Kristofer Grivz. Sofiya 1998 Kristofer Grnvz Sofiya: Per. s angl. - M.: IVF Antal, 1998 ISBN 5-85269-026-0 © Kristofer Grivz, 1998 © Perevod M.Rasheevoj, 1998 IVF Antal, 1998 YA posvyashchayu etu knigu SHri Matadzhi Nirmala Devi i ee velikomu delu - Sahadzha-joge. 0x01 graphic Kristofer Grivz rodilsya na yuzhnom poberezh'e Anglii v iyune 1952 goda. Roman "Sofiya", napisannyj ot lica Apostola Ioanna, sozdavalsya v konce vos'midesyatyh godov v Italii i Bristole, gde v nastoyashchee vremya prozhivaet avtor. S togo vremeni K. Grivzom napisan ryad proizvedenij dlya detej, yavlyayushchihsya svoego roda prodolzheniem "Sofii", i ego osnovnaya rabota "Duhovnaya istoriya zapadnogo iskusstva". V KOLODEC moem sadu est' kolodec s vkusnoj i svezhej vodoj, no lyudi iz goroda ne obrashchayut na nego vnimaniya. Oni dovol'stvuyutsya svoimi istochnikami, hotya voda v nih mutnaya i zathlaya. Letom ona zagryaznena eshche bol'she, i vse zhe ee p'yut, potomu chto k nej privykli i drugoj ne probovali. YA govoryu svoim sosedyam o vode v kolodce moego sada, no oni lish' usmehayutsya v otvet. YA ponimayu: oni dumayut, starik vyzhil iz uma i neset okolesicu. Oni pravy: v moej telesnoj zhizni uzhe sgushchayutsya sumerki. SHagi moi netverdy, i kozha moya obozhzhena solncem, nekogda strojnaya osanka teper' sgorbilas', a tverdaya pohodka stala neuverennoj. V den' Gospoda nashego molodye lyudi nashej very prihodyat, chtoby otnesti menya na nosilkah v Efes, v cerkov' nashej Materi, pomolit'sya i vozdat' blagodarenie. V zerkalah, v serebre, v vode ya vizhu otrazhenie svoego lica i dumayu: net, eto morshchinistoe, osunuvsheesya lico ne moe, a chuzhoe. No ya svyksya s nim, budto ono dano mne ot rozhdeniya. Prosto togda ono bylo nevyrazitel'noj maskoj, no ya nauchilsya im pol'zovat'sya, srossya, srodnilsya s nim, a teper' ono opyat' perehodit v masku. YA smotryu na nee i dumayu: net, eta maska - ne moe lico. V zhizni moej ploti sgushchayutsya sumerki, slyshen rokot morya, poet poslednyaya ptica. Spuskayutsya sumerki, i rybackie lodki brosayut yakorya, ih ulov vyneslo na bereg. Sumerki spuskayutsya na Efes, i gruppa lyudej vozvrashchaetsya v svoyu citadel': oni ustali, ih loshadi podnimayut pyl', slyshitsya penie solov'ya v olivkovoj roshche, sverkayut zvezdy vysoko v nebe, iz-pod kopyt podnimaetsya pyl', budto kuritsya fimiam. Lyudi dumayut tol'ko o svoem dome i ne svodyat glaz s cherneyushchej dorogi - ih trud zavershen. Nezametno i neotstupno podkradyvaetsya noch', i v zhizni moej ploti tozhe uzhe ni zgi ne vidno. No ya chuvstvuyu, kak v dushe moej podnimaetsya veter i zanimaetsya zarya. V dushe moej snova rassvet. |TO ZAVESHCHANIE Koe-kto vse zhe prihodit v moj sad. Prihodit iz blizhnih i dal'nih mest: iz Antiohii i Rima, iz nebol'shih gorodov Sirii, iz Egipta, Gallii, iz Britanii i Tira. Prihodyat li oni potomu, chto ya - Ioann, poslednij apostol Hrista i poslednij svidetel' vremeni, kotoroe uzhe stalo legendoj, o kotorom teper' rasskazyvayut vsyakie nebylicy, ili potomu, chto hotyat chto-to uznat'? Ne znayu. Odni prihodyat, i ya vizhu vyrazhenie razocharovaniya na ih licah, kogda vmesto angela oni obnaruzhivayut starika, slyshat starcheskij golos i smotryat v tusklye glaza. Drugie slushayut moi rasskazy o proshlom tak, kak budto oni chto-to kollekcioniruyut, mozhet byt' opyt. No etot opyt ostavlyaet ih ravnodushnymi. Oni smogut o nem govorit', no ne peredadut drugim. GOVORITX O HRISTE Moi posetiteli hotyat uslyshat' o Hriste, o zarozhdenii Cerkvi, ob apostolah, o deve Marii i Marii Magdaline, no oni ishchut tol'ko informaciyu, a ne vozrozhdenie. Lish' nemnogie prihodyat i nelovko, sami edva ponimaya, chego oni hotyat, prosyat: "Nauchi menya, chtoby ya tozhe znal". Kazhdomu i vsem im ya predlagayu napit'sya vkusnoj i svezhej vody iz kolodca, a takzhe kazhdomu i vsem ya predlagayu eto poslednee zaveshchanie - vse to, chto ya iskal, poznal i polyubil. Itak, ya hochu govorit' o Hriste... No skazat' hot' chto-to o Hriste nelegko. Kogda ya slyshu, s kakoj uverennost'yu svyashchenniki v nashej Cerkvi govoryat o Nem, ya porazhayus' i teryayu dar rechi. Oni sovershayut kreshchenie ot Ego imeni, poricayut ot Ego imeni, karayut ot Ego imeni, oni ispol'zuyut Ego svyatoe imya kak oruzhie, kotorym ugrozhayut yazychnikam ili zapugivayut nepravednyh. Oni i govoryat, i blagoslovlyayut, i sudyat, i nakazyvayut - ot Ego imeni. Tak otkuda zhe u nih eta uverennost', s kotoroj oni vershat svoi dela? Oni govoryat, chto ot Very; no ya govoryu: chto est' Vera bez Istiny? chto est' Ubezhdenie bez Znaniya? YA znayu, chto ne sleduet govorit' o Hriste bez takogo Znaniya, i vse zhe inogda ono uskol'zaet i ot menya, i togda mne kazhetsya, chto im v bol'shej mere, chem ya, obladayut deti, v ch'ih glazah otrazhaetsya more, na beregu kotorogo oni igrayut. PAMYATX Itak, ya ishchu v svoej pamyati slova i postupki Iisusa, no ne znayu, gde gran' mezhdu vospominaniem i voobrazheniem. Kogda ya dumayu o sobytiyah poluvekovoj davnosti, to vizhu, chto nekotorye iz nih sohranilis' v moej pamyati, kak kubiki mozaiki: kraski