'yu, harakter
cheloveka mozhet yavlyat'  soboj krajnie varianty. Naprimer, emu govoryat: "Shodi
v magazin", on  otvechaet: "Sejchas". Minutu  vyzhidaet, chto zhe budet dal'she. A
dal'she nichego ne proishodit. On sovershenno zabyvaet o tom, chto byla pros'ba.
A kogda pros'bu snova povtoryayut, ona svalivaetsya na nego kak sneg na golovu.
CHelovek ne  mozhet  vspomnit', chto bylo  polchasa, pyatnadcat'  minut nazad,  a
vspomniv, iskrenne udivlyaetsya etomu. V etom  udivlenii on opyat' emocional'no
raduetsya,  i nichego  s  nim  ne  sdelaesh'.  |takaya  pustaya,  milaya  radost',
neposredstvennost', s kotoroj nichego ne voz'mesh'.
     K  sozhaleniyu,  takoj optimizm, takaya  poverhnostnaya  |mocional'nost'  v
zhizni  tragichna.  Ni  sem'ya, nikakie  ser'eznye otnosheniya u takogo  cheloveka
sostoyat'sya ne  mogut, ni po |go-vlecheniyam, ni po  Sovesti. V konechnom itoge,
so vremenem chelovek obnaruzhivaet  eto. Tragediya  razvorachivaetsya. A tak  kak
|mocional'nost'   dominantna,  to  etu   tragediyu   on  perezhivaet  osobenno
ekspressivno.   Odnako,   perezhivaya   ee,  chelovek   ostaetsya   tragedien  v
|mocional'nosti, a ne v dejstviyah. Esli on plachet ili goryuet, to vsego  lish'
<i>pyat' minut,</i> a  zatem  raduetsya ottogo, chto horosho poplakal  i  pogoreval. To
est',   v  zhizni  cheloveka  proishodit   kak  by  postoyannoe   samouteshenie,
bespechnost' kak sposob iskaniya dovol'stva zhizn'yu. Takoe dovol'stvo zakryvaet
v cheloveke Dushevnye Sily, Sovest', Duhovnuyu ZHizn'.
     Sleduyushchaya  prichina <i>|mocional'nosti-- ot |mocional'nyh zapechatlenij.</i> |ta
|mocional'nost', esli ona dominantna, sozdaet v  zhizni  naibol'shie slozhnosti
kak  dlya  samogo  cheloveka,  tak  i  dlya  vseh  okruzhayushchih  ego  lyudej.  |to
|mocional'nost'  postdejstviya.  Dejstvie  sohranilos'  i   zapechatlelos'   v
emocional'noj pamyati cheloveka i proyavlyaet sebya kak samostoyatel'naya zhizn'.
     |mocional'nost' ot  zapechatlenij chasto vozvrashchaetsya k proshlym sobytiyam.
Gde by i s kem by chelovek ni vstretilsya, on  postoyanno rasskazyvaet  o  tom,
chto bylo u  nego kogda-to radostnym.  Tak chelovek mozhet i  do  starosti zhit'
svoej radost'yu, yarko  zapechatlennoj  v  yunosti. No  dlya drugih  lyudej  takoj
chelovek okazyvaetsya dovol'no skuchnym. O chem by s nim ni zagovorili, on budet
opisyvat' svoi  yarkie periody, sam  v  sebe ne zamechaya togo, chto on ne zhivet
real'nym,  nastoyashchim.  On   do   samoj  smerti  derzhitsya   za  eti  pamyatnye
vospominaniya, kak za glavnye sterzhni svoego "YA", v nih on nahodit dovol'stvo
zhizni, v nih on samodostatochen.
     Ochen' chasto  takie  lyudi sobirayut fotografii,  pamyatnye znaki,  ordena,
medali i gramoty kak svidetel'stvo teh ili  inyh sobytij, ochen'  berezhno  ih
hranyat   kak  simvoly  polnoty  emocional'noj  zhizni.   Neredko  eti   lyudi,
razocharovannye v svoem nastoyashchem, dohodyat do  polnogo obescenivaniya real'noj
zhizni.
     |mocional'nost' <i>ot zapechatlenij ili ot  krajnih ee  form  - ot  pechatej</i>
imeet naibolee tyazhelye posledstviya dlya nravstvennoj zhizni cheloveka.
     CHto zhe takoe "pechat'"?
     Rebenok,  osobenno  do  pyatiletnego  vozrasta,  ochen' otkryt  na  svoih
roditelej,  otkryt  imenno  <i>v   zapechatlenie,</i>  on  lovit  kazhdoe   ih  slovo
otnositel'no  sebya.  Slovo,  skazannoe  <i>v  serdcah,</i>  naibolee  energeticheski
obespechenno, naibolee gluboko pronikaet v dushu  rebenka  i zapadaet v pamyat'
|go-sostoyanij.  Dazhe  slaboe  |go-sostoyanie pri sil'nom  slove  materi mozhet
obresti  moguchuyu pechat'.  Takova  byvaet  sila  materinskogo  zapechatyvaniya,
obrashchennogo k rebenku.
     Mozhno sdelat'  analogichnuyu pechat'  inym  obrazom,  t.e. vlozhit' slovo v
rebenka <i>ochen'  tiho,</i> no dlya etogo nuzhno  maksimal'no raskryt' rebenka v |go.
Esli |go-sostoyanie  rebenka  ochen' sil'no  raskryt' na  vospriyatie, to mozhno
ochen'  tiho, sovsem nezametno, vlozhit' slovo i  ono lyazhet  s takoj zhe siloj,
kak i skazannoe <i>v serdcah</i> materinskoe.
     Mozhno zalozhit'  kak  polozhitel'nuyu (s pozicii |go-blagopoluchiya) pechat',
tak  i otricatel'nuyu.  Skazannaya v serdcah,  eto  vsegda pechat'  negativnaya,
sozdayushchaya   ochen'  sil'nyj  vnutrennij  kompleks   nepolnocennosti.  Pechat',
skazannaya zhe v nekoem dobrozhelatel'nom  vorkovanii, vozvodit cheloveka kak by
k dobromu, no |go-blagopoluchnomu sostoyaniyu.
     Segodnya   pri   intensivnoj  obrashchennosti   k  Sposobnostyam  detej   my
zakladyvaem v nih ochen' moguchie pechati, svyazannye s  tshcheslaviem.  K primeru,
devochka zanimaetsya v studii, gde idet rabota  srazu v  chetyreh napravleniyah:
plastika, inostrannyj yazyk, muzyka i risovanie.
     SHestiletnij  rebenok   prihodit   domoj  i  nachinaet   delit'sya  svoimi
vpechatleniyami. A babushka, kotoraya vodila malyshku v studiyu,  v svoyu  ochered',
beret iniciativu v svoi ruki i voshishchenno govorit roditelyam:
     <i>"Kakaya zhe  devochka  u  nas-  molodec!".</i>  I  po mere  togo,  kak babushka
rasskazyvaet,  po  mere  togo, kak ahayut i  umilenno rasplyvayutsya v dushevnom
komforte tshcheslaviya  roditeli,  menyaetsya i lico  rebenka.  Detskoe  tshcheslavie
zhadno  vpityvaet  v  sebya  slova  vzroslyh.  Pri  etom  ditya  odnovremenno i
smushchaetsya  i zhemanitsya, i s nogi na nogu pereminaetsya, kak by stesnyaetsya. Na
samom dele  "stesnyaetsya" zdes'  imenno tshcheslavie. V svyazi  s etim stesneniem
tshcheslaviya rebenok eshche bolee <i>raskryvaetsya,</i> so vremenem, prinimaya kak dolzhnoe,
perestaet  zhemanit'sya i ves'  <i>polnost'yu otkryvaetsya</i> na  pohvalu babushki  ili
roditelej, utverzhdayas' v sebe etoyu pohvaloyu.
