nnyj sryv.
Vmesto radushiya, terpeniya,  proshcheniya, zaboty vzroslye pred®yavlyayut  postoyannuyu
trebovatel'nost', ispytyvayut  razdrazhenie, nepriyazn'  k  podrostku.  Prichem,
nado zametit',  ne  tol'ko k chuzhomu  podrostku, kotoryj  na ulice, a  dazhe k
svoemu synu ili docheri.
     Takuyu   obstanovku  nelyubvi,   holodnoj  trebovatel'nosti,   "ustavnyh"
otnoshenij, disciplinarnogo  goneniya perezhivayut na sebe vse deti kak v sem'e,
tak i v shkole, uchilishche, institute. Gde vzyat' im  to, chego im ne hvataet? Gde
vzyat' podrostku, yunoshe  tu lyubov', kotoraya by sogrela ego  iznutri, dala  by
tot obraz dejstviya, ispolnimyj  tol'ko  po lyubvi? Gde  vzyat' obraz  dejstviya
proshcheniya,  raskayaniya?  Gde vzyat' obraz dejstviya terpeniya  drugogo  i nosheniya
tyagot ego na  sebe?  Tol'ko  vzroslye mogli by v etom  pomoch'. <i>No gde samomu
vzroslomu vzyat' eto?</i>
     Odnako chelovek, iskrenne  ozabochennyj  proishodyashchim vokrug, u  kotorogo
serdce bolit o  kazhdom,  s kem on vstrechaetsya, nezavisimo  ot togo, svoj eto
rebenok  ili chuzhoj, nevol'no nachinaet iskat'  podhod k detyam.  I, chuvstvuya v
sebe nedostachu  lyubvi, budet iskat' istochnik lyubvi.  Ochen' chasto takie  lyudi
prihodyat k Bogu.
     Zakon oskudeniya  dejstvuet ochen'  zhestko.  Esli net Dushevnyh  Sil,  net
osnovaniya,  to  zdanie  postroit'  nevozmozhno.  Otkuda  sovremennyj  rebenok
voz'met sily dlya chteniya klassiki,  zanyatij  klassicheskoj muzykoj? Gde  vzyat'
sily, chtoby  proniknut'sya tem iskusstvom, kotoroe, kazalos'  by, dolzhno  ego
oblagorodit' i vvesti v oblast' kul'turnoj zhizni? Neotkuda. I neudivitel'no,
chto na protyazhenii poslednih 15-20 let proizoshel ochen' sil'nyj othod molodezhi
ot  klassiki.  Molodye  vse  bol'she  i bol'she  interesuyutsya  vsem  tem,  chto
baziruetsya  ne  na  Dushevnyh  Silah,  a  na  strastnoj  |mocional'nosti,  na
fiziologii,  na energiyah  seksual'nosti.  Poetomu sovremennaya  muzyka,  ritm
sovremennoj  zhizni,  televidenie   --  vse  nyne   sluzhit  dlya   podderzhaniya
fiziologicheskogo  chuvstva  svoego  tela,  vnutrennego |go-ritma.  |kspressiya
segodnyashnego molodezhnogo dejstviya, kotoroe  vylivaetsya na  diskotekah ili  v
pesnyah, -- eto ekspressiya |mocional'nosti, yadra |go, no ne Sovesti. Naibolee
chutkie  vzroslye  eto prekrasno chuvstvuyut. Potomu  oni intuitivno, vnutrenne
soprotivlyayutsya  proyavleniyam  v  detyah  etih   ritmov,  pytayutsya  ostanovit',
uderzhat' ot  ih vozdejstviya, chasto dazhe ne podozrevaya, prichiny vozniknoveniya
roditel'skoj trevogi. Okazyvaetsya, eto  otklikaetsya na  proishodyashchee chuvstvo
Sovesti, sohranivsheesya v starshem pokolenii.
     Vazhno otmetit', chto so storony, izvne, dazhe  cherez iskusstvo chelovek ne
mozhet  postroit'  to,  chto  yavlyaetsya  podlinnym  osnovaniem  zhizni  dushi.  V
iskusstve nevozmozhno  pocherpnut' lyubov'. Naoborot, vnutrennee chuvstvo lyubvi,
prisutstvuyushchee v  cheloveke  kak ego sokrytaya, sokrovennaya Sovest', vyzvalo k
zhizni luchshie proizvedeniya iskusstva.
     Vsyakoe tvorenie, vyshedshee iz ruk cheloveka, neset v sebe  tot obraz,  ot
kotorogo  chelovek ego  ispolnyal. Kogda  my  vglyadyvaemsya v  "Troicu"  Andreya
Rubleva, to nevol'no nachinaem vspominat' prochitannoe o  svyatom ikonopisce, o
tom,  kak  on  gotovilsya  k  napisaniyu  ikony.  Mnogodnevnyj  strogij  post,
postoyannoe   molitvennoe   bdenie  pred  Bogom,  prizyvanie  Ego   pomoshchi  i
zastupnichestva   v   ispolnenii  predstoyashchego   duhovnogo   podviga.  Podvig
ikonopisaniya ispolnyalsya v glubokom  smirenii pred Bogom,  pri kotorom ne ego
chelovecheskaya, a Bozh'ya volya vodila by rukoj ikonopisca. I razumeya, chto imenno
s takim ustroeniem Andrej Rublev pisal ikonu, my,  glyadya segodnya na "Troicu"
--  eto   udivitel'noe   yavlenie  duha,  smozhem   vnutrenne  uslyshat'  smysl
vosstanovleniya  v  sebe  duhovnogo.  I  esli eto  duhovnoe  v  cheloveke  kak
real'nost'  est', to vglyadyvayas' v ikonu,  on  nachinaet  vse  bolee i  bolee
videt', slyshat', chuvstvovat' ee. Pri etom  on vnutrenne  probuzhdaetsya  v tom
obraze, kotorym ispolnena sama ikona.
     Esli sem'ya  imela tradicii, obychai podderzhaniya Dushevnyh Sil, a esli eshche
umnozhalis' i Duhovnye Sily, to  iz pokoleniya v pokolenie razumenie iskusstva
i obrashchenie k nemu privedut k duhovnomu, k Bogu.
     No  esli  semejnye  tradicii  i  obychai, podderzhivayushchie  Dushevnye  Sily
teryayutsya, togda deti uzhe men'she chitayut, men'she slushayut muzyku, a vnuki mogut
i vovse etim ne zanimat'sya.


     <b>ZAKON HRANENIŸ V chELOVEKE OBRAZA ISTINY</b>
     Kazhdyj chelovek  rozhdaetsya na  svet  s iskroj Bozhiej. Bolee togo, imenno
obraz  Bozhij i  sostavlyaet  vse samoe luchshee v cheloveke. Kazhdyj neset v sebe
obraz istiny. No, k sozhaleniyu, ne kazhdyj sleduet etomu obrazu.
     Materi znayut,  kak nekrasivo  vyglyadit smorshchennoe lichiko novorozhdennogo
mladenca, tol'ko-tol'ko poyavivshegosya na svet Bozhij. No postepenno eto lichiko
raspravlyaetsya  i  prostupaet  <i>lik</i> mladenca.  |tot  lik  peredaet  soderzhanie
istiny, <i>vest' Duhovnogo,</i> kotoroe prisutstvuet v cheloveke kak ego <i>Sovest'.</i>
     No  vot mladenec rastet. I  postepenno,  po mere togo, kak  on obretaet
svoe lichnostnoe "YA", t.e. ukreplyaetsya v svoem |goisticheskom yadre, vse bol'she
i bol'she lik smenyaetsya <i>licom,</i> a k podrostkovomu vozrastu v osobo napryazhennyh
situaciyah byvaet tak, chto i lica-to stanovitsya ne vidat'.
