Nravstvennaya psihologiya v lyubom postupke, v lyubom povedenii vydelyaet dva dejstviya: dejstvie vneshnee i dejstvie vnutrennee. Dejstvie vneshnee -- eto to, chto chelovek sovershaet vneshne, dejstvie vnutrennee -- to, chto chelovek delaet na samom dele. Imenno eto dejstvie, dejstvie "na samom dele" i est' dejstvie smysla. I ono mozhet byt' libo dejstviem po veleniyu Sovesti, libo dejstviem po veleniyu |go. Itak, my vydelili dve Triady: Sposobnosti, |mocional'nost' i |go-vlecheniya, kotorye sostavlyayut Triadu |go. Te zhe Sposobnosti, Dushevnye Sily i Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti. Dlya naglyadnosti predlozhu v primer ladon'. Bol'shoj palec budet predstavlyat' Sposobnosti cheloveka, mizinec -- chelovecheskuyu |mocional'nost', bezymyannyj -- ego |go-vlecheniya. Togda vse tri pal'ca budut sostavlyat' Triadu |go. V to zhe vremya, esli bol'shoj palec -- eto Sposobnosti, ukazatel'nomu my pridadim znachenie Dushevnyh Sil i srednemu -- znachenie Sovesti, to vse tri: Sposobnosti, Dushevnye Sily i Sovest' sostavyat Triadu Sovesti. Togda sama ladon' budet predstavlyat' -- Volyu cheloveka, kotoraya proishodit v postupke ili po veleniyu |go, ili po veleniyu Sovesti. Vo vtorom sluchae chelovek budet Sovestlivyj, v pervom -- bez-Sovestnyj. Tak kak Triada |go u bol'shinstva lyudej energeticheski obespechena ochen' moshchno, a Triada Sovesti obespechena Blagodatnymi Silami ochen' slabo, proishodit postoyannoe zapadenie v Triadu |go, v kotoroj na 99% nahoditsya bol'shinstvo sovremennyh lyudej. I ochen' nebol'shoe vremya nashej zhizni proishodit v Triade Sovesti. V silu etogo uslyshannoe znanie o postupkah Sovesti, o Nravstvennoj Psihologii, o nravstvennom, buduchi vosprinyato soznaniem, chelovek mozhet otozhdestvit' s soboyu i vosprinyat' uslyshannoe ne v Triadu Sovesti, gde ono ne bolee chem znanie, kotoroe eshche nuzhno budet materializovat' v smysl i postupok, a v Triadu |go s obmanchivym chuvstvom uzhe sostoyavshejsya samorealizacii sebya kak sovestlivogo: "esli ya soznayu eto, ponimayu eto, soglasen s etim, znachit takovoj uzhe i est'". I voznikaet chuvstvo, budto by ya posle togo, kak uznal ob etom, stal namnogo sovestlivee, i teper' ya mnogo znayu o tom, chto zhe takoe Sovest', i uzh tochno smogu postupat' ot ee lica. CHtoby etogo lozhnogo nastroeniya ne proishodilo, nuzhno vnutrenne iznachal'no priznat', chto dlya togo, chtoby sostoyat'sya v Sovesti, t.e. sostoyat'sya v svoej nravstvennoj prirode, trebuetsya trud ispolneniya vsego skazannogo v zhizni, a na eto uhodyat gody, a inogda i vsya chelovecheskaya zhizn'. PEREHOD IZ TRIADY |GO V TRIADU SOVESTI Nakoplenie znanij po Nravstvennoj Psihologii vovse ne yavlyaetsya processom nravstvennogo formirovaniya. Dlya togo, chtoby perejti ot racional'nogo soznaniya k real'nomu znaniyu, cheloveku neobhodimo otrech'sya ot Triady |go, perejti v Triadu Sovesti. Ispolnit' etot mezhurovnevyj perehod ot tret'ego urovnya vglub' Sovestlivogo, pyatogo, delo ne odnoj minuty, zdes' nuzhen trud, i tol'ko togda proyavitsya samo nravstvennoe, a ne znanie o nem. |tot mezhurovnevyj perehod yavlyaetsya samym trudnym dejstviem v zhizni cheloveka. Imenno poetomu rabota nad nravstvennoj zhizn'yu cheloveka ili vospitanie do nravstvennogo urovnya drugih lyudej yavlyaetsya processom naibolee trudoemkim i naimenee obespechennym silami. CHtoby nachat' vyhodit' iz sostoyaniya |go i perehodit' v sostoyanie Sovesti, neobhodimo priuchit' sebya zhit' po Sovesti. Togda sam perehod, otryv ot |go-Triady i vyhod v Triadu Sovesti sovershitsya pokayaniem, raskayaniem v sodelannyh grehah radi posleduyushchego hozhdeniya v veleniyah Sovesti i dejstviyah Sil Dushi. CHtoby zhit' po Sovesti, neobhodimo prezhde vsego nauchit'sya otlichat' ee veleniya ot lozhnyh impul'sov soznaniya i emocional'nosti. Sovremennyj chelovek pochti ne imeet navykov takogo perehoda, ni vneshnih posylov dlya nego, i o samih perehodah on prakticheski nichego ne znaet. Potomu prochitannoe ob etom mozhet yavit'sya pervym tolchkom dlya poiska podobnogo perehoda. Perehod ot urovnya k urovnyu, pogruzhenie vglub' samogo sebya vozmozhny tol'ko v processe samoj zhizni. Vsyakomu cheloveku dlya etogo dayutsya ego sobstvennye sobytiya, emu nuzhnye, emu naznachennye. Kak razlichit' bytie v Triade |go ot bytiya v Triade Sovesti? Esli chelovek nahoditsya v Triade |go, to on sam sebya stroit, sam formiruet i sam centriruet na sebya vse sobytiya. I do teh por, poka budet proishodit' eta samodeyatel'nost', vyhod v bolee glubokij uroven' nevozmozhen, potomu chto takoj vyhod vozmozhen tol'ko togda, kogda chelovek otkazyvaetsya ot postroeniya sobytij pod sebya, tak, kak on hochet. No dlya etogo prezhde nado uvidet', chto ya na samom dele vse sobytiya centriruyu na sebya. |to tozhe ochen' trudnoe dejstvie. Nuzhno znat' eshche odnu osobennost'. Segodnyashnij chelovek, malo obespechen Dushevnymi Silami dlya vypolneniya etoj raboty. Podobnaya rabota mozhet byt' ispolnena tol'ko Dushevnymi Silami. Nikakaya "kosmicheskaya energetika" ili "bioenergiya" ee ne ispolnit, ibo ona obespechivaet uroven' |go, tretij uroven'. A