tekst Marka i t. d. Segodnya my znaem uzhe, chem eto ob®yasnit'. Evangeliya napisany ne Matfeem, ne Markom, ne Ioannom i, byt' mozhet, dazhe ne Lukoj. Ih sozdali ili skompilirovali iz raznyh pis'mennyh istochnikov i ustnyh predanij drugie, neizvestnye nam avtory, ch'i podlinnye imena my, dolzhno byt', tak nikogda i ne uznaem. Dazhe katolicheskaya cerkov' vynuzhdena byla priznat', chto vopros ob avtorstve evangelij otnyud' ne zakryt i nel'zya vozrazhat' protiv dal'nejshego nauchnogo issledovaniya etoj problemy. Uchastniki vtorogo Vatikanskogo sobora, obsuzhdaya "Konstituciyu ob otkrovenii", otvergli bol'shinstvom golosov sleduyushchij punkt: "Bozh'ya cerkov' vsegda utverzhdala i utverzhdaet, chto avtorami evangelij yavlyayutsya te, ch'i imena nazvany v kanone svyashchennyh knig, a imenno: Matfej, Mark, Luka i Ioann". Vmesto perechisleniya etih imen reshili vpisat' - "svyatye avtory". Itak, povtoryaem eshche raz, avtory evangelij ne byli ochevidcami sobytij. |to byli kompilyatory, cherpavshie svoi svedeniya iz fol'klornoj tradicii hristianskih obshchin, gde uzhe togda putem sochetaniya faktov s legendami sozdavalsya nekij stereotip biografii Iisusa, nazyvaemyj nekotorymi issledovatelyami "protoevangeliem" ili "praevangeliem". Sinopticheskie evangeliya baziruyutsya na takom obshchem istochnike, i etim ob®yasnyaetsya ih shodstvo, posluzhivshee osnovaniem dlya ubezhdeniya, chto ih avtory, buduchi ochevidcami sobytij, nezavisimo drug ot druga rasskazyvayut to, chto v samom dele proishodilo. Lyubopytno, chto etogo ubezhdeniya ne pokolebalo dazhe Evangelie ot Ioanna. Ono bylo sozdano v sovershenno inoj srede, vne vliyaniya sinopticheskogo obrazca i daet sovershenno inoj obraz Iisusa. My napomnili vkratce vyvody predydushchih dvuh glav dlya togo, chtoby eshche raz podcherknut' nichtozhnoe znachenie evangelij kak istochnikov informacii o podlinnoj biografii Iisusa. No v Novom zavete est' eshche dva proizvedeniya, kotorye v silu svoego zhanra kazhutsya bolee obnadezhivayushchimi. |to, prezhde vsego, "Deyaniya svyatyh apostolov", a takzhe sbornik poslanij, pripisyvaemyh sv. Pavlu, sv. Iakovu, sv. Ioannu i sv. Iude. Pogovorim prezhde vsego o poslaniyah, predstavlyayushchih soboyu vazhnyj istochnik dlya izucheniya istorii hristianstva. Filologicheskie issledovaniya pokazali, chto iz chetyrnadcati poslanij Pavla lish' chast' mozhno schitat' podlinnymi. Nekotorye issledovateli schitayut podlinnymi vsego chetyre poslaniya. |tu tochku zreniya sformuliroval v seredine minuvshego stoletiya izvestnyj professor bogosloviya v Tyubingene Ferdinand Baur, prishedshij posle filologicheskogo analiza tekstov k vyvodu, chto Pavel byl avtorom tol'ko poslanij k korinfyanam, galatam i k Filimonu. |tot vyvod, s odnoj lish' popravkoj, podtverdili sovremennye bibleisty iz goroda |dinburga: professor bogosloviya Makgregor i ego sotrudnik Morton. V svoih lingvisticheskih issledovaniyah oni vospol'zovalis' komp'yuterom i na osnove matematicheskih vychislenij neoproverzhimo ustanovili, chto edinstvo yazyka i stilya svyazyvaet pyat' poslanij: k rimlyanam, k korinfyanam (oba poslaniya), k galatam i k Filimonu. Ne podlezhit somneniyu, chto oni napisany odnim chelovekom. A poskol'ku na osnovanii ryada priznakov, na kotoryh my zdes' ne budem ostanavlivat'sya, schitaetsya dokazannym, chto avtorom dvuh poslanij (pervoe poslanie k korinfyanam i poslanie k galatam) yavlyaetsya sv. Pavel, to prihoditsya priznat' ego takzhe i avtorom treh ostal'nyh. CHto do ostal'nyh poslanij, pripisyvaemyh Pavlu, to uzhe yasno, chto oni prinadlezhat neizvestnym avtoram, kotorye po obychayu togo vremeni nazvalis' imenem apostola, chtoby pridat' bol'shuyu znachimost' svoim dovodam. Poslaniya k Timofeyu i k Titu, naprimer, otnosyatsya k pervoj polovine vtorogo veka: v nih otrazhena takaya obstanovka v hristianskih obshchinah, kakaya byla prosto nevozmozhna pri zhizni Pavla. Tam idet rech' o bor'be s eresyami, voznikshimi, kogda Pavla uzhe davno ne bylo v zhivyh. My ne stavim svoej cel'yu detal'no rassmatrivat' eti voprosy - sugubo special'nye, chrezvychajno slozhnye i otnyud' ne do konca reshennye. Kriticheskaya literatura, posvyashchennaya poslaniyam, kolossal'na, i dazhe tem, kto special'no zanimaetsya etoj problemoj, trudno ohvatit' ee vsyu. My hotim lish' v samyh obshchih chertah poznakomit' chitatelya s sushchestvom problemy i rasskazat', v chem istoricheskaya cennost' poslanij. CHto zhe predstavlyayut soboj podlinnye poslaniya Pavla? Vkratce mozhno skazat', chto avtor podnimaet tam ryad doktrinal'nyh i nravstvennyh problem, volnovavshih v tu poru hristianskie obshchiny. No glavnoj cel'yu avtora poslanij yavlyaetsya propoved' teologicheskoj idei, kotoruyu, hotya ona i nachala uzhe togda zarozhdat'sya sredi hristian v rezul'tate sinkreticheskogo vozdejstviya razlichnyh ellinisticheskih techenij, lish' Pavel posledovatel'no razrabotal i izlozhil. Glavnoe v ego uchenii - vera v to, chto Iisus Hristos yavlyaetsya bogom, kotoryj radi iskupleniya pervorodnogo greha chelovechestva pozvolil sebya raspyat', voskres, voznessya na nebesa i so dnya na