atmosfere oni okazalis'
kak by palochkoj-vyruchalochkoj. CHelovek snova zazhil interesno! Tol'ko esli v
Afrike eti ritmy sderzhivalis' v cheloveke zhestkimi tabu, temi tabu, kotorye
sushchestvuyut v obychayah etih narodov i potomu ne dayut razgula seksual'nosti,
nesmotrya na harakter samih ritmov, to v zapadnyh usloviyah, gde takih tabu ne
sushchestvuet, eti ritmy na fone bezduhovnosti vdrug proizveli neozhidannyj bum.
Tak rodilas' rok-muzyka. Edva rodivshis' v usloviyah snyatyh vneshnih i
vnutrennih tabu (vneshnih tabu net, potomu chto ne bylo sderzhivayushchih obychaev i
tradicij; vnutrennih-- ne bylo, potomu chto Duhovnost', to sostoyanie
celomudriya, kotoroe sderzhivaet iznutri chelovecheskuyu seksual'nost', prishlo v
krizis), seksual'nye ritmy v tvorchestve nachali rasti semimil'nymi shagami.
Dejstvitel'no, na protyazhenii bukval'no vsego lish' tridcati let
rok-muzyka proizvela perevorot v emocional'noj zhizni lyudej. |to semimil'noe
shaganie v tvorenii vse bolee yarkih obrazcov rok-muzyki v konechnom itoge
privelo k segodnyashnemu sostoyaniyu, kogda naibolee talantlivye rok-muzykanty
ispolnyayut svoyu muzyku tol'ko radi odnogo: vyjti na scenu, zabyt' pro
zritel'nyj zal, maksimal'no otreshit'sya ot vsego okruzhayushchego i pogruzit'sya v
to, chto dominantno zvuchit v samom ispolnitele. I tak kak osnovu rok-muzyki
sostavlyayut udarnye instrumenty, osnovnoe vozdejstvie osushchestvlyaetsya
udarnikom. On, otdavayas' ritmam svoej seksual'nosti, v konechnom itoge vydaet
eti ritmy vovne, v udarnike. Zritel'nyj zal, vslushivayas' v eti ritmy,
estestvenno, otklikaetsya svoej sobstvennoj seksual'nost'yu, idet intensivnoe
probuzhdenie etih ritmov v cheloveke. Otklik na nih v cheloveke proishodit vo
vseh myshcah, kazhdaya myshca zvuchit. Edva tol'ko nachinayut zvuchat' ritmy
sovremennoj muzyki, kak nemedlenno kazhdyj uslyshavshij nachinaet ispytyvat' v
sebe zhelanie pokachivaniya v takt, pohlopyvaniya ladonyami, dvizheniya nogami i
t.d. Vse nachinaet dvigat'sya v takt...
Muzyka, blizkaya k Duhovnosti, ne mozhet slyshat'sya telom. Pervyj koncert
CHajkovskogo telom uslyshat' nevozmozhno. Telo na nego ne reagiruet. Na
"Rekviem" Mocarta telo takzhe ne otklikaetsya. Na muzyku, blizkuyu k
Duhovnosti, otklikaetsya dusha cheloveka, poetomu zvuchanie proishodit sovsem v
drugoj oblasti chelovecheskogo "YA". I ritmy, kotorye pri etom nachinayut
probuzhdat'sya v cheloveke, sovershenno drugie, intensivnost' ih inaya. V etom
raznica mezhdu sovremennoj i klassicheskoj muzykoj, hotya ne lyubaya klassicheskaya
muzyka yavlyaetsya duhovnoj.
Segodnyashnie ritmy rok-ansamblej, vosproizvodimye lyud'mi, imeyushchimi
raznye dominanty sobstvennyh |go-vlechenij, zadayut ritmy vseh vos'mi
|go-vlechenij. Osobenno yarko v nih dejstvuyut ritmy seksual'nosti, vlecheniya k
pishche, gneva, pechali, prazdnosti. I vot eti fundamental'nye ritmy v techenie
odnogo koncerta posredstvom professional'nogo navyka v otdache |go ritmam
ispolnitelej obrushivayutsya na cheloveka, na zritel'nyj zal. Nedarom tam, gde
molodezh' s iskrennost'yu otvechaet na eti ritmy, posle koncertov (psihologi
podtverdili eto eksperimentami) usilivaetsya potrebnost' v |go-vlechenij k
pishche. Morozhenoe, naprimer, posle koncerta idet luchshe, chem do nego; razlichnye
seksual'nye proyavleniya u molodezhi stanovyatsya bolee yarko vyrazhennymi, chem do
koncerta. Bolee togo, izvestny fakty, kogda na etih ogromnyh stadionah
seksual'nost' aktivizirovalas' vo vremya samogo koncerta... Ritmy pechali,
aktivizirovannye na takom koncerte, privodyat molodezh' k samoubijstvu ili
provocirovali popytki samoubijstva. Ritmy gneva privodyat k tomu, chto
molodezh' inogda na samom koncerte otgryzaet drug drugu ushi, nosy, vgryzaetsya
v telo, b'et i istyazaet. V Barnaule v doperestroechnye gody vo vremena
poval'nogo uvlecheniya rok-muzykoj proizoshel fantasticheskij sluchaj, kotoryj
privel v sovershennoe zameshatel'stvo organizatorov etih koncertov:
vyyasnilos', chto vo vremya koncerta chetvero dvadcatiletnih parnej nevest' gde
nashli vedro i v centre stadiona, na kotorom ustraivalos' shou, lbami razbili
ego vsmyatku. Zachem oni eto delali -- neponyatno, no, esli vglyadet'sya s
pozicii strastnyh vlechenij gneva i pechali, to stanovitsya yasno: soedinyayas'
vmeste, oni mogut vydat' takuyu vneshnyuyu reakciyu, takoe vneshnee povedenie.
K sozhaleniyu, segodnya ritmy |go, prohodya cherez |mocional'nost', aktivno
vozbuzhdayutsya v kazhdom iz nas cherez prosmotr televizionnyh peredach: odna
peredacha fantastichnee drugoj po ekstensivnosti effektov, kotorye usilivayutsya
i s pomoshch'yu rezkih smen cvetovoj gammy, i s pomoshch'yu razlichnyh speceffektov.
Prakticheski chelovek okazyvaetsya bezoruzhnym pered etim davleniem na nego
|mocional'nosti, i dazhe samye sderzhannye v |mocional'nosti lyudi,
ostanovivshis' "na minutku" pered televizorom, v konechnom itoge, okunayutsya v
nego na poltora-dva chasa.
RITMY |GO I SOVREMENNYE DETI
Neudivitel'no, chto deti, syzmala nahodyas' v televizionnom ritme,
ulavlivayut ih i zhivut strastnoj |mocional'nost'yu |go-vlechenij.
Harakter vneshnego povedeniya detej rezko izmenilsya. Nablyudatel'nyj
vzglyad vidit, chto segodnyashnie deti, osobenno devochki, nesut v sebe ritmy
gordosti. Sama pohodka, zhest, posadka golovy, dvizhenie golovy -- eto
dvizhenie gordosti, dvizhenie chestolyubiya, dvizhenie nadmennosti,
samodostoinstva, samodostatochnosti. Malen'kaya devyati - desyatiletnyaya devochka
vzdergivaet golovku tak, kak budto ona vzroslaya, vidavshaya vidy zhenshchina,
ochen' uverennaya v sebe, vlastno upravlyayushchaya , vsemi vokrug. Takih primerov
ochen' mnogo.
Eshche odin ochen' pechal'nyj fakt: deti segodnya perestali igrat' v prostye
igry. Kazhdaya igra imeet svoj ritm, i potrebnost' k toj ili inoj igre -- eto
potrebnost' vnutrennego "YA" cheloveka. Esli zhe chelovek otdan |go-Triadnym
sostoyaniyam i |go-vlecheniya v nem dominantno usileny, energeticheski
obespecheny, to on vse bolee i bolee zhazhdet imenno |go-vlechencheskih igr v
svoem vneshnem proyavlenii.
Neudivitel'no, chto v tancah raznyh vremen, narodov, kul'tur tozhe
sushchestvuet ochen' chetkoe izmenenie haraktera tanca. Voz'mite tancy
srednevekovye, zatem -- serediny nyneshnego veka i tancy poslednih vremen. Vy
uvidite, chto vneshnij risunok tanca, ego ritmika menyayutsya. A ritmika vsegda
idet v udovletvorenie vnutrennih potrebnostej cheloveka, potomu chto net bolee
udovletvoryayushchego svobodnogo dejstviya, chem tanec. Tanec -- eto otrazhenie na
vneshnem plane vnutrennej zhizni cheloveka. I neudivitel'no, chto po mere togo,
kak ritmy |go smeshchalis' v storonu dominantno seksual'nyh ritmov, tanec menyal
svoj vneshnij ritm i vneshnie ochertaniya. Prichem, chem bol'she vyrazhen edinichnyj
ritm kakogo-libo vlecheniya, tem menee vyrazheny formy, v kotoryh on
vypolnyaetsya, t.e. formy oskudevayut. Neudivitel'no, chto segodnya naibolee
skudnaya po vneshnim formam, no naibolee sladostnaya po vnutrennim perezhivaniyam
forma tanca -- v vide kruga, v kotoryj sobiraetsya molodezh'. Eshche bolee
uproshchennaya forma -- krug snimaetsya, idet prosto obshchaya massa, tolpa, i
povtoryaetsya odno i to zhe ochen' odnoobraznoe i primitivnoe dvizhenie, no
glavnoe-- sohranyayushchee vnutrennij ritm. Pri etom vovse ne znachimo nalichie
partnera, eto vovse ne vazhno kak ya vyglyazhu pered drugimi, poetomu ne nuzhno i
nalichie sveta. Bolee togo, chem men'she sveta, tem men'she akcenta na vneshnee i
poetomu tem bol'shaya pogruzhennost' vo vnutrennee, a vnutrennee uzkoritmichno,
i poetomu sam postupok, povedenie, harakter tanca ochen' skudny.