     V  etot samyj  moment mama s blagodarnym  dovol'stvom vosklicaet: <i>"Ty u
menya nastoyashchij genij!"</i> ili <i>"Kakaya vydayushchayasya  ty u menya muzykantsha!".</i> Nichego
udivitel'nogo ne  budet  v tom, chto eta devochka budet grezit'  VGIKom ili zhe
Gnesinskim  institutom. Ona zakonchit Gnesinku  ili  VGIK i, tol'ko  stav uzhe
artistkoj ili muzykantom, pochuvstvuet,  chto ne poluchaet podlinnoj polnoty ot
muzicirovaniya ili zhe ot teatra.
     Prohodyat  gody,  a  ona  kak  "genial'naya  muzykantsha" nikak  <i>ne  mozhet
sostoyat'sya,</i>  chto-to  v  nej   <i>ne  proishodit.</i>  Konechno,   nekotoryj  uroven'
masterstva ona vydaet, dazhe bolee togo -- poluchaet lavry, rukopleskaniya, ona
uzhe laureat kakogo-to konkursa, no, tem ne menee, pri vsem etom prisutstvuet
oshchushchenie kakoj-to  fal'shi, kakoj-to lzhi, neudovletvorennosti,  oshchushchenie, chto
ona <i>kak  budto obmanyvaet</i> svoih slushatelej i  sebya... Tol'ko k soroka  godam
ona nachnet vnutrenne ponimat', chto, okazyvaetsya, eta stezya vovse ne ee,  chto
vse eti  sposobnosti tozhe ne  ee, i chto ona poshla po etomu puti <i>ne  po svoim
Sposobnostyam,  a  po pechati.</i>  No  pro  pechat'  ona  tol'ko  teper'  nachinaet
dogadyvat'sya.
     Tak kak segodnya ogromnoe kolichestvo lyudej nahoditsya v takom sostoyanii i
eta  |mocional'nost'  yavlyaetsya dominantnoj,  to  dejstvie |mocional'nosti ot
pechati yavlyaetsya vedushchim stilem povedeniya v zhizni. |to prakticheski postoyannoe
ustroenie  sobytij tak, chtoby pechat' ispolnilas'. |mocional'nost' ot pechatej
naibolee zhestkaya, t.e. malopreodolimaya i  sozdaet samoe trudnoe, konfliktnoe
otnoshenie cheloveka s chelovekom.
     Byvaet  i  naoborot.   V  emocional'nyh  otnosheniyah  po  pechati   mozhet
vozniknut'  opredelennaya  garmoniya,   no  pri  etom  sovershenno   nevozmozhno
vyrvat'sya  iz  Triady  |go v Triadu  Sovesti. Disgarmonichnye psihopaticheskie
krugi,  kogda   udovletvorennosti   drug  drugom   net,  legche  razryvayutsya.
Garmonichnye zhe sozdayut oshchushchenie polnoty  i  samodostatochnosti i pechat' v nih
srabatyvaet i zhestko zamykaet obshchayushchihsya drug na druge.
     Samyj glubokij i naibolee trudno raspoznavaemyj sloj dushi cheloveka, eto
<b><i>misticheskaya  |mocional'nost'.</i> </b>Okazavshijsya  v nej  chelovek imeet  boleznennoe
tyagotenie k postoyannomu povtoreniyu togo, chto odnazhdy misticheski perezhil. |to
i misticheskaya pamyat' i misticheskie pechati.
     Prozhivanie  <i>misticheskoj  pamyati--</i>  eto  postoyannye  uglubleniya v lozhnye
misticheskie sostoyaniya po |mocional'nosti. Podlinno Duhovnyj uroven' pri etom
dlya cheloveka zakryt.
     Kogda chelovek  pogruzhaetsya v nekotorye misticheskie yavleniya svoego  |go,
to pamyat' etih misticheskih perezhivanij v nem sohranyaetsya nadolgo. I potom on
mozhet neodnokratno  vozvrashchat'sya k perezhitomu emocional'no  v pamyati. V etom
sluchae on nahoditsya v misticheskom sostoyanii, pogruzhaetsya v  sloj misticheskoj
|mocional'nosti.  Pri etom ni razvitiya, ni umnozheniya ne proishodit, prosto v
pamyati prozhivaetsya to, chto bylo.
     Esli  zhe  chelovek  nahoditsya  v  <i>misticheskoj  pechati,</i>  to  ee  dejstvie
sohranyaetsya  mnogie  gody.  |to  odno iz  samyh strashnyh  dejstvij v  zhizni,
kotoroe,  k sozhaleniyu, nemalo lyudej nachinayut  realizovyvat' v zhizni, vpervye
vstretivshis' s misticheskim opytom.  Opyt etot prihodit izvne pri  sodejstvii
ili cheloveka, ili misticheskoj sushchnosti. Zakrepivshis' v nem, to est' zajdya za
porog  misticheskogo  dejstviya  po |go-Triade, oni poluchayut  pechat' ottuda. I
prinyataya izvne pechat' zatem samorealizuetsya. Ona s siloj uvlekaet cheloveka i
tot  prevrashchaetsya  v kolduna, maga, vorozheyu, ekstrasensa, yasnovidca, lekarya,
astrologa.  Proishodit eto v vide proryva v |go-vlechenii, kotoroe dostavlyaet
cheloveku perezhivanie novogo  opyta.  Ono zapechatlevaetsya  s siloj  i uzhe kak
emocional'naya pechat' osushchestvlyaet  sebya v cheloveke.  Dolgoe  obshchenie  s  nim
obnaruzhivaet,   chto   chelovek   povtoryaetsya,   potomu   chto    nahoditsya   v
|mocional'nosti,  a  ne  v  samom  misticheskom  |go-vlechenii.  Inogda  takaya
samopodderzhivayushchayasya  pechat'  daet  proryvy  v  misticheskie  |go  i  poetomu
podkreplyaetsya  ottuda  novym  materialom. CHerez eto podkreplenie pechat' sama
sebya  realizuet.  CHelovek  eti  proryvy   vosprinimaet  kak  stupeni  svoego
misticheskogo rosta.
     Odnoj  iz  raznovidnostej  misticheskoj  emocional'nosti  yavlyaetsya  opyt
perezhivanij  misticheskih sekt, takih  kak  pyatidesyatniki,  hlysty,  mormony,
Beloe  Bratstvo,  Bogorodichnyj  Centr,  satanisty,  eresi  Porfiriya Ivanova,
Vissariona,  misticheskie ucheniya, teosofiya, Agni-Ioga,  vostochnye ucheniya s ih
mnogochislennymi techeniyami.
     Kogda   misticheskaya  |mocional'nost'   dominantna,   ona  ne  pozvolyaet
pogruzit'sya v drugie sloi chelovecheskogo "YA"  ili vyjti  v Triadu Sovesti. To
est'  dlya  vertikal'nogo  voshozhdeniya takie pechati yavlyayutsya samymi zhestkimi.
Esli dazhe prostaya |mocional'nost' ot  pechatej na protyazhenii dolgih let zhizni
ne  pozvolyaet cheloveku  proryvat'sya v  Sovestlivuyu  Triadu,  to  misticheskaya
prakticheski <i>zapreshchaet</i> eto delat'.
