Zenon Kosidovskij. Skazaniya evangelistov --------------------------------------------------------------- Spellcheck: HarryFan OCR: Vasiliy Tomsinsky (2:5027/12.52@fidonet) Origin: Zenon Kosidovskij na sajte "Skeptik" ˇ http://www.skeptik.net/religion/christ.htm Spellcheck: HarryFan --------------------------------------------------------------- Ot redakcii. Soderzhanie CHast' 1 ODIN IZ MILLIONOV RABOV. CHast' 2 NOVYJ ZAVET I EGO PREDPOLAGAEMYE AVTORY. CHast' 3. DEYANIYA SVYATYH APOSTOLOV I POSLANIYA. Pervye glavy etoj knigi Zenona Kosidovskogo byli opublikovany v pol'skoj periodicheskoj pechati v 1973-1975 godah. Perevod knigi na russkij yazyk osushchestvlyalsya parallel'no s podgotovkoj k ee izdaniyu v PNR. Pri perevode s soglasiya avtora sdelany nekotorye sokrashcheniya. Avtor nazval svoyu rabotu "Opowiesci ewangelistow" - "Skazaniya evangelistov". Odnako rech' v nej idet ne tol'ko o chetyreh kanonicheskih evangeliyah. V yarkoj i zhivoj forme Zenon Kosidovskij rasskazyvaet ob istorii proishozhdeniya knig Novogo zaveta, ih mnimyh i dejstvitel'nyh avtorah, ob obstanovke v rannehristianskih obshchinah, o politicheskoj i ideologicheskoj situacii v Rimskoj imperii pervyh vekov nashej ery. Istoriya rannego hristianstva i ego istochniki privlekali i prodolzhayut privlekat' vnimanie issledovatelej. Istoriki, lingvisty, arheologi, etnografy mnogih stran, v tom chisle i Sovetskogo Soyuza, nakopili ogromnyj material, pozvolyayushchij sdelat' opredelennye vyvody o proishozhdenii, haraktere i avtorstve "svyashchennyh" knig Novogo zaveta. Odnako po mnogim voprosam ne sushchestvuet edinoj tochki zreniya. Bol'shinstvo issledovatelej shodyatsya na tom, chto teksty Novogo zaveta - eto ne bolee chem drevnie literaturnye pamyatniki, sinteticheskoe soedinenie drevnih mifov, biblejskih prorochestv, opisanij istoricheskih sobytij, proizvedenij fol'klora. Zenon Kosidovskij ne tol'ko znakomit chitatelej s tochkoj zreniya i argumentaciej mnogih predstavitelej sovremennoj bibleistiki, no i vyskazyvaet svoj vzglyad po celomu ryadu voprosov. Sovetskie chitateli s bol'shim interesom i vnimaniem otneslis' k pervomu izdaniyu "Skazanij evangelistov", vyshedshemu v svet v nashej strane v 1977 godu. V adres redakcii postupilo bol'shoe kolichestvo pisem, v kotoryh vyskazyvalis' pozhelaniya, delalis' kriticheskie zamechaniya. Nekotorye iz etih pozhelanij i zamechanij byli uchteny v predydushchih izdaniyah knigi. Nastoyashchee izdanie predprinimaetsya v otvet na mnogochislennye pros'by chitatelej. Ot avtora. Zakonchiv rabotu nad "Biblejskimi skazaniyami", ya ni minuty ne kolebalsya, po kakomu puti idti dal'she. V zaklyuchitel'nom razdele "Biblejskih skazanij" ya vkratce rasskazal ob iudejskoj sekte esseev, monastyr' i dokumenty kotoroj byli obnaruzheny v Kumrane. Verovaniya esseev vo mnogom porazitel'no pohozhi na verovaniya pervyh hristian. Kto takoj Iisus iz Nazareta - central'naya figura novoj religii? Imeyutsya li dokazatel'stva, podtverzhdayushchie ego istorichnost'? I kak sluchilos', chto skromnyj brodyachij uchitel', nazvannyj svoimi uchenikami messiej, pohozhij na mnogih drugih messij, to i delo poyavlyavshihsya v malen'koj dalekoj provincii Rimskoj imperii, stal osnovatelem odnoj iz vliyatel'nejshih religij mira? V svoej knige ya pytayus' otvetit' na eti voprosy ili, vernee, rasskazat', chto govorit po etomu povodu nauka. CHast' 1. ODIN IZ MILLIONOV RABOV. CHto znali rimlyane ob Iisuse iz Nazareta? Kto takoj byl Iisus iz Nazareta? Sushchestvuyut li kakie-libo dokazatel'stva, podtverzhdayushchie ego istorichnost'? Do konca vosemnadcatogo i dazhe eshche v pervye desyatiletiya devyatnadcatogo veka postanovka podobnyh voprosov chasto privodila k plachevnym posledstviyam. Izlishnee lyubopytstvo, zhelanie uznat' bol'she, chem rasskazyvaet Novyj zavet i cerkovnaya tradiciya, kazalis' pravovernym hristianam kachestvami v vysshej stepeni predosuditel'nymi, granichashchimi s eres'yu. Pri etom hristiane zabyvali odin iz svoih zhe dogmatov, glasivshij, chto Iisus byl ne tol'ko synom bozh'im, no i chelovekom iz ploti i krovi, kotoromu bylo svojstvenno vse to zhe, chto i ostal'nym lyudyam, i kotoryj, kak vse, imel svoyu biografiyu. Plody cerkovnogo mrakobesiya ispytali na sebe uchenye, issledovateli epohi vozniknoveniya hristianstva. Nemec German Samuel' Rejmarus tak i ne otvazhilsya obnarodovat' rezul'taty svoih issledovanij. Oni byli opublikovany lish' spustya desyat' let posle ego smerti. A krupnejshij nemeckij bogoslov David Fridrih SHtraus i francuzskij issledovatel' |rnest Renan, kotorye svoimi rabotami ob Iisuse zavoevali mirovuyu izvestnost' i okazali vliyanie na formirovanie sovremennyh vzglyadov v etoj oblasti, poplatilis' za svoyu smelost' universitetskimi kafedrami. Segodnya podobnye mery, napravlennye na podavlenie svobody nauchnogo poiska, otoshli v proshloe, vo vsyakom sluchae v stol' neprikrytoj forme. Nastupilo vremya shirokih, nichem ne ogranichennyh issledovanij. V rezul'tate kollektivnyh usilij istorikov, religiovedov, filologov, arheologov i uchenyh ryada drugih special'nostej voznikla