     Opredelennoe sostoyanie dushi  cheloveka  obychno proyavlyaetsya v ego vneshnem
oblike.  Poetomu, kogda chelovek nahoditsya v duhovnom prosvetlenii, eto vidno
i  po  glazam,  (glaza  "svetyatsya")  i  po  obliku samogo  lica,  v  kotorom
proyavlyaetsya  lik. Kogda  zhe chelovek  nahoditsya v obychnoj  zhitejskoj  suete i
pogruzhen v reshenie samyh  prostyh  potrebnostej, duhovnoe na  eto  vremya emu
pochti ne svojstvenno. Togda lik prevrashchaetsya v lico.
     Pered  kazhdym  chelovekom  stavitsya  vnutrennyaya  zadacha   vosstanovleniya
nravstvennogo obraza ne tol'ko v sebe samom, no i v domochadcah, prezhde vsego
v  detyah, v suprugah. |to dovol'no slozhnaya problema,  potomu chto bol'shinstvo
ne  znaet, s  chego nachat'  i kak vosstanovit'.  Ne  tol'ko chelovek vnimaniem
svoim hranit  v sebe duhovnoe  sostoyanie, no  i samo duhovnoe, kotoroe v nem
est',  hranit  v cheloveke pravdu  dejstviya  v  pravde  otnosheniya  k  drugomu
cheloveku.  I  potomu  Zakon  Hraneniya  vnutrennego  obraza  istiny  yavlyaetsya
osnovnym iz treh rassmatrivaemyh zakonov.
     V silu  zapechatlenij  deti  vyrastayut  porazitel'no pohozhimi  na  svoih
roditelej i eshche bolee --  na  babushek  i dedushek. Prichina  etogo  -- doverie
vzroslym.  Kakim  zhe  strogim  dolzhno  byt'  otnoshenie   k   sebe,  hranenie
vnutrennego  obraza  istiny,  esli  osoznaesh',  chto   ty  sluzhish'  primerom,
vospityvaya svoego syna  ili  doch'! Osoznanie roditel'skoj otvetstvennosti za
detej i pered det'mi porozhdaet osobyj vnutrennij uklad ezhednevnoj vnutrennej
raboty nad soboj, nad sohraneniem v sebe obraza istiny.


     <b>SMYSLOVYE ZHIZNENNYE CIKLY</b>

     Na protyazhenii  svoej zhizni chelovek, dostigaya  togo ili  inogo vozrasta,
prohodit periody, kogda osoznanie smyslov zhizni  na nekotoroe  vremya  teryaet
yasnost'.  CHelovek  teryaetsya, nachinaet metat'sya mezhdu zhiznennymi  smyslami  i
sushchestvuyushchimi cennostyami. V eti  periody chelovek nachinaet ispytyvat' v  sebe
sushchestvovanie  osobyh ciklov, prohodya cherez  kotorye, on,  v konechnom itoge,
sklonyaetsya   libo  v   storonu  Sovesti,  libo  otdaetsya  vnov'   vo  vlast'
|go-vlechenij.  Tochki  formirovaniya  smyslov  -- eto  i  est' kul'minacionnye
tochki, v  kotoryh  chelovek kak  by zanovo peresmatrivaet  vozmozhnosti  svoih
postupkov, zanovo peresmatrivaet to yadro, kotoroe dejstvuet v nem.
     Tochki pereloma  v duhovnoj  zhizni cheloveka proishodyat v  6 let, zatem v
18,  30, 42,  54,  66 i 78 let. Cifry eti vovse ne pretenduyut  na nauchnost',
potomu  chto  vse to,  o  chem  budet  skazano  dalee,  yavlyaetsya  moim  lichnym
nablyudeniem.
     Kazhdyj  chelovek slyshit svoyu Sovest' po-svoemu. Sovest'  odnogo mozhet ne
sovpadat' po ocenke v identichnyh zhiznennyh situaciyah s sovest'yu drugogo.
     V osnovnom  chelovek  zhivet svoim  telesnym i dushevnym  "YA" i  chasto  ne
slyshit svoego Duhovnogo, t.e. Sovesti.  Gospod' udivitel'nym obrazom ustroil
tak,  chto  u  cheloveka  est'  periody ili tochki  v  razvitii,  kogda chelovek
nachinaet yavstvenno slyshat' zov Duhovnogo.
     V  etih  zhiznennyh  tochkah mne viditsya promyslitel'noe  dejstvie  Bozhie
otnositel'no  cheloveka. I  skol'ko  by  chelovek  ni  pogryazal  v dushevnom  i
telesnom, skol'ko by ni popiral  pri etom Duhovnoe v sebe samom, lyubyashchij Bog
daet momenty, kogda Duhovnoe vse zhe probivaetsya skvoz' etu zhitejskuyu tolshchu i
nachinaet zayavlyat' o sebe.
     |ti momenty v zhizni cheloveka nepremenno voznikayut, prichem nezavisimo ot
togo,  v   kakih   obstoyatel'stvah   zhivet   chelovek,   nezavisimo   ot  ego
mirovozzreniya,  vospitaniya,  nravstvennyh  predstavlenij. Tak ili  inache oni
vosstanavlivayut v cheloveke vsyu polnotu ego glubinnogo "YA".  V  rezul'tate  v
etih tochkah poyavlyaetsya vozmozhnost' nachat' zhizn' zanovo, dlya togo, chtoby idti
ko vsej prednaznachennoj emu polnote.
     Est'  lyudi,  dlya  kotoryh  znanie  o   takoj  tochke,  kotoraya  prineset
neponyatnye perezhivaniya, mozhet stat'  predmetom ih vnutrennej trevogi, osobyh
vnutrennih  ozhidanij. Podobnaya situaciya chasto byvaet tyagostna, i v nekotoryh
sluchayah luchshe by chelovek i  voobshche o  nej  nichego ne  znal. I, tem ne menee,
cheloveku  nuzhno   ne  stol'ko  znat'  ob  etih  tochkah,   skol'ko  pravil'no
podgotovit'sya  k  nim.  CHeloveku neobhodimo  nauchit'sya  v  eti otvetstvennye
zhiznennye  momenty orientirovat'sya v  svoih  postupkah, dejstviyah, nauchit'sya
opirat'sya na vnutrennee "YA".
     <b>SHestiletnij vozrast,</b> k  schast'yu, za schet radostnoj uvlechennosti detstva
prohodit  legko.  Deti minuyut etu tochku bez sushchestvennyh  tragedij. Hotya chem
dal'she my sejchas idem ot pokoleniya v pokolenie, tem bolee uzhe na shestiletkah
nachinaet zamechat'sya nepravednost' situacii.
     Redko, no vstrechayutsya deti podgotovlennye k  etomu vozrastu. Priuchennye
k poslushaniyu v etot period eshche  bolee  ukreplyayutsya v  nem.  Duhovnoe rebenka
estestvenno vkladyvaetsya v privychnoe i srodnoe emu dejstvie poslushaniya.
     Sovsem  inym  obrazom  vedut  sebya   deti  svoevol'nye,   izbalovannye,
prebyvayushchie v izlishnem vnimanii, nezhnosti  i zabote vzroslyh. V  shestiletnem
vozraste  v  nih  rezko  aktiviziruyutsya  egoisticheskie  cherty  haraktera  --
upryamstvo,   kapriznost',   obidchivost',   zloba,   zavist',   zhadnost'.   U
besprizornyh detej poyavlyaetsya  malo  upravlyaemaya  samostoyatel'nost', tyaga  k
peremene mest, obshcheniya.