     V to zhe vremya vy uvidite eshche odnu osobennost' misticheskogo |go, to est'
togo   zapredel'nogo  mehanizma,  kotoryj  ulavlivaet  lyudej.  Zadacha  etogo
misticheskogo   mehanizma   v   tom,   chtoby   maksimal'no   ispolnit'  lyudej
|mocional'noj  pechat'yu  na misticheskom  sloe.  Ibo eto  luchshaya garantiya  dlya
neprohodimosti  v  Triadu  Sovesti. V  rezul'tate na etom  plane misticheskoe
davlenie na cheloveka so storony |go-zapredel'nosti yavlyaetsya dominantnym.
     Gde  zhe  realizuetsya  takaya pechat'? V opyte obshcheniya  s  paranormal'nymi
yavleniyami, naprimer, v opyte obshcheniya s "inoplanetyanami". CHelovek potom neset
ee cherez  vsyu svoyu zhizn'.  I v  dal'nejshem on  uzhe ne sposoben prorvat'sya  k
Sovesti. On rasskazyvaet ob etom okruzhayushchim lyudyam, vnov' i vnov' obrashchayas' k
zapechatlennomu   opytu.   Pri   etom   zashchitnym   mehanizmom  yavlyaetsya  odna
osobennost':  on dopuskaet v etot opyt drugih lyudej do  nekotorogo poroga, a
dal'she proiznosit:
     <i>"|to  vse,  govorit'  ostal'noe  mne  zapreshcheno".</i>  |tot  moment  tajny,
otkryvayushchej dver' |go-dostatochnosti, i est' glavnaya zapechatyvayushchaya sila, tot
mehanizm,  kotoryj formiruet samu pechat'. Kak  tol'ko  on  dohodit  do etogo
poroga, dal'she pechat' sama sebya nahodit. V chem? V tom, chto lyudi,  kotorym on
rasskazyval, prishli v voshishchennoe sostoyanie. I etogo dostatochno, pechat' svoe
nashla.  Prichisliv sebya k  posvyashchennym,  chelovek  ispytyvaet  osoboe  chuvstvo
|go-dovol'stva.
     V  drugih  sluchayah  eto misticheskoe  perezhivanie mozhet  proishodit'  <i>ot
vzaimodejstviya  s</i>  koldunom,  s  magom.  Sushchestvuet  celyj  ryad  misticheskih
vzaimodejstvij ne  s  real'nym chelovekom, a s misticheskoj sushchnost'yu togo, vo
imya  chego on dejstvuet.  I togda dostigaetsya takoe sostoyanie, kogda  chelovek
poluchaet  misticheskuyu pechat',  i dominantnaya |mocional'nost' s etogo momenta
formiruet chelovecheskoe  povedenie  v  mire.  S  etoj pechat'yu chelovek  idet i
delaet to,  chto  on  misticheski  kogda-to  ispytal.  Pri etom  nichego  bolee
ispytannogo v etom napravlenii on sdelat' ne mozhet.
     Sushchestvuet  ekstrasensornoe  perezhivanie  i  vyhodyashchee  iz  nego  zatem
dejstvie po pechati. Misticheskoj opyt, prozhityj chelovekom ot togo, chto v  nem
otkrylsya  dar lechit', razvivaetsya  v nem real'no do  teh por,  poka ne budet
obretena emocional'naya pechat': <i>"YA- ekstrasens".</i>  Esli  chelovek  eto  real'no
vosprinyal na  urovne pechati,  vyvesti ego  iz oshchushcheniya sebya  kak ekstrasensa
nevozmozhno.  I togda  on razvivaet svoyu ekstrasensornuyu  sposobnost',  chtoby
okruzhayushchie lyudi postoyanno podtverzhdali etu pechat'. V zavisimosti ot in®ekcii
misticheskogo opyta,  kotoruyu  on poluchil,  eta sposobnost'  v  ramkah pechati
mozhet byt' shirokoj ili uzkoj, no dal'she za predely svoih granic chelovek idti
ne mozhet.
     Sushchestvuet  takoe emocional'noe misticheskoe  prozhivanie kak sueverie --
misticheskoe prozhivanie,  po  pamyati  slaboe,  ne zakreplennoe  v pechati,  no
dostatochno  yarkoe.  CHelovek  vozvrashchaetsya  k  pamyati  odnazhdy  proizoshedshego
suevernogo  opyta. Naprimer,  on shel,  dorogu perebezhala  koshka.  Proishodit
misticheskij strah: chto-to ne sostoitsya. On prishel, i ozhidaemoe dejstvitel'no
ne svershilos'. I  voznikaet  <i>udovletvorennost'</i> ot  misticheskogo  straha. |to
privodit  k  chuvstvu  skrytoj  samodostatochnosti  ili samoudovletvorennosti.
Pamyat' takih  misticheskih perezhivanij privodit k tomu, chto chelovek postoyanno
otslezhivaet: pereshla koshka dorogu  ili net. Dejstvie po etoj pamyati privodit
k sostoyaniyu pechati. T.e. podsoznatel'no chelovek budet iskat'  te dorogi i te
tropy, na  kotoryh mozhno  chashche vsego vstretit' koshek. Prichem, vstretivshis' s
koshkoj,  chelovek dal'she  budet  podsoznatel'no  vystraivat' vokrug sebya  vse
takim obrazom, chtoby sobytie dejstvitel'no ne sostoyalos'.
     Krajnyaya forma suevernogo  misticizma -- eto chuvstvo roka, obrechennosti,
sushchestvuyushchee v vide pamyati, no kotoroe mozhet vyjti v sostoyanie pechati. Rok v
sostoyanii pechati  -- eto v konechnom itoge samoubijstvo. Pri etom chelovek vse
delaet  dlya togo,  chtoby  eto  sluchilos'. No  vnutrenne on vosprinimaet, chto
sluchilos'  vse ne po ego vine, a  v silu misticheskogo  "predznamenovaniya". I
poetomu prichinu etogo vidit ne v sebe, a v okruzhayushchem mire, prichem ne v vide
viny,  a v vide neizbezhnosti,  pered kotoroj on bessilen, nemoshchen, i kotoroj
on  vynuzhden  podchinit'sya.  Tak  kak  eto   proishodit  v  Triade-|go   i  v
|mocional'nosti, to  vosprinimaetsya  kak  strah, predstoyashchij  uzhas,  koshmar.
Otsyuda voznikayut razlichnye  formy i sposoby izbezhat' suevernyh  posledstvij,
narabatyvaetsya   celyj  ryad   suevernyh  dejstvij   po  udaleniyu   ot  etogo
misticheskogo straha.
     Misticheskij  strah  pered  koldunami  privodit  k  intensivnomu  poisku
special'nyh form  zashchity  ot  nih. CHelovek  vdrug  uznaet, chto  mozhno  vzyat'
igolki, zagovorit' ih i navtykat'  vdol'  dveri svoej kvartiry. Togda igolki
budut ego "ohranyat'". Prozhivaetsya  eto opyat' zhe v misticheskom udovletvorenii
|go-vlecheniya  cherez   |mocional'nost'  i  mozhet  stat'  pechat'yu.  Kogda  eto
stanovitsya  pechat'yu,  proishodit  sleduyushchee:  chelovek  vezde  i  vsyudu  ishchet
podtverzhdenie svoih opasenij otnositel'no napadeniya na nego, dlya togo, chtoby
nachat' nemedlennuyu zashchitu,  vsegda byt' gotovym  zashchitit'sya. Kuda by  on  ni
voshel, s kem by on  ni vstretilsya, on vezde  govorit: "T'fu, t'fu, t'fu" ili
zhe: "CHur menya". On eto proiznosit ili vsluh ili vnutrenne,  v zavisimosti ot
vyrazhennosti |mocional'nosti (esli |mocional'nost' dominantna, to vsluh).