bogatejshaya literatura, prolivayushchaya, blagodarya mnogim otkrytiyam, sovershenno novyj svet na vse eti problemy. Hristianskaya tradiciya v dokazatel'stvo istoricheskoj dostovernosti sushchestvovaniya Iisusa ssylalas' na sohranivshiesya do nashego vremeni teksty nehristianskih avtorov, ch'ya bespristrastnost' yakoby ne vyzyvala somnenij. Rech' idet o treh rimskih avtorah: Tacite, Plinii Mladshem i Svetonij. Ot pervyh posledovatelej Hrista eti avtory otlichalis' bukval'no vsem: obrazovaniem, social'nym proishozhdeniem, imushchestvennym polozheniem, kul'turoj i religioznymi predstavleniyami. Hristiane prinadlezhali k gorodskomu plebsu i gnezdilis' v samyh bednyh kvartalah Rima. Nazvannye zhe tri pisatelya prinadlezhali k vysshej znati imperii. |ti pochtennye, odetye v togi grazhdane vryad li mogli pitat' osobuyu simpatiyu k plebsu, chuzhdomu im nravami i religiej; bolee estestvenno predpolozhit', chto plebs im vnushal otvrashchenie. I esli takie lyudi, rassuzhdali bogoslovy, sochli vse zhe neobhodimym upomyanut' v svoih sochineniyah o sozdatele stol' chuzhdoj im religii, to eto sluzhit luchshim dokazatel'stvom dostovernosti sushchestvovaniya Iisusa Hrista. Vse eto, odnako, bylo by ubeditel'nym lish' v tom sluchae, esli b udalos' neoproverzhimo dokazat' podlinnost' etih upominanij, dokazat', chto oni dejstvitel'no prinadlezhat peru nazvannyh avtorov. Poetomu issledovateli, otpravlyayas' v svoe dolgoe stranstvie po zhiznennomu puti Iisusa, zanyalis' v pervuyu ochered' etoj hristianskoj tradiciej i podvergli vyskazyvaniya treh rimskih avtorov tshchatel'nomu izucheniyu. Ih vyvody byli obnarodovany lish' posle dolgih let kropotlivyh izyskanij i ne vo vseh svoih detalyah vstretili edinodushnoe odobrenie. Koe-kakie voprosy tak i ne byli vyyasneny okonchatel'no i yavlyayutsya po sej den' predmetom ozhestochennyh sporov. Otmetiv, spravedlivosti radi, eto obstoyatel'stvo, my poprobuem vkratce rasskazat' o rezul'tatah etih issledovanij, napominayushchih poroj zahvatyvayushchee edinoborstvo sovremennoj kriticheskoj mysli s drevnimi golovolomkami. Nachnem s Tacita, krupnejshego istorika i pisatelya Drevnego Rima, patriciya i konsula (okolo 55-120 godah nashej ery). Primerno v 116 godu on opublikoval glavnoe svoe sochinenie - "Annaly". V knige 15-j "Annalov" dano opisanie znamenitogo pozhara, vspyhnuvshego v Rime v 64 godu i chut' ne unichtozhivshego ves' gorod. Kak izvestno, sovremenniki obvinyali imperatora Nerona v tom, chto on umyshlenno prikazal podzhech' gorod, mechtaya potom postroit' ego zanovo po svoemu vkusu. Vencenosnyj bezumec, pytayas' otvesti ot sebya podozreniya, svalil vinu na hristian. V 44-j glave "Annalov" my chitaem: "CHtoby presech' sluhi, Neron podstavil vinovnyh i podverg samym izoshchrennym kaznyam teh, kogo chern' nenavidela za ih postydnoe povedenie i nazyvala hristianami. Nachalo etomu nazvaniyu dal Hristos, kotoryj byl pri imperatore Tiberii prigovoren k smerti prokuratorom Pontiem Pilatom; vremenno podavlennoe pagubnoe sueverie vspyhnulo snova ne tol'ko v Iudee, gde eto zlo rodilos', no takzhe i v stolice, kuda otovsyudu stekaetsya i nahodit mnozhestvo priverzhencev vsyakaya gadost' i pakost'. Vnachale shvatili teh, kto etu veru ispovedoval publichno, zatem - na osnovanii ih pokazanij - velikoe mnozhestvo drugih i priznali ih vinovnymi ne stol'ko v podzhoge, skol'ko v nenavisti k rodu chelovecheskomu. Kaznili ih s pozorom - odevali v shkury dikih zverej i brosali na rasterzanie sobakam, raspinali na krestah i noch'yu podzhigali vmesto fakelov. Neron otdal dlya etogo svoj park i, krome togo, ustroil predstavlenie v cirke, gde on sam, pereodetyj voznicej, smeshivalsya s tolpoj ili vstaval vo ves' rost na povozke. V itoge, hotya eti lyudi byli vinovaty i zasluzhivali strozhajshego nakazaniya, oni vyzyvali sochuvstvie, ibo gibli ne radi blaga imperii, a iz-za zhestokosti odnogo cheloveka". CHto mozhno skazat' ob etom otryvke? O ego podlinnosti svidetel'stvuet yavno vrazhdebnoe otnoshenie k zhertvam Nerona i ih vere, prezritel'no nazvannoj "pagubnym sueveriem". Poskol'ku nevozmozhno predpolozhit', chto eto bolee pozdnyaya hristianskaya vstavka, avtorstvo Tacita predstavlyaetsya neosporimym. No tut voznikaet vopros: mozhno li voobshche verit' Tacitu, kogda on pishet, chto v Rime zhilo mnogo hristian, nazyvavshihsya tak po imeni Hrista? Somneniya tut vpolne zakonomerny. Izvestno, chto v pervom veke nashej ery priverzhency Hrista eshche ne nazyvalis' hristianami, a, kak my pomnim, pozhar Rima imel mesto v 64 godu nashej ery. V "Deyaniyah apostolov" (11:26) my chitaem, chto nazvanie - ili prozvishche - "hristiane" pridumali yazychniki - zhiteli Antiohii, slavivshiesya svoej nasmeshlivost'yu. Kak ono vozniklo? Okazyvaetsya, "Hristos" - eto grecheskij ekvivalent evrejskogo slova "messiya", chto znachit "pomazannyj", "namazannyj". Lyudyam togdashnego ellinskogo mira etot epitet v primenenii k priverzhencam kakogo-to Hrista kazalsya smeshnym i nelepym. Sami oni namazyvalis' blagovoniyami isklyuchitel'no iz gigienicheskih ili medicinskih soobrazhenij, eto byla