ne poblekli, formy ne izmenilis', material sohranilsya. |to te slova i deyaniya, kotorye my zapisali v evangeliyah i stol'ko raz pereskazyvali. No est' i drugie rasskazy, kotorye my, pervye Ego ucheniki, obsuzhdali mezhdu soboj: eto detstvo Hrista, epizody Ego sluzheniya i Ego zhelanie, chtoby my snova rodilis', kotoroe on tak chasto vyskazyval. I nakonec, est' istorii, kotorye ya povedal ochen' nemnogim, lish' tem, kto gotov byl poverit' mne. A esli ya rasskazhu o sokrovennom i mne opyat' ne poveryat, - chto togda? Ne budet li tak, kak skazal Foma, kogda my stali somnevat'sya v tom, chto Iisus dejstvitel'no proiznes te slova, o kotoryh on govoril nam: "Da esli ya povtoryu hotya by odno slovo iz togo, chto Iisus skazal mne, vy voz'mete kamni i brosite ih v menya, i ogon' podnimetsya iz teh kamnej i vy sgorite v nem". Pod etim sokrovennym ya imeyu v vidu vse, chto kasaetsya Materi. I eshche: ochen' chasto ya vspominayu nastroenie Hrista v tu ili inuyu minutu, a ne podrobnosti kakogo-to sluchaya; ili znachenie togo, chto On skazal po kakomu-to povodu, a ne sami slova. No, na moj vzglyad, takovo svojstvo pamyati. Pytaesh'sya vspomnit' lyubimoe lico, kotorogo ne videl mnogo let, - naprimer, lico toj devushki iz Vifsaida, - a cherty ego uskol'zayut ili peremezhayutsya s chertami drugih lic, drugih devushek. I vse zhe ostaetsya vpechatlenie o cheloveke: ego nezhnoe zhivoe lico ili ego raduyushchaya serdce chistota. Vpechatlenie eto istinno, nesmotrya na to, chto podrobnosti ego vneshnosti i rechi davno pozabyty. I esli kto-to skazhet: "Opishi ih", - my smozhem eto sdelat' blagodarya takim vpechatleniyam i s pomoshch'yu slov i obrazov, hotya i ne sovsem tochnyh, no vernyh po suti. Vot i ya, kak mog, oblek v formu nastroeniya i smysly zapomnivshihsya slov Hrista. CARX-REBENOK Eshche rebenkom ya vsegda chego-to iskal. Hodil po ohristym i olivkovo-zelenym holmam i dumal o Boge, Kotoryj sozdal i eti holmy, i eti kraski, i nebo, i oblaka, i zvezdy. YA lyubil psalmy Davida i Knigu Iova, gde golos Boga razdaetsya iz kupiny, no bol'she vsego ya lyubil slova Isaji, kogda on govorit o Gospode gryadushchem. YA sam byl rebenkom, i menya vleklo k etomu mal'chiku-caryu, kotoryj sidel na trone Davida i pravil mirom. Ne to chtoby ya ponimal vse eti prorochestva, no sredi nih byli slova, na kotorye moya dusha otzyvalas', kak na muzyku. Naprimer, kogda proroki govorili o sostradanii Boga. No svyashchennosluzhiteli malo govorili o sostradanii Boga, a bol'she o Ego gneve. YA dumayu, dlya nih On byl kem-to vrode arhiepiskopa, ch'e odobrenie nado bylo zasluzhit' pokaznym blagochestiem i uchenost'yu; a eshche On byl v ih glazah kakim-to rostovshchikom, kotoryj ssudil nam nashi zhizni pod ogromnye procenty i dokuchaet nam tajnymi napominaniyami o vyplate, kotoruyu beret, odnako, ne den'gami, a oficial'no odobrennoj moral'yu. |ti svyashchennosluzhiteli byli starye lyudi, i mne kazalos', chto oni prenebregli real'noj zhizn'yu. Svyashchennosluzhiteli risovali obraz Boga, Kotoryj ozabochen tem, kak CHelovek soblyudaet bukvu Zakona, budto On ne videl togo, o chem Zakon pryamo ne govorit: blagorodstva lyubvi ili krasoty tvoreniya. Ne to chtoby ya schital, budto Bogu net dela do Zakona, odnako ya ne mog predstavit' sebe Ego v roli neumolimogo sud'i, denno i noshchno sledyashchego za tem, chtoby muzhchiny i zhenshchiny soblyudali bukvu Zakona. YA dumal: horoshij otec strog so svoimi det'mi radi ih zhe pol'zy, no on ne shpionit za nimi i ne sudit ih na meste za kazhduyu oshibku, ibo esli oni ne budut oshibat'sya, kak zhe oni nauchatsya? Ili kak budut, rasti, esli ne dat' im svobody? Esli otec chelovecheskij takov, esli horoshij otec terpeliv i dobr, kakim zhe dolzhen byt' Vsemogushchij Bog? Bog nevinen - ne pedantichen i ne podozritelen, a nevinen. I Iisus nevinen. On prishel v etot mir ne zatem, chtoby navyazat' nam nashe proshloe v vide predrassudkov, ibo On byl nevinen. Ne hotel On i togo, chtoby my stali rabami budushchego, obol'shchennye planami i mechtami nashego malen'kogo "ego", ibo On byl nevinen. Ni nenavist', ni pohot', ni alchnost' ne byli Emu vedomy, ibo On byl nevinen. Ego nel'zya bylo obmanut' i kupit' lest'yu i den'gami - On smotrel na vse bez predubezhdeniya, ibo On nevinen. On, kak rebenok, zhil v nastoyashchem; kak rebenok, proshchal; kak rebenok, lyubil iskrenne i neposredstvenno. My vsegda chuvstvovali, chto hotya delo Ego trudnoe i opasnoe i ono privelo Ego na Golgofu, eto vse zhe byla dlya Nego svoego roda igra, ibo On byl sahaja - mudryj i nevinnyj. Kto videl, slyshal Ego i byl s Nim, v tom vnov' probuzhdalas' nevinnost', ibo On byl sama nevinnost' i neposredstvennost', vechnyj car'-rebenok. ZAKON No est' Zakon, zalozhennyj v CHeloveke. Esli prestupit' Zakon, to eto skazhetsya na chuvstvah, ume, ploti, zhizni cheloveka. Nado soblyudat' Zakon, daby stat' sil'nym i zdorovym, daby, nakonec, priobresti pravo na svoe rozhdenie, kotoroe est' Carstvie Bozhie. I chelovek znaet etot Zakon blagodarya svoim instinktam i emociyam, svoemu razumu i opytu, a takzhe slovam Moiseya