     Ot podobnogo  sueveriya,  ot misticheskogo straha takoj chelovek postoyanno
krestitsya.  Odno  delo,  kogda  krestitsya  chelovek  gluboko  veruyushchij, veroyu
obrashchayas' k  Bogu  i imeya ot Nego osvyashchayushchee  uchastie. I drugoe  delo, kogda
chelovek krestitsya  ot misticheskogo  straha, ot sueveriya, ot |mocional'nosti,
nakladyvaya krestnoe  znamenie na otdel'nye chasti svoego tela: na  uho,  nos,
rot, na pal'cy, na makushku i dazhe na spinu. Pri etom on postoyanno perezhivaet
vnutrennee oshchushchenie straha:
     "A  vdrug "nedolozhil"?". I voznikaet  zhelanie i  stremlenie  eshche i  eshche
krestit'sya...
     Ot misticheskoj |mocional'nosti poyavlyayutsya razlichnye suevernye tradicii,
misticheskie dejstviya.
     |mocii,   povrezhdennye   |go-vlecheniyami,   prevrashchayutsya   v   strastnuyu
|mocional'nost'.  CHistye, nepovrezhdennye emocii vsegda iskrenni i prosty. Ih
osobennost' v  tom, chto oni okrashivayut  chuvstvom  to, chto  real'no, libo  po
vere,  libo  po   faktu.   Strastnaya  |mocional'nost'  imeet  sovsem  drugoe
proyavlenie. Ona  zhivet  pridumannym,  nafantazirovannym, nesushchestvuyushchim  kak
sushchestvuyushchim.
     Mehanizm podderzhaniya |mocional'nosti  --  eto mechty,  grezy i  zrelishcha.
|mocional'nost' podmenyaet Sily Dushi,  perekryvaet ih.  |to osobenno vidno vo
vremya teleperedach. Na ekrane mogut razvorachivat'sya uzhasnye sobytiya -- draki,
unizhenie nevinnyh lyudej,  nasilie. Nikto iz teh,  kto smotrit  peredachu,  ne
dvigaetsya s  mesta, nikto ne brosaetsya  na pomoshch', ne pytaetsya vyruchit'. Pri
etom bol'shinstvo lyudej ochen' sil'no perezhivayut proishodyashchee na  ekrane, deti
dazhe mogut plakat' ot zhalosti. No nikakih real'nyh dvizhenij nikto ne delaet.
Pochemu tak?
     Delo v  tom, chto  nravstvennoj  Sile  Dushi  svojstvenno otklikat'sya  na
real'no sovershayushcheesya  sobytie. Otklik na vydumannoe,  voobrazhaemoe  sobytie
mozhet  proishodit'  tol'ko  v |mocional'nosti. Napryazhenie  perezhivanij mozhet
proishodit' v  nej  do  kakogo  ugodno  nakala,  vplot' do  slez, serdechnogo
pristupa  ili dazhe  obmoroka. No dvizheniya nravstvennoj Sily Dushi pri etom ne
budet.
     S razzhiganiem  |mocional'nosti Sily Dushi ugasayut i podavlyayutsya. CHelovek
teryaet sposobnost' otkliknut'sya na  <i>real'nuyu</i> nuzhdu  drugogo. V moment, kogda
na teleekrane odin geroj obizhaet drugogo,  v sosednej  komnate mozhet  lezhat'
boleyushchaya babushka, sestra ili doch'. Oni mogut prosit' podojti k nim, prinesti
popit' im ili  poest'.  I kak trudno,  a  poroj nevozmozhno, budet  sidyashchim u
televizora otorvat'sya dlya  otklika na real'nuyu pros'bu blizhnego. Bolee togo,
pros'by boleyushchego mogut vyzvat' razdrazhenie, dosadu, ozhestochenie. Kak trudno
uprosit'  sidyashchih  u  ekrana  vypolnit'  chto-libo  neobhodimoe  -- pobyt'  s
bol'nymi  blizkimi, uteshit' ih, shodit' v  magazin, otremontirovat' chto-to v
dome, ubrat' stol, pomyt' posudu. Delo mozhet dohodit' do paradoksa.  CHelovek
mozhet  plakat'  ot  zhalosti  k telegeroyam i  odnovremenno serdit'sya  na svoyu
boleyushchuyu   babushku,  kotoraya  svoimi  pros'bami   budet  otvlekat'  ego   ot
televizora.
     Mnogie  chasy,  provedennye  pered ekranom-- eto glubokoe uprazhnenie  po
vyrabotke   navyka   podmeny   |mocional'nost'yu   nravstvennyh   Sil   Dushi.
|mocional'nye perezhivaniya stanovyatsya privychnym i vedushchim harakterom zhizni. V
rezul'tate razvivaetsya  nravstvennoe nechuvstvie, ravnodushie  k  zhivym lyudyam,
serdechnaya debelost'.
     V svyazi s  etim stanovitsya  neudivitel'nym  i ponyatnym, pochemu  Cerkov'
ispokon vekov zapreshchala svoim chadam lyubogo vida zrelishcha. V nashe vremya imenno
zrelishche  stalo  vazhnejshim  faktorom  zhizni  lyudej.  Segodnya  |mocional'nost'
prazdnuet svoyu pobedu.
     Vsled za televizionnym  pokoleniem sejchas aktivno razvivaetsya pokolenie
komp'yuternoe. |to uzhe |mocional'nost' novogo poryadka,  vzvinchennaya strast'yu,
nakalennoj do isterii.
     Deti s razvitoj |mocional'nost'yu ne sposobny k nravstvennoj zhizni. Oni,
v luchshem  sluchae, smogut pereskazat'  zadannyj  urok, v  kotorom govoritsya o
nravstvennyh postupkah. I ne  bolee. Bol'shinstvo iz nih nadolgo ili nasovsem
teryayut  sposobnost'  k  polnocennoj   duhovnoj  zhizni.  Zato  sklonnost'   k
ekzal'tacii,  mistike,  vorozhbe,  gadaniyam,  obshcheniyam  s  duhami,  golosami,
kosmicheskimi uchitelyami -- vse eto nahodit mesto v ih |mocional'nosti.
     Eshche odnoj osobennost'yu |mocional'nosti yavlyaetsya ee svojstvo <i>razygryvat'</i>
lyubye  perezhivaniya.  Blagodarya etomu  artist mozhet segodnya  sygrat'  dobrogo
cheloveka, a zavtra razbojnika, pri etom v zhizni ostavat'sya ni na togo  ni na
drugogo ne pohozhim.
     CHelovek, prebyvayushchij v |mocional'nosti, mozhet imet' neskol'ko lic: doma
on odin,  s druz'yami drugoj, s direktorom tretij,  s podchinennymi chetvertyj.
Doma s mater'yu krotkij i lyubyashchij, s teshchej -- pryamo protivopolozhnyj.
     Sily Dushi k takoj mimikrii ne sposobny.