den' vernetsya, chtoby ustanovit' carstvo bozh'e na zemle. V etoj koncepcii Iisus, kak konkretnaya istoricheskaya lichnost', estestvenno, otodvigalsya na zadnij plan. Pavel, pogloshchennyj svoej ideej, ne interesovalsya zemnoj storonoj zhizni Iisusa. V svoih poslaniyah on nazyvaet ego vsegda "Hristos", chto znachit messiya, ili syn bozhij, spasitel' i syn chelovecheskij. Vozmozhnost' takoj traktovki Iisusa oblegchalo Pavlu to obstoyatel'stvo, chto on ne byl lichno znakom s Iisusom i ne okazalsya poetomu v polozhenii teh evreev iz Evangeliya ot Ioanna, kotorye voproshali s uzhasom i izumleniem: "Ne Iisus li eto, syn Iosifov, kotorogo otca i mat' my znaem? Kak zhe govorit on: YA soshel s nebes?" (6:42). Vse, chto Pavel znal ob Iisuse, on slyshal ot drugih, v osnovnom ot ego revnostnyh posledovatelej, kotorye v svoih vostorzhennyh vospominaniyah izobrazhali ego sverhchelovecheskim sushchestvom. |ta otvlechennaya traktovka, pri kotoroj Iisus lishilsya konkretnyh chert i stal isklyuchitel'no voploshcheniem teologicheskoj idei, privela k tomu, chto v poslaniyah Pavla Iisus-chelovek pochti polnost'yu otsutstvuet. CHto kasaetsya ostal'nyh poslanij, to mnogie uchenye (v osobennosti nemeckij bibleist Marksen) pryamo zayavlyayut, chto ni odno iz nih ne prinadlezhit ukazannomu v kanone avtoru. Nel'zya uzhe ustanovit', kto pripisal avtorstvo ih sootvetstvuyushchim apostolam: sami avtory ili bolee pozdnie perepischiki. Vozmozhno, chto poslaniya kakoe-to vremya byli anonimnymi, chto sposobstvovalo vozniknoveniyu podobnyh oshibok ili soznatel'nyh mistifikacij. Nekotoroe isklyuchenie sostavlyaet tut pervoe poslanie sv. Ioanna, ibo ochevidno, chto ego napisal avtor chetvertogo evangeliya. Vse vysheskazannoe ne znachit, odnako, chto poslaniya Novogo zaveta ne predstavlyayut cennosti dlya istorikov i religiovedov. Fiktivnymi okazalis' ih oficial'nye avtory, no ne ih soderzhanie. My nahodim v nih dostovernyj, zhivoj, napisannyj po goryachim sledam sobytij rasskaz o razlichnyh yavleniyah, harakternyh dlya byta, nravov i social'nyh otnoshenij v rasseyannyh po miru hristianskih obshchinah. Pered chitatelem vstayut izobiluyushchie mnozhestvom podrobnostej i na redkost' interesnye kartiny zhizni hristian. Tut i tolpy veruyushchih, predannyh Iisusu dushoyu i telom, a ryadom - nespravedlivost', vozmutitel'nye intrigi i skloki sredi chlenov obshchin, sektantskie otstupnichestva i izmeny, padenie nravov i dazhe nravstvennye izvrashcheniya. My s uvlecheniem nablyudaem, kak v etom klubke horoshih i plohih instinktov i chert chelovecheskogo haraktera nachinaet zarozhdat'sya ideal novogo cheloveka. Avtory poslanij, hotya i skrytye pod maskoj fiktivnyh imen, istoricheski dostoverny. Ved' oni dejstvitel'no sushchestvovali i strastno borolis' za etogo novogo cheloveka. No eto ne byli apostoly. Oni ne znali lichno Iisusa i ne mogut schitat'sya ochevidcami ego zhizni i deyanij. Poetomu v poslaniyah net nichego takogo, chto moglo by prigodit'sya dlya vossozdaniya biografii Hrista. CHrezvychajno vazhnoe tridcatiletie. Deyaniya apostolov" - eto edinstvennyj doshedshij do nas pervoistochnik po istorii hristianstva do tret'ego veka, osveshchayushchij chrezvychajno vazhnoe tridcatiletie - period ot raspyatiya Iisusa do poyavleniya v Rime sv. Pavla v 61-63 godah. My znaem iz predydushchih glav, kak byl bogat sobytiyami etot period i kakoe on imel reshayushchee znachenie v istorii novoj religii, poetomu neudivitel'no, chto uchenyh ochen' intrigoval vopros, naskol'ko pravdivy kartiny, izobrazhennye v "Deyaniyah apostolov", mozhno li schitat' eto sochinenie dostovernym istochnikom. Prezhde vsego vstal vopros ob avtore etogo proizvedeniya i vremeni ego sozdaniya. Schitaetsya nesomnennym, chto "Deyaniya apostolov" yavlyayutsya prodolzheniem Evangeliya ot Luki i sostavlyayut vmeste s etim evangeliem edinuyu kompoziciyu odnogo i togo zhe avtora, razdelennuyu na dva toma, sootvetstvuyushchie togdashnim dvum svitkam. |to vidno hotya by iz pervoj frazy "Deyanij apostolov", gde govoritsya: "Pervuyu knigu napisal ya k tebe, Feofil, o vsem, chto Iisus delal i chemu uchil..." Est' i drugie dovody v pol'zu obshchego avtorstva etih dvuh knig Novogo zaveta. Filologi ustanovili, naprimer, tozhdestvo stilya i leksiki, ne govorya uzhe o tom, chto obe knigi avtor posvyashchaet odnomu i tomu zhe licu, nekoemu Feofilu. Pokazatel'no i to, chto prolog k "Deyaniyam apostolov" yavlyaetsya kak by povtoreniem poslednej glavy Evangeliya ot Luki, to est' zvenom, svyazyvayushchim v odno celoe obe chasti povestvovaniya. Soglasno cerkovnoj tradicii, avtorom obeih knig yavlyaetsya Luka, sekretar' i vrach sv. Pavla. V sootvetstvuyushchej glave my uzhe priveli ryad dovodov, oprovergayushchih avtorstvo Luki. Ne budem ih povtoryat', napomnim lish' vyvod: vryad li udastsya kogda-libo v tochnosti ustanovit' lichnost' avtora Evangeliya ot Luki, a sledovatel'no, i "Deyanij apostolov". Vopros o vremeni sozdaniya "Deyanij apostolov" okazalsya proshche, hotya i zdes' ne oboshlos' bez trudnostej. V tekste sochineniya net ni odnogo nameka na razrushenie Ierusalima, i nekotorye