No s oskudeniem yavnyh vneshnih priznakov proyavleniya chelovecheskoj
glubiny, estestvenno, proishodit oskudenie i vsej zhizni cheloveka. Esli on v
tance skuden, ne mozhet byt', chtoby v zhizni byl glubok i mnogoobrazen, ibo
to, chto v tance -- proishodit i v ego zhizni, potomu chto priroda ego tanca i
ego zhizni odna: pogruzhennost' v |go-ritmy.
NEPRERVANNYJ ZHIZNENNYJ RITM
V otlichie ot prervannogo ritma sovremennoj zhizni, sushchestvuet ritm
neprervannyj. Esli vglyadet'sya v yavleniya prirody, vy uvidite, chto v prirode
sushchestvuet smena ritmov. Osen' smenyaetsya zimoj, vesna -- letom. Pri etom
ritm leta sovershenno ne pohozh na ritm oseni, ravno kak ritm zimy ne pohozh na
vse ostal'nye. Kazhdoe vremya goda imeet svoj ritm.
Gorodskoj chelovek etih ritmov ne vosprinimaet. Lish' tol'ko v kakie-to
momenty, vyjdya iz osobo dushnoj komnaty ili iz osobo intensivnogo
vzaimodejstviya s drugim chelovekom, on vdrug zamechaet: moroz, myagko lozhashchijsya
sneg, udivitel'nyj zimnij vecher... I on nachinaet chuvstvovat', chto v prirode
sovershaetsya chto-to udivitel'noe, blagodatnoe. No prohodit neskol'ko chasov, i
on pro eto zabyvaet, on snova vklyuchen v ritm goroda. Lish' pozhiv dolgoe vremya
v sele, prichem, ne v ekstensivnoj forme segodnyashnego sel'skogo proizvodstva,
a tam, gde eshche sohranilis' ritmy nastoyashchej derevni, nastoyashchego sela, chelovek
nachinaet chuvstvovat', chto sel'skij, sel'skohozyajstvennyj ritm, privyazannyj
po vneshnosti k sezonam goda, okazyvaetsya privyazannym i po vnutrennej
ritmichnosti zhizni k samomu cheloveku. Pogruzhayas' v eti ritmy, chelovek
stanovitsya bolee spokojnym, uravnoveshennym, smirennym, v nem proyavlyaetsya
bol'shaya blagodarnost' voobshche k zhizni, k lyudyam, bol'shaya sposobnost' byt' s
drugimi lyud'mi.
NEDELXNYJ RITM SOVESTI
Segodnyashnyaya derevnya sovsem ne pohozha na tu, o kotoroj ya govoryu.
Televizor, sovremennye proizvodstvennye, sel'skohozyajstvennye ritmy,
intensivno priblizhayut selo k gorodskomu ritmu. No, tem ne menee, gde-to eshche
sohranyayutsya takie ritmy. CHelovek, soblyudaya ritmy prirody, nachinaet v svoem
proizvoditel'nom trude takzhe zhit' ne dnevnymi ritmami, a, kak minimum,
ritmami nedel'nogo trudovogo cikla. Kogda nachinaetsya posevnaya, chelovek
rabotaet, ne dumaya o dosuge. Tak vsegda bylo v teh obshchinah, gde chelovek byl
priblizhen k ritmam prirody. Provodya posevnuyu, on vozvrashchalsya domoj
prakticheski tol'ko dlya togo, chtoby pospat', nemnozhko podkrepit'sya pishchej i
snova vernut'sya v pole, zakonchiv posevnoj cikl. Okonchiv posevnoj cikl,
chelovek otdaval sebya prazdniku. I kak posevnaya shla v odnom ritme, tak i
prazdnik idet v edinom ritme. I eti ritmy raznye.
V ritm posevnoj ochen' trudno vojti. Kazhdyj chelovek, kotoryj rabotal
fizicheski, znaet, naskol'ko trudno vojti v ritm fizicheskoj raboty, no po
mere togo, kak on v nee vhodit, vyrabatyvaetsya ritm "pervogo dyhaniya", potom
"vtorogo", i zatem "tret'ego dyhaniya". |to raznye ritmy, raznye sostoyaniya v
cheloveke ot raznyh urovnej prebyvaniya v rabote, v trude. Vot eti probuzhdeniya
vse bolee glubokogo urovnya dayut prostor v dejstvii, kazalos' by, nevozmozhnom
na predydushchem urovne. Vsyakij bolee glubokij uroven' pozvolyaet ispolnyat' vse
bol'shie ob®emy po sravneniyu s predydushchim.
I na protyazhenii cikla semi ili desyati dnej chelovek otkryvaetsya v samyh
glubokih, udivitel'nyh ritmah i glubokih urovnyah, kotorye ispolnyayut dannuyu
rabotu s vysokim kachestvom i neveroyatnym ob®emom. Nedarom chelovek, otdannyj
rabote na protyazhenii neskol'kih dnej, vypolnyaet odin ob®em, a chelovek,
kotoryj v eti samye dni rabotu preryvaet (rabota -- aktivnyj emocional'nyj
prazdnyj otdyh, potom opyat': rabota -- otdyh, t.e. rabota v prervannom
ritme) -- sovsem drugoj. Pri etom pervyj ob®em v neskol'ko krat bol'she, chem
vtoroj.
Est' takaya pritcha. Odnazhdy otec skazal synu:
-- Ty uzhe vzroslyj, poetomu pora tebe brat'sya za vzrosluyu rabotu. Pojdi
i nakoli drov. I pust' polennica za den' vyrastet ot sih -- do sih.
-- Nu kak eto vozmozhno, papa? -- sprosil syn.
-- Vozmozhno, -- skazal otec, -- esli ty budesh' slushat'sya.
-- YA budu slushat'sya, -- i poshel delat'.
V konce dnya otec prishel prinimat' rabotu.
-- Skol'ko ty sdelal?
Syn, prigoryunivshis', pokazal na polennicu. On sdelal desyatuyu chast'
togo, chto predlozhil emu sdelat' otec. Otec skazal emu:
-- Ploho. Delaj snova.
Na sleduyushchij den' syn snova vzyalsya za polennicu, i, kogda prishel otec,
to polennicy bylo dve desyatyh. Togda otec predlozhil prodolzhit' rabotu,
uvelichiv ob®em polennicy v dva raza.
-- No eto nevozmozhno, -- skazal syn.
-- A ty poprobuj, -- skazal otec.
Na tridcatyj den' syn za den' vypolnil ob®em polennicy, prevyshayushchij
pervoe zadanie v desyat' raz.
Vot eto i est' dvizhenie cheloveka v samom sebe k bolee glubokomu urovnyu.
Lyudi bol'shogo sporta znayut etot moment i znayut effekt otkrytiya vtorogo i
tret'ego dyhaniya. |to obretenie bolee glubokogo urovnya bytiya v prirode, v
mire i otkrytie drugih ritmov. I kogda chelovek sem' dnej podryad nahoditsya v
odnom dejstvii, on, okazyvaetsya, rastet v svoem razvitii.
A potom -- tri dnya prazdnika. Pri etom kazhdyj prazdnik imeet svoyu
dinamiku. |ta dinamika imeet cikl bolee, chem tri dnya. Tri dnya -- eto
minimal'nyj cikl. A sushchestvuet pyati i semidnevnyj cikl prazdnika. Nedarom v
dorevolyucionnyh tradiciyah byl samyj bol'shoj prazdnik-- prazdnik Pashi,
kotoryj dlilsya sem' dnej podryad. V takom semidnevnom cikle tozhe proishodit
razvitie cheloveka. Ono ne preryvaetsya, idet postepennoe uglublenie
vnutrennego urovnya, v kotorom chelovek dejstvuet i, sleduya kotoromu,
postupaet vovne. Soblyudenie polnyh ciklov privodit cheloveka ko vse bol'shemu
razvitiyu.
Posle semidnevnogo ili trehdnevnogo prazdnika snova nachinaetsya cikl
sleduyushchih rabot opredelennogo tipa, opredelennogo ritma, v kotoryh tozhe
prodolzhaetsya razvitie. Ono takzhe zakanchivaetsya prazdnikom, i v zavisimosti
ot dlitel'nosti perioda rabot uvelichivaetsya i dlitel'nost' perioda
prazdnika: chem koroche period rabot, tem koroche period prazdnika. Snyatie
etogo ritma i soedinenie v odnom dne raboty i prazdnika odnovremenno
("snachala porabotali, a potom- poprazdnovali") presekaet vozmozhnost'
Sovestlivogo razvitiya cheloveka. I neudivitel'no, chto v etom sostoyanii
chelovek polnost'yu pogruzhaetsya v |go Triadnoe bytie. Dvizhenie k Sovestlivoj
Triade stanovitsya pochti nevozmozhnym, potomu chto vsyakij moment dvizheniya k
Triade Sovesti po svoim ritmam presekaetsya prervannym ritmom dnya.
GODOVOJ CIKL RITMOV SOVESTI
Pomimo nedel'nogo cikla sushchestvuet godovoj. Ni dlya kogo segodnya ne
sekret, chto chelovek imeet mesyachnye bioritmy: fizicheskij, emocional'nyj,
intellektual'nyj. U kazhdogo on svoj, individual'nyj, no v celom oni imeyut
opredelennuyu ciklichnost' v godu. Odnako sushchestvuet ritm godovoj. Zdes'
interesna osobennost': chem bol'shij ritm po ob®emu, tem bolee glubokaya
struktura chelovecheskogo "YA" okazyvaetsya sposobna vladet' etim ritmom. Bolee
togo, imenno godovye ritmy svojstvenny glubinnoj strukture chelovecheskogo
"YA". Esli zhe chelovek zhivet na vneshnih planah svoego "YA", to on imeet ritmy
ochen' malen'kie, korotkie. Nedarom segodnya samyj korotkij ritm trehchasovoj.