perehod v bolee glubokij, chetvertyj uroven' vozmozhen tol'ko togda, kogda sam chelovek chuvstvuet v sebe velenie Sovesti ili voodushevlyayushchuyu ko Hristu i k Pravoslavnoj Cerkvi silu -- ranee neizvestnuyu, silu prizyvayushchej blagodati. Togda on imeet vozmozhnost' k nej idti i na nee opirat'sya. Poka on v sebe etoj sily ne oshchutit, on ne znaet ot chego dejstvovat'. I poetomu lyuboj ego postupok budet prodolzheniem dejstviya po energetike |go. Otsyuda ochen' bol'shaya slozhnost'. S odnoj storony poyavlyaetsya zhelanie ujti vglub' sebya, realizovat'sya v chem-to glubokom. S drugoj -- sam posyl realizovat'sya yavlyaetsya nepravil'nym, ostavlyaya cheloveka v sobytiyah tret'ego urovnya, urovnya |go. Reshenie etoj problemy i est' nachalo dvizheniya cheloveka. Logicheski ona ne reshaetsya, i poetomu govorit' o nej dal'she bessmyslenno. No eto prosto nado imet' v vidu, chtoby ne oshibit'sya i ne schitat' sebya uzhe idushchim. Potomu chto kak tol'ko chelovek nachinaet chuvstvovat' sebya idushchim, on perestaet dvigat'sya vglub'. Dal'nejshee ego dvizhenie proishodit isklyuchitel'no vnutri Triady |go, no sam chelovek otcheta v etom sebe ne otdaet. Nuzhno imet' v vidu, chto vsyakoe |go-vlechenie perezhivaetsya kak sostoyanie naslazhdeniya, udovletvoreniya i dovol'stva soboyu. Esli chelovek otdan vo vlast' |go-vlechenij, to, dominantno vladeya chelovekom, |go-vlechenie dostavlyaet emu sub®ektivnye perezhivaniya samogo glubokogo udovletvoreniya. Otsyuda sily |go-vlechenij -- v ispolnenii zhelanij, ibo vsyakoe |go-vlechenie ispolnyaetsya cherez zhelanie. Kogda trebovanie zhelaniya usilivaetsya, cheloveku ochen' trudno s nim spravit'sya. Vlast' zhelanij iznutri kak by podtachivaet cheloveka i vedet k tomu, chtoby ispolnit' dejstvie v udovletvorenie dannogo zhelaniya. Vnutrennyaya bor'ba s etim -- neveroyatno slozhnaya rabota, poetomu v bol'shinstve sluchaev lyudi prosto otdayutsya svoim zhelaniyam v polnuyu vlast'. Pri etom chelovek fakticheski prozhivaet v sobstvennom |go, a vsya zhizn' stanovitsya prozhivaniem svoego |go-kruga. FORMIROVANIE HARAKTERA MEZHLICHNOSTNYH OTNOSHENIJ PO DEJSTVIYAM |GO-VLEchENIJ Uroven' |go-vlechenij sostoit iz slozhnejshih zakonov, kotorye formiruyut otnosheniya mezhdu |go-vlecheniyami raznyh lyudej. Iz etih otnoshenij skladyvaetsya ves' harakter obshcheniya. I poetomu ponyatno stremlenie cheloveka k referentnoj (teploj) gruppe, v kotoroj kazhdyj formiruet vokrug sebya svoj krug obshcheniya i uhodit ot teh, kto ne yavlyaetsya ego rezonatorami, kto ne udovletvoryaet ego tu ili inuyu |go-vlechencheskuyu potrebnost'. CHelovek prosto prekrashchaet s nimi kontakty i odnovremenno formiruet vokrug sebya tri kruga obshcheniya. Pervyj krug -- eto ego blizhnie, vklyuchaya druzej, vtoroj -- eto sotrudniki, tovarishchi na urovne nekotorogo panibratstva, i tretij -- bolee obshchie znakomstva. U kazhdogo cheloveka, zhivushchego v |go Triade, sushchestvuyut prityazaniya vojti v tot ili inoj krug obshcheniya izvestnyh emu lyudej. V to zhe vremya, v zavisimosti ot dominant svoih |go-vlechenij, chelovek formiruet tot ili inoj krug vokrug sebya. ZHizn' po interesam formiruet samyj dal'nij tretij krug, chelovek postoyanno nahoditsya s lyud'mi tret'ego kruta tol'ko potomu, chto oni zanyaty tem zhe, po tem zhe Sposobnostyam, kotorye i u nego. Naprimer, muzykant s udovol'stviem vrashchaetsya v muzykal'noj srede, sportsmen -- v srede sportsmenov... Esli zhizn' po Sposobnostyam yavlyaetsya dominantnoj, to lyudi, rezonansnye po Sposobnostyam, popadayut v pervyj krug, a blizhnie -- svoya sem'ya, druz'ya, kotorye sformirovalis' v bolee rannie gody, otodvigayutsya vo vtoroj ili dazhe tretij krug. Segodnya takie peredvizheniya proishodyat v massovom masshtabe. Pochemu raspadayutsya sem'i? Potomu chto samyj verhnij uroven' zhizni (zhizn' po Sposobnostyam) dlya formirovaniya krugov obshcheniya stanovitsya dominantnym. Otsyuda chelovek ispytyvaet vsyu radost', ves' mazhor zhizni imenno v obshchenii po interesam, sem'ya dlya nego uzhe ne imeet nikakogo znacheniya. Na segodnyashnij den' samoe glubokoe vklyuchenie odnogo cheloveka v drugogo proishodit na urovne |go-vlechenij. Esli na etom plane chelovek soedinyaetsya s drugim, to togda eta vklyuchennost' drug v druga ochen' sil'naya. Tak, naprimer, sem'i v bol'shinstve sluchaev formiruyutsya dejstviem eroticheskogo |go-vlecheniya. |go-vlechenie, v zavisimosti ot svoego haraktera, privodit libo k rezkomu zauzheniyu, libo k rezkomu rasshireniyu kruga. Naprimer, tshcheslavie stremitsya k ochen' bol'shomu krugu. CHem bol'she v cheloveke razvito tshcheslavie, tem bol'shij krug lyudej, imeyushchih polozhitel'noe mnenie o nem, emu neobhodim. Lavry sobirayutsya so vse bol'shego chisla lyudej, so vse bol'shih kollektivov, vse bol'shih regionov. Naoborot, eroticheskoe |go-vlechenie trebuet polnogo zauzheniya do dvoih chelovek ili zhe do krajnej formy, kogda chelovek ostaetsya odin na odin s soboyu -- do samoudovletvoreniya. Vlechenie gordosti tozhe trebuet nekotorogo kolichestva lyudej. CHem bol'she gordost', tem bol'shego pokloneniya sebe ona