bibleisty nashli eto obstoyatel'stvo dostatochnym dlya togo, chtoby zaklyuchit', chto "Deyaniya apostolov" byli napisany do 70 goda. Odnako oni pri etom upustili iz vidu, chto "Deyaniya apostolov" - vtoraya chast' Evangeliya ot Luki, chto eto, v sushchnosti, odno sochinenie, prinadlezhashchee peru odnogo avtora. Mezhdu tem v tekste evangeliya, kak my uzhe znaem, imeyutsya upominaniya o razrushenii Ierusalima i dazhe o repressiyah, kakim podvergal posledovatelej Hrista imperator Domician, carstvovavshij v 81-96 godah. A poskol'ku "Deyaniya apostolov" byli napisany pozzhe ili, po krajnej mere, v odno vremya s evangeliem, to ih sleduet otnesti primerno k 90 godu. Vopros datirovki namnogo vazhnee, chem eto moglo by pokazat'sya na pervyj vzglyad. Ochen' chasto o stepeni dostovernosti istoricheskih sochinenij ili memuarov prihoditsya sudit' po tomu, kogda oni sozdany: spustya neskol'ko let ili neskol'ko desyatiletij posle opisyvaemyh sobytij. Osobenno togda, kogda oni baziruyutsya ne na nadezhnyh istochnikah, a - kak "Deyaniya apostolov" - na ustnyh rasskazah i obmanchivoj chelovecheskoj pamyati. CHitaya "Deyaniya apostolov", my srazu zamechaem, chto uzhe na zare svoego sushchestvovaniya hristianstvo obnaruzhivaet tendenciyu k razdvoeniyu. |to rasskaz o tom, kak novoe religioznoe dvizhenie, vozniknuv pervonachal'no vnutri iudaizma, postepenno, sredi dramaticheskih konfliktov, osvobozhdaetsya ot tak nazyvaemogo "iga Tory", to est', naprimer, ot ritual'nyh obryadov, takih, kak obrezanie, meshayushchih priobshcheniyu grekov i rimlyan k novoj vere. |ta evolyuciya ot iudeo-hristianskogo izolyacionizma v Ierusalime k universalizmu sv. Pavla, ot Palestinskogo perioda k mirovoj kar'ere novoj hristologii v takih krupnyh gorodah Sredizemnomor'ya, kak Antiohiya, |fes, Korinf, Afiny i Rim, nahodit vyrazhenie ne tol'ko v soderzhanii, no i v strukture sochineniya. Ono delitsya na dve pochti ravnye chasti. Pervaya vklyuchaet dvenadcat' glav, povestvuyushchih o sobytiyah v Iudee, Samarii i Sirii, a ostal'nye shestnadcat' glav posvyashcheny opisaniyu treh missionerskih puteshestvij sv. Pavla po rimsko-ellinskomu miru, zakonchivshihsya ego vynuzhdennym prebyvaniem v Rime. Ognennye yazyki. Avtor "Deyanij apostolov" v yarkom, krasochnom povestvovanii vedet nas ot epizoda k epizodu, s velichajshej neprinuzhdennost'yu stiraya grani mezhdu material'nym i sverh®estestvennym mirami. Podlinnye istoricheskie sobytiya peremezhayutsya vsevozmozhnymi chudesami, angely v chelovecheskom oblike poyavlyayutsya v tot samyj moment, kogda trebuetsya ih vmeshatel'stvo i pomoshch'. Vse nachinaetsya s torzhestvennoj sceny vozneseniya. Prezhde vsego, k svoemu izumleniyu, my uznaem podrobnost', o kotoroj pochemu-to umalchivayut vse evangelisty, a imenno, chto Iisus, voskresnuv iz mertvyh, prebyval na zemle so svoimi uchenikami eshche sorok dnej. I vot teper', poproshchavshis' s nimi, on u nih na glazah voznessya i ischez v oblakah. Rasstroennym apostolam yavlyayutsya dva angela i peredayut obodryayushchee obeshchanie, chto Iisus vernetsya na zemlyu. Dal'she my vstrechaemsya s Petrom. Emu my obyazany svedeniyami o dal'nejshej sud'be Iudy. Okazyvaetsya, za dobytye podlost'yu srebreniki on kupil kusok pashni, no vskore ego postigla zasluzhennaya kara. On vdrug ruhnul nazem' i raskololsya nadvoe, tak chto u nego vytekli vnutrennosti. Rasskazav o zhalkoj konchine negodyaya, Petr rasporyadilsya o vybore novogo cheloveka na opustevshee mesto v ih krugu. Iz dvuh kandidatov putem golosovaniya byl izbran Matfej, i, takim obrazom, chislo apostolov ne izmenilos', ih bylo snova dvenadcat'. Nastupil den' Pyatidesyatnicy, i ucheniki Iisusa sobralis' po etomu sluchayu v odnom iz domov Ierusalima. Vdrug komnata, v kotoroj oni nahodilis', napolnilas' takim shumom, budto podnyalsya uragan. V etot moment v nih vselilsya svyatoj duh, chemu dokazatel'stvom bylo to, chto nad ih golovami poyavilis' ognennye yazyki, a sami oni vdrug zagovorili na neznakomyh yazykah. V Ierusalim pribyvalo besprestanno mnozhestvo evrejskih palomnikov, prozhivayushchih na chuzhbine. Nesmotrya na privyazannost' k religii predkov, oni v bol'shinstve svoem razgovarivali na yazykah stran, v kotoryh rodilis', gde zhili uzhe ih otcy i dedy. Neob®yasnimyj shum, idushchij s neba, privel mnogih iz nih k domu, gde nahodilis' apostoly. Kakovo bylo ih izumlenie, kogda eti "neknizhnye i prostye" (4:13) rybaki iz dalekoj provincii vnezapno stali poliglotami i zagovorili s nimi na yazykah ih stran! Odnako, dochitav etot rasskaz, my vidim, chto ne vse prisutstvuyushchie byli povergnuty v izumlenie, nashlis' i takie, kotorym povedenie galilejskih rybakov pokazalos' prosto nelepym i kotorye, kak zhaluetsya avtor, "nasmehayas', govorili: oni napilis' sladkogo vina" (2:13). Itak, odno iz dvuh: libo apostoly dejstvitel'no zagovorili na neznakomyh yazykah, vyzyvaya vseobshchee izumlenie, libo pod nasmeshlivye repliki chasti nablyudayushchih nesli vsyakuyu okolesicu, kak lyudi, vypivshie lishnego. Dazhe esli popytat'sya reshit' dilemmu argumentom, chto shutniki ne znali yazykov, na kotoryh govorili