CHelovek zhivet trehchasovym ritmom, mnogie lyudi vsyu svoyu zhizn' stroyat po
principu trehchasovogo ritma. Bol'shinstvo zhe lyudej zhivet shestichasovym,
sutochnym ritmom. No chem bol'she chelovek pogruzhaetsya v svoe Sovestlivoe "YA",
tem v bol'shej mere on nachinaet obretat' ritmy ob®emnye po protyazhennosti i po
glubine. I v konechnom itoge on nachinaet vstrechat'sya s potrebnost'yu v godovom
ritme. Na vneshnem plane eto ritmy, imeyushchie ne fiziologicheskuyu, ne
emocional'nuyu prirodu i dazhe ne intellektual'nuyu. |to ritmy, imeyushchie
nravstvennuyu i duhovnuyu prirody, t.e. eto ritmy Sovesti.
Takoj godovoj ritm ili godovoj krug, i est' krug Sovesti. Kakim-to
neponyatnym obrazom on sovpadaet s godovym ciklom v prirode, no delo ne v
samom fakte takogo sovpadeniya, a v tom, chto proishodit formirovanie
smyslovogo bytiya cheloveka v mire, gde nravstvennoe stanovitsya cennostnym.
Mne trudno privesti primer takogo godovogo cikla, vzyatyj iz sovremennosti.
Delo v tom, chto sovremennost' nastol'ko ne zhivet nravstvennymi urovnyami, chto
segodnya prakticheski samyj bol'shoj po protyazhennosti cikl mozhet byt' gde-to
mesyac i to tol'ko potomu, chto on sovpadaet s biologicheskimi ritmami i v
osnovnom podderzhivaetsya imenno imi. A vot smyslovye nravstvennye ritmy
segodnyashnemu cheloveku prakticheski neznakomy ili znakomy lish' nebol'shoj chasti
lyudej. V prezhnie vremena eto bylo. Est' li on sejchas? Est'. I sushchestvuet on
za schet tol'ko odnogo obshchestvennogo instituta.
Rech' idet o nravstvennom ritme cerkovnoj zhizni. V prezhnie vremena ves'
narod zhil v ee godovom ritme. On ne fiziologicheskij, ne emocional'nyj, ne
intellektual'nyj, on gluboko nravstvennyj i duhovnyj. K sozhaleniyu,
ottorzhenie zhizni cerkovnoj ot soznaniya sovremennogo CHeloveka i ot ego bytiya
privelo k tomu, chto bol'shinstvo sovremennyh lyudej prakticheski ne znayut, chto
takoe vnutrennyaya, smyslovaya zhizn' Cerkvi.
Znakomstvo s etoj zhizn'yu obnaruzhivaet udivitel'nuyu veshch'. Okazyvaetsya,
cerkovnyj kalendar', nachinayushchijsya 1 sentyabrya, prakticheski formiruet godovoj
krug nravstvennogo stanovleniya i razvitiya cheloveka. Pogruzhenie v etot
godovoj krug nravstvennogo stanovleniya pomogaet cheloveku razvit' v sebe
chuvstvo Sovesti. Opora na Sovestlivoe oshchushchenie ili na Sovestlivyj opyt v
sebe samom postepenno privodit cheloveka k tomu, chto on nachinaet razlichat',
gde sostoyanie |go, a gde sostoyanie Sovesti. Postepenno na vneshnem plane
psihologiya mechtaniya nachinaet menyat'sya na psihologiyu preodoleniya.
DNEVNOJ CIKL RITMOV SOVESTI
Den' v sem'e, orientiruyushchejsya na ritmy Sovesti, nachinaetsya s
napominaniya o sushchestvovanii nravstvennyh kachestv v cheloveke. CHelovek slushaet
o tom, chto est' v nem, chto mozhet v nem obrestis' kak nravstvennoe kachestvo,
kak dobrodetel'. On slushaet o dobrodetelyah i slushaet o tom, chto meshaet ili
mozhet meshat' etim dobrodetelyam sostoyat'sya. |to vsego 15-30 minut utrennego
obshcheniya s Bogom ili obretenie vnutrennej ustremlennosti k tomu, chtoby
podderzhat' v sebe dobrodetel'. Odnovremenno eto strogoe napominanie o tom,
chto mehanizmy zashchity |go budut aktivno soprotivlyat'sya dobrodeteli, budut
zapreshchat' ee, napominanie, chto eti zashchity, eto zlo v techenie dnya budet
dejstvovat' v nem, kak i v lyubom cheloveke. |to nastrojka na nuzhdy okruzhayushchih
blizhnih lyudej, na zhertvu, na lyubov', nastrojka na dejstvie, kotoroe mozhet
byt' zaklyucheno, naprimer, v pravile: "Prosti, otdaj, ustupi, ne osuzhdaj
drugogo".
V naibolee koncentrirovannoj forme eti dejstviya, pozvolyayushchie cheloveku
ispolnit' nravstvennyj postupok ili nravstvennuyu liniyu, sformulirovany v
vide duhovnyh zakonov, kotorye ob®ektivno dany cheloveku v Evangelii. Izuchaya
ih, chelovek vidit, chto oni prosty po vyrazheniyu, no svoej zhizn'yu
obnaruzhivaet, naskol'ko oni trudny v ispolnenii.
Zashchitnye mehanizmy |go, i samo |go aktivno soprotivlyaetsya ispolneniyu
lyubogo takogo zakona, lyuboj zapovedi. "Ne ukradi" -- poprobuj ne ukrast'!
"Vozlyubi" -- poprobuj lyubit' nenavistnogo muzha ili zhenu, postoyanno
provociruyushchuyu skandaly teshchu ili svekrov'. CHto-to v cheloveke ne hochet
ispolnyat' zapovedi, uporno soprotivlyaetsya im. No, tem ne menee, zapovedi
sushchestvuyut i o nih napominaetsya.
A potom, v techenie dnya, ot vzaimopodderzhki drug druga, prichem ne tol'ko
vneshne: slovom, delom, no i vnutrenne, chelovek v myslyah obrashchen na pomoshch'
drugomu. Idet trud, sovershaetsya vnutrennyaya rabota. Trud kak otklik na nuzhdu,
i potomu on vsegda obespechen glubokimi rezervami Dushevnyh Sil, potomu chto
trudovoe dejstvie -- eto dejstvie, proishodyashchee ot glubokogo urovnya
chelovecheskogo "YA" i potomu vsegda orientiruyushcheesya na proizvoditel'nost', na
chestnost', na kachestvo ispolnyaemyh rabot.
TRAPEZA I SOVESTLIVYJ SEMEJNYJ UKLAD
V pyatidesyatye-shestidesyatye gody vo vremya priema pishchi sushchestvovalo
pravilo: "Kogda ya em, ya gluh i nem". I eto pravilo roditeli staralis'
privit' svoim detyam. Sovremennaya sem'ya poteryala ego polnost'yu. Vglyadimsya v
koren': otkuda vzyalos' eto pravilo? Ono rodilos' iz drevnej tradicii
duhovnogo hraneniya chelovekom sebya vo vremya trapezy, vo vremya priema pishchi. V
sem'e, hranivshej tradicii chelovek, prinimaya pishchu, otdavalsya ne pishche, ne
vlecheniyu k nej, a vnutrennemu sozercaniyu primerov duhovnoj zhizni.
Proishodilo eto po-raznomu.
Odin iz variantov: vsya sem'ya prosto molchit vo vremya trapezy. O chem ona
dumaet? Ona dumaet o teh obrazah, kotorye na ves' den' zadaet utrennee
chtenie Svyashchennogo Pisaniya, ili o vechernih" obrazah, zadannyh eshche so
vcherashnego dnya, ili voobshche obo vseh obrazah, kotorye dayutsya cheloveku kak
obrazy nravstvennogo postupka, nravstvennogo dejstviya.
V bol'shih sem'yah uchrezhdalsya tak nazyvaemyj "uchinennyj chtec", dezhurnyj
pochteniyu. On, vzyav v ruki nravstvennuyu knigu, chital ee. CHashche vsego eto byla
kniga, rasskazyvayushchaya o zhizni lyudej, sovershavshih nravstvennye postupki,
ZHitiya Svyatyh ili zhe ih poucheniya o nravstvennyh dejstviyah i postupkah. |ti
primery i poucheniya chitalis' vo vremya edy.
Eshche odin takoj udivitel'nyj obychaj byl v uklade sem'i: domashnie vstrechi
za chteniem, za besedoj, vo vremya kotoryh kto-nibud' iz sem'i chitaet. I opyat'
zhe chtenie idet o tom, o chem govorilos' utrom, v podderzhanie utrennego, o teh
dobrodetelyah, kotorye real'no sovershalis' v zhizni konkretnyh lyudej. Ih
zhizneopisaniya stanovyatsya predmetom vechernih chtenij. Ne televizor, ne
razvlechenie, a imenno obshchenie drug s drugom. V etih chteniyah, otec li chitaet,
mat', ili babushka, neredko proishodit ostanovka, sleduet malen'kaya beseda o
tom, o chem prochitali, malen'koe razmyshlenie o tekushchih sobytiyah, primery iz
okruzhayushchej zhizni, iz sobytij zhizni samih chlenov sem'i. Segodnya, k sozhaleniyu,
etot semejnyj obychaj prakticheski ischez.
Segodnya lyudi prihodyat drug k drugu dlya togo, chtoby poobshchat'sya, prihodyat
v gosti, i vmesto obshcheniya vklyuchayut televizor i druzhno, v atmosfere takoj
"obshchnosti", smotryat dvuh- trehchasovye peredachi, a potom govoryat drug drugu:
"Do svidaniya. Kak horosho proshel vecher!". V to zhe vremya deti ochen' nuzhdayutsya
v obshchenii so vzroslymi, s roditelyami, a roditeli, v svoyu ochered', nuzhdayutsya
v obshchenii so svoimi det'mi. No esli roditeli ne chashche vsego ne imeyut tradicii
takogo obshcheniya, to deti eto chuvstvuyut potrebnost' v etom ochen' sil'no,
poetomu chasto tyanut roditelej: "Poobshchajtes' s nami!" Roditeli otklikayutsya na
eto i govoryat: "Horosho, pojdemte obshchat'sya". Berut ih za ruki i vedut v kino,
sadyatsya vmeste i okazyvayutsya obrashchennymi ne drug ko drugu, a utykayutsya v
kinoekran, ili zhe v kakoe-to zrelishche v cirke ili v parke i t.d. Dazhe privozya
detej na prirodu, roditeli otpuskayut ih na vol'noe samoopredelenie, a sami
zanimayutsya obsuzhdeniem svoih vzroslyh problemy.