trebuet. Carstvennye vlecheniya trebuyut rasshireniya kruga -- eto gordost' i tshcheslavie, a vse, chto pod "matushkoj" pyati, pod chrevougodiem, naoborot, vedut k zauzheniyu chisla lyudej, s kotorymi chelovek soedinen i svyazan. Samye krajnie i izvrashchennye formy samoudovletvoreniya proishodyat imenno cherez edinichnoe prebyvanie s predmetom svoego vlecheniya. K primeru. Skupoj Rycar' -- edinichnoe prebyvanie so svoimi den'gami -- vysshaya forma naslazhdeniya. CHelovek ostaetsya odin na odin so svoimi den'gami, svoimi veshchami, svoim avtomobilem, svoej dachej... Neuemnoe vlechenie k pishche takzhe proishodit togda, kogda chelovek ostaetsya voobshche odin. CHrevougodie proyavlyaetsya, kogda chelovek s osobym vnutrennim razzhzheniem gotovit kakuyu-to pishchu i hochet pobystree ee s®est'. |go-vlechenie pechali chashche vsego tozhe dejstvuet v odinochku. Samoubijstvo proishodit isklyuchitel'no v odinochku. Nikogo uzhe ne nado, sily v pechali nastol'ko bol'shie, chto gotov ruku podnyat' na sebya. Poka etogo ne sovershilos', proishodit maksimal'noe samozakrytie, odinochestvo. |go-vlechenie unyniya, t.e. krajnyaya forma prazdnosti obespechivaetsya sejchas za schet tehniki. Sovremennoe tehnicheskoe osnashchenie segodnya pozvolyaet udovletvorit' etu formu |go-vlecheniya v krajnem ee variante -- eto vklyuchennyj televizor, videomagnitofon, komp'yuter -- i nikogo bol'she net. Ili zhe slushanie muzyki v odinochestve, kogda molodoj chelovek gotov prosto vklyuchit' muzyku -- i bol'she nikogo ne nado. Krajnyaya forma |go-sostoyaniya gneva chashche vsego proishodit na odnogo cheloveka. V konechnom itoge affektivnoe sostoyanie gneva prozhivaetsya chelovekom v odinochestve i byvaet napravleno na nezhivye predmety okruzhayushchego mira, libo na samogo sebya -- samoistyazanie. Pri etom net stremleniya k samoubijstvu, eto imenno samoistyazanie. |ta forma malo znakoma obychnym lyudyam, ona otnositsya k krajnej psihopatologii. Nam bolee znakomy sostoyaniya gneva v postepennom zauzhenii na odnogo. Kogda chelovek sryvaetsya i b'et drugogo cheloveka ili zhivotnoe i v affekte stremitsya na odnogo vylit' vse nakoplennoe zlo. I pri etom net zhelaniya rasprostranyat'sya na tolpu, na dvoih, troih. Dazhe kogda zavyazyvaetsya draka, nahodyat kogo-to odnogo, i, kak by zamykayas' s etim odnim, b'yut odnogo. Kogda eto vyhodit v sostoyanie gruppovogo dejstviya, to imenno gruppa stremitsya k izbieniyu odnogo. Ne gruppa na gruppu, potomu chto tam ne tot "smak", no gruppovoe izbienie odnogo, gde proyavlyaetsya stremlenie k maksimal'nomu zauzheniyu vyrazheniya gneva. Tak zhe proishodit i v sem'yah. Rasserzhennyj roditel' ne vozmushchaetsya po povodu vseh detej, kotorye nabedokurili (dopustim, ih pyatero). Nachinaetsya s togo, chto roditel' gnevaetsya na vseh pyateryh, no potom vse-taki ostanavlivaetsya na odnom, i dostaetsya obychno odnomu. Vsya vspyshka, vsya polnota gneva obychno lozhitsya na odnogo. Esli sem'ya vsego iz troih chelovek, naprimer, muzh rugaet rebenka i zhenu, a potom, v konechnom itoge, on pereklyuchaetsya na kogo-to odnogo, i vsya affektivnaya vspyshka gneva vylivaetsya na poslednego. Tam, gde chelovek predaetsya odnomu iz shesti necarstvennyh |go-vlechenij, on ispol'zuet svoi sposobnosti dlya togo, chtoby imet' nekotorye krugi obshcheniya. V etih krugah obshcheniya on sklonyaetsya k samomu blizkomu krugu, a vtoroj i tretij krugi yavlyayutsya dlya nego sredstvom dlya chuvstva polnoty zhizni. Pri etom sushchestvuet osobaya svyazka mezhdu carstvennymi |go-vlecheniyami i umstvennoj deyatel'nost'yu, a takzhe so vsemi ostal'nymi Sposobnostyami. OSOBENNOSTI DEJSTVIYA CARSTVENNYH |GO-VLEchENIJ Gordost' i tshcheslavie ispol'zuyut vse vidy Sposobnostej tak, chto chelovek sovershenno ne osoznaet sebya dejstvuyushchim po |go-vlecheniyu. On vosprinimaet sebya dejstvuyushchim po Sposobnosti. CHuvstvo gordosti za sebya ili tshcheslaviya pered lyud'mi on slyshit kak normu svoego samochuvstviya. V takom sluchae Sposobnosti stanovyatsya sredstvom realizacii samogo |go-vlecheniya. CHashche vsego takoj Sposobnost'yu yavlyaetsya intellektual'naya, um. I togda krajnej formoj gordogo prebyvaniya v sebe (samodovol'stvom) budet usvoenie kakoj-libo teorii, koncepcii, ucheniya, kotorye dostatochny sami v sebe, ibo vsyakaya teoriya, uchenie stremitsya k samodostatochnosti. CHerez eto proishodit polnoe podchinenie vseh struktur cheloveka -- i |mocional'nosti i drugih |go-vlechenij umstvennoj deyatel'nosti, idee. Um vydaet ili obretaet nekuyu ideyu, i etoj idee podchinyayutsya vse ostal'nye |go-vlecheniya. |go-vlechenie gordosti, kotoroe formiruet, daet sily dlya togo, chtoby zhit' po idee, samim zhe chelovekom ne soznaetsya sovsem. Zato vse ostal'nye |go-vlecheniya chelovekom slyshatsya i podchinyayutsya etoj idee. Naprimer, chelovek uvlekaetsya idej vegetarianstva. Gordost' obladaet nastol'ko moguchimi silami, chto dazhe chrevougodie podchinyaetsya ej. CHelovek mozhet vozderzhivat'sya ot razlichnyh vidov pishchi, golodat', on dazhe mozhet otklyuchit' vsyu svoyu fiziologiyu, ne chuvstvovat' boli, i mnogoe drugoe. No v etom sluzhenii