apostoly, i poetomu oshibochno prinyali ih rech' za bessvyaznyj lepet, to vse eshche net otveta na vopros: kak moglo sluchit'sya, chto takie neveroyatnye yavleniya, kak vnezapnyj shum s neba i ognennye yazyki nad golovami dvenadcati muzhej, ne osharashili skeptikov i ne otbili u nih ohotu nasmehat'sya? Neponyatno, kak mog avtor "Deyanij apostolov" ne zametit' etoj vopiyushchej neposledovatel'nosti. No, vo vsyakom sluchae, my dolzhny byt' emu blagodarny za nebrezhnost', ibo takim obrazom on kak by pokazal nam iznanku vsej istorii, navel na sled ee pervoistochnika i dal'nejshih evolyucionnyh preobrazovanij, v obshchem - na ee podlinnuyu rodoslovnuyu. Tut ved' samo soboyu naprashivaetsya predpolozhenie, chto otryvok s shutnikami ne chto inoe, kak relikt, nekritichno perenesennyj iz pervoj redakcii v bolee pozdnie, rasshirennye i dopolnennye varianty. Inache trudno ob®yasnit' otsutstvie logicheskoj svyazi mezhdu otdel'nymi komponentami povestvovaniya. S techeniem vremeni eti komponenty nakladyvalis' drug na druga, kak sloi v arheologicheskih raskopkah. V osnove vsej istorii lezhit skoree vsego psihologicheskoe yavlenie, imenuemoe glossolaliej. Sut' ego sostoit v tom, chto lyudi pod vliyaniem religioznoj ekzal'tacii vpadayut v trans i nachinayut izdavat' nechlenorazdel'nye zvuki, tak chto sozdaetsya vpechatlenie, budto oni govoryat na kakih-to ekzoticheskih yazykah. Glossolaliya - yavlenie misticheskoj gallyucinacii - ne byla v drevnosti redkost'yu, sluchalas' ona i u posledovatelej Iisusa. Nam eto izvestno iz Pervogo poslaniya k korinfyanam, gde, v chastnosti, govoritsya: "Tak esli i vy yazykom proiznosite nevrazumitel'nye slova, to kak uznayut, chto vy govorite? Vy budete govorit' na veter. Skol'ko, naprimer, razlichnyh slov v mire, i ni odnogo iz nih net bez znacheniya" (14:9,10). A chut' dal'she: "No v cerkvi hochu luchshe pyat' slov skazat' umom moim, chtoby i drugih nastavit', nezheli t'mu slov na neznakomom yazyke" (14:19). Iz etih otryvkov yavstvenno sleduet, chto Pavel schital glossolaliyu dostojnoj poricaniya i soznaval, chto v takom sostoyanii lyudi bredili, a ne govorili na inostrannyh yazykah. Pervoe Poslanie k korinfyanam - odin iz drevnejshih tekstov Novogo zaveta, i esli predpolozhit', chto Pavel ne byl odinok v svoej razumnoj ocenke etogo yavleniya, to mozhno schitat' nesomnennym, chto pervonachal'no bol'shinstvo priverzhencev Hrista ne odobryalo glossolaliyu. Otgoloskom etogo i yavlyaetsya reliktovyj epizod s nasmeshnikami v rasskaze Luki, vnosyashchij v torzhestvennuyu scenu soshestviya svyatogo duha na apostolov notu ironicheskogo somneniya. V "Deyaniyah apostolov" est' mesta, pozvolyayushchie sdelat' vyvod, chto so vremenem eta otricatel'naya poziciya - ochevidno, pod vliyaniem ellinistskih misterij, a takzhe, kak my pozzhe ubedimsya, tradicij iudaizma - preterpela korennye izmeneniya. Hristiane vse bol'she prihodili k ubezhdeniyu, chto religioznaya ekzal'taciya prisushcha tem, na kogo snizoshel svyatoj duh, i izdavaemye imi pri etom zvuki ne bessvyaznoe bormotanie, a neznakomaya rech'. V yavnom protivorechii s ustanovkoj Pavla Luka rasskazyvaet, kak v dome rimskogo sotnika Korneliya takaya blagodat' snizoshla na vnov' obrashchennyh v hristianskuyu veru yazychnikov: "I veruyushchie iz obrezannyh, prishedshie s Petrom, izumilis', chto dar svyatogo duha izlilsya i na yazychnikov, ibo slyshali ih govoryashchih yazykami i velichayushchih boga"(10:45, 46). Raznica ochevidna: v Poslanii Pavla - upreki i prizyv opomnit'sya, a v "Deyaniyah apostolov" - nekriticheskaya vera v bozhestvennost' etogo yavleniya. Istoki etoj legendy nado iskat' ne tol'ko v fol'klore. Vdohnovlyayushchim obrazcom zdes', nesomnenno, sluzhila zhivaya eshche v tu poru iudaistskaya tradiciya, soglasno kotoroj Moisej ob®yavil na gore Sinaj svoi zakony na semidesyati yazykah, chtoby oni doshli do vseh narodov mira. Vprochem, sam avtor "Deyanij apostolov" navodit nas na sled zaimstvovaniya iz iudaizma, kogda on ustami Petra citiruet sleduyushchij otryvok iz prorochestva Ioilya: "...Izliyu ot duha moego na vsyakuyu plot', i budut prorochestvovat' syny vashi i docheri vashi; starcam budut snit'sya sny, i yunoshi vashi budut videt' videniya. I takzhe na rabov i na rabyn' v te dni izliyu ot duha moego. I pokazhu znameniya na nebe i na zemle: krov' i ogon' i stolpy dyma" (Ioil', 2:28-30). Kak zhe slozhna rodoslovnaya etogo, v sushchnosti, prostodushnogo skazaniya! Ved' esli b ne upominanie o nasmeshnikah, mozhno by i ne dogadat'sya o ego vremennyh naplastovaniyah. No nalichie etogo upominaniya, dissoniruyushchego so vsej atmosferoj blagogoveniya i apologii, mozhno ob®yasnit' lish' tem, chto s pervonachal'nym variantom, voshodyashchim k epohe, kogda pod vliyaniem Pavla preobladalo kriticheskoe otnoshenie ko vsyakoj mistike, slilis' voedino dva hronologicheski posledovatel'nyh syuzhetnyh motiva: sluchaj v dome Korneliya i okruzhenie bozhestvennym oreolom dvenadcati apostolov. I vse zhe nam ne daet pokoya vopros, kak mog Luka, chelovek, kak-nikak vladeyushchij pisatel'skim remeslom, ostavit' v tekste etot