Sovsem po-drugomu skladyvaetsya atmosfera, kogda sem'ya sobiraetsya za
odnim kruglym stolom i idet myagkij, plavnyj razgovor, chas-poltora, ne
bol'she. |togo vsegda byvaet dostatochno, i chto-to udivitel'no glubokoe
proishodit mezhdu lyud'mi: soderzhatel'naya chast' obshcheniya prizyvaet k etoj
glubine. Potom opyat' vechernyaya trapeza -- uzhin, a posle uzhina obychno vechernee
podvedenie itogov dnya, cheloveku neobhodimo oglyanut'sya na samogo sebya, pered
licom Sil Blagodatnyh vzglyanut' na den', kotoryj prozhit.
NEOBHODIMOSTX RAZLIchENIŸ ZHIZNENNYH RITMOV
Bol'shinstvo lyudej imeyut tradicii razlicheniya. Oni ne razlichayut, chem oni
zhivut, chemu oni otdany:
|go Triade ili Sovesti. Tol'ko sovershiv dejstvie razlicheniya, chelovek
mozhet oglyanut'sya nazad i uvidet', chem zhe on zhil na samom dele. Na vneshnem
plane on mog delat' odno... A na samom dele? Vot etot vzglyad na sebya samogo,
delavshego chto-to na samom dele, proishodit vecherom, i bez takogo vzglyada
razvitie zavtra nevozmozhno. Vzglyad na samogo sebya -- eto i est' dejstvie
psihologii preodoleniya. CHtoby preodolet' zatrudneniya, likvidirovat' pomehu
dejstviyam Sovesti, neobhodimo ee razglyadet'. Dlya etogo nado povernut'sya k
Sovesti. Moment povorota k proshlomu, ocenki samogo sebya i svoih postupkov
dlya cheloveka, rabotayushchego nad preodoleniem v sebe dejstvij |go, proishodit
vecherom, kak by v vechernem svete, libo naedine, libo vmeste.
Tak sovershaetsya dnevnoj cikl. Dnevnoj cikl imeet pogruzhennost' v
nedel'nyj, i etot nedel'nyj cikl imeet nravstvennuyu osnovu, poetomu on po
suti svoej smyslovoj. Ne fiziologicheskij, ne emocional'nyj, ne
intellektual'nyj, a imenno smyslovoj.
Prozhivanie nedeli -- eto prozhivanie obreteniya sebya ot ponedel'nika do
voskresen'ya. I soderzhanie kazhdogo dnya svoe, ne pohozhee na predydushchij den',
imeet liniyu razvitiya vo vremya nedeli, i potomu vnutrennie nastrojki
prodolzhayut odna druguyu, no ne povtoryayut drug druga.
Vechernie chteniya takzhe imeyut vnutrennij smyslovoj stroj: ot ponedel'nika
do voskresen'ya, kotorye vystroeny v smyslovom plane. Trapeznye chteniya tozhe
imeyut svoj smyslovoj stroj.
Vechernee rassmotrenie dnya pered licom Blagodatnyh Sil takzhe neset v
sebe smyslovoj stroj nedel'nogo cikla.
I kogda takaya nedelya sovershaetsya v zhizni cheloveka, v zhizni sem'i, togda
poyavlyaetsya sposobnost' pogruzhat'sya v godovoj cikl smyslov. |to naibolee
trudno, naibolee tainstvenno, potomu chto eto naibolee glubokaya forma bytiya
cheloveka v mire, v obshchestve, v svoej sem'e. No vse eto na samom dele vpolne
dostizhimo.
K sozhaleniyu, na segodnyashnij den' v bol'shinstve sluchaev poteryana eta
udivitel'naya polnota v uklade sem'i. Ona segodnya neizvestna, neznakoma.
* * *
V zaklyuchenie hochetsya otmetit', chto kazhdyj chelovek vsegda nahoditsya v
sostoyanii vybora mezhdu Triadoj |go i Triadoj Sovesti, sootvetstvenno etomu v
dvizhenii ot ritmov |go k ritmam Sovesti, ot smyslov |go k smyslam Sovesti. A
otsyuda -- ot vneshnego povedeniya, formiruyushchego |go-povedenie i |go-uklad
semejnoj zhizni, k obreteniyu povedeniya Sovesti, Sovestlivogo uklada sem'i.
PSIHOLOGIYA MECHTANIYA I PSIHOLOGIYA PREODOLENIYA
Psihologiya mechtaniya -- eto kogda chelovek ot svoih |go-mechtanij, ot
svoih potrebnostej |go, ot segodnyashnih svoih zhelanij, svoih ozhidanij brosaet
sebya vpered v vide mechty. On, segodnyashnij, v svoih potrebnostyah sostoyat'sya
ne mozhet, potomu chto okruzhayushchee meshaet. I togda on svoe segodnyashnee
potrebnostnoe, no ne realizovannoe vo vneshnem dejstvii sostoyanie,
zabrasyvaet kak mechtu, kotoraya kogda-to mozhet realizovat'sya vo vneshnem
dejstvii. Zabrosiv mechtu vpered, on nachinaet sozidat' okruzhayushchuyu
dejstvitel'nost' takim obrazom, chtoby svoyu potrebnost' udovletvorit' za schet
vneshnego. V konechnom itoge on dobivaetsya svoej mechty na vneshnem plane. CHego
zhe on dobilsya spustya dva-tri goda dvizheniya k svoej mechte: realizacii proshlyh
ozhidanij, potrebnostej, kotorye byli zabrosheny vpered?.. Psihologiya
sozidaniya sozidaet vneshnie usloviya dlya realizacii sebya vcherashnego.
Psihologiya preodoleniya -- eto kogda chelovek vnutrenne nachinaet
chuvstvovat' v sebe vse to, chto meshaet svobode. Sovesti, vse to, chto meshaet
svobode Sovestlivogo "YA". CHelovek zamechaet, chto emu meshaet, i togda on na
vtorom etape nachinaet preodolevat' to, chto meshaet. Na tret'em etape on
nachinaet podderzhivat' otkryvayushcheesya pod etoj pomehoj dvizhenie Sovesti.
Psihologiya preodoleniya bolee trudoemkaya i v svoem dejstvii dostupna
ochen' malomu chislu lyudej. Okazyvaetsya, dostatochno preodolet' vse to, chto
meshaet svobode Sovesti, dlya togo, chtoby posle etogo nachali realizovyvat'sya v
samom cheloveke udivitel'nye yavleniya, o kotoryh nevozmozhno dazhe mechtat' v
prezhnem sostoyanii, potomu chto vse to, chto mechtaetsya ili myslitsya, kak
pravilo, otnositsya k tomu, chto uzhe est' v cheloveke.
Kogda i kak realizuetsya Sovestlivoe -- eto tajna, o kotoroj chelovek eshche
nichego ne znaet, dazhe do momenta ee realizacii. On uznaet o nej tol'ko
togda, kogda ona sostoitsya. Poetomu Sovestlivye postupki ne prognoziruemy.
Esli chelovek nachinaet chto-to ispolnyat' v dvizhenii Sovesti, to, zavershiv
rabotu, on vidit, naskol'ko udivitel'no to, chto on sdelal. Togda on
ponimaet, chto eto ne on ispolnil. I, nakonec, on nachinaet ponimat', chto
sozidat' sebya iz sebya nevozmozhno. Lish' kogda v pokayanii on otkryvaetsya
svobodnomu dvizheniyu Sovesti, on slyshit v sebe dejstvie Bozhestvennoj
mudrosti. I eto dvizhenie stanovitsya dlya cheloveka vozmozhnym.
Podderzhanie Sovestlivogo "YA" -- eto est' odno iz samyh trudnyh ili
trudoemkih dejstvij, kotoroe chelovek obyazan ispolnit' v zhizni. Imenno po
etoj prichine godovye cikly vne nravstvennogo dvizheniya prakticheski ne
osvaivayutsya. Vne etogo oni nedostupny cheloveku, potomu chto tol'ko imeyushchij
ushi slyshit. A etimi ushami kak raz yavlyaetsya tot glubokij uroven', kotoryj
mozhet real'no slyshat' godovoj krug, godovoj cikl ritmov Sovesti.
Nravstvennoe prebyvanie v mire ili zhe dvizhenie nravstvennosti v svoem
vnutrennem privodit cheloveka i k Sovestlivomu formirovaniyu uklada sem'i.
Segodnyashnij uklad sem'i zhivet v prervannom cikle sutok i nedeli.
Nravstvennyj zhe uklad obladaet udivitel'noj inoformennost'yu. Dlya cheloveka,
sovershayushchego dvizhenie iz |go k Sovesti vpervye, ponachalu on budet kazat'sya
libo absurdnym, libo strannym, libo "ne nashim", libo prosto neponyatnym.
OBRESTI SEBYA
Kazhdyj chelovek stremitsya kem-to stat'. Primery lyudej, ostavivshih sled v
istorii chelovechestva, vdohnovlyayut. Esli polkovodcem, to velikim, esli
poetom, to izvestnym, uchenym -- genial'nym, artistom -- talantlivym. Kazhdyj
hochet oshchushchat' sebya nuzhnym. Inache uhodit pochva iz-pod nog, teryaetsya smysl
zhizni. Voznikaet vopros: nuzhen -- komu? Strane, chelovechestvu ili hotya by
komu-nibud'!..
A esli ne nuzhen nikomu?..