povsednevnaya kosmeticheskaya procedura, napodobie nashej chistki zubov, naprimer. Takim obrazom, prozvishche "hristiane" znachilo: "te, kogo natirayut mazyami". So vremenem posledovateli Hrista privykli k etomu glumlivomu prozvishchu i sami nachali ego upotreblyat'. No do etogo oni sebya nazyvali "svyatymi", "brat'yami", "izbrannymi", "synov'yami sveta", "uchenikami", "bednymi" i chashche vsego "nazoreyami". V Evangelii ot Matfeya skazano: "I, pridya, poselilsya v gorode, nazyvaemom Nazaret, da sbudetsya rechennoe cherez prorokov, chto on Nazoreem narechetsya" (2:23). A v "Deyaniyah apostolov" pervosvyashchennik Ananiya govorit o Pavle: "Najdya sego cheloveka yazvoyu obshchestva, vozbuditelem myatezha mezhdu iudeyami, zhivushchimi po vselennoj, i predstavitelem Nazorejskoj eresi" (24:5). My znaem takzhe, po svidetel'stvam nekotoryh otcov cerkvi, chto dolgoe vremya posledovatelej Hrista nazyvali isklyuchitel'no "nazoreyami". Sledovatel'no, v 64 godu nashej ery v Rime ne bylo "hristian", kak ih nazyvaet Tacit. Nazorei sostavlyali, pravda, otdel'nuyu sektu, no ne poryvali s iudaizmom. Oni schitali sebya pravovernymi iudeyami i otlichalis' ot svoih sobrat'ev lish' svoim ubezhdeniem, chto predskazannyj biblejskimi prorokami messiya uzhe yavilsya v obraze Iisusa Hrista. Neudivitel'no, chto rimlyane ne otlichali hristian ot iudeev, o chem svidetel'stvuet, v chastnosti, zapis' Svetoniya, k kotoroj my eshche vernemsya. V obshchem prihoditsya otmetit', chto Tacit, izobrazhaya proshloe, ne slishkom zabotilsya o tochnosti. V nachale vtorogo stoletiya, kogda pisalis' "Annaly", v Rime bylo dejstvitel'no mnogo posledovatelej Iisusa, kotoryh togda uzhe nazyvali hristianami. I Tacit prosto perenes sovremennuyu emu obstanovku na celyh polveka nazad. Istorik cherpal, dolzhno byt', svoi svedeniya u samih hristian. A te rasskazyvali ne tol'ko o gibeli mnogih svoih ni v chem ne povinnyh edinovercev vo vremya pozhara, no zaodno i o smertnom prigovore Iisusu, vynesennom Pontiem Pilatom pri imperatore Tiberii, a takzhe o tom, chto presleduemye Neronom hristiane vyzyvali glubokoe sochuvstvie u togdashnih rimlyan. Ishodya iz vseh etih soobrazhenij, mozhno zaklyuchit', chto privedennyj vyshe otryvok teksta dejstvitel'no prinadlezhit Tacitu, no, naveyannyj rasskazami hristian vtorogo veka, on netochno vossozdaet obstanovku 64 goda, to est' serediny pervogo veka. Sleduet takzhe otmetit', chto tekst "Annalov" byl najden lish' v 1429 godu. My znaem, kak proizvol'no obrashchalis' s podlinnikami drevnie i tem bolee srednevekovye perepischiki; otnyud' ne isklyucheno, chto sredi beschislennyh pokolenij perepischikov nashlis' lyudi, kotorye schitali nuzhnym dopolnit' tekst upomyanutymi vyshe podrobnostyami. Vozmozhno, eti bolee pozdnie vstavki byli prodiktovany zhelaniem reabilitirovat' v glazah rimlyan, pereshedshih v hristianskuyu veru, ih dalekih predkov, pokazat', chto oni pitali sochuvstvie k pervym hristianskim muchenikam i neprichastny k prestupleniyam imperatora Nerona. Vtorym rimskim pisatelem, upominavshim v svoih sochineniyah o posledovatelyah Iisusa Hrista, byl Plinij Mladshij. On rodilsya v 52 godu, umer okolo 114 goda i byl, chto stoit podcherknut' osobo, blizkim drugom Tacita. Prochnoe mesto v istorii mirovoj kul'tury on zanyal blagodarya svoej perepiske, devyat' tomov kotoroj sohranilos' do nashih dnej, v osobennosti zhe blagodarya otchetam imperatoru Trayanu iz Vifinii i Ponta, gde on zanimal B 111-113 godah post rimskogo namestnika. V odnom iz takih pisem-otchetov Plinij Mladshij pishet o posledovatelyah Hrista: "|ta vera rasprostranyaetsya povsyudu ne tol'ko v gorodah i derevnyah, no i vo vsej strane. Hramy pusteyut, lyudi davno uzhe ne sovershayut zhertvoprinoshenij". Neskol'ko dal'she my chitaem: "U nih est' obychaj v opredelennye dni sobirat'sya pered voshodom solnca i molit'sya Hristu, kak bogu". Nekotorye uchenye podvergayut somneniyu podlinnost' etih strok, utverzhdaya, chto ih sochinil i vstavil v tekst Pliniya Mladshego v shestnadcatom veke Dzhiokondo di Verona, vzyav za obrazec slova Festa, skazannye caryu Agrippe ("Deyaniya apostolov", 25 i 26). No my ne budem ostanavlivat'sya na etoj gipoteze, poskol'ku bol'shinstvo issledovatelej sklonny schitat' zapis' podlinnoj. Da i net osnovanij dumat' inache, v etoj lakonichnoj informacii ne soderzhitsya nichego podozritel'nogo, vse skazannoe tam izvestno i po drugim istochnikam - v samom dele, v nachale vtorogo stoletiya hristianstvo stalo rasprostranyat'sya v vostochnyh provinciyah Rimskoj imperii s takoj stremitel'nost'yu, chto yazycheskie hramy pusteli na glazah, a lyudi perestali prinosit' zhertvy starym mestnym bogam. Krome togo, my uznaem iz pis'ma, chto priverzhency novoj religii sobiralis' pered voshodom solnca, chtoby molit'sya Iisusu Hristu kak svoemu bogu. Plinij Mladshij ne mog ne znat', chto proishodit v podvlastnyh emu provinciyah, i bylo by skoree strannym, esli b on v svoih otchetah imperatoru umolchal ob etih, stol' trevozhnyh dlya Rima faktah. Itak, kak my vidim, imeyutsya dostatochnye osnovaniya dlya togo, chtoby