komprometiruyushchij i, po suti dela, nenuzhnyj otryvok o nasmeshlivyh skeptikah, nesmotrya na to, chto on stol' yavno protivorechil vsemu blagogovejnomu nastroyu skazaniya ob apostolah. Tut umestno napomnit', chto v "Deyaniyah apostolov" est' ryad mest, ukazyvayushchih na kompilyatorskij harakter etogo sochineniya. |to navodit nas na mysl', chto, pozhaluj, ne stoit vozlagat' na Luku (ili na avtora, skryvayushchegosya pod etim imenem) otvetstvennosti za okonchatel'nuyu redakciyu skazaniya. Vozmozhno, dannyj otryvok popal v tekst pozdnee po vole kakogo-nibud' nevzyskatel'nogo kompilyatora, perenesshego ego v "Deyaniya" iz ustnoj fol'klornoj tradicii. Sovremennyj chelovek, privykshij myslit' racionalisticheski, ne mozhet, razumeetsya, prinimat' vser'ez ves' etot naivnyj, sozdannyj narodnoj fantaziej teatral'nyj effekt s vnezapnym shumom, ognennymi yazykami i neuchenymi rybakami s Genisaretskogo ozera, vnezapno prevrativshimisya v poliglotov. Emu blizhe poziciya teh bibleistov, kotorye rassmatrivayut apofeoz apostolov vsego lish' kak allegoricheskuyu pritchu, sposobstvuyushchuyu propagande doktriny o vedushchej roli v cerkvi pryamyh uchenikov Iisusa. Sochinitelyami etih legend byli, po vsej veroyatnosti, propovedniki novoj religii, kotorye, kak sv. Pavel, stranstvovali ot obshchiny k obshchine i ostanavlivalis' vsyudu, gde ryadom s iudejskimi molel'nyami voznikali pervye ochagi hristianstva. Imeya delo preimushchestvenno s prostonarod'em, oni pol'zovalis' v svoih propovedyah povestvovatel'nymi formami, dejstvuyushchimi skoree na voobrazhenie, chem na razum, privodili obraznye primery iz zhizni, pritchi i allegorii. Ved' pritcha s moral'yu byla na Vostoke, v chastnosti u evreev, tradicionnym sposobom ozhivit' besedu. Vspomnim, chto evangelisty vlozhili v usta Iisusa sorok podobnyh pritch. Fabula etih pritch byla obychno nastol'ko ubeditel'noj i realistichnoj, chto, peredavaya ih iz ust v usta, lyudi vskore nachinali vosprinimat' ih kak rasskazy o sobytiyah, imevshih mesto v dejstvitel'nosti. Takov byl, nado dumat', i put' skazaniya o tom, kak na apostolov soshel svyatoj duh. Drama Ananii i Sapfiry. U vseh legend, odnako, stol' slozhnaya i zaputannaya rodoslovnaya. Est' i takie, kotorye obyazany svoim vozniknoveniem isklyuchitel'no narodnoj fantazii i predstavlyayut soboj podlinno fol'klornye proizvedeniya. K etomu razryadu sleduet, veroyatno, otnesti skazanie ob Ananii i Sapfire, nalichie kotorogo v "Deyaniyah apostolov" predstavlyaet soboyu, pozhaluj, odnu iz lyubopytnejshih zagadok hristianstva. Vot istoricheskij fon etogo zhutkogo proisshestviya. Petr, Ioann i drugie apostoly, kak rasskazyvaet Luka, prishli v Ierusalim i vo dvore hrama otvazhno propovedovali, obrashchali v svoyu veru, iscelyali bol'nyh i uvechnyh i dazhe voskreshali mertvyh. Nesmotrya na presledovaniya so storony iudejskih svyashchennikov, telesnye nakazaniya i aresty, oni, v konce koncov, doveli chislo priverzhencev Iisusa do pyati tysyach. V etoj pervoj hristianskoj obshchine gospodstvoval princip bezogovorochnoj obshchnosti imushchestva. "Ne bylo mezhdu nimi nikogo nuzhdayushchegosya, - chitaem my v "Deyaniyah apostolov", - ibo vse, kotorye vladeli zemlyami ili domami, prodavaya ih, prinosili cenu prodannogo i polagali k nogam apostolov; i kazhdomu davalos', v chem kto imel nuzhdu" (4:34, 35). My uznaem takzhe, chto chleny sekty pitalis' za odnim stolom; kstati, cerkov' rassmatrivaet eto kak odno iz dokazatel'stv, chto evharistiya sushchestvovala uzhe na zare hristianstva. Imenno v etoj obstanovke razygralas' drama Ananii i Sapfiry, supruzheskoj chety, kotoraya pod vliyaniem apostolov primknula k novoj sekte i prinyala kreshchenie. Obrashchennye, soglasno ukazaniyu, prodali svoe imushchestvo. No poskol'ku im bylo strashno szhigat' za soboj vse mosty, to oni reshili sdat' v obshchuyu kassu lish' chast' vyruchennoj summy, a chast' utait' i pripryatat' pro chernyj den'. Petr, uznav kakim-to obrazom ob ih nechestivom postupke, vospylal gnevom. On pozval k sebe Ananiyu i strogo otchital za popytku obmanut' svyatogo duha. Vinovnik vyslushal ego i svalilsya zamertvo, budto ego udarilo molniej. YUnoshi, prisutstvovavshie pri etom, totchas zhe vynesli telo i pohoronili. CHasa cherez tri prishla Sapfira, i apostoly reshili podvergnut' ee ispytaniyu. Umolchav o tom, chto proizoshlo s ee muzhem, oni sprosili, kakova summa, poluchennaya imi ot prodazhi imushchestva. Kogda Sapfira tozhe nazvala nepravil'nuyu cifru, Petr zayavil: "CHto eto soglasilis' vy iskusit' duha gospodnya? vot vhodyat v dveri pogrebavshie muzha tvoego; i tebya vynesut" (5: 9). ZHenshchina tozhe upala zamertvo k nogam apostolov, i molodye lyudi pohoronili ee ryadom s muzhem. Moral' etogo skazaniya yasna. I prezhde vsego brosaetsya v glaza razitel'noe nesootvetstvie mezhdu prestupleniem i nakazaniem, svidetel'stvuyushchee o sovershenno izvrashchennom ponyatii spravedlivosti. Tut net i nameka na propoveduemye hristianstvom lyubov' k blizhnemu, bratstvo, snishozhdenie i vseproshchenie. Est' tol'ko beskompromissnyj fanatizm i bezuderzhnaya zhestokost'. Ucheniki Iisusa