     Duhovnoe rebenka, ozhivayushchee navstrechu  vzroslym i vmeste s nimi k Bogu,
vmesto etogo  perehvatyvaetsya egoisticheskimi uzami (uzy duha)  i  vedet sebya
krajne bessovestno. Povedenie bol'shinstva detej v etom  vozraste  chashche vsego
neustojchivo:  ot  odnoj krajnosti  do  drugoj. Dobro  v  odnu  minutu  mozhet
smenit'sya  zlom  i  naoborot. V etom sostoyanii rebenka  dlya ego  normal'nogo
razvitiya osobenno vazhno otnoshenie roditelej k nemu. Strogoe i trebovatel'noe
otnoshenie roditelej  pomogaet emu najti oporu snachala v roditelyah, a zatem i
v  sebe.  I  naoborot,  neposledovatel'nost' roditelej,  neumenie  sledovat'
svoemu roditel'skomu slovu ili zhe boyazn' nakazyvat' rebenka,  libo potakanie
emu vo vsem razvrashchaet ditya.
     Navyki etogo vozrasta  skazyvayutsya  zatem  na  vsej  posleduyushchej zhizni.
Ustojchivost' ili neustojchivost'  haraktera, popechenie o lyudyah ili sebyalyubie,
vospriimchivost' k  religioznomu  ili  ottorzhenie  ot nego  v nemaloj stepeni
zavisyat  ot  togo,  kak  skladyvalas'  zhizn'  rebenka  v  perelomnoj  tochke.
Osobennoe  znachenie harakter prohozhdeniya  shestiletnej tochki imeet  dlya tochek
posleduyushchih -- v 18, 30 let i drugih.
     <b>Vosemnadcatiletnyaya  smyslovaya tochka</b> otlichaetsya  tem,  chto ona vpervye v
cheloveke proishodit  osoznavaemo, a  takzhe  tem, chto  on  v nastoyashchee  vremya
popadaet v nee sovershenno nezashchishchennym.
     Naprimer,  chelovek  zhivet  do  vosemnadcati let  telesnymi  i dushevnymi
cennostyami, a  o duhovnom  dazhe  i  ne zadumyvaetsya.  I  tut  vdrug, blizhe k
vosemnadcati  godam,  on  nachinaet  slyshat' v  sebe  duhovnoe  "YA". Zashchitnyj
mehanizm Sovesti,  vopreki  akcentu  |go na dushevnoe i telesnoe, zayavlyaet  o
sebe. Cennosti, kotorymi yunosha zhil,  nachinayut  rasplyvat'sya, uhodit'  iz-pod
nog. Do etogo byla polnaya uverennost' v zhizni, v celyah, smyslah i sredstvah,
kotorymi mozhno dostich' eti celi. Teper' chelovek kak by ne mozhet opirat'sya na
eti cennosti, potomu chto  oni kuda-to ushli...  Tak kak bol'shinstvo yunoshestva
do vosemnadcati let s Duhovnym  ne vstrechalos', proyavlenie Duhovnogo  v sebe
vosprinimaetsya  s   trevogoj.  |to  nekoe   novoe,  sovershenno   neznakomoe,
neponyatnoe,  neizvestnoe sostoyanie.  Iz-za straha pered nevedomym  u  mnogih
nachinaetsya  period   izbeganiya  Duhovnogo.  Sovremennye  yunoshi   i   devushki
okazyvayutsya sovershenno ne podgotovlennymi k etomu periodu.
     Dushevnye  cennosti  mnogih  molodyh  lyudej  nedostatochno  sformirovany,
bol'shinstvo iz nih ne  znaet, kuda  idti posle shkoly i kakie smysly v  zhizni
yavlyayutsya  znachimymi,  kakie -- net.  Vse ih znaniya opirayutsya  na dushevnye  i
telesnye cennosti, i kogda v  vosemnadcat' let eti cennosti rasplyvayutsya, to
oni privodyat cheloveka k nulevoj situacii. Vnutrennemu operet'sya ne na chto, i
kazhetsya,  chto  <i>smysl zhizni poteryalsya voobshche.</i> Nastupaet  sostoyanie vnutrennej
tragedii,  odinochestva,  bezyshodnosti,  otchayaniya.  V  rezul'tate mnogie  iz
molodyh lyudej v takom sostoyanii pytayutsya pokonchit' zhizn' samoubijstvom.
     Pechal'no,  chto  eta tochka sovpadaet  s  prizyvom v armiyu. Pri  nyneshnih
vzaimootnosheniyah  v armii,  vyzhit'  v  etoj  tochke  vnutrennej  nerazberihi,
opustoshennosti  dlya  kakoj-to  chasti   prizyvnikov  okazyvaetsya  chrezvychajno
trudno. Sluzhba v armii dlya nih mozhet zakonchit'sya tragichno. Ne budem kasat'sya
krajnih  sluchaev, kogda lyudi prosto pogibayut.  Voz'mem sluchai, kogda molodye
parni vynosyat iz etih dvuh let tyazheluyu dushevnuyu travmu. Potrebuetsya  eshche dva
goda,  chtoby  chelovek  vosstanovilsya  v  Dushevnyh   Silah,  no  byvaet   eto
rastyagivaetsya na odno-dva desyatiletiya.  Psihologicheski lyudi prosto lomayutsya.
Vmesto  togo,  chtoby  posle dvuh  let  prebyvaniya v armii  obresti muzhestvo,
stojkost' i vnutrennyuyu silu, molodye rebyata  teryayut  dazhe to, pozitivnoe chto
do imeli etogo. Process vosstanovleniya po  okonchanii sroka sluzhby proishodit
s bol'shim trudom.
     CHto  proishodit  v period  vosemnadcatiletiya  s  veruyushchimi  lyud'mi?  Im
izvesten opyt vstrechi s Duhovnym.  Bolee  togo, oni znayut silu  prebyvaniya v
molitve,  v  tainstve  obshcheniya s  Bogom, oni  yavstvenno slyshat v  sebe golos
Sovesti. I kogda v vosemnadcat' let usilivaetsya v  nih duhovnaya potrebnost',
ona  rozhdaet  radost',  kotoraya  perezhivaetsya  kak  umnozhenie  Duhovnogo uzhe
izvestnogo, radostnogo, no teper'  obretaemogo  v  nekotoroj novoj  polnote.
Poetomu  vosemnadcatiletie  dlya  veruyushchih  --  eto  nachalo  bolee  glubokogo
vhozhdeniya v oblast' Duhovnogo.
     Drugoe delo, chto dejstvitel'no veruyushchej molodezhi u nas pochti net. Vezde
lish'  nachalo very, pervye  shagi, opyt  cerkovnoj zhizni  sostavlyaet ne  bolee
treh-semi let, chashche vsego bez glubokoj polnoty prebyvaniya v  Cerkvi.  Otsyuda
"v  sovremennyh  molodyh  lyudyah nemalo grehovnogo  gruza, samodostatochnosti,
samougodiya,  tshcheslaviya  i  prochih strastej.  Vse  eto  vstupaet v  bor'bu  s
probuzhdayushchimsya  duhom  i   sozdaet  mnogo  razlichnyh  perepadov  nastroeniya,
neustojchivost' v smyslah, neuverennost' v postupkah. Iz etogo sleduet, chto i
dlya veruyushchej  molodezhi etot vozrast daetsya neprosto. No u nih  hotya  by est'
yasnye  orientiry  togo, kak preodolevat' zapadeniya v |go-sostoyaniya: duhovnaya
beseda, ispoved', prichastie, molitva, Evangelie, svyatootecheskie nastavleniya.