schitat' privedennye vyshe stroki podlinnymi. Tretij nazvannyj nami rimskij avtor, Svetonij (okolo 70-160 godah), tozhe vrashchalsya v vysshih pridvornyh krugah i pol'zovalsya pokrovitel'stvom Pliniya Mladshego. V ego znamenitom sochinenii "ZHizneopisanie dvenadcati Cezarej" (okolo 121 goda) est' dve kratkie, no krasnorechivye frazy. V glave ob imperatore Klavdii skazano: "On izgnal evreev iz Rima za to, chto oni besprestanno smut'yanili, podstrekaemye kakim-to Hrestosom", a v glave o Nerone: "Nakazali pytkami hristian, priverzhencev novogo i prestupnogo sueveriya". Posle tshchatel'nyh issledovanij uchenye prishli k edinodushnomu vyvodu, chto obe frazy yavlyayutsya podlinnymi i prinadlezhat samomu Svetoniyu, s toj lish' ogovorkoj, chto vtoraya, nesomnenno, zaimstvovana u Tacita. Vot, v sushchnosti, vse, chto skazano o hristianah v doshedshih do nas tekstah rimskih avtorov. Esli uchest', chto glavnoj cel'yu bol'shinstva issledovatelej bylo najti nehristianskie svidetel'stva, podtverzhdayushchie istorichnost' Hrista, to prihoditsya priznat', chto rezul'taty etih poiskov nichtozhny. Dazhe v tom sluchae, esli vse privedennye vyshe zapisi bezogovorochno podlinny. Ved' v konce koncov, chto my iz nih uznaem? Vse tri sdelany spustya vosem'desyat s lishnim let posle smerti Iisusa i soobshchayut skoree o hristianah, chem o samoj lichnosti Hrista. Iz etih ves'ma lakonichnyh soobshchenij yavstvuet, chto v nachale vtorogo veka hristianstvo imelo v Rime dovol'no mnogo priverzhencev, no pol'zovalos' ne slishkom dobroj slavoj. Pravda, i Tacit i Plinij Mladshij upominayut o lichnosti Hrista. No kak zhe malo oni o nem znayut! Oni posvyashchayut vsego neskol'ko slov osnovatelyu novoj religii, kotoryj dolzhen byl ih zainteresovat' hotya by potomu, chto v to vremya uzhe desyatki, a mozhet byt', i sotni tysyach lyudej pochitali ego, kak boga. K tomu zhe dazhe to, chto oni soobshchayut, yavno izvestno im lish' ponaslyshke. Naskol'ko smutnoe predstavlenie imeli rimlyane o hristianah eshche v 121 godu, mozhno ubedit'sya na primere Svetoniya. Imenno v tom godu on sozdal svoe "ZHizneopisanie dvenadcati Cezarej". Svetonij byl krupnym sanovnikom pri imperatore Trayane, a imperator Adrian sdelal ego svoim sekretarem. |to otkryvalo emu dostup k gosudarstvennym arhivam i k tekushchim materialam, osveshchayushchim polozhenie del v Rimskoj imperii. No do chego skudny pri vsem etom ego svedeniya o hristianah! Slovo "hristiane" on, po mneniyu uchenyh, prosto povtoryaet za Tacitom. |to predpolozhenie podtverzhdaetsya tem, chto v glave ob imperatore Klavdii Svetonij ne otlichaet hristian ot iudeev, a o Hriste rasskazyvaet, chto on nahodilsya v to vremya v Rime i besprestanno seyal sredi evreev smutu. Svetonij schitaetsya ser'eznym, dobrosovestnym istorikom, i uchenye ne mogli poverit', chto on nastol'ko poddalsya vzdornym sluham. Predpolagali, chto v ego soobshchenii kroetsya vse zhe kakoe-to zerno istiny, chto rech' idet, byt' mozhet, ne ob Iisuse Hriste, a o drugom cheloveke, po imeni Hrestos. Avtor knigi "Tajna Iisusa" P. L. Kushu ukazyvaet, chto v tu poru eto imya bylo ochen' rasprostraneno sredi rabov i vol'nootpushchennikov. Inache govorya, u nas dazhe net uverennosti v tom, chto skupaya zapis' Svetoniya kasaetsya imenno Iisusa Hrista. A chto znali ob Iisuse evrei? Itak, prihoditsya priznat', chto v interesuyushchem nas voprose rimskaya istoriografiya ne opravdala nadezhd: ona soobshchaet ob Iisuse Hriste i hristianstve do krajnosti malo. Pravda, v zashchitu rimskih istorikov mozhno privesti mnozhestvo dovodov, v chastnosti tot, chto rimlyane i evrei predstavlyali soboyu dva raznyh, chuzhdyh drug drugu mira, dalekih odin ot drugogo pochti kak dve planety. No v takom sluchae kak obstoyat dela s evrejskoj istoriografiej? V konce koncov, ved' imenno u evreev, ochevidcev pamyatnyh sobytij, razygravshihsya vokrug Iisusa iz Nazareta, byli vse dannye dlya togo, chtoby ostavit' nam podrobnoe opisanie hotya by tol'ko sudebnogo processa v sinedrione ili samogo akta raspyatiya. Uvy, vse, chem v etom smysle raspolagaet hristianskaya tradiciya, svoditsya k odnoj-edinstvennoj zapisi v sochinenii evrejskogo istorika Iosifa Flaviya "Iudejskie drevnosti". Kstati skazat', v etom sochinenii soderzhatsya eshche dve vazhnye dlya hristianstva informacii: o Ioanne Krestitele i o smerti Iakova, brata Iisusa. Avtor "Iudejskih drevnostej" Iosif Flavij prinadlezhit k chislu samyh lyubopytnyh lyudej drevnosti. Ego lichnost' byla nastol'ko slozhna i paradoksal'no protivorechiva, chto po sej den' nikto, v sushchnosti, ne sumel ee razgadat' do konca, a mneniya o nem beschislennyh pokolenij istorikov koleblyutsya ot vysshih pohval do bezogovorochnogo osuzhdeniya. |tot mnogolikij chelovek provel bol'shuyu chast' zhizni v samoj gushche burnyh sobytij svoego vremeni, a zatem dozhival svoj vek v Rime, v pokoe i dovol'stvii, pol'zuyas' pokrovitel'stvom treh smenivshih drug druga imperatorov. On byl odnim iz rukovoditelej iudejskogo vosstaniya, muzhestvenno borolsya s rimskimi legionami, popal v plen i chudom izbezhal kazni, k kotoroj