idee nichego drugogo ne budet, krome udovletvoreniya |go-vlecheniya gordosti. Uvy, chashche vsego chelovek etogo mozhet prosto ne soznavat'. Ostal'nye |go-vlecheniya budut podchineny etoj idee, i chelovek najdet v sebe sily, chtoby ispolnit' vse udivitel'nym obrazom. Umstvennaya sposobnost', |mocional'nost', Gordost' -- eto Triada |go. CHem bol'she i raznoobraznee um vstrechaetsya s vneshnim mirom, tem bol'she on, blagodarya lyuboznatel'nosti, ustremlyaetsya v nego. Gordost' formiruet cel' v intellekte cheloveka. Voobrazhenie i mechtatel'nost' vse bol'she privyazyvayut cheloveka k celi. Pervyj etap takogo dvizheniya -- sozercanie idei umom, vtoroj etap -- emocional'noe ee prozhivanie, tretij -- realizaciya idei v postupok. |to -- lozhnoe dejstvie ot pridumannogo. Vvidu utraty zaboty o Sovesti v poslednih pokoleniyah, my rasplachivaemsya za eto kak v obshchestvennom plane, tak i v lichnom. Zamuzhestvo, zhenit'ba -- vse okazyvaetsya tol'ko nadumannym, a nastoyashchej sem'i net. Vmesto nastoyashchih otnoshenij- Psihopaticheskij Krug. V nem, pri skrytoj psihopatii, suprug vsegda podygryvaet i tem bol'she, chem emocional'no ton'she supruga. CHem utonchennej lyudi -- tem bol'she obmana. Gordost', bludnoe vlechenie (seksual'nost') sozdayut raznye vidy supruzheskih igr, kotorye vser'ez razygryvayutsya v sem'yah do ih raspada. ZASHCHITNYE MEHANIZMY |GO Nravstvennoe stanovlenie cheloveka - eto i est' obretenie v sebe zvuchaniya Sovesti. |to ochen' trudoemkoe dejstvie, neredko pochti nevozmozhnoe dlya cheloveka, potomu chto ono proishodit na grani vseh ego vnutrennih sil, na grani napryazheniya vsej vnutrennej voli. I, tem ne menee, eto dostizhimo, esli chelovek dejstvitel'no hochet obratit'sya k postupkam Sovesti. No na etom puti on vstrechaetsya s zhestkimi mehanizmami |go. |go-zashchitnye mehanizmy nastol'ko surovy, chto prakticheski lish' na pervom etape oni dopuskayut vozmozhnost' cheloveku vstretit'sya so znaniyami o tom, chto Sovestlivyj uroven' -- bolee bogatyj, mnogogrannyj, bespredel'nyj v svoem vyhode v Zapredel'noe i chto imenno v etoj glubine Sovesti sokrovenno skryto uchastie Boga v cheloveke. Zashchitnyj mehanizm |go, dopustiv cheloveka k znaniyu o tom, chto est' bol'shaya, chem nalichnaya glubina, dal'she, s momenta, kogda chelovek nachinaet rabotat' nad likvidaciej v sebe zashchitnogo mehanizma |go, vstupaet v aktivnoe soprotivlenie. Vyrazhaetsya eto ochen' po-raznomu. CHelovek do nekotorogo vremeni slushaet informaciyu o tom, kak on ustroen, no po mere togo, kak eta informaciya vse bolee i bolee kasaetsya ustrojstva |go Triady, nachinaetsya vnutrennee bespokojstvo, ottorzhenie etogo znaniya, podsoznatel'noe nezhelanie ego ponimat' ili zhe prosto yavnoe neponimanie, a vozmozhno i predpolozhenie, chto on "kruto obmanut". S nim nachinayut govorit' o chem-to, chego on ne hochet, emu nachinayut predlagat' chto-to, chego on ne sobiraetsya realizovyvat'. Krajnie formy vyrazheniya etoj zashchity -- intensivnaya agressiya protiv teh znanij, kotorye govoryat o Sovestlivyh postupkah. Form zashchity mnogo, samyh raznyh, nachinaya ot emocional'nogo ottorzheniya, vklyuchaya zhestkie ustanovochnye soobrazheniya, teorii, filosofskie suzhdeniya i zakanchivaya samymi trivial'nymi yarlykami, kotorye chelovek, kak pravilo, nakleivaet na vse to, chto emu ne nravitsya. Kazhdyj chelovek rozhdaetsya s pyat'yu urovnyami i Volej, sovershenno svobodnoj v vybore. Po mere togo, kak rebenok obretaet vzroslyj opyt, on zapechatlevaet ot roditelej ih dushevnye sostoyaniya, chto proishodit fundamental'no do pyati-semi let. Sovestlivaya Triada slabeet, a Triada |go nabiraet svoyu silu. V konechnom itoge energeticheskoe obespechenie k podrostkovomu vozrastu |go Triady nastol'ko veliko, chto podrostki pochti ne slyshat v sebe zova Sovesti. A v dal'nejshem, vo vzrosloj zhizni, cheloveku vse-taki predstoit vstretit'sya s Sovestlivym yadrom v sebe, tak zalozheno v ego prirode. Kak on budet razvivat'sya, zavisit ot ego sobstvennoj Voli, ot togo, chto on vyberet. TRI ZAKONA |GO-VLECHENIJ I ZAKON |GO-VLEchENIJ -- STREMLENIE K OBLADANIYU SVOIM OB¬EKTOM V ODINOchESTVE U vlecheniya gordosti eto stremlenie proyavlyaetsya v zhelanii sostoyat'sya nad vsemi ostal'nymi (glava sem'i, rukovoditel' kollektiva i t.p.). |kstravyrazhennaya forma -- stat' pravitelem vsego mira, stat' edinstvennym reshitelem lyudskih sudeb, stat' v centre vlasti vo vseh sloyah obshchestva, a takzhe v samonadeyannosti, samomnenii, potrebnosti samoutverzhdeniya, v samolyubii. U tshcheslaviya -- zhelanie polozhitel'nogo mneniya drugih tol'ko o sebe. Hvastovstvo, vitievataya rech', mnogoslovie i cherez eto uderzhanie vnimaniya na sebe. U vlecheniya k pishche -- chem vkusnee, tem zhelatel'nee s®est' v odinochestve. Vlechenie seksual'noe vedet k zhelaniyu absolyutnogo vladeniya partnerom, vyrazhayushcheesya v svoej krajnej forme -- revnosti. Vlechenie k veshcham i den'gam -- k nakopitel'stvu veshchej, deneg, vladeniyu imi v odinochestve. Nakopiteli inogda opravdyvayut sebya tem, chto posle smerti oni vse otdadut detyam (v sovetskoe vremya -- gosudarstvu). Vlechenie