i Prorokov i svoim sobstvennym nablyudeniyam nad Prirodoj. Zakon vnutri nas neobhodim dlya nashego bytiya, on i est' nashe bytie, nash obraz zhizni, kotoryj obespechivaet v nas razvitie lichnosti i pomogaet poisku istiny; v samyh obshchih chertah on dan nam v desyati zapovedyah; eto put' k pravednosti i k Carstviyu Bozhiyu vnutri nas. Esli my svorachivaem s etogo puti, znachit, uklonyaemsya ot istochnika svoego bytiya i ot svoego voshozhdeniya. Poetomu i vse Proroki stremilis' uderzhat' muzhchin i zhenshchin na etom uzkom puti: odni posredstvom preduprezhdeniya, drugie posredstvom poezii ili prizyva k oruzhiyu; nekotorye utverzhdali zakony siloj i nakazaniyami; i vse pribegali k lichnomu primeru. No pri lyubyh vneshnih proyavleniyah Zakona on vsegda vnutri nas. Istinnyj Zakon ne menyaetsya, togda kak ego vneshnyaya forma otnositel'na. On figuriruet v zakonah, dejstvuyushchih i v moralyah i kul'turah, kotorye izmenyayutsya i so vremenem, i so smenoj carej. Odnako farisei prisvoili sebe istinnyj Zakon i snachala priravnyali ego k vneshnim proyavleniyam, a potom stali chto-to k nim pribavlyat', uslozhnyat' i vsyacheski opredelyat' do teh por, poka vneshnyaya forma zakona perestala sluzhit' razvitiyu CHeloveka i stala ego svyazyvat'. Oni oputali nas svoimi interpretaciyami Zakona, svoimi instrukciyami po povodu Subboty, kotoraya dolzhna byt' dnem otdyha, a stala dnem obyazannostej. Oni razduli Zakon do takoj stepeni, chto s utra do vechera nashe povedenie stalo opredelyat'sya pravilami i na vsyakoe sobytie polagalas' opredelennaya reakciya. Tem samym oni lishili nashu zhizn' vsyakoj neposredstvennosti, kotoroj oni boyalis'. I chto huzhe vsego, - oni zastavili nas poverit', chto takim obrazom predstavlyayut Boga. No ya i v molodosti ne veril im i schital, chto Bog est' Bog lyubvi, nevinnosti, chto On otec i mat'. Odnako menya vse-taki muchili somneniya, ibo farisei byli mogushchestvenny. Oni nazyvali sebya hranitelyami very, a teh, kto ne byl soglasen s nimi, - nevernymi i nelyubimymi chadami Boga. Bol'shinstvo zhe moih sootechestvennikov ne osparivalo eto suzhdenie, tak chto ya ne mog im ne verit'. Poetomu, kogda mnogo let spustya ya uslyshal Iisusa iz Nazareta, to ispytal chuvstvo oblegcheniya i moe serdce, kak i serdca vseh ishchushchih istinu, nakonec poluchilo golos. On odnim udarom razrubil vse uzly, kotorymi byli svyazany nashi dushi, i zayavil s uverennost'yu absolyutnogo avtoriteta: "Subbota - dlya CHeloveka, a ne CHelovek - dlya Subboty". |to bylo v polyah za Kapernaumom, kogda uzhe zakolosilas' pshenica. IERUSALIM Detstvo konchilos', i ya vmeste s brat'yami i otcom stal zabrasyvat' seti v more Galilejskoe. Sredi rybakov bylo mnogo razgovorov ob okkupacii: bol'shinstvo podderzhivalo zelotov i hotelo by vosstat' protiv rimlyan i ih marionetochnogo carya Iroda Antipa, esli by u nih bylo dostatochno sily. No u nih ne hvatilo sil, i oni po-raznomu smotreli na to, kakim dolzhen byt' mir posle sverzheniya rimskogo pravleniya. I dvigal imi gnev, kotoryj pital ih protivorechivye vzglyady, teorii i mechty. I byli sredi nih fanatiki i, chto eshche huzhe, byli sikarii - ubijcy teh, kto simpatiziroval rimlyanam. Hotya menya i volnovali eti razgovory, no ya chuvstvoval, chto eto "ne ta cel', k kotoroj sleduet stremit'sya, - est' chto-to drugoe i bol'shee". Esli ya i mechtal o chem-to, tak eto o garmonii v chelovecheskih otnosheniyah, i kak my zabrasyvali seti, chtoby tak bylo by vo vse vremena i vo vsem. Esli ya mechtal o chem-to, tak eto o tom, chtoby razdelennye ob®edinilis'. Iisus skazal potom: "YA vyberu tebya, odnogo iz tysyachi, i dvuh iz desyati tysyach, i oni budut stoyat', kak odin". YA mechtal ob Adame Kadmone v sadu mira. No yunoshi moego vozrasta ne dumali o takih veshchah, a esli i dumali, to s toskoj, budto uvideli prelestnuyu devushku, kotoraya proshla mimo ih lodok u berega, i na nej bylo shafranovoe plat'e, a volosy temnye, kak morskaya puchina, i kozha cveta zhasmina, i ona mimoletom ulybnulas' im, i ulybka ee byla shchedroj, kak solnce. A imya toj devushki bylo Ierusalim. Ili ee zvali Sofiya. I devushka byla prekrasna, no ona byla chuzhaya... i po mere togo, kak yunoshi vzrosleli, oni nachinali ee nenavidet' za to, chto ona ne prinadlezhala im. V konce koncov, oni stali nasmehat'sya nad nej i govorit', chto u nee lukavaya ulybka, a sama ona ne nuzhna im. Zatem, oni sprashivali ee, chto ona delala na beregu odna, potomu chto podozrevali, chto u nee est' tajnye lyubovniki. Prohodilo vremya, i oni nachinali nenavidet' devushku za ee svobodu i krasotu i nazyvali ee za glaza prostitutkoj, a potom v lico ej i ved'moj. Tak oni izgonyali ee iz svoej zhizni. No vse eto proishodilo postepenno, vremena goda smenyali drug druga, yunoshi stali podumyvat' o zhenit'be i o preimushchestvah takoj zhizni, v kotoroj nichego ne menyaetsya. V prazdniki oni pili molodoe vino i nepochtitel'no govorili o zhenshchinah i drug o druge. Oni zabyvali mechty svoej yunosti, dovol'stvovalis' radostyami, kotorye perepadali im v zhizni. Esli im napominali legendu o