prigovorili ostal'nyh iudejskih vozhdej. Sud'ba udivitel'nejshim obrazom blagovolila emu i pozvolyala vyputyvat'sya iz samyh beznadezhnyh polozhenij. Odni ob®yasnyayut takoe vezenie ego poistine d'yavol'skoj hitrost'yu i cinizmom, drugie govoryat, chto on prevoshodil svoih sovremennikov umom i pronicatel'nost'yu i obladal udivitel'nym umeniem bystro prisposablivat'sya k lyubym obstoyatel'stvam. Dejstvitel'no, um u nego byl ostryj, ottochennyj, kak lezvie britvy, no nel'zya ne uchityvat' i druguyu, stol' zhe lyubopytnuyu chertu ego haraktera: on s neobyknovennoj legkost'yu zavoevyval serdca lyudej, delaya ih svoimi predannymi druz'yami i pokrovitelyami. Sootechestvenniki-sovremenniki zaklejmili ego kak izmennika i renegata, no po strannoj ironii sud'by vposledstvii okazalos', chto malo u kogo est' takie zaslugi pered evrejskim narodom, kak u nego, avtora unikal'nyh istoricheskih sochinenij, zashchitnika evrejskoj kul'tury i religii. Iosif Flavij, kak on sam rasskazyvaet v svoej avtobiografii, rodilsya v god prihoda k vlasti imperatora Kaliguly, to est' v 37 godu nashej ery On s gordost'yu otmechaet, chto proishodit iz znatnoj sem'i pervosvyashchennikov, a mat' ego prinadlezhit k carskomu rodu Makkaveev. Iosif s detstva otlichalsya neobyknovennym umom i sposobnostyami; izuchal yurisprudenciyu, uvlekalsya voprosami religii, prinadlezhal poocheredno k neskol'kim sektam, odno vremya byl svyashchennikom v ierusalimskom hrame. V 66 godu, kogda vspyhnula rimsko-iudejskaya vojna, ego naznachili gubernatorom i voennym komendantom Galilei. Nesmotrya na otsutstvie voennogo i administrativnogo opyta, on blestyashche spravilsya so svoimi obyazannostyami, sozdal stotysyachnuyu armiyu, organizovannuyu po rimskomu obrazcu, ukrepil goroda, derevni i gornye perevaly, sobral v strategicheskih punktah zapasy oruzhiya i prodovol'stviya. Pri etom emu prihodilos' borot'sya s lichnymi vragami, usmiryat' myatezhnye goroda, a odnazhdy on otkazalsya povinovat'sya samomu pervosvyashchenniku, kogda tot, podkuplennyj ierusalimskimi intriganami, popytalsya smestit' ego s posta. Imperator Neron poslal v Iudeyu dlya vedeniya voennyh dejstvij opytnogo polkovodca Vespasiana i ego syna Tita; Iosif vozglavlyal togda oboronu Galilei i geroicheski zashchishchalsya v kreposti Iotapata, nanosya rimskim legionam tyazhelye poteri. V konce koncov, odnako, krepost' pala, i Iosif vmeste s nemnogimi ostavshimisya v zhivyh zashchitnikami sdalsya v plen. I tut proyavilis' ego umenie zavoevyvat' simpatiyu sil'nyh mira sego, a takzhe ego pronicatel'nost'. On tak ponravilsya synu Vespasiana Titu, chto tot uprosil otca ne otpravlyat' ego v Rim vmeste s drugimi voennoplennymi, a ostavit' pri sebe. I budto by togda Iosif predskazal im oboim, chto oni stanut, odin za drugim, rimskimi imperatorami. S teh por, vplot' do konca rimsko-iudejskoj vojny, Iosif nahodilsya v lagere rimlyan, sluzha im veroj i pravdoj protiv svoih sootechestvennikov. Neodnokratno, osobenno vo vremya osady Ierusalima, on vystupal v kachestve parlamentera, prizyvaya povstancev opomnit'sya i slozhit' oruzhie. Evrei schitali ego izmennikom, on zhe utverzhdal vposledstvii, chto hotel takim obrazom spasti svoj narod ot unichtozheniya, znaya, chto rimlyane pravyat mirom po vole YAhve i bor'ba protiv nih bespolezna. Vespasian i Tit shchedro voznagradili Iosifa za uslugi, okazannye im v Iudee, a takzhe - i prezhde vsego - za to, chto tak tochno sbylos' ego predskazanie. Oni razreshili emu dazhe nosit' ih rodovoe imya Flavij, i s teh por on stal nazyvat' sebya Iosifom Flaviem. V Rime, gde on poselilsya, emu bylo predostavleno zhil'e v lichnoj rezidencii Vespasiana, on poluchil rimskoe grazhdanstvo, pozhiznennuyu pensiyu i zemel'nye ugod'ya v Italii i Iudee. Domician, tretij imperator iz roda Flaviev, tozhe osypal ego milostyami i osvobodil ot nalogov. Iosif Flavij umer, veroyatno, v nachale vtorogo stoletiya; vo vsyakom sluchae, tochno izvestno, chto on zhil eshche pri imperatorah Nerve i Trayane. Posle smerti emu vozdvigli v Rime pamyatnik. Mozhno li predstavit' chto-libo bolee paradoksal'noe, chem etot epilog zhizni cheloveka, kotoryj byl kogda-to svyashchennikom razrushennogo rimlyanami ierusalimskogo hrama, a zatem odnim iz vozhdej iudejskogo vosstaniya, to est' vragom Rima? V rimskij period svoej zhizni Iosif Flavij, buduchi chelovekom bogatym i znatnym, ne poddalsya, odnako, soblaznu bezdejstviya, a, naprotiv, s udivitel'nym rveniem vzyalsya za pero. Plodom ego mnogoletnego truda yavilis' dva monumental'nyh sochineniya: "Iudejskaya vojna i "Iudejskie drevnosti" - i dve knigi publicisticheskogo haraktera: "O drevnosti iudejskogo naroda. Protiv Apiona" i "ZHizn'". Imeya dostup k imperatorskim arhivam, Iosif Flavij, nesomnenno, ispol'zoval" v svoej rabote dokumenty, kotorye vposledstvii, sredi bur' i kataklizmov Istorii, bessledno propali. K tomu zhe on byl ved' ne tol'ko ochevidcem, no i neposredstvennym uchastnikom mnogih vazhnyh sobytij. Iudejskuyu vojnu, naprimer, v osobennosti zhe osadu Ierusalima, on, dolzhno byt', vossozdal po sobstvennym kazhdodnevnym