sovershili, skazhem pryamo, obyknovennyj samosud nad suprugami, kotorye kak-nikak doverilis' im, primknuli k nim po svoej vole i kotoryh mozhno bylo upreknut' lish' v tom, chto oni ne sumeli do konca preodolet' strah pered zavtrashnim dnem. A v kakom nekrasivom svete predstaet v etoj istorii sv. Petr, naskol'ko ego povedenie v etoj scene protivorechit vsemu, chto my znaem ob etom apostole, ispolnennom prostoty i velichiya! Ego sovershenno ne opravdyvaet v glazah chitatelej utverzhdenie, chto on dejstvoval po porucheniyu oskorblennogo svyatogo duha. Svyatoj duh v roli gnevnogo sud'i, seyushchego smert' sredi teh, kto osmelivaetsya ne peredat' obshchine vse svoe imushchestvo, - ved' eto zhe tipichnoe razgnevannoe bozhestvo dalekoj yazycheskoj epohi! Stranno to, chto fideisty, sudya po kommentariyam k razlichnym izdaniyam Novogo zaveta, ne somnevayutsya v istorichnosti i nravstvennoj spravedlivosti etogo skazaniya. Neizvestno, chem eto ob®yasnit': slepoj veroj vo vse, chto skazano v "svyashchennom pisanii", pryataniem golovy v pesok pered shchekotlivoj problemoj ili opaseniem, chto vyskazyvanie somnenij po povodu odnogo otryvka Novogo zaveta mozhet porodit' kriticheskoe otnoshenie i k ostal'nomu. A ved' dlya sohraneniya avtoriteta hristianstva prosto neobhodimo bylo by samym reshitel'nym obrazom otmezhevat'sya ot etoj istorii, slovno by sochinennoj samim pamfletistom Cel'som. Ved' vse govorit za to, chto eto vydumka temnogo, suevernogo prostonarod'ya, kotoroe takim nevzyskatel'nym obrazom vyrazhalo svoyu bogoboyazn'. Konechno, my ne znaem, kakim putem eto skazanie popalo v tekst, no poskol'ku uchenye utverzhdayut, chto "Deyaniya apostolov" stoletiyami pererabatyvalis' i dopolnyalis', to ne isklyucheno, chto skazanie ob Ananii i Sapfire yavlyaetsya bolee pozdnej vstavkoj. A teper' poprobuem vstat' na tochku zreniya fideistov i predpolozhit', chto istoriya Ananii i Sapfiry ne byla vydumkoj suevernyh prostolyudinov, a proizoshla v dejstvitel'nosti. Togda voznikaet mysl', ne kroyutsya li ee korni v togdashnih obshchestvennyh otnosheniyah. Mozhet byt', surovoe nakazanie, postigshee novoobrashchennyh hristian, bylo proyavleniem vpolne ponyatnogo negodovaniya lyudej, otlichavshihsya chrezvychajno strogimi nravami i isklyuchitel'nym beskorystiem. Takie lyudi mogli prijti v vozmushchenie ot togo, chto v ih kristal'no chistoe soobshchestvo vterlas' para zhulikov, popytavshihsya srazu zhe posle kreshcheniya utait' ot obshchiny chast' svoego bogatstva, narushaya takim obrazom nazorejskij princip obshchnosti imushchestva. No v samom li dele otnosheniya vnutri obshchiny nazoreev byli stol' ideal'nymi? Uzhe posleduyushchie frazy v "Deyaniyah apostolov" zastavlyayut nas usomnit'sya v etom. Nazorei otnyud' ne byli tak bezukoriznenny v material'nyh voprosah, kak moglo by pokazat'sya na osnovanii neprimirimoj pozicii sv. Petra. No peredadim slovo samomu avtoru "Deyanij apostolov"; "...Proizoshel u ellinistov ropot na evreev za to, chto vdovicy ih prenebregaemy byli v ezhednevnom razdayanii potrebnostej. Togda dvenadcat' apostolov, sozvav mnozhestvo uchenikov, skazali: nehorosho nam, ostaviv slovo bozhie, peshchis' o stolah. Itak, bratiya, vyberite iz sredy sebya sem' chelovek... ih postavim na etu sluzhbu, a my postoyanno prebudem v molitve i sluzhenii slova" (6: 1-4). CHtoby pravil'no ponyat' etu citatu, my dolzhny prezhde vsego uyasnit' sebe smysl nekotoryh slov. I "ellinisty" i "evrei" - nazorei, s toj lish' raznicej, chto pervymi byli evrei, prozhivavshie na chuzhbine i govorivshie po-grecheski, a vtorymi - ierusalimskie evrei, vladeyushchie lish' aramejskim yazykom. YAzykovye razlichiya byli stol' gluboki, chto u nih sushchestvovali dazhe otdel'nye molel'ni, nesmotrya na to, chto i te i drugie prinadlezhali k odnoj obshchine nazoreev, rukovodimoj dvenadcat'yu apostolami. O chem zhe idet rech' v vysheprivedennom fragmente? A vot o chem: ierusalimskih evreev, vedavshih obshchim dostoyaniem sekty (po vsej veroyatnosti, na tom osnovanii, chto oni sostavlyali v nej bol'shinstvo), obvinili v tom, chto "v ezhednevnom razdayanii potrebnostej", to est' pri raspredelenii pishchi i odezhdy, oni obizhali ellinistskih vdov. |to bylo ser'eznoe obvinenie, kotoroe privelo v konce koncov k otkrytomu konfliktu. Apostoly sochli, ochevidno, obvinenie spravedlivym i soglasilis', chtoby vedenie hozyajstva pereshlo k komitetu iz semi chelovek, vo glave so Stefanom, po-vidimomu, vozglavlyavshim dvizhenie protesta. Komitet semi, kak soobshchaet avtor "Deyanij apostolov", dolzhen byl "peshchis' o stolah". Prezhde eto tolkovali v tom smysle, chto na nego vozlagalas' zabota ob obshchih trapezah. Odnako v poslednee vremya v eto stali vkladyvat' bolee shirokij smysl. Storonniki novogo tolkovaniya ssylayutsya na aramejskij yazyk, na kotorom slovo "lyudi stola" oznachalo torgovcev valyutoj, rasstavlyavshih svoi stoly vo dvore hrama. Sledovatel'no, v vedenii vnov' sozdannogo komiteta nahodilos' ne tol'ko prodovol'stvie, no i kazna. "|llinisty", kak my vidim, oderzhali polnuyu pobedu nad svoimi ierusalimskimi