Messii, to oni predstavlyali sebe, kak On ustroit vse po-drugomu, no v ih zhizni vse ostanetsya po-prezhnemu. Toch'-v-toch', kak u slug bogatogo kupca, kotoryj zadumal zanovo ukrasit' svoj dom, no ne sobiraetsya progonyat' ih so dvora. Izmenitsya dom, no ne oni sami. Tak i Messiya: On vse izmenit, no tol'ko ne ih samih. Esli oni kogda-nibud' govorili ob Istine, to eto bylo nechto vne ih samih, a ne ih sut'yu. A tem vremenem na Galilejskom more v setyah bilas' ryba, mokraya i bespomoshchnaya... IOANN KRESTITELX Moim pervym uchitelem byl Ioann Krestitel'. On zavoeval mir. Lyubye tyagoty, zhazhda i golod byli emu nipochem. On smotrel na svoyu plot', kak na tyaglovoe zhivotnoe; el stebli lotosa i odevalsya v shkury dikih zhivotnyh. On byl obuyan pylkoj strast'yu k istine. YA ego boyalsya. No Ioann byl velik. Tol'ko on odin znal, kto byl Iisus; i nash Gospod' sam skazal, chto ne rodilsya eshche bolee velikij chelovek, chem Ioann. I vse. Iisus otvetil bez ulybki, tiho i zadumchivo, kak car', kotoryj vspominaet o svoem sluge, sluzhivshem emu horosho, no rano ushedshem: "CHtoby dostavit' Ioannu udovol'stvie". YA i togda, i sejchas pochuvstvoval: v konce koncov, my kak deti, kotorye igrayut v igru, nazvanie i pravila kotoroj zabyli. PRIZYV Vpervye ya uvidel Iisusa, kogda byl v otcovskoj lodke v more Galilejskom. Byl vecher, Iakov byl so mnoj, i my vezli domoj dnevnoj ulov. I tut ya uslyshal golos, zovushchij nas s berega, - oglyanulsya i uvidel Syna Boga. No ya ne znal, chto eto On. YA tol'ko uznal teh, kto byl s Nim, - Simona i Andreya. No chto-to v Nem ne davalo otorvat' ot Nego vzglyad, poka my plyli k beregu. Pozzhe Iakov skazal, chto snachala emu pokazalos', budto nas zovet s berega rebenok, no ya srazu uvidel muzhchinu let tridcati. V nem bezoshibochno ukazyvalas' kakaya-to sila i vmeste s tem polnaya garmoniya s samim soboj. SHagi ego po gruboj pribrezhnoj gal'ke byli legki, kak u tancora. On dvigalsya tak, budto vseh okruzhala t'ma, a ego odnogo - svet dnya. On dvigalsya tak, budto stihii horosho znali ego i privetstvovali, sklonyalis' pered nim i zhelali tol'ko, chtoby emu bylo horosho. On dvigalsya tak, budto mog proshestvovat' po vode, esli by pozhelal. No kogda nasha lodka priblizilas' k beregu, ya vsego etogo ne videl stol' otchetlivo, a tol'ko chuvstvoval serdcem, ibo ya ne znal, kto on. I vse zhe chto-to vnutri menya znalo ego. Pered moim vnutrennim vzorom vstavala figura, sotkannaya iz sveta, s mechom v pravoj ruke, s cvetkom - v levoj, a u nog razlilos' solnce. I eshche ya uvidel vyrazhenie bezmernogo sostradaniya na ego lice. Voochiyu zhe ya videl na beregu prosto cheloveka, zovushchego menya, i nad golovoj u nego v pronizannom svetom vozduhe krichali chajki. Pomnyu, kak ya oglyanulsya k moryu, gde volny sveta i t'my smenyali drug druga, i pokazalos', budto on pozval menya vyjti iz okeana illyuzij. EDINSTVO V kotoryj uzhe raz menya sprashivayut: "Kakoj On byl, Iisus? CHto za chelovek byl etot Messiya?" K etim voprosam ya dobavlyu eshche odin: "S chem mozhno sravnit' nesravnimoe?" ili "Kak mozhno opisat' Boga slovami?" |to nevozmozhno. No chto-to my vse zhe dolzhny skazat' i tem samym peredat' svoe znanie i vyrazit' svoyu lyubov'. Odnako ne sleduet zabyvat', chto slova est' slova: oni soderzhat smysl, no mogut ne peredat', a tol'ko zatemnit', zavualirovat' ego. Ved', v samom dele, lyudi po otdel'nym prostym slovam Evangeliya sozdayut sebe predstavlenie ob Iisuse, kotoroe ne imeet nichego obshchego s dejstvitel'nost'yu, no, ochevidno, ne potomu, chto eti slova neverny sami po sebe, a potomu, chto ne vyrazhayut edinstva. Lyudi izvlekayut iz teksta razroznennye frazy i govoryat: "Iisus byl smirennym", ili "Iisus byl samootverzhennym", ili "Iisus velel bogatomu molodomu cheloveku razdat' svoe sostoyanie bednym: sledovatel'no, On bol'she vsego lyubil bednyh", ili "Iisus govoril, chto bednye budut vsegda s nami: sledovatel'no, On ne zabotilsya o bednyh" (tak govoryat bogatye), i tomu podobnoe. No Iisus byl ne tem, ne drugim, a byl edin. On byl Vse, pleroma. V otlichie ot prostyh smertnyh, On ne obladal impul'sivnym nerovnym harakterom. V otlichie ot nas, Emu ne byli svojstvenny prichudy i strannosti, i poetomu Ego trudno opisat', ibo kogda my hotim o kom-to rasskazat', to vspominaem o ego slabostyah i privychkah, i esli vossozdaem ego vneshnost', to vspominaem kakie-nibud' shramy i rodinki. U Iisusa zhe ne bylo strannostej. Ne bylo v Nem i vnutrennego protivoborstva, v Nem carilo soglasie s Samim Soboj, kak i so zvezdami, i s morem, kotoroe bezoshibochno znaet vremya priliva i otliva. Iisus byl edin. On blagoslovlyal ishchushchih vo vseh chastyah sveta; v Nem soedinyalis' polyusa kompasa. On odinakovo neposredstvenno smeyalsya i nad shalostyami rebenka, i nad glupost'yu lyudej i ih suetoj, a inogda dazhe nad svyashchennosluzhitelyami, nad ih vazhnym vidom i manerami - smeh Ego byl, kak solnce, svetlyj i teplyj. On i smeyalsya, i plakal. YA vspominayu, kak On rydal, kogda prishla vest' o smerti Lazarya. Slezy sostradaniya poyavlyalis' u Nego na