Poetomu vozrastnaya tochka stanovitsya dlya  nih vremenem sugubogo naucheniya, kak
by uchebnym plavaniem v more svoih nastroenij i zhitejskih kollizij.
     Esli by chelovek vo  vnutrennej  svoej  zhizni stoyal na meste, to u  nego
nikogda  by  ne  voznikali  novye  perezhivaniya.  Na  kazhdom  etape  razvitiya
proishodit opredelennoe uglublenie. Rech' idet ne o gorizontal'nom  razvitii,
a  o  vertikal'nom.  Poetomu  moment  poyavleniya takih  perezhivanij  yavlyaetsya
stupen'yu postizheniya novoj glubiny. Poka chelovek tol'ko periodicheski "nyryaet"
k glubokomu  urovnyu prozhivaniya sobstvennogo "YA", kazhdoe  takoe kratkosrochnoe
pogruzhenie  dostavlyaet  emu nemalo  slozhnyh  potryasenij, a  kogda  dostigaet
stabil'nosti   na   novoj   glubine,   pervoe   vremya   voznikaet   oshchushchenie
neosvoennosti,   nepriyatiya  okruzhayushchego   mira,  razmezhevaniya   s  nim.  |to
estestvennoe  sostoyanie,  i  ne stoit  tak  tragichno vglyadyvat'sya v  nego  i
pridavat' emu otchayannoe znachenie.
     Molodezhi nuzhno govorit' o  <i>vertikal'nom razvitii.</i> Po  prichine  neznaniya
togo, chto zhe eto takoe, vzroslye ob etom ne govoryat.  Dlya bol'shinstva iz nih
sushchestvuet  tol'ko  gorizontal'noe  razvitie,  t.e.  razvitie  Sposobnostej,
vkusov,  emocional'nyh  proyavlenij  haraktera. No  eto  vse lish' pridanoe  k
razvitiyu, a  vovse ne samo razvitie. <i>Vertikal'noe zhe razvitie- eto  razvitie
smyslov, Sil Dushi i Duhovnogo.</i> S semi let neobhodimo nachat' razgovor  o tom,
chto v cheloveke sushchestvuet osobaya glubina, i chto istinnaya krasota vovse ne vo
vneshnem, a kak raz v etoj glubine. I chem glubzhe chelovek pogruzhaetsya  v sebya,
tem bol'shuyu krasotu on  otkryvaet, i ot etoj  vnutrennej krasoty on i vneshne
delaetsya krasivym.
     Roditeli dolzhny raskryvat' eto v detyah ne tol'ko v domashnih besedah, no
i vsem  ukladom domashnej zhizni. Imenno zdes', doma, v nih proishodit glavnaya
zakladka   lichnogo  opyta,   v  tom   chisle  zakladka   znanii  i   opyta  o
trehsostavnosti cheloveka.
     Nemalo  v etom  smysle  mozhet  sdelat' shkola,  a takzhe lyuboe kul'turnoe
uchrezhdenie.  Kul'tura  beret  svoe  nachalo  ot   Duhovnogo,   ot  vrozhdennoj
sposobnosti  cheloveka  obrashchat'sya k  Bogu i  slyshat'  Ego. Poetomu, govorya o
Duhovnom, ona ne mozhet ne govorit' ne  tol'ko o Boge, no i o samom cheloveke.
Istochnikom  Duhovnogo  yavlyaetsya Bog, nositelem Duhovnogo yavlyaetsya <i>chelovek,</i> a
vovse ne predmety kul'tury. K sozhaleniyu, vsya sovremennaya kul'tura obrashchena v
predmetnost',  a  esli  ona  v  chem-to  i kasaetsya  cheloveka,  to  lish'  ego
gorizontal'nyh plastov dvizheniya, t.e. ego Sposobnostej.
     Voz'mem,  k  primeru, Izobrazitel'nuyu Sposobnost'.  Po etoj Sposobnosti
chelovek  dostigaet  opredelennogo  masterstva,  poseshchaet  mnozhestvo vystavok
izobrazitel'nogo  iskusstva...  I   v   rezul'tate  vhodit  v  sferu   odnoj
gorizontali,  kotoruyu  osvaivaet svoimi Sposobnostyami  -- Izobrazitel'noj  i
Intellektual'noj.  Ili  Muzyka.  I  v  etih  gorizontalyah  mozhno  beskonechno
dvigat'sya, otkryvat' vse novye miry... CHelovek polagaet, chto on razvivaetsya,
v to vremya, kak  on  izbral  odin iz  koridorov  sobstvenno  gorizontal'nogo
razvitiya  i  dvizhetsya po nemu,  lish' v maloj  stepeni  vklyuchayas'  v  predmet
zanyatij Silami Dushi i sovsem ne vedaya dvizhenij Duha..
     Roditeli dolzhny znat', chto  ih detej v vosemnadcat' let nachinaet borot'
duh mira. On uvlekaet duh samogo yunoshi  ili devushki v stihiyu samoutverzhdeniya
i samorealizacii.  V  rezul'tate  vse Sily Dushi  obrashchayutsya ne  v  svobodnoe
proyavlenie  svoej Bogodarovannoj prirody,  a v obsluzhivanie samoutverzhdeniya.
Dusha ustremlyaetsya vo  vneshnij mir i stavitsya pered situaciej vybora  -- "Kak
dal'she zhit'?". V dejstvitel'nosti zhe  vopros stoit ne  <i>"kak",</i> a <i>"chem"</i> dal'she
zhit', kakimi  silami,  kakim duhom.  I  reshaetsya  on ne  na urovne  rassudka
(Intellektual'noj  Sposobnosti),  a  na urovne  duha cheloveka,  ego  lichnogo
nachala.
     Potrebnost'  duha  -- potrebnost' svobodnogo sluzheniya  Bogu  i blizhnim,
potrebnost' svobodnoj, ne obremenennoj koryst'yu ili samoutverzhdeniem lyubvi k
Bogu i blizhnim. Zdes' net vybora, net voprosa. I vybor i  vopros -- eto delo
racional'nogo soznaniya. A potrebnost' dushi i duha ne zanimaetsya vyborom, ona
ishchet  svobody.  Borimaya  duhom  mira  (cennostyami  material'nogo   dostatka,
prestizha,  raznogo  dovol'stva,  v tom  chisle  dushevnogo  i duhovnogo),  eta
potrebnost'  nuzhdaetsya  v pomoshchi svoego Tvorca  --  Boga. Im  vospolnyaemaya i
ukreplyaemaya, ona mozhet probit'sya skvoz' navyazyvayushcheesya ej samougodie. No dlya
etogo nuzhno, chtoby yunosha  do vosemnadcati let uzhe imel obshchenie s Bogom, imel
navyk obrashchenij k Nemu i opyt Ego real'noj pomoshchi.
     Uvy,  bol'shinstvo  molodyh lyudej provodyat  svoyu  molodost' vne Boga i o
Duhovnom ne stol'ko ne znali, skol'ko ne hoteli ni znat' ni slyshat'. Radi ih
spaseniya  ot   duha  mira  i  ot  korystolyubivogo  samoutverzhdeniya  nachinaet
proyavlyat'sya vozrastnaya tochka vosem'nadcatiletiya.