edinovercami, veroyatno, potomu, chto, buduchi bolee sostoyatel'nymi, oni vnosili bol'she deneg v obshchuyu kaznu, zavisevshuyu, takim obrazom, ot ih dobroj voli. Predpolozhim, chto Ananiya i Sapfira vstupili v sektu imenno v to vremya, kogda sredi ee chlenov vspyhnuli upomyanutye v "Deyaniyah apostolov" raznoglasiya. I togda drakonovskuyu karu za melkuyu, v sushchnosti, provinnost' mozhno popytat'sya ob®yasnit' krajnim razdrazheniem rukovoditelej sekty, tolknuvshim ih na takuyu zhestokost'. S drugoj storony, pri takih obstoyatel'stvah legko ponyat' i motivy postupka zloschastnyh suprugov. Razve u nih ne moglo vozniknut' opasenie, chto i oni stanut zhertvami diskriminacii, kak ellinistskie vdovy? Glyadya na veshchi glazami Ananii i Sapfiry, my prihodim k ubezhdeniyu, chto ih postupok byl ne stol'ko proyavleniem zhadnosti i licemeriya, skol'ko vpolne estestvennym stremleniem bespomoshchnyh, napugannyh lyudej kak-to podstrahovat'sya, ne zaviset' polnost'yu ot milosti stol' nenadezhnoj, snedaemoj konfliktami obshchestvennosti. Vse eto, razumeetsya, lish' predpolozheniya. No ih v bol'shoj mere podtverzhdaet tot fakt, chto sama cerkov' dovol'no skoro otkazalas' ot principa obobshchestvleniya imushchestva, kotoryj ona ponachalu tak r'yano otstaivala. Prichem otkazalas' ne potomu, chto ej etogo hotelos', a pod davleniem zhiznennyh obstoyatel'stv. Sobytiya, stol' lakonichno opisannye v "Deyaniyah apostolov", dokazyvayut, chto v etoj oblasti voznikli slozhnosti chut' li ne s pervyh zhe shagov. Istoriya uchit nas, chto podobnye preobrazovaniya nikogda ne prohodyat beskonfliktno. Nesomnenno, takzhe i zdes' etot process soprovozhdalsya mnogimi dramaticheskimi stolknoveniyami, pri kotoryh, byt' mozhet, ne oboshlos' bez chelovecheskih zhertv. Ne isklyucheno, chto skazanie ob Ananii i Sapfire - dalekoe eho odnogo iz takih tragicheskih incidentov, vrezavshihsya sil'nee drugih v pamyat' lyudej. Esli eto tak, to dannoe skazanie ne polnost'yu plod narodnoj fantazii, kak my predpolozhili vnachale, a odin iz primerov, podtverzhdayushchih mnenie, chto v legendah zachastuyu soderzhitsya zerno istoricheskoj pravdy. Strasti sv. Stefana. Posle istorii Ananii i Sapfiry v "Deyaniyah apostolov" sleduet rasskaz o strastyah sv. Stefana. On interesen ne tol'ko svoim dramaticheskim soderzhaniem, no glavnym obrazom tem, chto pozvolyaet sdelat' ryad lyubopytnyh nablyudenij, pomogayushchih luchshe ponyat' puti razvitiya rannego hristianstva. Itak, my prezhde vsego uznaem, chto za sporom o razdele blag zemnyh, yavivshimsya neposredstvennoj prichinoj bunta "ellinistov", skryvalis' antagonizmy bolee glubokie i chrevatye bolee ser'eznymi posledstviyami, chem eto moglo ponachalu kazat'sya! Raznica v myshlenii, nravah, mirooshchushchenii i prezhde vsego v otnoshenii k iudaizmu byla mezhdu "ellinistami" i ierusalimskimi nazoreyami nastol'ko velika, chto ee ne mogla sgladit' dazhe obshchaya vera v messiyu. "|llinisty", vospitannye v grecheskoj srede, privykshie k demokraticheskim svobodam krupnyh metropolij Sredizemnomor'ya, otlichalis', kak pravilo, liberalizmom i shirotoj vzglyadov. I konechno zhe ih smeshila i korobila provincial'naya uzost' ierusalimskih edinovercev, schitavshih sebya pravovernymi iudeyami i strogo soblyudavshih vse zakony iudaizma. Netrudno predstavit' sebe smyatenie ierusalimskih nazoreev, kogda v ih srede nachali verhovodit' "ellinisty", v osobennosti zhe Stefan, molodoj, temperamentnyj agitator, plamennyj orator, ch'i derzkie vyskazyvaniya grozili navlech' na sektu krupnye nepriyatnosti. I dejstvitel'no, ih opaseniya vskore opravdalis'. Stefan byl arestovan i predstal pered sudom sinedriona. Ego obvinili v tom, chto v svoih vystupleniyah on koshchunstvoval, predskazyvaya razrusheniya hrama i zayavlyaya, chto slovo Iisusa vyshe Moiseevyh zapovedej. Stefan, vmesto togo chtoby zashchishchat'sya, vstal v pozu obvinitelya. V plamennoj rechi, ssylayas' na Vethij zavet, on upreknul evreev v tom, chto eshche so vremeni patriarhov oni postoyanno protivilis' bozh'ej vole, a ne tak davno raspyali Iisusa: "ZHestokovyjnye! lyudi s neobrezannym serdcem i ushami! Vy vsegda protivites' duhu svyatomu, kak otcy vashi, tak i vy. Kogo iz prorokov ne gnali otcy vashi? Oni ubili predvozvestivshih prishestvie pravednika, kotorogo predatelyami i ubijcami sdelalis' nyne vy..." (7: 51, 52). |ta derzkaya rech' vyzvala, razumeetsya, neopisuemoe volnenie. Raz®yarennaya tolpa, podstrekaemaya fariseem po imeni Savl, vyvolokla Stefana za gorod i pobila kamnyami. V skazanii o strastyah sv. Stefana est' koe-kakie nedomolvki, navodyashchie na razmyshleniya. S odnoj storony, iz teksta sleduet, chto tolpa povolokla Stefana na raspravu prezhde, chem zakonchilsya sud, i, takim obrazom, sinedrion ne uspel formal'no prigovorit' ego k pobivaniyu kamnyami, kotorym u evreev obychno karali za koshchunstvo. No pri etom tut zhe ryadom skazano, chto "svideteli... polozhili svoi odezhdy u nog yunoshi, imenem Savla" (7: 58). |ta kratkaya fraza pokazyvaet, chto rech' idet zdes' vse zhe ne o samosude, a o privedenii v ispolnenie zakonnogo prigovora. V evrejskom sudoproizvodstve