zapisyam, - nichem inym nel'zya ob®yasnit' zhivost', yarkost' i realizm ego povestvovaniya. Slovom, on stal dlya mnogih pokolenij istorikov nezamenimym istochnikom svedenij ob istorii evrejskogo naroda. Ego knigami shiroko pol'zovalis' kak yazycheskie avtory (v chastnosti, rimskij istorik Dion Kassij i ellinskij filosof Porfirij), tak i hristianskie (Origen, Evsevij Kesarijskij i avtor latinskogo perevoda Biblii - Ieronim). Dva glavnyh istoricheskih sochineniya Iosifa Flaviya, perevedennye pochti na vse evropejskie yazyki, pol'zuyutsya ogromnoj populyarnost'yu s momenta ih opublikovaniya i po sej den', vdohnovlyaya pisatelej, muzykantov i hudozhnikov vseh vremen. Itak, napomnim, chto edinstvennoj informaciej o Hriste, sohranivshejsya v evrejskoj literature, yavlyaetsya otryvok iz "Iudejskih drevnostej", izvestnyj v krugah bibleistov pod nazvaniem "Flavieva svidetel'stva". Privedem ego polnost'yu: "V to vremya zhil Iisus, mudryj chelovek, esli voobshche mozhno nazvat' ego chelovekom. On sovershal veshchi neobyknovennye i byl uchitelem lyudej, kotorye s radost'yu vosprinimali pravdu. Za nim poshlo mnogo iudeev, ravno kak i yazychnikov. On i byl Hristom. A kogda po donosam znamenitejshih nashih muzhej Pilat prigovoril ego k raspyatiyu na kreste, ego prezhnie priverzhency ne otvernulis' ot nego. Ibo na tretij den' on snova yavilsya im zhivoj, chto predskazyvali bozh'i proroki, tak zhe kak i mnogie drugie porazitel'nye veshchi o nem. S teh por i po sej den' sushchestvuet obshchina hristian, poluchivshih ot nego svoe nazvanie". Netrudno ponyat', pochemu hristianskaya tradiciya pridavala etomu svidetel'stvu ogromnoe znachenie. Ved' ego avtorom byl evrej, kotoryj, nesmotrya na politicheskoe otstupnichestvo, vsegda ostavalsya veren religii predkov, a krome togo, kak istorik byl horosho osvedomlen obo vsem, chto v to vremya proishodilo v Palestine. Itak, "svidetel'stvo" zasluzhivalo doveriya, ibo ishodilo ot cheloveka bespristrastnogo, ne svyazannogo s hristianstvom ni formal'no, ni emocional'no. Pravda, uzhe v shestnadcatom veke razdavalis' otdel'nye skepticheskie golosa, no v obshchem vplot' do devyatnadcatogo veka nikto ne pytalsya vser'ez osparivat' podlinnost' etogo otryvka. Segodnya, odnako, my uzhe znaem tochno, chto eta edinstvennaya evrejskaya informaciya ob Iisuse yavlyaetsya fal'shivkoj, bolee pozdnej vstavkoj, sdelannoj kakim-to hristianskim perepischikom. V samom dele, Iosif Flavij, farisej i pravovernyj posledovatel' iudaizma, potomok Makkaveev, chlen izvestnogo roda pervosvyashchennikov, yakoby soobshchaet, chto Iisus byl messiej, bogochelovekom, chto, raspyatyj, on voskres na tretij den'. Velika naivnost' perepischika, vstavivshego v tekst otryvok takogo soderzhaniya, no eshche bolee velika i neponyatna naivnost' mnogih pokolenij lyudej, verivshih emu. Tem bolee chto, kak podcherkivaet krupnyj pol'skij istorik religii professor Zigmunt Ponyatovskij, etot rasskaz, vlozhennyj v usta evreya, "pochti zhiv'em zaimstvovan iz hristianskogo simvola very". Uchenye ustanovili dazhe priblizitel'noe vremya, kogda byla sdelana vstavka. Takie rannehristianskie avtory, kak Kliment, Minucij, Tertullian i Feofil iz Antiohii, horosho znali "Iudejskie drevnosti", odnako ni edinym slovom ne upominayut ob etoj stol' lyubeznoj hristianskim serdcam informacii ob Iisuse. Nevozmozhno predpolozhit', chto oni eto sdelali umyshlenno, rukovodstvuyas' kakimi-to tainstvennymi soobrazheniyami, i naprashivaetsya odin-edinstvennyj vyvod: v tekste "Iudejskih drevnostej", kotorym oni raspolagali, etogo otryvka eshche ne bylo. Ego vpervye citiruet lish' bolee pozdnij pisatel', Evsevij, avtor pervoj "Istorii hristianskoj cerkvi", zhivshij v 263-339 godah. Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto vstavka byla sfabrikovana kakim-nibud' perepischikom na rubezhe tret'ego i chetvertogo vekov. Lyubopytnyj material dlya diskussii o "Flavievom svidetel'stve" daet krupnyj rannehristianskij bogoslov i pisatel' Origen, zhivshij v 185- 254 godah, to est' ran'she Evseviya i do vklyucheniya v tekst "Iudejskih drevnostej" vstavki ob Iisuse. Iz ego polemicheskogo traktata "Contra Celsum" ("Protiv Cel'sa") sleduet, chto v imevshemsya u nego ekzemplyare "Iudejskih drevnostej" rasskazyvalos' ob Ioanne Krestitele i svyatom Iakove; chto zhe kasaetsya Iisusa, to Origenu byl, ochevidno, izvesten kakoj-to inoj tekst, na osnovanii kotorogo on uprekal Iosifa Flaviya v tom, chto tot ne schital Iisusa messiej. Itak, rech' idet o strokah, ocenivayushchih Iisusa s pozicii neveruyushchego cheloveka. Poskol'ku v doshedshem do nas sochinenii Iosifa Flaviya takih strok net, voznik vopros, kakim tekstom raspolagal Origen. Nekotorye bibleisty vyskazali predpolozhenie, chto rech' idet o pervonachal'nom variante togo zhe "Flavieva svidetel'stva", otredaktirovannogo potom hristianskim perepischikom. Pytalis' dazhe vosstanovit' etot "pratekst", ubiraya slova o tom, chto Iisus byl predskazannym prorokami, voskresshim messiej. Poluchennyj takim obrazom portret mudreca i brodyachego uchitelya, kakih bylo togda v Palestine