     A  esli etoj spasitel'noj tochki ne dozhidat'sya? Esli  k Duhovnomu  vesti
detej  uzhe segodnya?  Esli potrebnosti  Duhovnogo vysvobozhdat'  kazhdyj  den'?
Togda prozhivanie etogo perelomnogo perioda budet proishodit' po-drugomu.
     Tochki  eti dostatochno  yavstvenny. V to zhe  vremya mezhdu vosemnadcat'yu  i
tridcat'yu godami est' neskol'ko ser'eznyh perelomnyh etapov,  gde proishodit
formirovanie  novogo  kachestva.  Naprimer, vozrast dvadcat'  chetyre-dvadcat'
pyat'  let.  Zakanchivaetsya  pervyj dvadcatichetyrehletnij  cikl  i  nachinaetsya
novyj.  Mnogie  v  etom  vozraste  perezhivayut sostoyanie  burnoj  aktivnosti,
neozhidannogo   probuzhdeniya   zhiznelyubiya,   obshcheniya   so  mnozhestvom   lyudej,
raznoplanovye znakomstva, kak po harakteru, tak i po glubine...
     No vernemsya k vosemnadcatiletnej tochke. Sovremennaya molodezh' sovershenno
ne  znakoma  s  processom  razlicheniya v  sebe vnutrennih  dvizhenij Sovesti i
dvizhenij  |go.  Kogda vlecheniya  rukovodyat chelovekom, kogda  rebenok  govorit
"hochu",  eto  ishodit ot  ego  |go. I on  ne zamechaet  v eto vremya  dvizhenij
Sovesti, kotoraya mogla by radovat'  drugih ili  zhe  mogla by zret' i slyshat'
gore,  nuzhdy drugih  lyudej.  V  bol'shinstve  <i>segodnyashnih</i>  semej  otsutstvuyut
predstavleniya   ob  ispovedi,  vsledstvie   chego  utrachen  navyk   razumeniya
sobstvennoj  viny,  razumeniya, <i>chto imenno</i>  posluzhilo  prichinoj nepravil'nogo
postupka, nepravil'nogo slova.
     Uzhe s semiletnego vozrasta deti sposobny osoznavat' prichiny, po kotorym
oni  sovershili nepravdu.  Odno delo  uvidet' nepravil'nyj  postupok  po  ego
dejstviyu, drugoe zhe -- vnutrennyuyu prichinu, ot kotoroj rodilsya etot postupok.
V teh  sem'yah,  gde  rebenka nachinayut etomu obuchat',  poyavlyaetsya  vnutrennee
umenie razlicheniya sobstvennogo  dushevnogo sostoyaniya. V etom sluchae  chelovek,
dostigayushchij  vosemnadcati let,  imeet  vnutrennyuyu  vozmozhnost' ne  uhodit' v
otchayanie,  v tosku. CHuvstvo odinochestva  on perezhivaet ne kak odinochestvo, a
kak vremennoe sostoyanie dushevnogo zatrudneniya, pri kotorom <i>dusha truditsya,</i> no
v  dannuyu minutu  <b>ne</b>  znaet resheniya,  vyhoda.  YUnosha, imeyushchij  navyk  takogo
razlicheniya, znaet, chto  ne  nuzhno  toropit'sya  s resheniem,  nado  dat'  dushe
obresti  sobstvennyj ritm,  sobstvennuyu  skorost'.  |ta skorost'  i  chuvstvo
estestvennym  obrazom  vyvedut cheloveka  iz  etoj tochki.  Prichem  vyvedut  v
glubinu, t.e. v slyshanie, chuvstvovanie dvizheniya Sovesti. |to ta samaya tochka,
v kotoroj  neobhodim navyk ochen' tonkogo razlicheniya dvizhenij Sovesti. I esli
takoj navyk uzhe  byl  v opyte  prozhityh vosemnadcati  let, to  v etoj  tochke
chelovek legko  opiraetsya  na duhovnoe "YA"  i  ot nego nachinaet dejstvovat' v
zhizni.  Togda  eta tochka stanovitsya tramplinom dlya ochen' glubokogo razvitiya,
potomu chto  srazu proishodit  vhozhdenie  v  vertikal'  i yunosha, opirayas'  na
Sovest', dal'she dejstvuet po Sovesti do tridcati let.
     Vosemnadcatiletnyaya tochka -- pervaya  iz naibolee trudnyh. Imenno potomu,
chto ona pervaya, i u cheloveka eshche net opyta  vstrechi  s podobnymi yavleniyami v
sebe  samom.  |to dovol'no  otvetstvennyj  i vazhnyj  period,  k  kotoromu, k
sozhaleniyu,  sejchas nikto nikogo ne gotovit. CHashche vsego  yunoshestvo podhodit k
etomu sovershenno  neozhidanno dlya sebya,  teryaetsya i sovsem ne ponimaet, chto s
nim  proishodit.  Vzroslye,  v  svoyu  ochered',  takzhe  ne  ponimayut, chto  zhe
proishodit v eto vremya s ih det'mi.
     Prohozhdenie etoj tochki dlya yunoshestva naibolee trudnoe. Opyta svobodnogo
skloneniya Voli i vlecheniya serdca k Bogu oni ne znayut. I  vmesto potrebnostej
voli  i serdca  okazyvayutsya <i>v tiskah soznaniya,</i>  kotoroe, krome kak  vyborom,
drugim dejstviem zanimat'sya ne mozhet. |tot moment vybora osobenno  trudoemok
v eto vremya. Ved' nuzhno vybirat' mezhdu |go  i Sovest'yu. Dlya etogo neobhodimo
vnutrenne znat' opyt Sovestlivyh postupkov. Bolee togo, nado znat' ne prosto
kak  fakt prisutstviya vovne,  no i kak fakt  prisutstviya v  samom sebe, t.e.
opyt  sobstvennyh postupkov po Sovesti.  |tot  opyt dolzhen  byt' soedinen so
znaniem  o  Sovestlivom  dejstvii  vovne.  |togo  opyta  i  etogo  znaniya  u
sovremennogo yunoshestva ochen' malo,  zato ochen' mnogo opyta v dejstviyah |go i
ochen' mnogo znaniya o tom, kak realizuyutsya cennosti |go-potrebnostej.
     V  konechnom  itoge,  bol'shaya  chast'  yunoshej i devushek,  nekotoroe vremya
pometavshis' v tyazheloj rasteryannosti vnutri samih sebya, vybiraet |go-cennosti
i |go-normy.
     Nesmotrya  na  takoj  otyagchayushchij  vybor,  v  prirode  cheloveka  zalozhena
sleduyushchaya tochka, kotoraya  snova pozvolyaet raskryt' koridor |go, vyjti iz ego
ogranichenij,   snyat'   ego   uzkie   granicy  i  dat'  vozmozhnost'   uvidet'
sushchestvovanie  drugih  al'ternativ,   drugih   pozicij,  drugoj  vozmozhnosti
postupka i zhizni.
     <b>Tochka  tridcatiletiya.</b>  |to  central'naya tochka, kak by pik,  na  kotorom
lyudi,  idushchie po  puti telesnyh i  dushevnyh cennostej, ignoriruyushchie cennosti
Duhovnye,  vol'no  ili  nevol'no  ochen'  ser'ezno stanovyatsya  pered  vyborom
dal'nejshego zhiznennogo  puti. Predstoit reshit': to  li  dominantoj ostanutsya
prezhnie cennosti, to li v ih zhizni poyavitsya Duhovnoe.
     Tochka tridcatiletiya nedarom lezhit na seredine  puti chelovecheskoj zhizni.