     V  takoj peremene otnoshenij i  igrah raznyh rolej |mocional'nost' mozhet
byt' razvita do izoshchrennyh tonkostej.  Poroj i ne uznaesh', <i>kto</i> pered toboj i
chem  etot  chelovek  <i>na  samom  dele</i>  dyshit.  Rozygrysh  --  vedushchee  svojstvo
|mocional'nosti.  Ladno  by, esli pri etom obmanyvalis'  storonnie  lyudi, no
chashche vsego  obmanyvaetsya v svoih nastroeniyah i  sostoyaniyah sam  chelovek.  Na
etom samoobmane  derzhatsya vse patologicheskie sostoyaniya  psihiki sovremennogo
cheloveka,   nachinaya  ot  nevrozov  i   zakanchivaya   ser'eznymi  psihicheskimi
patologiyami. Vse, chto my  nazyvaem licemeriem,  dvulichiem,  samoobol'shcheniem,
lukavstvom,  soblaznom, koketstvom, lozhnoj pravednost'yu,  licedejstvom-- vse
eto porozhdeniya |mocional'nosti.
     V  nej  zhe,  v |mocional'nosti,  zarozhdayutsya  ehidstvo,  ironiya,  smeh,
shutovskoe   nastroenie,  skomoroshestvo,  hvastovstvo,   bahval'stvo,  azart,
sorevnovanie.   Ona   zhe   perezhivaet   prenebrezhenie,   unizhenie   drugogo,
samounichizhenie,  odinochestvo,  nenuzhnost',  pokinutost'.  Ej zhe  svojstvenno
porozhdat'  perepady   nastroenij,   peremeny   otnoshenij,   ot   beskonechnoj
predannosti  segodnya do polnogo  razryva zavtra,  zatem  sleznogo  zhelaniya i
ochen'  ekspressivnogo primireniya  poslezavtra, i etot zhe krug  snova i snova
povtoryat' v posleduyushchie Dni.
     V  |mocional'nosti  net  postoyanstva.  Obshchitel'nost'   mozhet  smenit'sya
zamknutost'yu,  grubost' -- laskoj, seksual'naya goryachaya predannost' -- polnym
otverzheniem  i  holodnost'yu  posle  udovletvoreniya strasti, vlyublennost'  --
nenavist'yu.
     Ves' poryadok  sovremennoj  zhizni --  muzyka, televizor, komp'yutery, vse
vidy  razvlechenij, svoboda eroticheskih  otnoshenij, sostyazanie  za mesto  pod
solncem,  azart  predprinimatel'stva  -- vse  eto  sluzhit  |mocional'nosti i
ishodit iz nee.
     |mocional'nost' opredelyaet  harakter  otnoshenij mezhdu lyud'mi na  urovne
simpatij-antipatij.  Na urovne empatii chelovek vydelyaet krugi obshcheniya vokrug
sebya. Druzhba  na urovne |mocional'nosti  nosit  vremennyj harakter.  Ona  ne
imeet vnutrennih rezervov dlya  -  svoego podderzhaniya. Druzhba na vsyu zhizn' na
etom urovne nevozmozhna. V  |mocional'nosti net sil  dlya togo,  chtoby na  vsyu
svoyu zhizn' sohranyat' simpatiyu k cheloveku.
     |mocional'nost'  vsegda  vremenna,  vsegda  ciklichna  I  sinusoidal'na.
Proishodit to  vsplesk, to  padenie,  to aktivnaya simpatiya k  komu-to, to ee
rezkoe ugasanie.
     Na   |mocional'nom  urovne  ne  imeet  znacheniya,  chem   my   zanyaty  po
Sposobnosti.  My mozhem  voobshche  nichem  ne  zanimat'sya,  perelivat'  slova iz
pustogo v porozhnee, no emocional'noe chuvstvo budet udovletvoryat'sya. CHeloveku
prosto <i>simpatichno byt'</i> s etimi lyud'mi.
     |mocional'no-dushevnyj  plan  imeet tendenciyu k  klanovosti.  CHem  bolee
glubokie  emocional'no-dushevnye otnosheniya voznikayut mezhdu lyud'mi,  tem menee
vozmozhno  vvedenie kogo by to  ni bylo so storony  v etot krug. Vsyakij novyj
chelovek--  eto izmenenie glubiny simpatij  i vyhod na kakoj-to poverhnostnyj
uroven'  simpaticheskih otnoshenij,  neobhodimost' novyh  primerok,  pritirok,
meshayushchih  vse  glubzhe  i glubzhe uhodit'  v  etu  simpatiyu otnoshenij.  Otsyuda
voznikaet stremlenie gruppy zamknut'sya samoj na sebe. Kazhdyj nashel ostal'nyh
i kazhdyj s ih pomoshch'yu sobiraet svoj krug obshcheniya.
     V rezul'tate voznikaet zamknutaya gruppa,  kotoraya zhivet  i dejstvuet do
teh por, poka ne proizojdet nasyshchenie v emocional'noj vzaimosimpatii. Obychno
eto dlitsya maksimum dva-tri goda. V sluchae, esli eto podderzhivaetsya kakim-to
obshchim interesom i zakvasheno na kakoj-to  odnoj Sposobnosti, naprimer, studii
-- teatral'naya ili zhivopisi  ili zhe rok-gruppa -- togda do chetyreh-pyati let.
K chetvertomu godu  nachinaetsya krizis nasyshcheniya i k pyatomu  --  razval lyubogo
kollektiva,  kak  by  on  ni  sformirovalsya:  to  li na interese,  to  li na
simpatii, to li na tom i drugom.
     Esli  gruppa osnovana na interese, to ona sohranyaetsya,  poka est' obshchee
delo. A tak kak dominanta zhivet tri goda,  to  v  odnom  dele  lyudi v gruppe
mogut byt'  ob®edineny tri goda, a dal'she  nachinayut vylezat'  na poverhnost'
raznosti  harakterov,  diskontakt,  nesovpadenie mirovozzrencheskih pozicij i
t.d.
     Esli  chistaya  simpatiya,  to  ona  derzhitsya  vsego  lish'  god-dva.  Esli
prisutstvuet   vlyubchivost'--   krajnyaya   sposobnost'   |mocional'nosti,   to
prodolzhitel'nost'  semejnoj zhizni  mozhet  dohodit'  do semi  let.  Sostoyanie
simpatii inogda sohranyaetsya  sem'-devyat' let.  K sed'momu godu ona issyakaet.
Poetomu esli na urovne simpatii v sem'e proizoshlo soedinenie, to k  sed'momu
godu sem'ya perezhivaet ochen' tyazhelyj krizis.  Krajnij srok-- eto desyatyj god,
kogda proishodit vnutrennij krizis, posle kotorogo sem'ya razvalivaetsya.
     Velikoe  schast'e  dlya  cheloveka,  esli  on  na  etih  treh  urovnyah  ne
zaderzhivaetsya.  Esli  by  vse  ostalis'  tol'ko  v  predelah  etih  urovnej:
<i>Sposobnosti - |mocional'-nost' - |go-vlechepiya,</i> lyudi davno by unichtozhili drug
druga.
     No, k schast'yu, v cheloveke est' eshche dve struktury, bolee glubokie, bolee
polnye: <b>Dushevnye Sily,</b> blagodarya kotorym <i>slyshitsya drugoj</i> chelovek, i <b>Sovest'.</b>
     Sushchestvuet  eshche <b>Bozhestvennoe  sodejstvie,</b>  blagodarya  kotoromu  chelovek
postoyanno  poluchaet  sily  dlya sobstvennoj zhizni. Ne  ot lyudej,  na ot Boga,
dejstviem Ego Bozhestvennoj blagodati.