mnozhestvo, mog vpolne prinadlezhat' peru takogo pravovernogo iudeya, potomka pervosvyashchennikov, kak Iosif Flavij, i mog vyzvat' vozrazheniya so storony Origena. No eta, stol' ubeditel'naya na pervyj vzglyad, gipoteza imeet ser'eznye nedostatki. Prezhde vsego, okazalas' nesostoyatel'noj sama popytka izvlech' iz "Flavieva svidetel'stva" tochnyj "pratekst". Bibleistam, nesmotrya na tshchatel'noe izuchenie yazyka i stilya Iosifa Flaviya, tak i ne udalos' prijti k edinomu resheniyu. Ih varianty teksta nastol'ko razlichny, chto prihoditsya podvergnut' somneniyu ne tol'ko samyj metod, no i ego teoreticheskie predposylki. Esli pri segodnyashnem urovne filologicheskoj nauki nel'zya poluchit' obshchij rezul'tat, to, byt' mozhet, "prateksta", napisannogo Iosifom Flaviem, nikogda ne sushchestvovalo voobshche? Protiv vsej gipotezy govorit takzhe kontekst, v kotorom nahoditsya "Flavievo svidetel'stvo". Delo v tom, chto abzacy, predshestvuyushchij emu (3, 2) i sleduyushchij za nim (3, 4), sostavlyayut, nesomnenno, odno syuzhetnoe celoe, povestvuya o volneniyah sredi evreev i o drugih iudejskih problemah. "Svidetel'stvo" sovershenno neozhidanno, ne k mestu, mozhno skazat', besceremonno razryvaet svyaznoe povestvovanie, a eto znachit, chto ono nasil'no, vopreki logike, vtisnuto v chuzhoj tekst ne slishkom iskusnym fal'sifikatorom; pripisyvat' avtorstvo stol' neumeloj i neudachnoj vstavki samomu Iosifu Flaviyu bylo by prosto nelepo. Zdes', pozhaluj, umestno vkratce rasskazat' o znachitel'no bolee podrobnom rasskaze ob Iisuse, kotoryj soderzhitsya v drevnerusskom perevode "Iudejskoj vojny", sdelannom, po vsej veroyatnosti, v odinnadcatom ili dvenadcatom veke po porucheniyu kievskogo knyazya YAroslava. V chetyreh otryvkah deyatel'nost' Iisusa Hrista i ego zhizn' predstavleny v sovershenno neizvestnoj versii, kotoraya vo mnogom otlichaetsya ot kanonicheskih evangelij. Vokrug etih otryvkov dolgo velis' polemicheskie batalii, no v konce koncov uchenye prishli k vyvodu, chto vse eto bolee pozdnie vstavki, sdelannye slavyanskimi perevodchikami, kotorye cherpali svedeniya iz apokrificheskih evangelij. Itak, edinstvennoe soobshchenie ob Iisuse evrejskogo avtora okazalos' prosto-naprosto fal'shivkoj. |to i stranno, i ves'ma lyubopytno. Ved' v samom dele Iosif Flavij, svyashchennik ierusalimskogo hrama, kotoryj tak gluboko interesovalsya religioznymi dvizheniyami svoej strany, chto sam byl po ocheredi fariseem, saddukeem i esseem, ne upominaet ni edinym slovom ob Iisuse i ego dramaticheskoj sud'be. O teh treh sektah on pishet mnogo i so znaniem dela, a ob uchenii, chudesah i voskresenii proroka iz Nazareta on slovno by i ne slyshal nikogda. A drugie krupnye evrejskie pisateli togo vremeni? Okazyvaetsya, i oni tozhe hranyat polnoe molchanie. Voz'mem, naprimer, zaklyatogo vraga Iosifa Flaviya YUstusa Tiveriadskogo, avtora "Iudejskoj vojny" i "Letopisi carej iudejskih". |ti sochineniya, pravda, do nas ne doshli, no konstantinopol'skij patriarh, zhivshij v odinnadcatom veke i derzhavshij ih v rukah, utverzhdaet, chto YUstus nichego sovershenno ob Iisuse ne napisal. Nu i, nakonec, Filon Aleksandrijskij, odin iz krupnejshih evrejskih filosofov i myslitelej, nemalo sposobstvovavshij i formirovaniyu nekotoryh idej hristianstva. |tot ravvin, posvyativshij vsyu svoyu zhizn' zadache primireniya iudaizma s grecheskoj filosofiej, okazal ogromnoe vliyanie na "novozavetnyh" avtorov - Ioanna i Pavla. Dostatochno skazat', chto blagodarya emu pereshla v hristianskoe bogoslovie grecheskaya ideya logosa. Filon rodilsya let na tridcat' ran'she Iisusa i perezhil ego primerno let na dvadcat'. Buduchi ravvinom i proslavlennym tolkovatelem svyashchennogo pisaniya, on vmeste s tem aktivno uchastvoval v sobytiyah svoego vremeni, tem bolee chto ego plemyannik Tiberij Aleksandr zanimal v 46-48 godah vysokij post prokuratora Iudei. Filon zhil v Aleksandrii, no chasto priezzhal v Ierusalim, gde u nego bylo mnogo rodnyh i znakomyh. V odnom iz svoih mnogochislennyh traktatov - "O sozercatel'noj zhizni" - on opisal deyatel'nost' "terapevtov" - religioznoj sekty, vo mnogom napominavshej esseev i pervyh hristian. I tem ne menee v ego ogromnom po ob®emu literaturnom nasledii, posvyashchennom glavnym obrazom voprosam religii i pravleniyu Pontiya Pilata, sovershenno nichego ne govoritsya ob Iisuse. I tak vo vsej religioznoj literature evreev, za isklyucheniem Talmuda, no o Talmude u nas budet razgovor osobyj. Poskol'ku nas tak razocharovali sootechestvenniki i soplemenniki Iisusa, to greh obizhat'sya na rimlyan i grekov. Pravda, kak uzhe govorilos', Tacit, Plinij Mladshij i Svetonij ostavili kratkie zapisi na interesuyushchuyu nas temu, no tam rech' idet ne stol'ko ob Iisuse, skol'ko o sushchestvovavshih uzhe togda hristianskih obshchinah. K tomu zhe vse tri teksta dovol'no pozdnie, oni byli napisany spustya vosem'desyat s lishnim let posle raspyatiya. A bolee rannie pisateli, kak Plinij Starshij (23-79), Marcial (40- 103), Plutarh (46-120) i YUvenal (okolo 60- okolo 140), opisyvaya znachitel'no menee vazhnye sobytiya, obhodyat molchaniem