Togda nastupayut tyazhelejshie dni, chasy zhizni. Tol'ko odno v eti trudnye
minuty ne osoznaetsya chelovekom. A imenno: vsya gorech' i tyazhest' oshchushchenij,
perezhivaemyh im, est' rezul'tat ego sobstvennogo otnosheniya k sebe i k lyudyam,
a vovse ne stechenie obstoyatel'stv, ne rok, ne sud'ba. V samom dele, oshchushchenie
svoej nenuzhnosti -- paradoksal'naya situaciya. V mire, gde desyatki lyudej pochti
v kazhdom dome stradayut ot nedostatka chelovecheskogo tepla, gde kazhduyu minutu
nuzhna lyudyam ochen' prozaicheskaya i vpolne real'naya pomoshch', nahoditsya chelovek,
kotoryj oshchushchaet sebya nikomu ne nuzhnym.
|to nepravda! V samom blizkom ego okruzhenii, sredi rodnyh i znakomyh
najdetsya ne menee desyatka chelovek, kotorym nuzhna pomoshch' -- fizicheskaya,
material'naya, dushevnaya -- kakaya ugodno, no nuzhna. Oshchushchenie-- "ne nuzhen
nikomu" -- lichnoe, sub®ektivnoe, eto samooshchushchenie, no nikak ne oshchushchenie
dejstvitel'noj real'nosti. |to simptom bolezni, kotoraya sushchestvuet u lyudej.
Imya etoj bolezni -- SAMOSTX.
Samost' -- eto stremlenie vezde i vo vsem poluchit', dlya sebya poluchit'.
Oshchushchenie "nikomu ne nuzhen" -- ne potomu, chto vokrug net nuzhdayushchihsya v moej
pomoshchi. Zdes' rabotaet drugoe: ya ne perezhivayu otvetnogo blagodareniya, tepla
i zaboty so storony teh, komu pomogayu i hochu pomogat'. Imenno etot obratnyj
potok priznaniya i est' nastoyashchaya cel', nastoyashchee zhelanie i moe trebovanie k
lyudyam. Pri etom neobyazatel'no, chtoby priznanie bylo yavnym. Vazhno moe
oshchushchenie -- ya priznan! S etoj uverennost'yu vazhno prebyvat' v samom sebe
vsegda.
Tak v cheloveke vozdvigaetsya samodostatochnost' ili gordost' za samogo
sebya, kotoraya prevrashchaetsya vo vnutrennego idola. |tot idol hochet, chtoby
chelovek emu poklonyalsya i dorozhil im, kak samim soboyu. Po oskudenii etogo
pokloneniya samomu sebe chelovek ishchet podderzhki so storony -- chtoby
poklonyalis' emu drugie i priznali ego svoim idolom, svoej cennost'yu. On
hochet, chtoby otnosheniyami s nim drugie nachali dorozhit'. Pri etom ego samost'
vzaimno dorozhit ih otnosheniem k nemu, i etu vzaimnost' on ochen' cenit. Cenit
nastol'ko, chto pri ee narushenii perezhivaet vser'ez -- obizhaetsya, unyvaet,
serditsya.
Byt' priznannym lyud'mi - eto i est' odin iz variantov stremleniya stat'
kem-to v svoih ili v ch'ih-to glazah, v ocenke sebya ili kogo-to. Esli
samoocenka dostatochna, cheloveku nich'e mnenie uzhe ne nuzhno. A esli samoocenka
hromaet, togda on sobiraet mnenie lyudej. Radi etogo on budet i vezhliv, i
krasiv v odezhde, i obhoditelen, i taktichen, budet i delovym, i talantlivym,
i znayushchim, i umeyushchim, i pomogayushchim, i dobrym, i mnogoe-mnogoe drugoe.
Vspomnite, kak vo vremya domashnej ssory vdrug razdaetsya zvonok v dver' i
poyavlyayutsya gosti... Otkuda-to nahodyatsya sily obresti privetlivost', kotoroj
minutu nazad v obshchenii s rodnymi i v pomine ne bylo.
Formy, v kotoryh lyudskoe mnenie ili priznanie nuzhno samosti, obrazuyut
bogatyj spektr proyavlenij: ot ochen' grubyh do krajne utonchennyh.
Pervoe. |to torzhestvennye zdravicy, zatem repliki odobreniya,
komplimenty, vozglasy udivleniya, pochteniya, uvazheniya, blagodareniya, teplota
priyatiya, otvetnaya dushevnost', otvetnaya lyubov'... Esli kakih-to proyavlenij
otvetnosti ne budet, nastupaet oshchushchenie nenuzhnosti.
Vtoroe. Stremlenie poluchit' ili imet' veshch' -- eto slishkom gruboe
proyavlenie samosti. Menee grubym yavlyaetsya stremlenie imet' ili poluchit'
rezul'tat -- proekt mashiny ili zdaniya, novyj sort urozhaya, otkrytie, stat'yu,
gotovyj fil'm, kartinu, muzykal'noe proizvedenie. Radi sobstvennoj slavy ili
radi dovol'stva soboyu.
Tret'e. Bolee tonkoe stremlenie: priobresti osobo cenimye chelovecheskie
kachestva: talantlivost', genial'nost', muzykal'nost', sportivnost',
yasnovidenie.
CHetvertoe. I samaya tonkaya sfera stremleniya samosti -- sfera
chelovecheskih otklikov. Poslednie i est' fundamental'noe osnovanie pervyh
treh vidov stremlenij. Imenno radi etogo poslednego pervye tri vida i
sushchestvuyut kak vnutrennie dvigateli chelovecheskoj aktivnosti...
Segodnya mozhno vstretit' nemalo lyudej, dlya kotoryh poteryali smysl tri
pervye vida stremlenij. Im ne nuzhny veshchi, ne nuzhny rezul'taty rabot, ne
nuzhny chelovecheskie kachestva. Potrebnost' v chelovecheskom otklike stanovitsya
edinstvennoj potrebnost'yu. I esli ona ne udovletvoryaetsya, chelovek vpadaet v
sostoyanie oshchushcheniya svoej nenuzhnosti nikomu.
Dlya samosti vse, chto okruzhayushchij mir ej mozhet dat' i ne daet,
vosprinimaetsya kak bremya bezyshodnosti, poteri smysla zhizni. Iz
razlivayushchejsya zhalosti k sebe samoj ona prihodit k mysli o skoroj konchine,
ibo kazhetsya nevozmozhnym perenesti etu zhalost' k sebe i eto stradanie.
CHuvstvo odinochestva, perezhivaemoe samost'yu, i est' samoe bezobraznoe
chuvstvo imenno potomu, chto ono perezhivaetsya v sostoyanii okruzhennosti lyud'mi,
sredi prizyvov o pomoshchi. Do kakoj zhe stepeni zaciklennosti na samom sebe
nuzhno dojti, chtoby v nashe vremya vseobshchego dushevnogo smyateniya i pros'b o
pomoshchi perezhivat' chuvstvo odinochestva?! Vozmozhno li smotret' na stradaniya
lyudej i oshchushchat', chto ih net?!
Ne stradaniya net, ne pros'b o pomoshchi net, ne lyudej net, -- net otklikov
s ih storony! Mne ploho potomu, chto zanyatye soboj, oni ne brosayutsya mne na
pomoshch', ne okruzhayut menya zabotoj, priznaniem, ne kruzhatsya vokrug menya. A mne
eto nuzhno, nuzhno!
Nepravda. |to nuzhno ne mne, a moej samosti, kotoraya ni o chem drugom ne
sposobna bespokoit'sya, krome kak o sebe samoj.
Uvy, v ogromnoj zaputannosti nashego vremeni proyavleniya samosti etim ne
ogranichivayutsya. Est' eshche odno paradoksal'noe proyavlenie samosti -- stradanie
za narod, chelovechestvo, epohu.
Tak, gde samost' dovol'na soboyu, ona obhoditsya voobshche bez lyudej ili,
zhivya sredi lyudej, ona v nih vovse ne nuzhdaetsya. Ona pol'zuetsya imi, kogda
eto nuzhno. Dominantnoe chuvstvo takoj dushi -- odinokost'. S holodnym raschetom
takoj chelovek idet skvoz' lyudej, berya ot zhizni svoe.
Samost', privykshaya v mechtah stroit' plany i celye kartiny uzhe
osushchestvlyayushchejsya realizacii sebya v mire ili vo mneniyah lyudej, stroit
razvernutye kartiny budushchego. A chtoby eti kartiny ne byli detskimi
fantaziyami, ona nachinaet razvorachivat' ih logicheskoe obosnovanie. CHerez eto
obosnovanie ona nahodit novye zakonomernosti i etim dopolnyaet ili menyaet
kartinu budushchego.
Vdohnovennoe tvorenie obraza budushchego proishodit v kazhdom. Odni pishut
knigi, drugie vklyuchayutsya v diskussii, razgovory, tret'i stroyat grandioznye
plany po spaseniyu chelovechestva, chetvertye tvoryat tiho, dlya sebya. A zatem
proishodit samoe budnichnoe i obydennoe: sozdannyj ili sozdavaemyj,
osoznannyj ili oshchushchaemyj obraz budushchego sravnivaetsya s real'noj
dejstvitel'nost'yu. Iz etogo sopostavleniya stanovitsya yasnym, chego zhe ne
hvataet segodnya.
V sopostavlenii s prekrasnym sochinennym obrazom budushchego segodnyashnyaya
real'nost' okazyvaetsya ubogoj. Kto ne ispytyval oshchushchenij, kogda serdce
szhimaetsya ot neponyatnogo chuvstva toski, ot zhalosti k sebe, rozhdennomu
sejchas, a ne vekom pozzhe? A v kom-to razvorachivaetsya bol'shee: zhalost' k
chelovechestvu, zhalost' k epohe...
V stremlenii kem-to stat' chelovek otozhdestvlyaet sebya s priznannymi
istoriej i blizhajshim okruzheniem ideyami dobra, progressa, mirnogo tvorchestva.
Voznikaet zhelanie prinesti lyudyam dobro, mir... CHelovek nachinaet proyavlyat'
sebya v aktivnom dejstvii. Rozhdaetsya delo, radi kotorogo on gotov zabyt' svoj
dom, sem'yu. Aktivnost' vne sem'i stanovitsya glavnym, sem'ya i vse blizkie
prevrashchayutsya v pomehu. CHerstvost' i holodnost' k blizkim sochetayutsya s
aktivnoj celeustremlennost'yu v dele. Rabota nad soboj "radi lyudej"
sosedstvuet s nebrezhnost'yu i zhestokost'yu k rodnym. Stradaniya i perezhivanie
za celoe obshchestvo perezhivayutsya odnovremenno s chuvstvom otyagoshchennosti i
nepriyazni po otnosheniyu k sem'e, melkimi zabotami, otryvayushchimi ot
central'nogo dela.