     <b>III UROVENX -- |GO-VLEchENIŸ</b>
     Tretij uroven' v strukture chelovecheskogo "YA" -- eto |go-yadro.
     |go-yadro  sostoit  iz   vos'mi  fundamental'nyh  |go-vlechenij,  kotorye
opredelyayut bol'shinstvo postupkov i zhiznennyh smyslov sovremennogo cheloveka.
     Lyuboe |go-vlechenie v kazhdom iz nas predstavleno v ochen' bol'shom spektre
razlichnyh variantov,  prichem vnutri  odnogo  |go-vlecheniya  raznovariantnost'
ogromna.  Vsledstvie  etogo  |go-yadro odnogo cheloveka ne pohozhe na  |go-yadro
drugogo.  V  mire  pochti  ne sushchestvuet dvuh lyudej, pohozhih drug na druga po
|go-yadru--  nastol'ko  velika eta mnogokomponentnost' ili  mnogovariantnost'
sostava |go-yadra.
     Dlya Nravstvennoj  Psihologii  etot uroven' naibolee znachim, potomu  chto
imenno s nim pri rassmatrivanii  bol'shinstva situacij semejnyh otnoshenij ona
imeet delo v pervuyu ochered'.
     U  kazhdogo cheloveka  sushchestvuyut  <i>dominantnye</i>  |go-vlecheniya,  prichem  na
opredelennyj  period  odno iz  nih  yavlyaetsya  dominantnym.  No pomimo  etogo
sushchestvuyut  <i>strategicheskie dominantnye</i>  |go-vlecheniya.  Naprimer,  kto-to  iz
lyudej obladaet  strategicheskoj dominantoj  -- gordost'yu. Sootvetstvenno eto:
chestolyubie, vlastolyubie, stremlenie  k  gegemonizmu, i  nakonec -- demonizm.
Nekotorye |go-vlecheniya proyavlyayutsya  v opredelennye periody zhizni usilenno, v
drugie  --  oslableno,  no,  v  konechnom  itoge,  <i>narastayut</i>  po  mere  zhizni
pogruzhennogo v |go-sostoyanie cheloveka.
     Vsyakoe |go-vlechenie --  <i>imenno |go,</i> ibo ono <i>dlya sebya, na sebya, pod sebya</i>
i <i>radi sebya.</i> Ono vsegda derzhit v svoej dominante <i>svoj</i> interes, <i>svoe</i> zhelanie,
<i>svoe</i> hotenie. |to |go-vlechencheskaya, potrebnostnaya sfera chelovecheskogo "YA". I
v zavershennoj forme -- eto  zhelanie v  potreblenii teh blag, kotoryh <i>hochetsya</i>
ostat'sya <i>voobshche odnomu.</i> Dazhe v |go-vlechenii tshcheslaviya, kotoroe, kazalos' by,
naoborot,  stremitsya k masse  lyudej, chelovek  hochet ostat'sya  <i>odin v  centre
massy,.</i> I chem  bol'shaya massa vnizu, a on odin --  naverhu, tem luchshe. Artist
dostigaet  vershin izvestnosti, kogda  on -- izvestnyj artist i eta vershina--
<i>ego,</i> on tam <i>odin.</i> |to vershina polnoty udovletvoreniya ego tshcheslaviya.
     Tak  zhe  i  gordost'--  eto   sostoyanie,  kotoroe   vedet   cheloveka  k
odinochestvu, prichem  k  soznatel'nomu,  smyslovomu, vnutrennemu  odinochestvu
samodostatochnosti,  samocennosti,  k  hoteniyu,  zhelaniyu  takogo odinochestva,
nastoyashchego, nadmevayushchegosya nad vsemi. V etom  odinochestve  i dostigaetsya vsya
polnota  udovletvoreniya.  Naprimer,  kogda  chelovek  prebyvaet  v  gordosti,
vlastolyubie dostigaet  vershin vlasti, i  on tam odin  -- eto sostoyanie samoe
udovletvorennoe.
     Vosem'   |go-vlechenii  podrazdelyayutsya   na  dva  i  shest'.  Pervye  dva
|go-vlecheniya -- <i>carstvennyh.</i> Odno  iz nih zanimaet vedushchee mesto v strukture
|go. |to gordost' chelovecheskaya. Vtoroe -- tshcheslavie.
     <b><i>Gordost' --</i></b> eto chuvstvo samodostatochnosti, kogda chelovek chuvstvuet, chto
emu  dlya  togo,  chtoby  zhit'  v  mire,  dostatochno  <i>ego</i>  vnutrennego  opyta,
dostatochno  <i>ego</i>  znanij,  dostatochno  <i>ego</i>   predstavlenij,   dostatochno  <i>ego
samo</i>chuvstviya. Gordost' yavlyaetsya  caricej vseh |go-vlechenij cheloveka, vlastno
pravit ostal'nymi sem'yu i energeticheski naibolee sil'no obespechena.
     Vedushchee  sredstvo,  kotorym  raspolagaet |go-vlechenie gordosti  --  um,
carstvennaya  Sposobnost'.  Um  dostavlyaet  poznanie  okruzhayushchego  mira.  CHem
bol'shie    poznaniya,    tem    bol'shie     chuvstva    samodostatochnosti    i
<i>samo</i>udovletvoreniya.
     Uvlechennost'  svoimi vrozhdennymi Sposobnostyami takzhe vlechet k gordosti.
Ona stanovitsya samodovleyushchej i pri etom <i>neosoznavaemoj</i>.
     Ot  gordosti  voznikaet  zhadnost' k priobreteniyu vse bol'shih  poznanij.
Ostanovki ne budet-- gordost'
     nikogda ne udovletvoritsya ob®emom imeyushchihsya znanij.
     Um v Triade |go imeet tendenciyu k obraznomu myshleniyu, kotoroe  rabotaet
na logicheskom  plane. Tak  rozhdayutsya  voobrazhaemye  produkty  uma, razlichnye
proekty,  koncepcii mira  i  t.p.  CHem  bol'she gordost', tem bol'she  chelovek
pogruzhaetsya  v  masshtabnoe,  a  potomu  chasto  nedejstvitel'noe,  sochinennoe
fantaziyami uma, ni  na chto ne vziraya, ne schitayas' ni s lyud'mi ni s prirodoj.
Takim  sposobom sozdavalis' global'nye  sistemy, privodyashchie k  ekologicheskim
katastrofam.
     Umom chelovek formiruet  i samogo sebya -- on gordo  znaet, <i>kto on takoj.</i>
CHem bol'she gordost', tem  bol'shaya sebeznachimost'. Esli zhe chelovek, pol'zuyas'
umom, <i>vedet</i>  sebya ne v poznanie mira, a  v poznanie  <i>sebya razvivayushchegosya,</i> on
nachinaet tonko otgranichivat' sebya ot drugih. Sobstvennoe otlichie ocenivaetsya
kak <i>"operezhayushchij lichnyj opyt".</i> Pridavaya svoim otkrytiyam  osobuyu  znachimost',
on  stremitsya  vo  chto by to ni stalo  podelit'sya s drugimi.  Esli zhe  vdrug
obnaruzhivaetsya  lichnoe   nesovershenstvo,  nekompetentnost',   on  perezhivaet
vnutrennee  smyatenie,  kak  poterpevshij  porazhenie.  CHtoby  spasti  oshchushchenie
samodostatochnosti,    on   nachinaet    emocional'no   vosstanavlivat'   svoe
samochuvstvie, podogrevaet, prihorashivaet svoi emocii razlichnymi fantaziyami.