k pechali -- k polnote perezhivaniya odinochestva. Vlechenie gneva -- k agressivnomu dominirovaniyu nad drugimi. Vlechenie k prazdnosti pri sklonnosti unyvat' -- v stremlenii k mrachnoj bezzabotnosti ili absolyutnomu bezdeliyu. To zhe vlechenie pri sklonnosti k veselosti -- k plyaske, peniyu, SAMOsovershestvovaniyu v odinochestve pri naplevatel'stve na okruzhayushchih, na ih nuzhdy. II ZAKON -- VZAIMOPODDERZHKI |GO-VLEchENJJ Kazhdoe iz vos'mi |go-vlechenij podderzhivaetsya vsemi ostal'nymi. Naprimer, naelsya -- voznikaet seksual'nost', zatem -- prazdnost' -- unynie -- gnev -- yarost'. Takoj mnozhestvennyj perehod ot odnogo |go-vlecheniya k drugomu, ot drugogo -- k tret'emu oshchushchaetsya chelovekom kak polnota zhizni: "YA zhivu!". Prazdnost' intensivno podderzhivaet vsyu polnotu mnogih |go-vlechenij. Poezdka na piknik: prazdnost', obzhorstvo, balagurstvo, zhelanie pobaldet', seksual'noe vlechenie, vlechenie k pechali (udalenie v les v odinochku). Zatem opyat' sbor vmeste, opyat': pishcha, vino, muzyka i vozvrashchenie domoj s chuvstvom polno prozhitogo dnya. V ssorah razlichnye |go-vlecheniya otkryvayut dveri i vryvayutsya v dushu do teh por, poka ne budet dostignuta imi polnota udovletvoreniya. Ssora prekrashchaetsya, kogda kazhetsya, chto vse vyskazali drug drugu, vse prozhili, vse prostili. Na dele zhe vsego-navsego izrashodovali vse zhiznennye sily... neredko do ocherednoj ssory. III ZAKON -- VREMENNOJ NASYSHCHAEMOSTI |GO-VLEchENJJ Kak by ni nasytilos' |go-vlechenie, ono cherez kakoe-to vremya vnov' okazyvaetsya golodnym. I tol'ko k starosti chast' vlechenij obychno ugasaet. |go-vlechenie obychno nasyshchaetsya grehami i pod ih spudom zatihaet. Drugie pri etom mogut ostat'sya yarko vyrazhennymi do samoj starosti. KOGDA UGASAYUT |GO-SOSTOŸNIŸ Poka lyudi zhivut po Triade |go, oni zhivut po etim trem zakonam. Kogda chelovek vyhodit iz Triady |go, on stanovitsya svobodnym k dobru, k lyubvi. Esli chelovek ispolnen Blagodatnymi Silami, esli v nem v polnote dejstvuyut Dushevnye Sily i Sovest', to |go-vlecheniya v ego dushe gasnut. Nad Sovest'yu, ukreplennoj Blagodatnymi Silami, energetika |go prakticheski ne imeet vlasti, ne imeet sily. Poetomu tam, gde chelovek zhivet po Sovesti, v Silah Dushi, kotorym sodejstvuet Blagodat' ot Boga, tam, estestvenno, |go-sostoyaniya znachitel'no oslableny, libo kakie-to ih proyavleniya v nem voobshche otsutstvuyut. Dominantnost' |go-vlecheniya tam teryaetsya. OTKUDA PROISHODIT I KAK FORMIRUETSYA SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL Eshche v utrobe materi v dushe rebenka idet formirovanie Dushevnyh Sil. V bol'shej mere process etot zavisit ot dushevnogo vnimaniya materi i otca. Nepremenno oboih, a ne tol'ko materi, kak eto prinyato dumat' segodnya. Obretenie rezervnoj polnoty Dushevnyh Sil v etot period imeet fundamental'noe znachenie dlya vsej posleduyushchej zhizni. Fiziologicheskoe sostoyanie materi igraet znachimuyu rol' v tom, kakim budet rebenok posle rozhdeniya. Fizicheskie nagruzki, kotorye neset mat', otrazhayutsya na zdorov'e rebenka. Bol'shinstvo lyudej ochen' malo znayut ili, znaya, malo pridayut znacheniya sleduyushchemu faktu: Dushevnye svojstva i Dushevnye Sily rebenka pryamo zavisimy ot dushevnogo sostoyaniya materi i otca. Bolee togo, imenno v utrobe rebenok obretaet rezerv razvitiya Dushevnyh Sil. Esli mat', nosya rebenka, perezhivaet razlichnye trudnye sostoyaniya (razdrazhaetsya, vozmushchaetsya, obizhaetsya, gnevaetsya, vstupaet v konflikty s okruzhayushchimi doma, na rabote, v transporte) -- eto priznak malosti ili skudosti ee Dushevnyh Sil. Esli by Dushevnye Sily byli, to mogla by terpet'. Muzh razdrazhaetsya -- Dushevnyh Sil hvataet, chtoby smolchat'. Muzh razdrazhaetsya eshche bol'she -- Dushevnyh Sil hvataet, chtoby terpet'. Inogda byvaet hvataet Dushevnyh Sil ne tol'ko na to, chtoby terpet', no i proshchat' i ostavat'sya laskovoj k razdrazhennomu muzhu i tem samym rastvorit' eto razdrazhenie. A byvaet, chto Dushevnyh Sil hvataet dazhe na to, chtoby lyubit' muzha. On prishel v gnevnom, razbitom sostoyanii, no lyubvi hvataet, chtoby pokryt' eto ulybkoj, nezhnost'yu, laskoj, teplom, zabotoj, i, glyadish', cherez pyatnadcat' minut sidit za kuhonnym stolom sovershenno umirotvorennyj, spokojnyj i schastlivyj muzh v svoej sem'e. Kogda tak svobodny Dushevnye Sily, estestvenno, mat' hranit okruzhayushchih lyudej v mire drug s drugom i s soboj. Schastliva ta mat', kotoraya v dopolnenie k sobstvennomu hraneniyu, idushchemu ot nee, poluchaet ohranenie i so storony okruzhayushchih: kogda muzh hranit ee, kogda mat' i otec i vse rodnye hranyat ee, i na rabote tozhe hranyat ee. Togda, tem bolee, mat' ne vyrvana v okruzhayushchij mir, ona zhivet, ne teryaya vnutrennego obshcheniya s rebenkom. V etom umirotvorennom sostoyanii ona chuvstvuet, chto proishodit s nej. Tajna rozhdeniya zhivogo, sovershayushchayasya v ee utrobe, prityagivaet ee vnimanie. I togda Dushevnye Sily, imeyushchiesya v nej, obrashcheny vnutr', otdany budushchemu rebenku. Esli ryadom s materinskim vnimaniem proishodit i vnimanie otca (lyubyashchee