glazah, kogda, naprimer, pastushonok igral na dudochke prelestnye melodii Ego rodnyh mest; ili kogda kakoj-nibud' strannik v tolpe, vyslushav vnimatel'no i s trepetom rechi Spasitelya nashego, ne prosil Ego ob iscelenii ili chude, a prosto stoyal i klanyalsya nashemu Uchitelyu, poka On ne skroetsya iz vidu; ili kogda tam, v evkaliptovyh roshchah Kapernauma, gorozhane peli i tancevali, privetstvuya Syna Boga - tak bylo kazhdyj raz, kogda On stalkivalsya s blagorodstvom, krasotoj, velichiem cheloveka v raznoobraznyh proyavleniyah. On plakal i smeyalsya; On izlival svoj gnev na licemerov, fariseev i knizhnikov, na ravnodushnyh i merkantil'nyh kupcov, kotorym net dela do sootechestvennikov i do istiny. On borolsya so zlom i izgonyal duhov, demonov, prizrakov. On byl i strastnym, i nezhnym, lyubil Svoih brat'ev, sester, mat'. On byl vesel i schastliv, kak rebenok. On byl raznyj i edinyj. Emu ne byli chuzhdy vse chelovecheskie chuvstva i nastroeniya. No esli my ispytyvaem to odni, to drugie emocii, kotorye kazhdyj raz budto upodoblyayutsya zamknutym kel'yam, v kotorye my sebya zaklyuchaem, to On, naprotiv, svobodno peredvigalsya za ih stenami, zaglyadyval v lyubuyu iz nih, kogda hotel. On byl svoboden. On byl sama svoboda v chelovecheskom oblichij. Emu ne byli chuzhdy chelovecheskie chuvstva i nastroeniya, no ne v takoj stepeni, kak nam, ibo On ne pogruzhalsya v nih, ne teryal svobody i Duha. On byl sovsem ne takoj, kak vse. No ne vse eto ponimali, mnogie ravnodushno prohodili mimo Nego na ulice ili prisluzhivali Emu za stolom, ne podozrevaya o Ego bozhestvennoj prirode, ili slushali Ego propovedi i ne ponimali, chto pered nimi nepohozhij na nih svyatoj i sovershennyj chelovek. Mnogie prihodili poslushat', posmotret' na Nego, dumaya, chto esli On - Messiya, kak o Nem govoryat, to oni uznayut Ego s pervogo vzglyada. No vsegda lyudi uhodili so slovami: "My razocharovany: On takoj zhe obyknovennyj chelovek, kak i my". Prosto im hotelos' razocharovat'sya, chtoby na ih malen'koe "ego" ne pala ten' somneniya, chtoby pokazat', chto oni mogut sudit' o takih veshchah, kak Duh, hotya u nih ne bylo ushej, chtoby slyshat' muzyku mudrosti nashego Spasitelya, i ne bylo glaz, chtoby videt' siyanie Ego svyatosti. On byl sovsem ne takoj, kak vse. No bylo by neverno govorit' (pripisyvaya eti slova mne), chto u Nego osobennaya vneshnost', naprimer, On nikogda ne morgal ili ne zakryval glaza (hotya u Nego glaza nikogda ne begali, kak u nekotoryh lyudej), ili chto Ego stopy ne ostavlyali sledov na peske, i tomu podobnoe. Naprotiv, On vsyacheski staralsya ne vydelyat'sya. Pravda, On inogda kazalsya vyshe, chem byl na samom dele, a inogda - sil'nee, chem chelovek Ego komplekcii, inogda zhe kazalos', chto On besplotnyj, sozdannyj iz sveta, a odnazhdy, kogda farisei popytalis' shvatit' Ego, On prosto ischez. No nikto ne videl Ego ischeznoveniya i ne mog podtverdit' etogo. On i ne rasschityval na effekt. On byl sovsem ne takoj, kak vse, i vse zhe staralsya ne pokazyvat' etoj raznicy, chtoby zhit' sredi nas kak nash drug. On prelomlyal s nami hleb, slovno otec nash ili brat, no vmeste s tem stihii povinovalis' Emu, more rasstupalos' pred Nim, kogda Emu bylo nuzhno, i bolee togo, On byl sut'yu tvoreniya. My znali Ego v te gody, kogda On byl v samom rascvete sil, molodosti i zdorov'ya. On byl vyshe srednego rosta, krepko sbityj, ne tolstyj i ne hudoj. S zolotistoj kozhej i ryzhevatymi volosami, slovno v zhilah Ego tekla kel'tskaya krov'. Ego volevoe lico siyalo, a glaza svetilis' ne vidennoj mnoj dosele dobrotoj. On nikogda ne govoril vpustuyu, ne delal ni edinogo lishnego zhesta. Dvigalsya energichno, Ego rech' zvuchala uverenno i vnushitel'no. Ravviny i uchitelya chasto govoryat: "Istina est' lyubov'" ili "Mir s vami" i tomu podobnoe. To zhe samoe mozhet skazat' i satana (i govorit ne raz, i budet govorit'), no v ustah istinno svyatogo ot etih slov ishodit blagodat'. Esli d'yavol skazhet: "Mir vam", - nichego ne poluchitsya, razve chto vse obernetsya illyuziyami i konchitsya raspryami. Kogda zhe Iisus proiznosil eti slova, s neba tiho i nezametno spuskalis' angely s darami velichajshego blazhenstva dlya teh, kto otzyvalsya na lyubov'. V svoej material'noj zhizni On byl, kak i otec Ego, iskusen v remesle plotnika. Segodnya v Palestine eshche mozhno vstretit' lyudej, kotorye s gordost'yu govoryat: "U menya est' stol (ili stul, ili ogloblya, ili eshche kakoj-nibud' predmet), sdelannyj Iisusom iz Nazareta". Eshche yunoshej On sluzhil plotnikom na torgovyh korablyah svoego dyadi i plaval k tomu dalekomu ostrovu na severo-zapade, gde dobyvayut olovo. Bytuet mnogo legend o Ego detstve: v odnih - dolya vydumki, v drugih - pravdy. Sam Iisus malo govoril o Svoem proshlom, tem samym podavaya nam primer togo, kak nado zhit' v nastoyashchem. V Ego prisutstvii nashe vnimanie sosredotochivalos' na nasushchnom, tak chto, hotya pri vsem zhelanii uznat' pobol'she o Ego detstve, my ne rassprashivali Ego, i On ne pooshchryal nas k etomu. Esli kto-to inogda zagovarival o svoem proshlom, On daval nam