     Um  takogo  cheloveka  stremitsya  uglubit'sya   kak  v  makro,  tak  i  v
mikrokosmos.  Kogda  net razvitogo  uma, to v  poznanii  okruzhayushchego mira on
beret stol'ko, skol'ko  smozhet ohvatit' soboyu.  Pri etom, proigryvaya po umu,
chelovek pytaetsya realizovat'sya po gordosti.
     Inogda  um,  predpolagaya  nechto  o  samom  sebe  i  o  drugih,  nahodit
podtverzhdenie   pravil'nosti   svoih   vnutrennih   otkrytij   v  nahozhdenii
opredelennyh   formulirovok.   Tak   voznikayut   razlichnye   "yarlyki"   uma,
prikleivaemye k  drugomu. Real'naya vozmozhnost'  vstrechi na  glubine s drugim
chelovekom pri etom zakryvaetsya, propadaet slyshanie drugogo. Emu naveshivayutsya
yarlyki:  <i>"nevezhda", "idiot",  "psih", "tryapka"</i>  i  t.p.,  kotorye  prinizhayut
drugogo i  ukreplyayut  v  cheloveke sobstvennuyu  samodostatochnost'. Sushchestvuyut
social'nye  yarlyki:  <i>"otvratitel'nyj",   "merzkij",  "durno   pahnet",  "nos
kartoshkoj"</i> i t.d. YArlyki byvayut i bolee tonkie: <i>"neestetichnyj", "neetichnyj",
"neplastichnyj",  "neduhovnyj".</i>  U  kazhdogo  svoj  nabor.  V  etom  sluchae  k
|go-vlecheniyu srazu zhe podklyuchaetsya |mocional'nost', i  otchetlivo prozhivaetsya
raznoj stepeni ottorzhenie na emocional'nom urovne.  Vneshne  eto vylivaetsya v
emocional'nyj zhest  prenebrezheniya,  nizvedeniya, unizheniya ili  otvrashcheniya,  v
konechnom itoge brezglivoe otlozhenie ot inakovosti drugogo.
     |ti oshchushcheniya v  emocional'nom klyuche  vedut k  zaklyucheniyam  uma: <i>"ya chut'
vyshe, chem on, i ego mozhno ne slushat'".</i> Vnutrennee slyshanie drugogo pogasheno.
U  nekotoryh lyudej  srabatyvaet  eshche  i  inoj  uroven'  ottorzheniya,  kotoryj
sovershaetsya  v  podsoznanii.  On  srabatyvaet  kak  misticheskaya  samozashchita.
Oshchushchenie <i>"vyzhatogo limona",</i> upadka sil posle obshcheniya s kem-to govorit o tom,
chto srabotal mehanizm zashchity |go. CHem
     bol'shaya gordost', tem bol'shaya i samozashchita ili samozamknutost'.
     |ta bezgranichno vozrastayushchaya  sposobnost' vse merit' soboyu, <i>sobstvennym</i>
chuvstvom  kak  edinstvenno  priemlemym,  mozhet  priobretat'  shizofrenicheskij
harakter.  Kogda  zashchitnyj  mehanizm  gordostnoj  samozamknutosti  dostigaet
opredelennogo urovnya, chelovek zabolevaet shizofreniej. Probit'sya vnutr' etogo
kollapsa  samodostatochnosti nevozmozhno. CHeloveka neset. Izvne on  stanovitsya
nedosyagaem. Krome sebya on uzhe nikogo ne mozhet slyshat'.
     CHelovek,  svobodnyj v  svoej vole,  budet  konstruirovat'  bolee tonkie
zashchity. Na tret'em urovne, esli chelovek gordo oshchushchaet sebya znayushchim: on znaet
<i>nechto</i> ili  on znaet to, chto hochet,  ili on znaet sebe cenu -- eto proyavlenie
gordosti v  chistom vide.  Pri  etom rozhdaetsya  patologicheskoe  oshchushchenie sebya
<i>neobychnym,</i>  chto  mozhet stat' eshche odnim  protorennym putem  v psihiatricheskuyu
lechebnicu.
     Lyudi,  po  gordosti  nahodyashchiesya   v  sostoyanii  ateizma,  vosprinimayut
veruyushchego kak cheloveka ogranichennogo v svobode. Ateist imenno <i>po gordosti ne</i>
mozhet  perestupit'  porog  Cerkvi.  CHelovecheskimi  silami  izmenit'   takogo
cheloveka nevozmozhno, ispravit' ego mozhet tol'ko Bog.
     Est' eshche  odin vid zashchitnyh mehanizmov --  bytovye  mehanizmy gordosti.
|to nekij absolyut  uverennosti, sozidanie  v sebe  ustanovochnyh,  nezyblemyh
lichnyh pravil. Naprimer: <i>"Glavnoe: byli by den'gi" --</i> |go-vlechenie k den'gam
zakreplyaetsya  umom i gordost'yu. Takzhe: <i>"Byt' poryadochnym, obrazovannym, umet'
horosho odevat'sya - normal'no, vse, chto naoborot - nenormal'no".</i>
     U  kazhdogo cheloveka  imeetsya bol'she desyatka  takih  ustanovok. Odni  --
yavnye, drugie --  skrytye ili tajnye. Dlya ustanovok harakterna rezonansnost'
s  massami, s  tovarishchami po  professii.  Byvayut ustanovki obshchenacional'nye,
obshchechelovecheskie,  global'nye. |to  i est' <i>racional'noe soznanie cheloveka --</i>
racional'nyj um, pogruzhennyj v gordost', v Triadu |go. Ono formiruet zhestkij
stil' cheloveka, otkryvayushchijsya v ego povedenii.
     V Triade |go dejstvie Sovesti vsegda ogranicheno. CHelovek, nahodyashchijsya v
Triade |go, nachinaet tyagotit'sya Sovest'yu,  i, osvobozhdayas' ot nee, on obychno
oshchushchaet legkost'.
     Obychno legkost' voznikaet u cheloveka, sdelavshego vybor, opredelivshegosya
v  pozicii. Perestupiv Sovest' ili  naoborot -- s reshimost'yu predav sebya  ee
veleniyam,  chelovek  perestaet kolebat'sya  i  muchit'sya. S  etogo vremeni  ego
postupki yasny. Oni ili nravstvenny, ili prestupny.
     Esli  Sovest'  v  cheloveke  ne zatoptana, to  ona  koleblet  i trevozhit
<i>beznravstvennye ustanovki soznaniya.</i> Inogda eto ne soznaetsya, no perezhivaetsya
kak  neuyutnoe,  tyagostnoe nastroenie  dushi.  CHelovek ishchet  vyhod  i  nahodit
svobodu nravstvennomu chuvstvu pri obrashchenii k Bogu.
     Byvaet i  naoborot. |go-vlecheniya  s  siloj podnimayutsya  v  cheloveke, no
natykayutsya na obshchestvennye ustanovki,  ne dayushchie emu svobody. |to mogut byt'
supruzheskie obyazannosti, grazhdanskie  ili roditel'skie normy.  Togda on ishchet
svobody ot  etih ustanovok i nahodit  ee v  alkogole, narkotikah.  V nih  on
perezhivaet yavnoe <i>chuvstvo svobody.</i> No  s  vyhodom  iz  op'yaneniya eto  chuvstvo
bystro  prohodit.   Posle   vremennogo  vysvobozhdeniya,  posle  protrezvleniya
davlenie ustanovok voznikaet  vnov'.  CHelovek nachinaet chuvstvovat',  chto  ot
odnoj  vypivki do drugoj ustanovochnye zazhimy vse uvelichivayutsya i vozrastayut.