serdce znaet, chto eto takoe), to deti poluchayut ogromnuyu podderzhku v razvitii Dushevnyh Sil i rozhdayutsya rovnymi, spokojnymi, vnutrenne sohranennymi v lyuboj situacii, dazhe v samoj kriticheskoj, samoj trudnoj. No chasto sovremennaya mat' ne imeet takih sil, na malejshuyu obidnuyu frazu muzha ona sryvaetsya --terpet' sil net, molchat' sil net, tem bolee -- proshchat' i lyubit'. Malejshaya fraza-- ee zahvatyvayut emocii. Dushevnye Sily, Dushevnye svojstva otodvigayutsya v storonu i mat' predaetsya strastyam. Ona v razdrazhenii, v toske, v otchayanii. Ona sryvaetsya v |go-sostoyanie, i ottuda prodolzhaet isteriku, plach, obidu. Mozhet li kto-to izvne ostanovit' ee? -- Mozhet. Naprimer, kto-to zakrichit tak, chto ot ispuga ona vnezapno zabudet, o chem plakala. Vyhod li eto? Uvy, sam ispug ne vyhodit za predely |go-sostoyaniya. Inoe proizojdet, esli kto-to izvne dast ej stol'ko Dushevnyh Sil, chto ee sobstvennaya dushevnaya skudost' ispolnitsya etoj siloj i otkliknetsya blagodatnost'yu iznutri. Ona kak by vstanet i snova nachnet lyubit', snova smozhet proshchat', i, bolee togo -- budet perezhivat' za to, chto upala, chto otdalas' |go-sostoyaniyu, chto byla v obide, v chem-to dushevno-skudnom. Takoe obrashchenie k nej i est' dejstvie lyubvi. I esli ryadom est' chelovek, kotoryj otdast ej svoyu lyubov', ispolnit ee svoeyu nezhnost'yu, togda mat' snova vstanet, podnimetsya, prostit, slezy vysohnut, ona pochuvstvuet mir v dushe. Vosstanovlenie mira -- eto i est' obretenie dushevno bogatogo sostoyaniya, t.e. Sil Dushi i Sovesti. Kogda zhe takih sil malo, zhenshchina postoyanno v sryve. To v gordom vlastolyubii ona neset po vsemu domu svoe: nikto ne pikni, ne zaiknis' -- nemedlenno budesh' otpravlen v ugol, ostanovlen rezkim slovom... To v strashnoj pechali, v obidchivosti: malejshaya carapinka -- i tut zhe s®ezhilas', i nedelyu nel'zya vyvesti ee iz etogo sostoyaniya. To v strashnom sostoyanii gneva, kogda razdrazhenie vylivaetsya v to, chto na devyatom mesyace beremennosti ona hvataet topor i razlamyvaet v shchepki shkaf. To upala v sostoyanie unyniya, brosila sem'yu i poneslas' po ulicam: odin variant -- po teatram, vtoroj -- po podrugam i znakomym, tretij -- po magazinam. Dejstvij |go-vlecheniya k prazdnosti ochen' mnogo. U kazhdogo svoj sklad, svoya potrebnost' v prazdnosti, i padenie v prazdnost' proishodit u vseh po-raznomu. Naprimer, ot prazdnosti ona popala v koncertnyj zal. Vozvrashchaetsya domoj. CHem blizhe k domu, tem bol'she chuvstvuet vnutrennyuyu tosku. I ne hochetsya stupat' na porog. Tak by i sidela v zale vechno. Na samom dele eto -- ot otsutstviya Dushevnyh Sil. V rezul'tate utrobnyj rebenok, v kotorom formiruyutsya Dushevnye Sily, zapechatleet etu skudost' -- on roditsya s malym, rezervom Dushevnyh Sil. I poetomu malejshaya vneshnyaya zacepka, -- on tut zhe budet vpadat' v svoi |go-sostoyaniya. Tak vskryvaetsya fundamental'naya prichina samyh razlichnyh psihopaticheskih krugov, t.e. vozmozhnost' ili sklonnost' k nemedlennomu zapadeniyu v |go-sostoyanie u detej. Drugoj sluchaj, pri kotorom umnozhaetsya takaya skudost' Dushevnyh Sil -- kogda mat' ne prosto sama v skudosti, no sverh togo nahoditsya v sil'nom upadke nastroeniya. Osobenno kogda mat' perezhivaet sostoyanie obidy, strashnoj toski, pechali, odinochestva, broshennosti, oshchushcheniya, chto vse vokrug obozlilis' na nee (prezhde vsego muzh) i chto nikakogo vyhoda net. Pri etom mozhno zametit' udivitel'nuyu veshch': rebenok v utrobe otklikaetsya na takoe sostoyanie materi, sochuvstvuet ej. V nem poyavlyaetsya osobaya, krajnyaya chuvstvitel'nost' k razlichnym upadshim nastroeniyam materi. Vnimatel'naya mat' v period, kogda ochen' tyazhelo perezhivaet kakoj-to vneshnij konflikt, chuvstvuet, kak rebenok v utrobe ves' zatih, potomu chto on boitsya ee chem-libo iznutri zadet'. On ves' v sochuvstvii, ves' v ostrejshem perezhivanii vseh sostoyanij ee dushi. Takoe perezhivanie daet rebenku pri rozhdenii sverhchuvstvitel'nost' k sostoyaniyam materi, nenormal'nuyu sverhchuvstvitel'nost', ne obespechennuyu ego sobstvennymi Dushevnymi Silami. Takie deti, ne imeya rezerva Dushevnyh Sil, v vozraste do semi let sil'no zavisimy ot materi. Oni ne otpuskayut ee ot sebya, pri etom svoeyu privyazannost'yu mogut sil'no ee muchit'. Eshche odin variant: mat' nahoditsya v ozhestochennom sostoyanii. Perezhivaya zhestkoe otnoshenie k okruzhayushchim lyudyam, izlishnyuyu trebovatel'nost', strogost', ona tem samym probuzhdaet zhestokost' i v formiruyushchemsya rebenke. V etom sluchae on stanovitsya osobenno aktiven, tolkaetsya, b'etsya kulachkami, chasto shevelitsya, inogda perevorachivaetsya. Rebenok rozhdaetsya zaputannym pupovinoj. |to -- ot sostoyaniya materi, kotoroe perezhivalos' rebenkom cherez ee gnev, razdrazhenie, nenavist'. Mat', perezhivayushchaya nenavist', napechatlevaet analogichnoe sostoyanie v rebenke. S odnoj storony on zapechatlevaet sostoyanie glubochajshego razdrazheniya na vse, chto proishodit vokrug. S drugoj -- ego volya sklonyaetsya v nachatki |go-vlecheniya gneva, poluchennye im po nasledstvu. I vmesto