Ona odna  iz  teh strategicheskih tochek, gde  dostatochno zrelyj chelovek,  uzhe
imeyushchij ser'eznyj zhiznennyj opyt, vpolne ser'ezno  i  gluboko mozhet izmerit'
cennosti i sdelat' vybor, kotoryj  opredelyaet vsyu vtoruyu polovinu ego zhizni.
Potomu  nedarom  etomu  vozrastu  vo vseh  narodah  udelyali kakoe-to  osoboe
vnimanie.  Stariki  priglyadyvalis'  k  lyudyam,  idushchim  k  tridcatiletiyu,   i
otnosilis' k nim s osobym vnimaniem.  Segodnya  etot mudryj obychaj poteryalsya,
znaniya  opytnyh starikov kanuli v letu. Poetomu bol'shinstvo iz nas, dostigaya
tridcati let, okazyvayutsya v etot otvetstvennyj period v odinochestve.
     Sovremennye  molodye  lyudi  dazhe  v   etom  zrelom  vozraste   stradayut
infantil'nost'yu. No  nezavisimo  ot  etogo,  duhovnoe daet  o sebe  znat'. A
dushevnye  i  telesnye cennosti  rasplyvayutsya tak zhe, kak  eto sluchaetsya  i v
vosemnadcat'  let. Pravda, u raznyh  lyudej  eto  proishodit po-raznomu. Inye
imeyut  nastol'ko  glubokuyu zatverdelost' telesnogo i  dushevnogo,  chto  maloe
kolebanie etogo osnovaniya ne  ochen' zamechaetsya, poetomu mozhno proskochit' etu
tochku,  pochti ee  ne zametiv.  Hotya  lyudej,  nestol'ko grubo  zatverdevshih v
material'nom i dushevnom, nemnogo.
     Gde-to v dvadcat' vosem'-dvadcat' devyat' let u  mnogih lyudej nachinaetsya
aktivnyj  poisk  novyh cennostej v  zhizni,  poskol'ku prezhnie  uzhe perestayut
udovletvoryat'. Nastupaet vnutrennee predchuvstvie vozmozhnosti vstrechi s inymi
cennostyami,  inymi  smyslami  v  zhizni.  Pravda, ne  vsegda eto vylivaetsya v
soznatel'nyj i aktivnyj poisk.
     Tridcatiletnyaya tochka -- eto  vremya skloneniya libo k  cennostyam vneshnim,
libo  k vnutrennim.  CHto dlya  cheloveka  bolee cenno  --  <i>vneshnij  mir</i> s  ego
predmetami,  s  ego ierarhiyami,  s  ego  vozmozhnostyami, kar'eroj,  vnimaniem
okruzhayushchih  lyudej  ili  zhe dlya nego cenen ego <i>vnutrennij mir,</i>  v kotorom  on
obnaruzhivaet vozmozhnosti duhovnogo razvitiya,  vozmozhnosti obreteniya dobroty,
dushevnoj  shchedrosti,   istinnoj   lyubvi,  kotoraya  principial'no  otlichna  ot
privyazannosti i vlecheniya k miru.
     K sozhaleniyu,  eti dva vida  cennostej ochen' trudno sopostavit'. <i>Vneshnie</i>
cennosti  dostatochno zrimy, ih mozhno oglyadet',  izmerit'  glazami i primerno
oboznachit', chto oni za soboj nesut. Naprimer, izvestnost' obespechivaet mesto
v obshchestve, material'nyj dostatok, komfort, polozhenie na rabote,  zarabotok,
vozmozhnosti ierarhicheskogo rosta.
     <i>Vnutrennie</i> duhovnye cennosti nezrimy. Tol'ko  sam v sebe chelovek  mozhet
uslyshat',  naskol'ko  znachimym  stanovitsya  dlya  nego  Duhovnoe,  stanovitsya
cennost'yu, i ne  so vsyakim  drugim podelitsya etim. CHuvstvo dushevnoj shchedrosti
ili zhe chuvstvo Duhovnogo drugomu cheloveku pokazat' nevozmozhno.
     CHelovek mozhet  vnutrenne otnestis'  k Duhovnomu kak k  cennomu v  samom
sebe.  No  vsegda  li  gotov  chelovek  eto  sdelat'?  T.e.  bylo  li  v  ego
tridcatiletnej zhizni ustremlenie k Duhovnomu, dvizhenie k takoj  cennosti kak
<i>"chelovek",</i> bylo  li vnutrennee ustremlenie  raskryvat'  v sebe etu cennost'?
Voznikala li potrebnost' razvivat' ne tol'ko svoe  fizicheskoe "YA", ne tol'ko
"YA",  realizuyushcheesya  v  svoih Sposobnostyah  --  hudozhestvennyh,  umstvennyh,
muzykal'nyh, tehnicheskih?  Bylo  li voobshche  stremlenie  razvivat'sya duhovno,
t.e. obretat' bogatstvo vnutrennego mira, iz kotorogo mozhno videt' bogatstvo
mira vneshnego.  Ved' tol'ko bogatstvom vnutrennego mozhno shvatit'  bogatstvo
vneshnego, ego glubinu.
     Vyhod k tridcatiletnej tochke vozmozhen  dvumya sposobami. V pervom sluchae
chelovek  vhodit v  polosu,  gde Duhovnoe, nezavisimo  ot  togo  hochet  etogo
chelovek  ili net,  vse  ravno podnimetsya, dast o sebe  znat'.  I  sovershenno
bezrazlichno, zanimaet li chelovek social'no blagopoluchnoe polozhenie  ili net,
bolen ili zdorov. Psihologicheski i nravstvenno  lyuboj  chelovek  v etoj tochke
perezhivet v sebe  vosstanovlenie Duhovnogo  "YA".  Drugoe delo,  gotov  li on
budet  uslyshat' eto v sebe ili net. On  mozhet okazat'sya gluhim k etomu zovu.
Uslyshit  ili ne uslyshit  -- zavisit ot  togo  puti, kotorym on shel k  svoemu
tridcatiletiyu.
     Vo   vtorom  sluchae   cheloveku  pomogaet  uslyshat'  svoe  duhovnoe  "YA"
nestabil'nost' techeniya  sobytij  ego zhizni. CHto-to rushitsya, chto-to ozhidaemoe
ne proishodit... V etom sluchae  yavstvenno vidno prisutstvie Boga, pomogayushchee
cheloveku ostanovit'sya v  svoih  nepravil'nyh  vlecheniyah,  v kotoryh on  uvyaz
slishkom gluboko.
     Dlya veruyushchego cheloveka eto vpolne yasno i  vpolne ob®yasnimo. Ibo  v etom
skazyvaetsya  miloserdnaya  zabota  Bozhiya  o  ego  sud'be, o  ego  zhizni.  Ego
roditel'skoe popechenie o teh situaciyah, v kotoryh chado Ego uvleklos' v svoem
egoisticheskom dvizhenii  i  sovershaet chto-to  nepravednoe. Kogda  chelovek, ne
zamechaya  vsego etogo, idet po zhizni ochen'  uverenno, togda Bog popuskaet emu
uvidet'  svoyu nepravdu.  I v  etom  sluchae  chelovek  vynuzhden  ostanovit'sya,
vynuzhden  vsmotret'sya, <i>chto</i> zhe  teper' delat', <i>kakie</i> drugie osnovaniya, drugie
smysly mogut vesti ego v zhizni. Vot dva sposoba, kogda chelovek tak ili inache
vstupaet v kontakt so svoim duhovnym "YA" uznavaya ego v sebe.