potryasayushchuyu istoriyu messii iz Nazareta. Teh, kto bezogovorochno verit vsemu, o chem rasskazyvaetsya v evangeliyah, dolzhen nastorozhit' tot fakt, chto v evrejskih letopisyah net ni slova o nastupivshem yakoby v moment smerti Iisusa trehchasovom solnechnom zatmenii, o dushah umershih" pokinuvshih mogily, i prezhde vsego o tom, chto dragocennyj zanaves, svyataya svyatyh Ierusalimskogo hrama, razorvalsya v tot mig popolam. Trudno poverit', chtoby ni odin evrejskij letopisec ne schel etih yavlenij - esli b oni dejstvitel'no imeli mesto - dostojnymi upominaniya. CHto zhe kasaetsya solnechnogo zatmeniya, to o nem nichego ne znaet dazhe slavivshijsya svoej nauchnoj dobrosovestnost'yu Plinij Starshij, hotya on posvyatil solnechnym zatmeniyam celuyu glavu svoej "Estestvennoj istorii". Bibleisty zadumyvalis', razumeetsya, nad prichinami etogo zagadochnogo molchaniya. Katolicheskij pisatel' Daniel'-Rops, avtor izvestnoj monografii ob Iisuse, daet etomu sleduyushchee ob®yasnenie: "Dlya srednego grazhdanina Rima vremen imperatora Tiberiya to, chto proizoshlo v Palestine, znachilo ne bol'she, chem znachilo by dlya nas poyavlenie kakogo-nibud' proroka na Madagaskare ili na ostrove Reyun'on". A vot eshche bolee krasnorechivoe vyskazyvanie pol'skogo ksendza Pavla SHtejnmanna, avtora knigi "Pavel i Tarsa": "V 30 godu nashej ery Iisus pogibaet raspyatyj, kak rab, odin iz millionov rabov, zhivshih v Rimskoj imperii. Palestinskie evrei edva zametili eto sobytie. Esli ono i proizvelo kakoe-nibud' vpechatlenie, to razve v Italii, Grecii, Maloj Azii i Egipte civilizovannyh lyudej interesovali iudejskie dela? CHto stoil etot trup v gosudarstve, gde pravil Tiberij, a predstoyalo pravit' Kaligule, Klavdiyu i Neronu? CHto znachit gibel' odnogo cheloveka v mire, v kotorom vse obagreno krov'yu?" Oba avtora nevol'no raskryvayut psihologicheskij process iskazheniya potomkami proporcij v ocenkah sobytij proshlogo. Porazhennye grandioznoj istoricheskoj kar'eroj hristianstva, ego vernye adepty nikak ne mogli poverit' v skromnyj i estestvennyj harakter ego istokov. Sklonnost' k giperbolizacii znacheniya i mifologizacii vseh detalej, svyazannyh s zhizn'yu osnovatelya novoj religii, my nablyudaem ne tol'ko u hristian, no i u posledovatelej vseh drugih religij mira. I vot molchanie avtorov, proignorirovavshih ne tol'ko chudesa vrode razryva zanavesa i solnechnogo zatmeniya, no i samuyu lichnost' Iisusa, yasno pokazyvaet nam propast' mezhdu istoricheskoj dejstvitel'nost'yu i fantaziej rannehristianskih obshchin, vrashchavshihsya v zakoldovannom krugu svoih ekzal'tirovannyh verovanij; mezhdu ravnodushnym grechesko-rimskim okruzheniem i gorstkoj sester i brat'ev vo Hriste, upivavshihsya krasotoj svoih nezemnyh mechtanij. Tot polnyj chudes mir, v kotorom bog umer, raspyatyj na kreste, a potom voskres, kazalsya im bolee real'nym, chem mir, v kotorom oni dejstvitel'no zhili izo dnya v den'. Mezhdu tem dlya yazychnikov i iudeev raspyatyj Iisus byl, kak vyrazilsya Pavel SHtejnmann, lish' "odnim iz millionov rabov, zhivshih v Rimskoj imperii". Molchanie i navety. Nekotorye bibleisty, ne zhelaya mirit'sya s polnym otsutstviem svedenij ob Iisuse u drevnih avtorov, teshat sebya predpolozheniyami, chto literatura o nem, veroyatno, vse zhe sushchestvovala, no pogibla v politicheskih buryah, sotryasavshih togdashnij civilizovannyj mir. Vo vremya pozhara Rima pri imperatore Nerone sgorel ves' gosudarstvennyj arhiv, v kotorom, vozmozhno, nahodilis' takie dokumenty, naprimer, kak otchety Pontiya Pilata. V 70 godu Tit zahvatil i razrushil Ierusalim. Vmeste s hramom i blizlezhashchimi postrojkami sgoreli, mozhet byt', i protokoly suda sinedriona nad Iisusom. Vojna v Palestine - krovavaya, zhestokaya, razrushitel'naya - prodolzhalas' sem' let. Sotni tysyach evreev byli kazneny ili ugnany v plen. Rimlyane metodicheski unichtozhali v Palestine vse hramy, szhigali na kostrah hranivshiesya tam svyashchennye knigi i dokumenty. Odnovremenno s rasprostraneniem hristianstva rosla oppoziciya protiv nego v srede rimskih i grecheskih pisatelej i filosofov. Voznikla ogromnaya literatura, kotoraya polemizirovala s doktrinami novoj religii, borolas' protiv ee rastushchego vliyaniya, vysmeivala i klevetala na nee. Zanyav gospodstvuyushchee polozhenie, hristianskaya cerkov' nachala bezzhalostno unichtozhat' takogo roda sochineniya, sozdav tem samym u potomkov illyuziyu, chto ona ne vstrechala v svoem razvitii skol'ko-nibud' ser'eznogo soprotivleniya so storony obrazovannyh krugov obshchestva i chto v etom otnoshenii ee istoriya protekala beskonfliktno. Pokazatelen v etom smysle primer Porfiriya, filosofa-neoplatonika tret'ego veka nashej ery. On napisal protiv hristianstva 15 tomov sochinenij i polemicheskih traktatov. V pyatom veke po prikazu rimskogo imperatora Valentiniana tret'ego vse oni byli sozhzheny na kostre, tak chto ot nih ne ostalos' i sleda. Sredi presleduemyh cerkov'yu avtorov osoboj izvestnost'yu pol'zovalsya greko-rimskij filosof Cel's, stoik i platonik, drug imperatora-filosofa Marka Avreliya, odin iz opasnejshih