Voznikaet zhelanie osvobodit'sya i raskrepostit'sya vnov'.  <i>|to i  est' tyaga  k
alkogolyu.</i>
     Pervaya stadiya vozvrata k alkogolyu na  fiziologicheskom urovne -- zhelanie
i  neobhodimost' pohmel'ya.  |go  vyryvaetsya  iz telesnyh ustanovok. Vozmozhno
bylo  by  telom pereterpet', a  dushoyu smirit'sya.  No  |go-soznanie  ne znaet
takogo vyhoda. On emu pokazhetsya tyagostnym, vozmutitel'nym, nevozmozhnym.
     Na   sleduyushchej  stadii   plenennoe  |go-vlecheniyami  soznanie   nachinaet
perezhivat' "uzhas". Snachala vo sne, potom nayavu. Vojna s ustanovkami soznaniya
perezhivaetsya v koshmarah. Vozvrat iz pohmel'ya v normal'noe sostoyanie soznanie
na misticheskom urovne vosprinimaetsya gordost'yu. Triadoj |go kak uzhas.
     Gordost'   podsoznatel'no  boitsya  produktov  svoej  deyatel'nosti.  Pri
dominante  pechali  alkogolizm  privodit  k   samoubijstvu.   Pri   dominante
agressivnoj  gordosti--  k  beloj  goryachke,  a  v  dal'nejshem  --  k smerti.
Osoznanie  svoej  strasti  k  alkogolizmu  otkryvaet  vozmozhnost'  smireniem
poborot'  svoyu gordost', na  kakom-to  etape  svoego  zhelaniya  vyrvat'sya  iz
alkogol'noj zavisimosti.
     Kazhdyj  chelovek  misticheski  chuvstvuet  te  potustoronnie sily, kotorye
podderzhivayut  ego  gordost'.  On slyshit  v  sebe  zhelanie  chuvstvovat'  sebya
<i>chelovekom  sostoyavshimsya.</i>   I   chelovek  verit   etomu  sostoyaniyu  po  svoemu
nravstvennomu nevezhestvu, ot |go, po gordosti.
     Dlya gordogo ochen' vazhen ierarhicheskij status cheloveka. Uvazhaemyj, kak i
popiraemyj, --  dva  social'nyh  statusa. Mnogo lyudej,  kotorye  po gordosti
uverovali <i>v  status</i> kak  v  zalog blagopoluchnoj zhizni. Tak poyavlyaetsya slepaya
vera -- <i>fanatizm.</i>
     Ustanovochnoe  soderzhanie  gordosti   formiruet   vzaimootnosheniya  mezhdu
lyud'mi.  V soznanii  sozdayutsya  vnutrennie  kompleksy,  gasyashchie  vozmozhnost'
vstrechi   s   lyud'mi.  Voznikayut  svojstvennye  etomu   sostoyaniyu  oshchushcheniya,
predstavleniya. "YA  bol'she,  chem on",  "Kak zdorovo poobshchalis'...", "YA  nashel
istinu!"--  perezhivanie  ustanovok,  zakreplennyh  gordost'yu.  Ustanovka  "YA
pechal'noe"  --  oznachaet,  chto   "YA  vsegda  huzhe  drugogo".   Ustanovka  "YA
dominiruyushchee" -- oznachaet, chto "YA vsegda torzhestvuyu nad vsemi".
     Pri ustanovochnosti vsyakoe obshchenie naporisto, energetichno. CHelovek beret
liderstvo  i dal'she ne pozvolyaet nikem sebya zamenit', chuvstvo torzhestvuyushchego
<i>"YA",</i>  bezmernaya samoocenka,  nadmenie  nad  drugimi  <i>("obo  vsem  imeyu  <b>svoe</b>
mnenie!")</i>  vedet k vlastolyubiyu,  zahvatu vlasti.  Vlastolyubie  inogda byvaet
nastol'ko  sil'nym,  chto  chelovek  dostigaet  polozheniya, obespechivayushchee  emu
vlast' nad lyud'mi bolee obrazovannymi i tonkimi, <b>chem</b> on sam.
     V nekotoryh takoe energichnoe vlastolyubie porozhdaet robost'. Robost'  --
zashchitnyj mehanizm |go. Robost'  slugi formiruet  piramidu vlastnosti. Verh--
samyj bol'shoj vlastolyubec, bolee slabye  (po gordosti) stoyat nizhe stupen'yu v
ierarhicheskoj piramide i  udovletvoryayut  svoyu men'shuyu po  stepeni  gordost',
priblizhayas' k vyshestoyashchemu nastol'ko,  naskol'ko  dopuskaet stepen' gordosti
poslednego. Nizhestoyashchij, kogda na nego krichat, takzhe udovletvoren. Iskrennij
krik osoznaetsya kak priznanie sebya <i>priblizhennym.</i>  Poluchivshij doping ot krika
razryazhaet ego  na nizhestoyashchem, i tak  do konca piramidy. Nizy razryazhayutsya na
svoih detyah.  Deti na takih zhe, mladshih po vozrastu. Takaya energetika krika,
umnozhayas', prohodit skvoz' vsyu piramidu. Osobenno pagubno skazyvaetsya ona na
detyah. Deti vyrastayut  psihologicheski  nepolnocennymi. Plody  etoj  piramidy
pozhinaet chetvertoe pokolenie.  V sed'mom pokolenii obshchestvo vyhodit na gran'
samoubijstva.
     Paradoksal'no, chto  pri  etom vse lyudi, dazhe  zanimayushchie nizshie stupeni
piramidy,  ostayutsya dovol'ny  eyu. Na zhalost' po otnosheniyu  k sebe  oni  dazhe
proyavlyayut agressiyu. Oni  ne zhelayut ni ot  kogo pomoshchi,  ona im ne nuzhna. Ona
meshaet zanimat' sootvetstvennuyu im  nishu. Im i tak komfortno. Vyshestoyashchie na
nih  krichat potomu,  chto oni k nim  priblizheny, i v nih  dominiruet  chuvstvo
samodostatochnosti.
     V  takoj  |go-ustojchivosti i  sushchestvuet vsya piramida.  No esli  kto-to
zatormoshilsya,  zaroptal,  ego tut  zhe  vyplyunut  i  postavyat  nizhe.  V takoj
piramide,  osnovannoj na svobode  |go, bolee vsego v samom cheloveke stradaet
ego Sovestlivaya chast', proishodit katastroficheskoe oskudevanie Dushevnyh Sil.
A poka sud da delo, voznikshij razgul |go privodit k bujstvu: <i>"Net, net, net!
My hotim segodnya! Net, net,  net! My hotim sejchas!".</i> I niz piramidy nachinaet
rvat'sya. V chetvertom pokolenii uderzhat'  bujstvo  nizov eshche  vozmozhno, no  v
sed'mom uzhe nel'zya. Verhi uzhe nesposobny ego uderzhat'.
     Samaya malen'kaya piramida--  eto sem'ya,  v nej segodnya  bujstvuet stihiya
hotenij i zhelanij.  Odin nastaivaet -- vse ostal'nye  okazyvayutsya pod nim. V
techenie  dnya  polozhenie  mozhet  menyat'sya  po neskol'ku  raz, vse  zavisit ot
psihicheskih sostavlyayushchih domochadcev.
     Poskol'