Stop. Mozhet byt', zdes' tozhe oshibka, vseopravdyvayushchaya illyuziya samosti?
Stradat' za drugih lyudej i ne chuvstvovat' stradanij chlenov sem'i. Kak
vozmozhno takoe? V chem stradaniya za drugih vne sem'i vesomee stradaniya za
samu sem'yu?
Esli chestno vsmotret'sya v sebya, otvet nahoditsya bystro i prosto. Vse
delo v idee, s kotoroj otozhdestvlyaetsya cennost' cheloveka. Stremlenie
sootvetstvovat' etoj cennosti i cherez eto byt' priznannym lyud'mi zastavlyaet
cheloveka sluzhit' tomu, chto uzhe priznano. A priznana ideya pomoshchi drugim.
Segodnya dlya kakoj-to chasti nedavno stavshimi veruyushchimi lyudej takoj ideej
mozhet stat' ideya sluzheniya Bogu.
Ne sostradanie lyudyam pervichno v etom sluzhenii idee, a stremlenie byt'
priznannym imi. I pomoshch' lyudyam stanovitsya lish' sredstvom k takomu priznaniyu.
"Vy vykazyvaete sebya pravednikami pered lyud'mi, no Bog znaet serdca vashi:
ibo chto vysoko u lyudej, to merzost' pred Bogom" (Luk. 16,15). Ravno kak
nedavno uverovavshego cheloveka mozhet podvigat' ne lyubov' k Bogu, a
potrebnost' v samorealizacii. Rabota nad soboj, duhovnoe sovershenstvovanie
stanovyatsya tol'ko sredstvom prichastnosti k Istine (ili, k primeru, k
Pravoslaviyu). CHerez ottorzhenie ot sebya vseh pomeh v vide sem'i, roditelej,
detej, druzej chelovek idet k nekotoromu "vysshemu obshcheniyu". Tshcheslaviya radi.
Otozhdestvlenie sebya s ideej, v osobennosti s ideej vysokoj i chistoj,
stanovitsya lovushkoj. Potomu chto poyavlyaetsya sostradanie idee i uhodit iz polya
serdechnogo zreniya sostradanie k konkretnym lyudyam. Togda serdce, zakryto. A
dejstvuyushchim nachalom v cheloveke ostayutsya rassudok i svyazannye s nim emocii.
Nikakogo serdechnogo zreniya net i v pomine. "Gore tem, kotorye mudry, v svoih
glazah i razumny pered samimi soboyu" (Is. 5, 21).
Samost', ustremlennaya vdal', vse blizhnee vosprinimaet kak pomehu na
puti k celi. Zdes' otkryvaetsya vtoroj variant stremleniya stat' kem-to. Ego
prichina, ego proishozhdenie -- gordost', to est' chuvstvo dostatochnosti sebya.
Pered soboj, pered lyud'mi, pered Bogom. Samodostatochnost' v sebe i pered
soboj est' prevoznoshenie nad Sovest'yu. Pri etom golos poslednej stanovitsya
ne znachim. Bolee togo, golos Sovesti trebuet postupkov unizitel'nyh dlya
gordosti: priznat' v sebe nichtozhnost', nesostoyatel'nost', grehovnost',
priznat', chto prichina Sposobnostej ne est' sam chelovek, bolee togo, chto v
reshenii zhiznennyh problem on, chelovek, ne mozhet najti luchshego, chem to, chto
podskazhet emu Sovest'. No on ne hochet podskazok Sovesti. Ona emu protivna,
neudobna. On idet mimo nee, popiraet ee, otmahivaetsya ot nee, snishoditel'no
posmeivaetsya nad nej.
Samodostatochnost' pered lyud'mi proyavlyaetsya v chuvstve prevoshodstva nad
nimi, v chvanstve, v zhelanii vysmeyat' cheloveka, poshutit' nad nim, v ironii,
sarkazme, prenebrezhenii, brezglivosti, pol'zovanii im, v nasilii,
nadmennosti, unizhenii, vlastolyubii, snishoditel'nosti, v chuvstve chto "lyudi
mne obyazany", vinovny peredo mnoj, nedostatochnoj ih zabotlivosti, vnimaniya,
chutkosti, usluzhlivosti, zhertvennosti, v otsutstvii u nih podobostrastiya,
prevoznosheniya, pochitaniya, uvazheniya, v trebovanii k nim yavit' vse poslednee i
yavit' nemedlenno. Inache budut yarost', kapriz, isterika, obida, razdrazhenie,
dosada, mest', k tomu zhe s chuvstvom sobstvennoj pravoty, uverennosti v svoih
dejstviyah, prava na lyudej, budto u samih lyudej voobshche nikakih prav net.
Samodostatochnost' pered Bogom zhivet v cheloveke nenavist'yu i yarost'yu na
vse svyatoe, na hramy, ikony, cerkovnye knigi, osobenno na zhivye proyavleniya
very, na bogosluzhenie, molitvy, post, na vneshnij vid hristian, na postupki
smireniya, terpeniya, krotosti, dostoinstva, velikodushiya, strogosti.
Proyavlyaetsya samodostatochnost' pered Bogom i v ateizme, osoznanii i oshchushchenii
material'nosti, neduhovnosti mira, otsyuda v zhelanii vlasti nad mirom; v
neverii, somnenii, v iskanii sebe podobnyh vlastelinov v drugih galaktikah
ili misticheskih prostranstvah, v zanyatii jogoj, meditaciej, samorazvitiem,
samousovershenstvovaniem, v ustremlennosti vdal', v mechtatel'nosti, v
zanyatiyah svoej sud'boj, astrologicheskom vyschityvanii sobytij, let, gadanii,
vorozhbe, v postoyannoj potrebnosti podderzhaniya svoego fizicheskogo zdorov'ya, v
nechuvstvii Boga, i odnovremenno s etim v uvlechenii magiej, a tak zhe
kommerciej, naukoj, tehnikoj, ekonomikoj, politikoj i mnozhestvom drugih
zanyatij, vovlekayushchih cheloveka v kipuchuyu deyatel'nost' vavilonskogo
stolpotvoreniya.
Tol'ko sokrovennyj chelovek v nas ishchet konkretnogo cheloveka, potomu chto
sostradanie real'nomu cheloveku, a ne lyudyam voobshche, i est' nastoyashchee
sostradanie. Imenno ono est' to velikoe, ot Boga daruemoe cheloveku svojstvo,
cherez kotoroe i v kotorom otkryvaetsya chelovecheskoe sostradayushchee serdce. |to
serdce sostradaet blizhnemu o Gornem, ishchet Hrista, uznaet Ego kak svoe
spasenie. Iz mnogih predlozhenij v vide mahatm, uchitelej, prorokov, duhov,
bogov, kosmicheskih energij, ono nahodit imenno Ego i prileplyaetsya k Nemu,
uverennoe v svoem vybore ne po ubezhdeniyu, a po oshchushcheniyu svoej dushi.
V Nem, vo Hriste, takoe serdce nahodit uteshenie. Buduchi iskupleno
Krov'yu i stradaniyami Gospoda, podnimaetsya iz vlasti greha v etu vozmozhnost'
stradat' vmeste s blizhnim o Gornem, pechalit'sya o Boge svoem i vhodit' v
zemnye zaboty i skorbi, pechali i radosti teh lyudej, koi est' uzhe v ego
postoyannom okruzhenii. On ih ne iskal, no oni Promyslom Bozh'im sobrany vokrug
nego i dany emu v ego radenie o takih lyudyah.
Serdce otkryvaetsya ne obrashchennost'yu voobshche i ne sluzheniem idee, a v
sochuvstvii konkretnomu cheloveku, prezhde vsego samomu blizkomu: zhene, muzhu,
detyam, roditelyam. Samoe trudnoe -- sostradanie blizkim. Ne odnomu
(lyubimomu), a vsem, i v ravnoj mere. Idti k Bogu, a v sebe -- k sokrovennomu
cheloveku i na puti vybirat' legkie tropy, znachit nikogda ne prijti k Nemu.
Segodnya sem'ya predstavlyaet soboj odnu iz vozmozhnostej nastoyashchej raboty
v sebe. Poznavshij gibel'noe polozhenie svoej dushi, poznaet i sostradanie
blizhnemu. Poznavshij sostradanie blizhnemu, poznaet sostradanie k kazhdomu
cheloveku. Togda serdce ohvatyvaet vnutrennim zreniem ne tol'ko bol', tosku i
pechal' blizkogo cheloveka, no v nem i cherez nego bol', tosku i pechal' lyubogo
cheloveka. Pri etom sostradanie, kotoroe daruetsya cheloveku Iisusom Hristom v
Tainstve Pokayaniya i Prichashcheniya, ne znachit sliyaniya s bedoyu blizhnego. Dejstvie
ego inoe. Ono rastvoryaet stradanie, uteshaet bol', prevrashchaet skorb' v
blagodarnost', gore perevodit v terpenie, unynie vozvodit v smirenie, gnev
obrashchaet v pokayanie.
Nikakoe otozhdestvlenie s ideej ne daet takoj glubiny dejstviya. Rassudok
-- orudie samosti -- v stremlenii k priznaniyu obrechen na beskonechnoe
povtorenie oshibok, central'naya iz kotoryh -- sposob dostizheniya celi. |tot
sposob -- bor'ba s samost'yu drugogo, potomu chto samost' ni s chem drugim
vzaimodejstvovat' ne mozhet. Ona ne znaet sokrovennogo drugogo cheloveka i uzhe
odnim nalichiem sebya snimaet vozmozhnost' proyavleniya i raskrytiya sokrovennogo
v drugom. I poetomu tam, gde vstrechayutsya dva samoutverzhdayushchihsya cheloveka,
beseda perehodit v spor, rasskaz perehodit v pereubezhdenie drugogo, mesto
sotrudnichestva zanimaet sopernichestvo, emocii radosti vymeshchayutsya emociyami
zavisti ili chuvstvom unizhennosti, chuvstvom uyazvlennogo samolyubiya. Poisk
istiny pri etom okazyvaetsya nevozmozhen, pomoshch' drug drugu v obnaruzhenii i
izbavlenii ot negativnyh proyavlenij cheloveka vylivaetsya vo vzaimoobvinenie.