ponyat', chto ono - tol'ko son. Kto zhe lyubil povtoryat': "Proroki predskazyvali Tvoj prihod" i tomu podobnoe, tem On inogda otvechal: "Da, i teper' nastalo vremya zhit' ne obeshchaniyami, a ih voploshcheniem". Kakie by ni hodili sluhi, ya znayu, chto On nigde special'no ne obuchalsya, chto ne zhil sredi efesyan i ne poluchil znaniya o Boge v shkolah Egipta. Naprotiv, On chasto govoril, chto hotya egiptyane mnogo znayut o smerti, no malo svedushchi v Bozhestvennom. CHto kasaetsya Ego znanij, to delo prosto v tom, chto On sam byl Logos. On byl Al'fa. On znal vse iznachal'no. Takov vot byl transcendentnyj vsemogushchij Bog, Pantokrator, Kotoryj mnogo let nazad prelomlyal s nami hleb i zhil sredi nas na vysokih vyzhzhennyh holmah Iudei u beregov morya Galilejskogo. ROZHDESTVO God blizilsya k koncu, Mariya i Iosif otpravilis' v Vifleem, gde Avgust-kesar' provodil perepis'. Tak kak v gostinice ne bylo mest, oni, nesmotrya na sostoyanie Marii, ukrylis' na noch' v hlevu. Govoryat, dazhe zhivotnye preklonilis' pered Mariej i v tu holodnuyu osennyuyu noch' teplom svoih tel sogrevali ee, kak mogli. Noch' v Iudee, kotoruyu oni proveli v hlevu, byla, kak govoryat vostochnye mudrecy, bezlunnoj i samoj temnoj v tom godu. Lyudi zazhigali ogni vo vseh komnatah v chest' prazdnika sveta ili, kak oni nazyvali ego, Divali. V kromeshnuyu polnoch' i rodilsya nash Gospod' Iisus Hristos, potomu chto On byl Svet. I svet dolzhen byl yavit'sya vo mrake mira, naselennogo prizrakami i tenyami, proniknutogo t'moj nashego prenebrezheniya Duhom i nashego neznaniya Boga, nashimi predrassudkami, sueveriyami i strahami, nashim smutnym melkim "ego" i chernoj ten'yu chelovecheskoj zhestokosti. V tu besprosvetnuyu mglu dolzhen byl prijti On - voploshchenie sveta. SVET On prishel, kak Svet dlya detej sveta, kotorye propali by bez Nego. Oni iskateli istiny, kotorye chuvstvuyut v sebe svet, no eshche ne obreli ego. On yavilsya dlya nih kak fakel vo t'me mira. Gde byla istina? I chto bylo istinoj? Lyudi ne znali ee, i kto tolkoval ob istine, tot ne obladal eyu; kto govoril o svete, tot ne nes ego. Oni zazhigali v hramah svechi s dlinnymi voshchenymi fitilyami i tolkovali o svete, budto obladali im. No ot nih lish' ishodilo tuskloe svechenie. To byli farisei. Bol'shinstvo iz nih, i eshche svyashchennosluzhiteli vseh religij Rima, Grecii, Egipta i Vostoka. Oni tolkovali o svete, no izobrazheniya Boga v ih hramah byli zakopchennymi iz-za nechistogo masla v lampadah, a obraz Boga v svoih sinagogah oni zaslonyali svoimi tenyami, potomu chto stanovilis' mezhdu nashim Otcom i nami. Oni zaslonyali ne samogo Otca nashego, a te formy, imena, obrazy, po kotorym lyudi uznavali o Nem i poklonyalis' Emu. Iisusu, voploshchayushchemu svet, predstoyalo zazhech' v hrame Bozh'em etot svet, kotoryj nevozmozhno bylo by ni zaslonit', ni pogasit' ne tol'ko v Ierusalime, no i v serdcah lyudej. On byl fakel'shchikom, kotoryj vo vremya nochnogo pohoda po trudnoj doroge vedet domoj svoih sputnikov. V lesah vstrechayutsya duhi i vory, kotoryh privlekaet Ego svet, no On besstrashen, i tot, kto vveritsya Emu, osilit dorogu. Voyut volki, i layut lisy, no kosnut'sya Ego oni ne smeyut. Ego okruzhayut duhi, nekotorye zovut Ego po imeni, brosayut Emu vyzov, no ne priblizhayutsya, i dlya nih On vsegda nedosyagaem. On fakel'shchik i svetoch, ogon' i teplo, i On osveshchaet put' k Carstviyu Bozhiemu. V kazhdom cheloveke est' svet Duhovnyj, no nikto ob etom libo eshche ne znaet, libo schitaet eto nereal'nym. On i yavil soboj primer, simvol, znamenie voploshchennogo solnechnogo sveta. On byl podoben solncu, i v svete solnca chelovek mog razglyadet' svoyu ten', a takzhe oshchutit' okruzhayushchij ego mrak. Solnce ne ukazyvaet ni na ten', ni na temnotu, no samo ego prisutstvie pozvolyaet ih uvidet', chto samo po sebe i est' uzhe sud. Nash Gospod' - svet Duha, v kotorom my yasno sebya vidim. Hotya eto i ne sud kak takovoj, no pod etim svetom my mozhem sudit' i v luchah ego sovershenstvovat'sya. On byl svetom v ochah svoej materi, kogda ona smotrela na stradaniya ubogih, siryh, nemoshchnyh i bespomoshchnyh muzhchin i zhenshchin. On byl svetom lyubvi Boga, struyashchegosya v polnochnuyu t'mu mira. SUD Vse v zhizni Hrista bylo simvolichno, a otgoloski ee bespredel'ny. On ne sluchajno rodilsya vo vremya perepisi, kotoruyu provodil kesar'. Prizyv Avgusta k muzhchinam i zhenshchinam imperii sobrat'sya dlya perepisi byl simvolom deyanij nashego Gospoda. On prishel v etot mir, chtoby s severa i s yuga, s vostoka i s zapada sobrat' vseh zhazhdushchih mudrosti, prizvat' otovsyudu zabludshih i ishchushchih puti; podat' znak greshnym, obremenennym tyazhkoj noshej povsednevnosti; prizvat' iskatelej istiny iz gorodov De-kapolisa i malen'kih primorskih gorodkov Galilei, iz dereven' Iudei v Gorod Boga; obratit'sya ko vsem muzhchinam i zhenshchinam i slovom i delom svoim s tem, chtoby oni posmotreli na sebya, zaglyanuli v svoi dushi, uvideli svoyu zhizn'. Ibo oni nadeli ternovyj venec na golovu togo, kto byl imperatorom i sud'ej etogo mira. ZVEZDA