dobrogo otnosheniya k lyudyam v nem razvivaetsya ozhestochenie. Obe prichiny vedut k tomu, chto rebenok sil'no vorochaetsya, krutitsya v materinskoj utrobe. Usvoiv v utrobe takoj sposob bytiya v mire, etot rebenok potom budet vydavat' sil'nye reakcii gneva. Esli mat' nahoditsya vo vlastnom sostoyanii davleniya na okruzhayushchih, rebenok budet reagirovat' sobstvennoj gordost'yu. |go-sostoyanie gordosti v rebenke potom aktivno proyavitsya v upryamstve. U vlastnyh materej deti upryamy. CHem bolee vlastno ona vela sebya v to vremya, kogda rebenok byl v utrobe, tem sil'nee rebenok budet proyavlyat' upryamstvo pervye polgoda - god. V dal'nejshem, v zavisimosti ot sily, ot gordoj natury samogo rebenka, ono mozhet usilit'sya. Sil'naya natura, sil'naya gordost' rebenka usilivaetsya v upryamstve, libo, naoborot, -- slamyvaetsya. Togda razvorachivaetsya osobaya psihopatiya, naibolee trudnaya, naibolee konfliktnaya: psihopatiya mezhdu mater'yu i rebenkom. Vlast' so storony materi i lukavstvo so storony rebenka. Mat', perezhivayushchaya sil'noe eroticheskoe chuvstvo, poka nosit rebenka, otdayushchayasya v eto vremya erotike, po zakonu rezonansa vozbuzhdaet takie zhe perezhivaniya v rebenke, v nem probuzhdaetsya seksual'nost'. Rodivshis', rebenok nachinaet nemedlenno i srazu proyavlyat' razlichnye eroticheskie perezhivaniya v dejstvii. Ibo esli mat' ne perezhivala erotiki, poka nosila v utrobe, rebenok takogo perezhit' prosto ne mozhet. Drugoj variant probuzhdennoj erotiki -- eto igry detej, eshche malyutok, s sobstvennymi organami, kogda oni lezhat v kolybeli. Vrode by eshche kroshka, a uzhe, igrayas' takim obrazom, poluchaet nekotoroe uslazhdenie. Esli mat' perezhivaet sostoyanie tshcheslaviya, to mozhno nablyudat' kakuyu-to osobuyu otkrytost' detej na okruzhayushchih lyudej. |to ne otkrytost' kak takovaya v zabote, v radosti k lyudyam, a eto ozhidayushchaya otkrytost' k nim. Ochen' bystraya reakciya na slovo "molodec". Bukval'no uzhe na pervom mesyace skazannoe slovo "molodec" ("Kakoj ty u menya molodec, kakoj ty u menya...") i prochie umen'shitel'nye i laskatel'nye vyrazheniya igrayut osobuyu rol', dayut osobyj otklik v dushe rebenka. |to vozbuzhdennoe tshcheslavie proishodit ot tshcheslaviya materi. Esli stol' sil'nyj otpechatok ostavlyayut v dushe rebenka otricatel'nye svojstva materi, tem bolee svoe dejstvie imeyut vse polozhitel'nye svojstva ee dushi. Iz vysheprivedennogo sleduet, chto sostoyanie materi, poka ona nosit rebenka, chrezvychajno znachimo dlya ego formirovaniya libo v |go-vlecheniyah, libo v Sovesti. RODY. PROBUZHDENIE MATERINSTVA Obratim vnimanie eshche na odin vazhnyj moment v zhizni rebenka: na sami rody. Rody imeyut bol'shoe znachenie dlya probuzhdeniya materinskogo v materi, dlya probuzhdeniya synovnego i dochernego v detyah, chto kakim-to udivitel'nym obrazom svyazany eshche i s probuzhdeniem otcovstva v otcah. Pri etom ne za schet togo, chto otec prisutstvuet vo vremya rodov (eto neobyazatel'no, hotya opyt poslednih let pokazyvaet, chto zhelatel'no), a vsledstvie togo, chto perezhivaet mat' vo vremya rodov otnositel'no otca. K sozhaleniyu, v bol'shinstve sluchaev segodnyashnyaya mat' nichego otnositel'no otca vo vremya rodov ne perezhivaet, ona prosto na eto vremya zabyvaet ob otce. V rezul'tate i otec ne vspominaet o tom, chto proishodit s mater'yu. On mozhet nahodit'sya v glubokom bespokojstve, on mozhet dezhurit' pod oknami rodil'nogo doma, on mozhet krichat': "Ura!" posle togo, kak rebenok roditsya, no polnoty otcovskogo probuzhdeniya on ne perezhivet, potomu chto ne znaet, chto proishodit s neyu, potomu chto mat' v etot moment zabyla pro otca. O nem mozhno pomnit', esli ostavat'sya v glubinnom chuvstve materinstva, segodnya dlya mnogih zhenshchin poteryannom. Nichego udivitel'nogo ne budet v tom, chto, pridya domoj, ona tak i ne vspomnit ego. I on, otec, stanet razve chto prosto prozhivayushchim v odnoj kvartire chlenom sem'i, kak eto byvaet v nekotoryh sem'yah. No inoe, esli mat' ne tol'ko pomnit ob otce, no i nuzhdaetsya v nem, kak v otce svoego rebenka. Udivitel'no, chto eto trojstvennoe probuzhdenie proishodit v nej cherez boleznennye rody. Esli rody obezbolennye, to probuzhdeniya ni v tom, ni v drugom sluchae ne proishodit voobshche, vplot' do togo, chto mat' prosto brosaet rebenka. On ej stanovitsya ne nuzhen. Stradanie, perezhitoe mater'yu, yavlyaetsya iskupitel'nym stradaniem, vyvodyashchim srazu v uroven' Sovestlivosti i Dushevnyh Sil. Esli eto ne perezhito mater'yu v samih rodah, ono ne budet probuzhdeno i v Dushevnyh svojstvah i Silah i v Sovesti u samogo rebenka. Bolee togo, u materi budet kakaya-to vnutrennyaya cherstvost'. Dazhe esli ona i prinyala rebenka, dazhe esli ona ego potom vospityvaet, ona budet postoyanno osoznavat' kakuyu-to zakrytost' na svoe ditya. Materi, imeyushchie treh, chetyreh, pyateryh detej, znayut, chto s pervym rebenkom oni byli zakryty, probuzhdenie materinskogo v polnote pri pervyh rodah ne proizoshlo. Net ni odnoj materi, kotoraya by proshla polnotu materinstva, i poetomu net ni odnogo rebenka iz starshih detej, kotoryj by