Sposob proyavleniya samosti v suti svoej edin. |to samoutverzhdenie, kotoroe
obrazuet bogatyj spektr aktivnyh dejstvij, nachinaya s mirnyh i zakanchivaya
nemirnym sopernichestvom.
"Dusha cheloveka, -- govoril Makarij Egipetskij, -- delo velikoe i
chudnoe. Pri sozdanii ee takoyu sotvoril Bog, chto v estestvo ee ne bylo
vlozheno poroka, naprotiv, sotvoril ee po obrazu dobrodeteli Duha, vlozhil v
nee zakony dobrodetelej, rassuditel'nost', vedenie, blagorazumie, veru,
lyubov', volyu, vladychestvennyj um, vocaril v nej i inuyu velikuyu utonchennost',
sodelal ee udobopodvizhnoyu, legkokryloyu, neutomimoyu, daroval ej prihodit' i
uhodit' v odno mgnovenie i mysliyu sluzhit' Emu, kogda hochet Duh. Odnim
slovom, sozdal ee takoyu, chtob sodelat®sya ej nevestoyu i soobshchniceyu Ego, chtob
i Emu byt' v edinenii s neyu, i ej byt' s Nim v edinyj duh, kak skazano:
"Prileplyajsya Gospodevi, edin duh est' s Gospodem" (1 Kor.6, 17).
V etot-to istinnyj obraz dushi svoej zhazhdet vosstanovit'sya chelovek,
obretshij Hrista svoim Bogom.
Poetomu-to sokrovennaya dusha cheloveka, vosstanavlivaemaya spasitel'nym
dejstviem na nee Hrista v tainstvah Cerkvi, otricatel'nyh emocij ne znaet.
Ne znaet ona i emocii strasti i azarta. Vozmushchenie duha -- edinstvennoe, chto
po vneshnim proyavleniyam mozhno prinyat' za negativnye emocii, no kotoroe
takovym ne yavlyaetsya.
Sokrovennaya dusha k zemnym celyam ne stremitsya, poetomu ee stradaniya
osvyashcheny sostradaniem k blizhnim vo obrashchenie ustremlenij ih dushi k Gornemu,
nebesnomu. Zdes', na zemle chelovek ishchet pravdy Hristovoj, vo Hriste
ustroeniya svoego serdca, chuvstv, voli i uma. On veroj i opytom znaet, chto
istochnik etoj pravdy ne v nem, no v Gornem. Poetomu, obretayas' v Gornem,
ishchet, kak sohranit' sebya v nem. Togda otkryvayut emu svyatye otcy Cerkvi
sostoyanie dushi, kotoroe on i hranit. Sostoyanie eto -- smirenie i sokrushenie
serdca, pokayanie. Poetomu vsegda v molitve pokayannoj, smirennoj, v
sokrushenii serdca chelovek prosit o milosti k sebe.
To, chto otkryvaetsya v etom sostoyanii dushe, ne est' ozarenie, no
osvyashchenie ee. Esli ozarenie soedinyaetsya s vostorgom, radost'yu yarkoj i
gromkoj, to osvyashchenie soedinyaetsya s blagodarnost'yu i radost'yu blagogovejnoj,
tihoj. Pervaya -- emocional'naya, vtoraya -- duhovnaya. |to polnoe prisutstvie
zdes' i teper', ili nyne i prisno. Polnoe prisutstvie est' neiz®yasnimaya
napolnennost' zhizn'yu. Nikakoe chuvstvo zhizni, kotoroe ispytyvaet samost', v
kakoj by polnote ona ego ni oshchushchala, ne mozhet idti v maloe sravnenie s
chuvstvom zhizni sokrovennogo cheloveka. "I to ne prihodilo na serdce cheloveku,
chto Bog ugotovil lyubyashchim Ego".
Samost' nikogda ne vyhodit za predely svoego razumeniya, svoih
predstavlenij, svoih cennostej, svoego opyta, svoego oshchushcheniya vremeni.
Nesposobnost', negotovnost' vklyuchat'sya v dvizhenie tam, gde proishodit s
kazhdym mgnoveniem vyhod za granicy, i est' ogranichennost' samosti.
Sokrovennyj chelovek otkryt dvizheniyu. Poetomu polnota prisutstviya -- eto
soedinenie so Hristom i cherez to obretenie mira vnov', zanovo. Togda vremya
kak tol'ko linejnaya velichina perestaet byt'.
Vsyakoe dvizhenie samosti est' sueta, zaklyuchayushchayasya v beskonechnom
podtyagivanii sebya za ushi k voobrazhaemoj celi -- budushchemu. .
Vsyakoe dvizhenie sokrovennogo cheloveka est' zhizn', v kotoroj budushchee
tvoritsya zdes' i teper', ne cherez voobrazhenie i postroenie proektov, a cherez
samo dejstvie. CHerez segodnyashnyuyu rabotu, vstrechi, pomoshch', kotorye sami po
sebe uzhe segodnya soderzhat dvizhenie, soderzhat zavtrashnee kak vozmozhnost' i
odnovremenno soderzhat opredelennost', vnutrennyuyu opredelennost' zavtrashnego.
Zavtra uzhe nachalos' segodnya. Uzhe vershitsya. A poetomu nastoyashchee stanovitsya
neumozritel'noj ustremlennost'yu v budushchee i otkryvaet vozmozhnost' beskonechno
polnogo prisutstviya v nem. Pri etom net neobhodimosti voobrazhat' napered.
Sozdannoe vsegda okazhetsya bogache vsyakogo voobrazhaemogo. Takoe sozidanie
vozmozhno, potomu chto sokrovennyj chelovek v kazhdoe mgnovenie svoego dejstviya
est' zhivaya garmoniya s Bogom. A zhivoe est' sejchas, ne zavtra. I byt' sejchas,
znachit byt' vo vnevremen'i, kogda budushchee, proshloe i nastoyashchee prisutstvuyut
v odnom kak v mige. Navernoe, poetomu zhivushchie v mige umudrenno nespeshny,
prosty i nesuetlivy. V vechnosti toropit'sya nekuda.
Prijti k sokrovennomu cheloveku cherez vse pregrady samosti -- vot
zadacha. I nuzhno otlichat' dva momenta: dvizhenie k sokrovennomu i dejstvie v
soglasii s sokrovennym. Dvizhenie -- eto trud dushi po obreteniyu sebya.
Dejstvie -- eto yavlenie uzhe obretennogo, dushi, ochishchennoj v svoej
bozhestvennoj nachal'nosti, kogda obraz Bozhij yavlyaet sebya, dusha upodoblyaetsya
Bogu.
V dvizhenii prisutstvuet element preodoleniya sebya segodnyashnego.
V dejstvii proishodit blagodatnoe soprisutstvie i aktivnoe proyavlenie
sokrovennogo cheloveka -- ya postupayu tak, potomu chto inache ne mogu.
V dvizhenii budut rasteryannost', smushchenie duha, smyatenie, poterya prezhnej
uverennosti, oshchushchenie sebya "valenkom", neozhidannaya poterya vseh sposobnostej
k obshcheniyu, k malomal'skomu razgovoru.
V dejstvii fundamentom uverennosti, sily i ustremlennosti stanovitsya
prodolzhayushcheesya i zhivushchee blagodat'yu ozhivlyaemoe i osvyashchaemoe chuvstvo Sovesti.
V dvizhenii budut vspyshki zhalosti k sebe, stradaniya za sebya,
vylivayushchiesya v neozhidannyj upadok sil: "ne mogu", "zachem eto nado?",
"nadoelo". V dal'nejshem poyavlyaetsya novoe -- kogda kazhdoe obshchenie, kazhdaya
rabota, kazhdoe prisutstvie naedine s soboj stanovitsya obreteniem sil k
novomu obshcheniyu, novoj rabote, k novomu prisutstviyu naedine s soboj i s
Bogom.
V dejstvii zhe prisutstvuet polnoe, glubokoe chuvstvo neischerpaemosti v
sebe Bozh'ego. |to chuvstvo spokojnoj sily, nadezhnoj ustojchivosti i
neissyakaemoj dobroty i raspolozhennosti k miru. Togda chuvstvo bespredel'noj
blagodarnosti stanovitsya moim chuvstvom.
V dvizhenii neobhodima podderzhka so storony blizhajshego kruga lyudej, i
otsyuda -- poisk takih lyudej. V eto vremya vozmozhno chuvstvo slabosti v poiske
sebya i razlivayushcheesya otsyuda chuvstvo odinokosti -- priznak estestvennoj
neustojchivosti i neukreplennosti. Lyudi so shodnym ustremleniem pomogut
ukrepleniyu v vere i obreteniyu togo istochnika, iz kotorogo oni pitayutsya
dushevno i duhovno. Togda, oroshaemye blagodat'yu Svyatogo Duha, ozhivayut oni v
vozmozhnosti protyanut' drug drugu ruki, chtoby uteshit', podderzhat', v
neobhodimom sluchae oblichit' i strogo ukazat', a gde-to ot nepravdy uderzhat',
trudit'sya radi blizhnego, lyubit' ego, blagoslovlyat'.
V dejstvii net chuvstva odinokosti. Est' beskonechnaya shchedrost' k lyudyam.
Ne formirovanie dlya sebya krugov obshcheniya i ne privyazka k uzhe ukrepivshimsya i
prishedshim k dejstviyu, a vyhod k strazhdushchim vstrechnym. Pri etom blagodat' v
serdce -- central'noe chuvstvo.
Dvizhenie -- eto rabota, tyazhelaya i trudnaya rabota nad soboj.
Dejstvie -- eto dyhanie zhizni, napolnennoe vnutrennim spokojstviem i
tihoj, potomu glubokoj radost'yu.
Dvizhenie -- eto usilie.
Dejstvie -- eto prostota.