Govoryat takzhe, chto, kogda On rodilsya, v nebe nad Vifleemom poyavilas' zvezda i troe vostochnyh mudrecov, sleduya za nej, prishli k Ego kolybeli i poklonilis' Emu. YA veryu, chto na samom dele eti mudrecy byli Trimurtis, velikimi olicetvoreniyami Boga, - tvorca, hranitelya i razrushitelya - i, poklonyayas' Iisusu, oni poklonyalis' chistejshemu iz chistyh, substancii vsej chistoty, chistomu mogushchestvu Boga-mladenca. Astrologi govoryat, chto vzoshedshaya nad Vifleemom zvezda byla ne zvezdoj, a dvumya soedinivshimisya planetami: odna - Saturn, predstavlyayushchaya Otca Hrista, a drugaya -- YUpiter, predstavlyayushchaya ego Mat', - budto tak Ego nebesnye roditeli s goryachej lyubov'yu vzirali na Ego rozhdenie. Vposledstvii Gospod' Iisus, privetstvuya ili blagoslovlyaya, podnimal ruku i soedinyal bol'shoj palec s bezymyannym i mizincem, a ukazatel'nyj i srednij vytyagival vverh, i eti pal'cy oznachali dlya nego otca i mat', sootvetstvenno vsemogushchego Boga i svyatoj Duh. SOVERSHENSTVO Iisus byl sovershenen. YA slyshal, kak lyudi govorili, zloslovya i zaviduya, chto, nesmotrya na Ego trudy, na Ego lyubov', On vse zhe ne byl sovershenen, i privodyat primer togo, kak odnazhdy v okrestnostyah Ierusalima On proklyal figovoe derevo, i ono zavyalo i pogiblo. No postupil On tak ne v minuty gneva ili slabosti, kak dumayut te, kto hochet osudit' Iisusa. Derevo, o kotorom idet rech', bylo besplodno i, proklyav ego, Iisus pokazal na primere, - ne povrediv cheloveku, kakaya zhdet uchast' teh, kto vedet bespoleznuyu dlya chelovechestva zhizn', ne zabotyas' o Duhe. Segodnya mertvy ih dushi, ibo nichto zhivoe ne mozhet proizojti ot nih, no esli oni ne nachnut iskat' svoj Duh, to zavtra budet mertva i ih plot' i oni okazhutsya vne kruga bytiya. A gnostiki schitayut, chto kogda nash Gospod' byl na kreste, On zakolebalsya. No esli by oni prisutstvovali na Golgofe, to ubedilis' by, chto On pozhertvoval soboj ne v otchayanii, no kak korol' na pole brani. Oni by uvideli, chto On do konca sygral chelovecheskuyu dramu i ne drognul. Oni by skazali vmeste s sotnikom, kotoryj nablyudal za Nim: istinno chelovek etot byl Synom Bozh'im. A eshche govoryat: konechno, On byl svyatoj, no vmeste s tem i chelovek, takoj zhe, kak i my. On lyubil vino i odnazhdy v Kane prevratil v nego vodu, sovershiv chudo. No to byl lish' chistyj, neperebrodivshij vinogradnyj sok. Neuzheli On zatumanil by stol' chistoe svoe soznanie alkogolem? Byl On ne svyatym i ne chelovekom, a Duhom vo ploti - On byl bozhestvennym. Tem ne menee nekotorye utverzhdayut, chto On schital sebya svyatym ili prorokom, i Pavel vposledstvii ob®yavil Ego Messiej. On, konechno, ne proslavlyal Sebya, kak drugie, On byl lishen ambicij i tshcheslaviya. Istochaemaya Im bozhestvennost' podobna solncu, kotoroe siyaet bez vsyakih ob®yasnenij ili opravdanij, bez gordyni i samohval'stva, i ona ochevidna dlya vseh, kto mog ee videt', ibo On dejstvitel'no byl Syn Boga. Buduchi bozhestvennym, On olicetvoryal soboj sovershenstvo, i vse Ego deyaniya byli sovershenny. Ego slova i postupki, kazalos', ne byli zaranee obdumany, i kogda On chto-to delal, to budto razbrasyval po zemle yarkie kubiki, kotorye sami soboj, ispodvol' skladyvalis' v mozaiku. On byl sovershenen, i posemu vse Ego dejstviya byli vzaimosvyazany formoj i smyslom, i bolee togo, vyrazhali dobruyu volyu. On ne presledoval celi vydavat' Svoi dela kak primer dlya podrazhaniya vsemu chelovechestvu, prosto oni garmonirovali s Ego prirodoj, kotoraya byla bozhestvennoj. On special'no ne vypolnyal i predskazaniya prorokov, ibo dejstvoval po sobstvennoj vole i byl tem, kem byl, a Ego dela neizbezhno sootvetstvovali prorochestvam. On byl sovershenen i poetomu nedostupen soblaznam. Pomnyu, kak odnazhdy vo vremya sbora urozhaya ya po naivnosti hotel polyubopytstvovat', kak On tvorit Svoi chudesa i chem zanimaetsya v nashe otsutstvie i vo vremya molitvy. I ya stal sledit' za Nim, chtoby zastat' Ego vrasploh. Odnazhdy On vdrug shvatil menya za borodu, rezko prityanul k Sebe i tverdo zayavil: "Ioann, ne somnevajsya vo Mne i ne lyubopytstvuj". YA smutilsya, no pritvorilsya, budto ne ponimayu Ego, a On nahmurilsya i otvernulsya. No vot uzhe istek mesyac zhatvy, a podborodok u menya vse eshche bolel, i ya, osmelev, skazal: "Gospodi, esli Ty shutya tak bol'no dergaesh', chto budet, esli Ty udarish'?" On neveselo i uklonchivo otvetil: "Otnyne poberegis' i ne iskushaj togo, kto ne poddaetsya iskusheniyu". No sluchaj etot - pustyak. Govoryat, kogda On ushel v pustynyu, daby razmyshlyat' o velikom dele, kotoroe Emu predstoyalo sovershit', vsya skverna mirskaya v oblich'i samogo d'yavola yavilas' Ego iskushat' i byla polnost'yu poverzhena. Itak, Iisus byl sovershennyj chelovek, bezukoriznenno chistyj, rozhdennyj ot devstvennicy, Syn Vsemogushchego Boga. LEV CHelovek ne mog by sdelat' togo, chto sdelal Iisus, - ni govorit', ni lyubit', kak On, - esli by tol'ko on absolyutno ne znal straha. Izo dnya v den' farisei i saddukei borolis' protiv Nego, schitaya, chto On mozhet vozbudit' narod protiv