byl probuzhden v Sovestlivom urovne i Dushevnyh Silah potomu, chto on ne poluchil etot impul's ot materi. Tol'ko s poyavleniem tret'ego rebenka mat' nachinaet chuvstvovat', chto takoe materinstvo, i s poyavleniem pyatogo ona imeet polnotu etogo chuvstva. I lish' k sed'momu ona obretaet vsyu glubinu materinstva. Pravda, sluchaetsya i takoe: mat' rozhaet vovse ne ot materinstva. Segodnya eta problema vskrylas' sovershenno neozhidannoj storonoj. Mnogodetnye sem'i segodnya okazalis' mnogodetnymi vovse ne ot materinstva. Mat' p'et, gulyaet i pri etom sovershenno ne sledit za tem, chto proishodit s det'mi, skol'ko ih rozhdaetsya, ee sovershenno ne volnuet sostoyanie detej ni do rodov ni posle: roditsya -- ne roditsya, chto dal'she s nim budet... Segodnya ochen' mnogo imenno takih mnogodetnyh semej. |to ne materinstvo. V dannom sluchae my vedem rech' ne o takom, a o nastoyashchem probuzhdenii materinstva, kotoroe k sed'momu rebenku imeet glubinu materinskogo chuvstva, a eto znachit -- glubinu slyshaniya ili soedineniya sem'i kak odnogo celogo. Obyazatel'noe slyshanie otca, obyazatel'noe slyshanie predydushchih shesti detej v moment rodov. CHto eto takoe? |to -- fenomen vozmozhen tol'ko v tajne materinstva. Esli mat' nichego etogo ne znaet i ne gotovitsya s pozicii glubokih urovnej, t.e. Triady Sovesti, k rodam, to vo vremya rodov i v period beremennosti ona vsya nahoditsya v Triade |go. I togda v sam moment rodov ona prodolzhaet perezhivat' |go-sostoyanie. Bol' iskupitel'naya perezhivaetsya kak sobstvennaya bol', -- i otsyuda chasto voznikayushchij strah budushchih rodov i nezhelanie rozhat', potomu chto boyazno. Nastoyashchee zhe materinstvo, perezhivaya vsyu polnotu boli, ne o nej pechaluetsya, a o budushchem rebenke. CHuvstvo Sovesti otkryto na bol', kak na iskuplenie pervorodnogo greha. "YA mat', v mukah rozhdayushchaya", -- chutko slyshit eto uglublenie Sovesti v sebe. |to pochti yavstvennoe oshchushchenie rodov kak blagoslovennogo sostoyaniya, kak sostoyaniya detorozhdeniya... Malo komu eto znakomo. Boyus', chto dlya mnogih eto kakie-to fantasticheskie veshchi. No tem ne menee, eto svojstvenno zhenshchine, hotya eto ne svojstvenno nashemu vospitaniyu, ibo my perestali vospityvat' detej. Vsyakaya devochka, poyavlyayas' na svet, rozhdaetsya dlya etih perezhivanij. Esli zhe mat' nahoditsya v Triade |go, to v moment rodov ona zashchishchaetsya ot boli. I, blagodarya etomu tyagostnomu sostoyaniyu, otnosheniya s rebenkom eshche do ego rozhdeniya nachinayut oslozhnyat'sya. V rezul'tate rody stanovyatsya otyagoshchennymi. Samozashchita materi ot boli, ee |go-sostoyanie privodyat k tomu, chto rody libo zatyagivayutsya, libo otodvigayutsya, libo proishodit desinhronizaciya, i nachinayutsya muki, potomu chto idet reakciya samozashchity. Vo vremya rodov, kogda rebenok osobo nuzhdaetsya v pokrovitel'stve materi, osobenno nuzhdaetsya v ee obrashchennosti k nemu, ona vdrug dushevno zakryvaetsya ot nego. Rody stanovyatsya trudnymi. V krajnih sluchayah rebenok vytaskivaetsya iskusstvenno. Iskusstvennye rody -- eto katastroficheskoe sostoyanie nravstvennogo v materi. |to priznak ee vnutrennego bez sovestnogo sostoyaniya do zachatiya, v period nosheniya v utrobe, v period beremennosti, v moment samih rodov. Konechno zhe, mat' etogo ne osoznaet. Konechno ZHe, spustya mnogo vremeni, kogda rebenku budet uzhe za dvadcat' let i kogda on vydast po vsej polnote vsyu ottorgayushchuyu reakciyu na nee, ona nachnet ponimat', chto bylo s neyu, i v kakom sostoyanii ona nahodilas', kogda ego zachinala, kogda ego nosila i kogda rozhala. Sushchestvuet drugaya krajnost', eshche odno materinskoe |go-sostoyanie, kotoroe tozhe proishodit ot nepravdy materinstva. |to osoboe ozhidanie rebenka. Kogda mat' ochen' hochet rebenka, kogda mat' pristrastno k nemu obrashchena, togda noshenie rebenka yavlyaetsya, pomimo blagodatnogo, umirotvorennogo obshcheniya s rebenkom, eshche i pristrastnym. Mat' nachinaet ispytyvat' chuvstvo uslazhdeniya ot togo, chto on v nej est'. Ne radost' ot dvizheniya ego nozhki, a uslazhdenie ot togo, chto eta nozhka kosnulas' ee vnutrennej stenki. Ne radost' ot togo, chto on shevel'nulsya ili kakim-to obrazom dal o sebe znat', a uslazhdenie ot togo, chto on est' u menya v utrobe. I vot eto uslazhdayushcheesya |go-sostoyanie materinskoj privyazannosti k rebenku, kotoroe formiruetsya eshche pri beremennosti, v otdel'nyh sluchayah sil'no proyavlyaetsya vo vremya rodov. Mat' otdaetsya boli, no v uslazhdenii. I cherez eto proishodit osobaya, ochen' tonkaya privyazka rebenka k materi. Razvorachivaetsya sil'naya psihopatiya ih otnoshenij, dlyashchayasya do 24 let i dalee. Inogda pozhiznenno, sovershenno lomaya lichnuyu zhizn' syna ili docheri. Vyjti iz etogo psihopaticheskogo kruga ochen' trudno, potomu chto on lezhit na grani |go i Sovesti. Na grani. On gluboko |goistichen, i v to zhe vremya v kakoj-to moment zdes' prisutstvuet kak by podobie Sovestlivogo otnosheniya k rebenku. I vot eto upodoblenie Sovestlivomu dvizheniyu, no gluboko egoisticheskoe upodoblenie, daet glubinu, privyazki mezhdu rebenkom i mater