Dvizhenie i dejstvie ne dve stupeni. Naprotiv, oni sovershayutsya
odnovremenno. Snachala vse bol'she dvizheniya i malo dejstviya. Zatem vse bol'she
dejstviya, no vse ton'she i potomu vse bol'she dvizheniya.
Dvizhenie ne imeet poslednej tochki, ibo ono -- ustremlenie k
bespredel'nomu Bogu.
Dejstvie uzhe est' dyhanie bespredel'nogo.
Dvizhenie nachinaetsya i ostaetsya v stremlenii uslyshat' drugogo. Nel'zya
pomoch', ne znaya, v chem, ne slysha -- gde?
Kak zhe cheloveku sebya najti, esli on Boga eshche ne iskal? Otkuda vzyat'
obraz pomoshchi drugim, esli ne znayu obraza Bozhiej pomoshchi v sebe? Kak zhe
okazyvat' pomoshch' v ustroenii zhizni cheloveka, esli ne znayu ob ustroenii dushi
ego? Kak zhe pojdu k dushe ego, esli nichego ne znayu o dushe svoej? Kak zhe idti
k dushe svoej, esli sam zanimayus' porokami i osuzhdayu nesovershenstvo drugih?
Esli eta rabota sovershaetsya, nachinaesh' lovit' sebya na tom, chto mnenie o
skazannom sostavlyaesh' zadolgo do togo, kak chelovek zakonchit govorit', tverdo
derzhish'sya sostavlennogo mneniya i neterpelivo podgonyaesh', chtoby zakonchil
govorit', potomu chto yuloj zudit, zhelanie podarit' emu svoyu mysl', svoe
tolkovanie, svoe videnie.
Lovish' sebya na tom, chto v stremlenii pomoch' zanyat sobstvennoj pomoshch'yu
emu, no ne ego sostoyaniem v eti minuty. I lish' kogda emu stanet ploho ot
moej pomoshchi, togda ya, vozmozhno, zamechu ego samogo. I ponimaesh', chto v
voznikshem spore ili vzaimoprerekanii ne mozhesh' ostanovit'sya, potomu chto
ostanovit' prerekanie mozhno lish' soglasiem s sobesednikom, nezavisimo ot
togo, prav on ili ne prav. Odnako v stremlenii sebya utverdit' ne
soglashaesh'sya dazhe na vremennoe porazhenie radi togo, chtoby, izmeniv
atmosferu, prijti k sotrudnichestvu, k osoznaniyu togo, chto v proyavlennoj
slabosti -- velikaya sila. K osoznaniyu togo, chto ustupchivost' -- ne unizhenie,
a dushevnaya shchedrost', k tomu, chto v darenii svoej terpelivosti drugim
zaklyuchaetsya nachalo lyubvi.
V dvizhenii my uchimsya drugogo prinimat' takim, kakov on est', ibo togda
tol'ko i stanovitsya vozmozhnoj pomoshch' emu. Togda ne razdrazhenie ot ego
postupkov, rechej, vneshnosti budet dvigat' mnoyu, a yasnoe ponimanie inakovosti
drugogo. Est' inoe v cheloveke! YA idu k nemu!
V dvizhenii chelovek otkryvaetsya na lyudej. Potomu chto odnazhdy vdrug
stanovitsya ponyatnym znachenie zakrytosti. Esli vstrechnogo cheloveka ya zagonyayu
v ramki opredeleniya (veshayu yarlyk), s etogo momenta on zakryt dlya menya. On
dlya menya perestal byt' dvizhushchimsya, perestal byt' tem, kto cherez oshibki
stanovitsya drugim, cherez sebya segodnyashnego idet k sebe zavtrashnemu. On
teper' dlya menya statichen, i ego oshibki -- i est' on sam! Teper' on navsegda
takov, kakov sejchas! Vo mne formiruetsya yavstvennoe i otchetlivoe otnoshenie k
nemu, izmenyat' kotoroe ya ne sobirayus'. YA sud'ya, no ne sotrudnik. YA so svoim
prigovorom, so svoej predvzyatost'yu, so svoim opredeleniem... Pri etom
vstrecha s drugim okazyvaetsya nevozmozhnoj, ibo ya ne znayu Boga, Ego lyubvi, Ego
opravdaniya, Ego milosti, Ego proshcheniya...
Samost' v kazhdom cheloveke vidit lish' ego kachestvo, i potomu segodnyashnee
v drugom stanovitsya dlya nee okonchatel'nym na dolgoe vremya.
Sokrovennyj chelovek slyshit, serdcem shvatyvaet dvizhenie drugogo ot
segodnya k zavtra, i v etom dvizhenii stanovitsya emu sotrudnikom (sotrudnikom,
somolitvennikom). On idet ryadom, chtoby byt' v pomoshch' drugomu v edinoj
obrashchennosti k Bogu. Ne menyat' drugih, a s drugimi byt', soprebyvat' s nimi
vo Hriste Iisuse, v edinstve ustremlenij k Bogu, v svyatosti Duha Uteshitelya,
v sobornom razume i v apostol'skoj revnosti o pravde ustroeniya Cerkvi
Hristovoj na zemle.
RUSSKAYA PRAVOSLAVNAYA CERKOVX
Volgogradskaya eparhiya
Eparhial'noe uchilishche
Pravoslavnoj katehizacii i cerkovnoj pedagogiki
prepodobnogo Sergiya Radonezhskogo
Direktor - svyashchennik Anatolij Garmaev
Usloviya priema na dnevnoe i zaochnoe otdeleniya uchilishcha:
Srok obucheniya -- 4 goda
Uchilishche gotovit:
-- katehizatorov,
-- pravoslavnyh pedagogov,
-- kandidatov dlya prinyatiya svyashchennogo sana. V uchilishche prinimayutsya lica
s polnym srednim obrazovaniem, imeyushchie stazh aktivnoj cerkovnoj zhizni ne
menee 2-h let. Vozrast postupayushchih na dnevnoe otdelenie -- do 40 let, na
zaochnoe -- do 45 let. Na dnevnoe otdelenie semejnye ne prinimayutsya.
Priemnye ispytaniya sovershayutsya v letnem poselenii v dva potoka. Vo
vtoroj potok na ispytaniya prinimayutsya tol'ko lica, pribyvshie srazu posle
okonchaniya shkoly.
Ispytaniya prohodyat v tri etapa:
-- ekzameny po zakonu Bozhiyu (prot. Slobodskogo), na znanie Evangeliya
(sobytij, chudes, pritch), sochinenie na odnu iz cerkovnyh tem;
-- ispytaniya zhizn'yu i ukladom poseleniya (prodolzhitel'nost' 7-12 dnej);
-- prebyvanie na detskom poselenii v techenie 7 dnej. Dlya postupayushchih na
zaochnoe otdelenie ispytaniya mogut byt' ogranicheny pervym i vtorym etapami.
Neobhodimye dokumenty:
1. Proshenie na imya direktora uchilishcha.
2. Kopiya attestata ob obrazovanii.
3. Medicinskaya spravka po forme 086-U.
4. Spravka iz psihdispansera.
5. Tri fotografii 3h4.
6. Harakteristika ili rekomendaciya ot prihodskogo svyashchennika (po
vozmozhnosti).
Ostal'nye dokumenty privozyatsya s soboj.
Neobhodimo zaranee uznat' stoimost' prozhivaniya v ispytatel'nyj period
(24 dnya).
Dal'nejshee obuchenie v uchilishche besplatnoe.
Postupivshie v uchilishche ostayutsya v poselenii dlya nachinayushchegosya srazu
obucheniya.
Uchashchiesya obespechivayutsya obshchezhitiem.
Adres uchilishcha:
400031, g. Volgograd, ul. Golubeva, 1-a, Eparhial'noe uchilishche
pravoslavnoj katehizacii i cerkovnoj pedagogiki. Telefon - (8442) - 66-05-77
Podgotovka, redakciya, nabor teksta i maket izdaniya:
-- igumen Evmenij;
-- A. S. Gavrilyuk.
Osobaya blagodarnost' Noviku Zinoviyu Grigor'evichu za predostavlennye
audiozapisi lekcij otca Anatoliya, znachitel'naya chast' kotoryh byla
ispol'zovana pri podgotovke materiala.
Na oblozhke kartina hudozhnika Anatoliya Rybina.
Adres redakcii:
155440, Ivanovskaya obl., Kineshemskij rajon, s. Reshma,
Makariev-Reshemskaya Obitel', "SVET PRAVOSLAVIYA"
(09331)-98-343
Tirazh - 5000 ekz.
Data vyhoda v svet 01.09.99 g.
Cena svobodnaya
Uchreditel':
Makariev-Reshemskaya monasheskaya obshchina
Redaktor: igumen Evmenij
Izdanie zaregistrirovano v Regional'noj inspekcii po zashchite svobody
pechati i sredstv massovoj informacii, Reg. No T-0521
Otpechatano s diapozitivov izdatel'stva gazety "SVET PRAVOSLAVIYA"
Ivanovskaya oblastnaya tipografiya Ministerstva RF po delam pechati,
teleradioveshchaniya i sredstv massovyh kommunikacij. 153628, g. Ivanove, ul.
Tipografskaya, 6.
1 Dlya udobstva ponyatijnogo razlichiya, my sochli neobhodimym vydelit' v
avtorskom tekste zaglavnymi bukvami naimenovanie pyati urovnej v strukture
chelovecheskogo "YA": Sposobnosti, |mocional'nost', |go-yadro (ili
|go-vlecheniya), Dushevnye Sily, Sovest', a takzhe ponyatiya: Volya, Blagodatnye
Sily, Duhovnoe dlya togo, chtoby ne smeshivat' tradicionnoe upotreblenie etih
slov s ponyatiyami, usvaivaemymi etim slovam v nravstvennoj psihologii (prim.
Red.).
2 |go-vlechenie unyniya v nravstvennoj psihologii neskol'ko otlichno ot
unyniya kak grehovnoj strasti v tradicionnoj svyatootecheskoj asketike (prim.
Red.)
25
Obresti sebya
Anatolij Garmaev
Last-modified: Sun, 14 May 2000 20:17:34 GMT