     Tochka tridcatiletiya  tozhe  dovol'no zhestkaya. Imenno v eti gody cheloveku
pozvolyaetsya snova oglyanut'sya vokrug. Prezhnie stereotipy  perestayut rabotat',
prezhnie smysly, kotorymi chelovek zhil, bleknut, i on  kak  by zanovo vynuzhden
vybirat', <i>kak</i> emu zhit'. Pri etom, esli vybor snova proishodit v  storonu |go
Triady, to chelovek i v etom sluchae ne ostavlen na volyu |go.
     Nastupaet <b>sleduyushchaya -- tret'ya tochka v 40-45 let.</b>
     V  vosemnadcat'  let  molodoj  chelovek  imel  vozmozhnost' vybrat' mezhdu
Duhovnym  i  material'nym.  Odnako  on vybral vse-taki material'noe  i poshel
dal'she. I ves'  period do tridcati let on  zakreplyaetsya i samoutverzhdaetsya v
vybrannyh material'nyh cennostyah.
     Kazhdomu cheloveku v  techenie zhizni prihoditsya  vstrechat'sya  s  Duhovnym.
Plody Duhovnogo vstrechayutsya emu kak  proizvedenie iskusstva,  kak  razlichnye
proyavleniya Cerkovnoj zhizni, kotorye osobenno  umnozhilis' v poslednie gody. I
nesmotrya  na  obilie  teoreticheskih  znanij  o  Duhovnom, chelovek  mozhet  ne
obrashchat' vnimaniya na  Duhovnoe i  zhit'  <i>svoimi</i> cennostyami. K  tridcati godam
duhovnoe  vse ravno  vosstanavlivaetsya, i chelovek  mozhet eshche raz  oglyanut'sya
nazad,   vglyadet'sya   v   etapy  svoego  dvizheniya  i  zanovo  sklonit'sya  ot
material'nogo k Duhovnomu.
     K  sozhaleniyu,  eto  mozhet  ne proizojti  i v tridcati  let. I  togda do
sorokaletnego vozrasta chelovek polnost'yu otdaet sebya material'nym i dushevnym
cennostyam, zakreplyaetsya i utverzhdaetsya v nih.
     V  rezul'tate Duhovnoe v cheloveke tak i  pronositsya  cherez vsyu zhizn'  v
zakrytom sostoyanii, inogda davaya znat' o sebe v neob®yasnimyh chuvstvah toski,
kogda  chto-to nevyrazimoe  slovami vdrug zahvatyvaet dushu, vnutrenne szhimaet
serdce.   I  chelovek,  perezhivaya  nekotoruyu  otchayannuyu  minutu  odinochestva,
broshennosti, tosklivoj  odinokosti v  mire, nevol'no vglyadyvaetsya v  smysly,
kotorymi on zhil i  kotorye  prodolzhayut dal'she vesti ego po zhizni...  No  vot
minuta  zavershilas',  minuta proshla,  chelovek  otvleksya,  podavil,  vyshel  k
privychnym povsednevnym zabotam, bolee svojstvennym  emu. I vot on snova idet
po zhizni, polagaya, chto vse normal'no.
     K soroka  dvum godam nekotorym lyudyam  byvaet trudno otvetit', kakovy ih
zhiznennye  smysly, radi chego oni vybrali tu  ili  inuyu professiyu. |to vopros
ser'eznyj i  daleko  ne kazhdyj  mozhet  otdat'  sebe otchet, <i>chto</i>  dvigalo  ego
zhiznennym vyborom.  |to  mogli byt' |mocional'nost',  |go-vlecheniya,  zhelanie
utverdit'sya v etoj zhizni po |go, lezhashchee v osnovanii postupkov, a mozhet byt'
i  dvizhenie Sovesti, dvizhenie k Duhovnomu. Poetomu chelovek,  prozhivshij sorok
let,  nahodyas'  v  rascvete  svoih  professional'nyh  sil, mozhet po  smyslam
vypolnyat' gluboko egoisticheskie postupki i dejstviya.  V silu  etogo on mozhet
byt'  chelovekom beznravstvennym, pri etom professional'no nahodyas' na urovne
vysokogo masterstva. V obshchestve on mozhet slyt' dostatochno  kvalificirovannym
specialistom. Odnako radi chego on truditsya? Mozhet byt', vsya ego deyatel'nost'
gluboko protivna vsemu podlinno chelovecheskomu, vsemu Duhovnomu, chto zalozheno
v nem?
     Imenno   po   etoj    prichine   my   dovol'no   chasto   uznaem    lyudej
kvalificirovannyh,  dostatochno professional'nyh, no kotoryh  my vse-taki  ne
prinimaem.  My  intuitivno  chuvstvuem  ih  otchuzhdenno-holodnoe  otnoshenie  k
okruzhayushchim  lyudyam, k  Duhovnomu  v sebe, i eto  ottalkivaet nas ot  nih,  my
otnosim ih k osobam po-chelovecheski nenadezhnym.
     K  soroka  dvum  godam podobnoe sostoyanie  ukreplyaetsya v  cheloveke  kak
moshchnaya  bronya,  kotoraya obvolakivaet ego serdce, ego duhovnoe "YA". Duhovnomu
probit'sya cherez eto byvaet chrezvychajno trudno.
     Esli v vosemnadcat' let duhovnoe "YA" eshche zayavlyaet o sebe  otchetlivo, to
k tridcati, a tem pache k soroka dvum-soroka pyati godam ego mozhno i  vovse ne
uslyshat'.  CHelovek perezhivet nekuyu  dushevnuyu  sumyaticu,  smushchenie, perezhivet
kakoj-to  period  vnutrennego  upadka  smysla, period, kogda  budet vrode by
neponyatno -- nado  dal'she dvigat'sya ili  net,  idti ili ne  idti  na rabotu,
delat'  ili ne  delat'  to  ili inoe  delo. No etot  period  budet  yavleniem
vremennym i maloprimetnym dlya samogo cheloveka. I potomu v  etoj  tochke lyudyam
ochen' slozhno v razlichenii smyslov i cennostej opirat'sya na Duhovnoe.
     I  zdes'   obnaruzhivaetsya  eshche   odna  zakonomernost'.  V  Nravstvennoj
Psihologii ona  opredelyaetsya <i>vliyaniem roda</i> na formirovanie kazhdogo cheloveka.
CHto  zakladyvalos'  v ego  rode:  byli  li v predydushchih pokoleniyah  cheloveka
pravednye  lyudi,  lyudi  chestnye, nabozhnye,  zhivushchie  v mire  po  pravde,  po
nravstvennoj istine.  ZHizn' pravednogo cheloveka blagim obrazom otrazhaetsya ne
tol'ko  na  okruzhayushchih  ego  lyudyah,  no  i na mnogih pokoleniyah posle  nego.
Pravednye  praroditeli  stanovilis'  zalogom  dlya  vozmozhnogo  nravstvennogo
probuzhdeniya cheloveka v etih  tochkah, kotoroe mozhet proizojti v lyuboj period,
v lyuboj moment zhizni.
     Odnako, nesmotrya na znachimost' nalichiya pravednyh i nravstvennyh lyudej v
predydushchih pokoleniyah, chelovek mozhet povernut'sya k duhovnym cennostyam tol'ko
usiliem sobstvennoj voli.
     Itak, tochka, perezhitaya k  soroka pyati godam, bolee razmyta. V nej snova
chastichno rasplyvetsya  prezhnee soderzhanie (cennosti  i  smysly),  na  kotorom
bazirovalis' ego dejstviya i postupki. I chelovek opyat' okazhetsya pred vyborom.