nih, ibo oni bogateli na prinosheniyah i za schet vyruchki ot torgovli v Hrame. Den' za dnem oni sporili s Nim, ugrozhali Emu, nasmehalis' nad Nim, no tshchetno, ibo Ego eto ne trogalo. Ego sushchestvovanie bylo vyzovom ih padeniyu, poetomu oni hoteli otnyat' u Nego zhizn'. On znal ob etom i znal im cenu, odnako On shel svoim putem. Kogda oni priveli k nemu zhenshchinu, kotoruyu zastali za prelyubodeyaniem, i po svoej porochnosti sprosili Ego, ne pobit' li ee kamnyami, kak togo trebuet zakon Moiseya, On lish' naklonilsya i stal pisat' chto-to na zemle, budto i ne slyshal ih voprosa. Oni snova sprosili Ego s neterpeniem, kak byt', v nadezhde, chto na sej raz Emu ne otvertet'sya, ibo oni rasschityvali, chto On srazu ob®yavit ih zakon nevernym, ili Emu pridetsya pobit' ee kamnyami. YA byl tam i videl ih: vneshne oni pohodili na lyudej, odnako sushchnost' ih byla krovozhadnoj, kak u volkov, okruzhivshih yagnenka, kotoryj otbilsya ot stada. Iisus zhe byl tot pastuh, kotoryj po ih raschetam, dolzhen ubezhat', veli ne hochet, chtoby Ego tozhe sozhrali. No On ne ispugalsya i ne smutilsya, a nespeshno podnyal golovu i neskol'kimi slovami obratil ih v begstvo. A ta zhenshchina, Mariya Magdalina, nazvala Ego Gospodom i s teh por sledovala za Nim, ibo uvidela Ego nepokolebimoe besstrashie i ponyala, kto On. Nekotorye dumayut, chto raz skazano, budto Messiya budet chelovekom pechali, to nash Gospod' byl tshchedushnym i slabym. Odnako On byl horosho slozhen i muskulist, kak i podobaet plotniku, i, kogda On byl sredi nas, my vosprinimali Ego kak istochnik zhizni. Nekotorye dumayut, chto raz On rodilsya v hlevu, i blagoslovlyal smirennyh, i Sam stradal na kreste, to On vsegda govoril myagko i byl robkim. No takim lyudyam ya by skazal: kak mozhet Bozhestvennoe byt' robkim, esli ono znaet, chto ono Bozhestvennoe? Kak mozhet chelovek byt' slabym, esli on znaet, chto on Gospodin sredi Gospod, Car' Carej? Razve zhe molchalivyj i neuverennyj v sebe chelovek mog propovedovat' Evangelie Carstviya pod nosom u svoih vragov? Mog li ob®yavlyat' knizhnikov i svyashchennosluzhitelej licemerami i vorami? Mog li govorit' im v lico, chto oni ischadiya ada? Esli On vel sebya pokorno, to tol'ko radi nas, chtoby my mogli uchit'sya smireniyu, chtoby ne gnevalis' na Nego za slishkom uverennyj i mentorskij ton, ibo eto povredilo by nam. Ego prirode byli absolyutno chuzhdy robost' i rabolepstvo. On ne mog i ne iskal kompromissa s nevernymi. On shel protiv skopishcha nadmennyh svyashchennosluzhitelej i predubezhdennyh lyudej i nichego ne boyalsya. I kogda On pered Pashoj ochishchal Hram v Ierusalime, On ni na sekundu ne drognul. On s bichom v ruke vstupil v etu tolpu del'cov, torgashej, pokupatelej - sluzhitelej Hrama, gotovyashchih zhivotnyh k zhertvoprinosheniyu, prinimayushchih dary za otpushchenie grehov i blagodarnosti za proshchenie porokov, menyal, torguyushchih svyatynyami, prodavcov golubej i myasnikov, lavochnikov raznyh mastej, - i ni odin iz nih ne osmelilsya vosprotivit'sya Emu. My shli za Nim sledom, i On oprokidyval stoly, rassypal po polu tovary i den'gi, vygonyal ih ovec i bykov, vypuskal ih golubej na svezhij utrennij vozduh, ob®yavlyaya gromkim, sotryasavshim steny golosom: "Vy dom Otca Moego prevratili v priton vorovskoj". My s trepetom videli Ego sokrushayushchuyu silu, my videli bednyh i ishchushchih istinu, kotorye likovali, ibo oni nakonec pochuvstvovali, chto prishel ih zashchitnik. Lyudi nazyvayut Ego Agncem Bozhiim - ono tak i bylo. No v Nem vmeste s agncem uzhivalsya i lev, poetomu On byl i Lev Bozhij. MARIYA MAGDALINA YA pomnyu Mariyu Magdalinu, kogda ona vpervye prishla k Hristu. On privetstvoval ee, kak brat sestru, kotoraya greshila, no tem ne menee vsegda ostavalas' sestroj Ego serdca. My ne mogli ponyat', kak takoj chistyj mozhet govorit' s takoj nechistoj. No so vremenem my ponyali: On byl nastol'ko chist, chto ne boyalsya obvinenij v grehe, i, kak ya uzhe govoril, byl vyshe vsyakogo soblazna - nichto ne moglo zapyatnat' Ego chistotu. Potom my uvideli, chto i sami vo mnogom ne chishche Magdaliny, i ustydilis'. Odnako On tol'ko vmeste s nami posmeyalsya nashemu stydu, i my ponyali, chto eto ne pozor, a chto-to prehodyashchee, nechistoe. Na samom dele sut' nasha - ne grehi, a nash Duh. POCHTITELXNOSTX Mne nravilos', chto Mariya Magdalina vnachale derzhalas' ot nas na rasstoyanii, i ya dumal, ej podobaet takaya pochtitel'nost' po otnosheniyu k pervym uchenikam. Ona derzhalas' v storone i ot Iisusa, kak budto ne hotela nichem privlech' k sebe Ego vnimanie, no vsegda zhdala sluchaya i ohotno prisluzhivala Emu. Mne eto tozhe nravilos', potomu chto ya schital nepravil'nym, esli by prostitutka derzhalas' vol'no s Iisusom Hristom i ego uchenikami. Potom ya ponyal, chto prichina ee pochtitel'nosti i ne v nej samoj. Ona, kazalos', zabyla, kem ona byla, zabyla proshloe, ne dumala o budushchem i zhila tol'ko nastoyashchim. Ona zhila ryadom s Bogom i byla pochtitel'na k Iisusu potomu, chto znala, kto On. My tozhe znali, kto On, no v to vremya kak my videli zhavoronka, ona