     Dalee  nablyudaem perelomnye  periody  v <b>pyat'desyat chetyre goda,</b>  zatem v
<b>shest'desyat  shest'.</b>  Prichem,  chem  blizhe  k  starosti, tem  bol'shee  oshchushchenie
nastupleniya vremeni sobiraniya plodov.
     Uvy,  segodnya  mir  tak  ustroen, chto  pod  plodami  chelovecheskoj zhizni
vosprinimayutsya te predmety, kotorye chelovek uspel sdelat' za svoyu  zhizn'. To
li eto napisannaya kniga, to li  muzykal'noe proizvedenie, to li sdelannyj im
stanok, postroennyj dom ili kakoe-to izdelie, vyshedshee  iz ruk chelovecheskih.
I chem  sovershennee  eto  izdelie, predmet truda,  tem  dol'she sohranyaetsya  o
cheloveke  pamyat'  lyudskaya.  No  ved' eto  plody  <i>vneshnego</i>  delaniya!  CHelovek
okazyvaetsya vsego lish'  <i>sredstvom dlya  izgotovleniya etih izdelij.</i> I poka eto
sredstvo -- sam chelovek -- imeet sily delat' izdeliya,  on nuzhen, znachim, ego
uvazhayut  i prinimayut. No  vot on zabolevaet i byvaet, chto neizlechimo. Pervoe
vremya o nem pomnyat, k nemu idut... No vot prohodit neskol'ko let, i nesmotrya
na to, chto on eshche v molodyh godah, o nem uzhe zabyli... Pochemu? Da potomu chto
on  teper'  nichego ne mozhet delat'. Sam on,  kak chelovek, po  svoim dushevnym
svojstvam,  po kachestvam  serdca, po  kachestvam  ego duhovnogo "YA"  lyudyam ne
raskrylsya.  V rezul'tate poluchaetsya,  chto  chelovek segodnya  orientirovan  na
sozdanie  <i>vneshnih</i>  cennostej.  On  mozhet  samogo sebya otdat'  v zhertvu  etim
cennostyam, vplot' do  togo, chto budet rabotat' pomnogu chasov, dazhe boleya; on
prinimaet  te usloviya, v kotoryh prihoditsya trudit'sya, i prakticheski  teryaet
sily. CHashche  vsego polnost'yu orientirovannyj na vneshnyuyu predmetnost', chelovek
pochti othodit ot vnutrennego vglyadyvaniya v samogo sebya, ot prisushchego kazhdomu
cheloveku stremleniya k Duhovnomu. V pogone  za vneshnej predmetnost'yu on cenit
v sebe tol'ko to, chto eta predmetnost' sozdaet: svoi Sposobnosti, fizicheskuyu
silu, energiyu, dushevnye poryvy, a  Duhovnoe,  sozdayushchee  v cheloveke cennosti
drugogo poryadka, on teper' pochti perestaet slyshat'...
     Esli  i  zdes'  proizojdet  nepravil'nyj vybor,  to  zashchitnye mehanizmy
Sovesti privedut  cheloveka  k  <b>chetvertoj tochke v sem'desyat-sem'desyat  vosem'
let.</b>
     V etom viditsya udivitel'noe Bozhie miloserdie k cheloveku, lyubov' k nemu,
kotoraya vkladyvaet  v  cheloveka mehanizm zashchity Sovesti, pozvolyayushchij emu tak
ili inache  vstretit'sya s neyu, dazhe tam, gde on uporno i upryamo nastaivaet na
cennostyah |go Triady.
     Hotelos'  by  eshche  raz zaderzhat'  vnimanie  na  obshchej  strategii zhizni,
kotoraya  privodit  v  etih vozrastnyh  tochkah  k  tem  ili  inym  plodam.  V
chastnosti,   lyudi,   kotorye    pod   zhiznennymi   cennostyami   vosprinimali
isklyuchitel'no  vneshnyuyu predmetnost', v  starosti  prihodyat  v  sostoyanie,  v
kotorom  osoznayut,  chto  oni  nikomu   ne  nuzhny.  Poskol'ku  oni  ne  mogut
proizvodit' predmetnost', ih  deti, vospitannye v takih  zhe cennostyah, mogut
oformit'  v Dom prestarelyh, mogut zakryt'  v otdel'noj komnate i prikazat',
chtoby oni lishnij raz ne pokazyvalis', ne razdrazhali  molodyh rodstvennikov i
gostej. Takie stariki uzhe  ne nuzhny lyudyam. V chem zhe prichiny takogo polozheniya
veshchej?
     Obychno  takie lyudi  nikogda v zhizni  ne zanimalis'  sami soboj. Vojdya v
starost',  vremya,  kogda vse psihicheskie  processy oslablyayutsya i  vnutrennij
kontrol' sobstvennogo povedeniya vozmozhen vo vse men'shej  i  men'shej stepeni,
chelovek obnaruzhivaet to, chto v sebe nakopil za mnogie  gody, to,  chto v  nem
razvivalos' kak navyk, no do vremeni hranilos' vnutri. On nauchilsya soblyudat'
prilichiya, derzhat' sebya v rukah. No k starosti iz-za slabosti nervnoj sistemy
eto  stalo   pochti  nevozmozhnym.   I   to   negativnoe  napryazhenie,  kotoroe
nakaplivalos'  pod  maskoj  vneshnego blagoprilichiya, nachinaet  vylivat'sya  na
okruzhayushchih. Odin vdrug  stanovitsya  chrezvychajnym  vorchunom, drugoj postoyanno
zanyat  svoimi boleznyami, tretij vse  i  vseh  rugaet, chetvertyj  na  vos'mom
desyatke nachinaet ispytyvat' takoj  interes k seksual'nym voprosam, kakogo ne
bylo v nem ni na  tret'em, ni na  chetvertom desyatke  zhizni.  V etom vozraste
plody,   sobrannye   na   segodnyashnij    den',    okazyvayutsya    chrezvychajno
ogorchitel'nymi.
     <i>Esli by chelovek znal v sebe Duhovnoe kak cennost', on by obnaruzhil, chto
net v nem bolee cennogo  chem raskrytie  v  sebe Duhovnogo.</i>  Duhovnoe v svoej
polnote  kak  zhivoe,  kak  dejstvuyushchee realizuetsya v serdce cheloveka.  Kogda
chelovek  nachinaet rabotat' nad raskrytiem v  sebe  Duhovnogo,  to ishchet takih
dejstvij, kotorye by  byli chisty pred Gospodom, ishchet takih  myslej,  kotorye
byli by svetly pred Nim, i pri etom ochen' bystro obnaruzhivaet, chto eto ochen'
neprosto. No kogda  on  obrashchaetsya za pomoshch'yu k Bogu, to nepremenno poluchaet
ee. Proishodit ochishchenie serdca, prosvetlenie uma. I togda v pozhilom vozraste
my  vstrechaem  cheloveka  mudrogo  i  shchedrogo dushoyu, s  serdcem,  ispolnennym
lyubov'yu ko vsem  lyudyam. K takomu cheloveku tyanutsya  za sovetom, za teplom, za
duhovnoj  mudrost'yu.  Ego spokojstvie, ego  ulybka, vnutrennyaya  tverdost'  i
uverennost', i  vera, kotoraya tak nezyblemo hranit ego v zhizni  v postupkah,
myslyah, dejstviyah -- vot eto  nastoyashchie zhiznennye plody. Plody ne vneshnie