sushchestvoval obychaj, po kotoromu ispolniteli smertnogo prigovora, gotovyas' k pobivaniyu kamnyami, skladyvali svoi odezhdy k nogam obvinitelya. Strasti sv. Stefana polozhili nachalo obshchej volne presledovanij, a Savl prevzoshel vseh ostal'nyh svoej zhestokost'yu i fanatizmom. Avtor "Deyanij apostolov" rasskazyvaet s vozmushcheniem, chto on "terzal cerkov', vhodya v domy i, vlacha muzhchin i zhenshchin, otdaval v temnicu" (8: 3). A chut' dal'she izobrazhaet ego chelovekom, kotoryj "dyshal ugrozami i ubijstvom" (9: 1). Presleduemyh ohvatila panika. Kto mog, bezhal iz Ierusalima i iskal pribezhishcha v drugih stranah. Takim obrazom, eshche do missionerskih stranstvij sv. Pavla voznikli novye ochagi hristianstva v Iudee, Galilee, Samarii, Finikii i na Kipre, v osobennosti zhe v Antiohii, blestyashchej metropolii ellinizma. Vskore hristiane stali obretat' edinovercev sredi drugih greko-yazychnyh narodov. Odin iz komissii semi, Filipp, obratil v Samarii v svoyu veru sanovnika caricy efiopskoj, a Petr krestil rimskogo sotnika Korneliya s sem'ej i dazhe prinyal uchastie v ih trapeze vopreki zapretam iudejskoj religii. V rasskaze o presledovaniyah govoritsya: "Vse, krome apostolov, rasseyalis' po raznym mestam..." (8:1). Zagadochnaya lakonichnost' etoj frazy intriguet i tolkaet na razmyshleniya i dogadki. Pochemu apostoly, nevziraya na krovavyj terror, ostalis' v Ierusalime? Vprochem, esli vnimatel'no sledit' za tekstom "Deyanij apostolov", to mozhno obnaruzhit' ryad ukazanij na to, chto polozhenie apostolov otnyud' ne bylo takim tyazhelym, kak ponachalu mozhet pokazat'sya. My s udivleniem obnaruzhivaem, chto rukovoditeli presleduemyh nazoreev ne tol'ko ne pryatalis', no veli sebya tak, slovno im nichego ne ugrozhalo. Strannost' etogo polozheniya usugublyaetsya eshche tem, chto i chleny ih obshchiny, ih podopechnye niskol'ko ne postradali ot presledovatelej. Apostoly ne chuvstvovali neobhodimosti ogranichivat' i skryvat' svoyu missionerskuyu deyatel'nost'. Oni prodolzhali vystupat' publichno v gorode i vo dvore hrama, ne vstrechaya nikakih prepyatstvij so storony zhitelej Ierusalima. Porazhaet takzhe fakt, chto apostoly po svoej sobstvennoj vole pokidayut Ierusalim i svobodno vozvrashchayutsya v nego, besprepyatstvenno podderzhivaya tesnuyu svyaz' s novymi hristianskimi centrami v drugih gorodah i stranah. Tak, naprimer, Petr i Ioann pospeshili v Samariyu, chtoby pomoch' Filippu obrashchat' v hristianstvo yazychnikov. Zatem Petr otpravilsya v Liddu, Ioppiyu i Kesariyu, gde on iscelyal bol'nyh, voskresil umershuyu devochku Tavifu i dobilsya takoj udachi, kak obrashchenie v hristianstvo rimskogo sotnika Korneliya. O tom, chto obshchina nazoreev prodolzhala sushchestvovat' i dejstvovat' takzhe i kak organizacionnaya edinica, my uznaem hotya i kosvenno, no dostoverno. Ved' ona ne mogla ne sushchestvovat', esli posylala svoih emissarov v drugie hristianskie centry, kak, naprimer, Varnavu, i "prorokov" v Antiohiyu s pros'boj spasti ierusalimskih brat'ev ot ugrozhayushchego im goloda. Znachit, posledovateli galilejskogo messii zhili v Ierusalime v atmosfere mira i terpimosti. |to prodolzhalos' do teh por, poka oni ne reshili za neskol'ko let do osady goroda (okolo 64 goda) perekochevat' za Iordan. Bor'ba za ideyu hristianstva. Vo vseh sredizemnomorskih gorodah, kotorye sv. Pavel posetil vo vremya svoih treh missionerskih puteshestvij, on vstrechal yarostnuyu, ugrozhayushchuyu ego zhizni oppoziciyu so storony ortodoksal'nyh iudeev. V ih napadkah chuvstvuetsya sistema, i poetomu nekotorye bibleisty predpolagayut, chto vse eti incidenty organizovali agenty, prislannye iz Ierusalima Iakovom - "bratom gospodnim" - ili kem-to iz ego priblizhennyh. Ob odnom iz samyh interesnyh epizodov etoj mnogoletnej bor'by za ideyu hristianstva my uznaem iz poslaniya k galatam. Pavel ratoval za universal'nyj harakter novoj religii. On hotel oblegchit' yazychnikam prinyatie ee, likvidiruya neobhodimost' podchinyat'sya beskonechnym ritual'nym pravilam iudaizma, i prezhde vsego obryadu obrezaniya. Iakov, Petr i drugie nazorei schitali sebya pravovernymi iudeyami, i im trudno bylo smirit'sya s mysl'yu, chto k ih bratstvu mogut primknut' lyudi, chuzhdye iudaizmu, ne podchinyayushchiesya ego zakonam. Pavel zhe, soznavaya, kak vazhen etot vopros dlya dal'nejshego razvitiya hristianstva, predpochel vstupit' v konflikt s evrejskimi sobrat'yami, no ne otkazalsya ot svoej koncepcii. On nikak ne ozhidal, chto imenno nekotorye novoobrashchennye yazychniki nanesut emu v etoj bor'be, obrazno vyrazhayas', udar v spinu. Mezh tem obshchina galatov, veroyatno, pod vliyaniem iudeo-hristianskih agitatorov pereshla v iudejstvo i vvela u sebya obrezanie. Pavel byl potryasen i, ochevidno, nikak ne mog vzyat' v tolk, pochemu plemya galatov, ili gallov, ne imevshee nichego obshchego s iudejstvom, vnezapno poborolo v sebe otvrashchenie k krovavomu obryadu. Odnako sovremennye issledovateli, vo vseoruzhii dostizhenij istoricheskoj nauki, sumeli ob®yasnit' prichiny etogo yavleniya. Gally, narod kel'tskogo proishozhdeniya, pokinuli rodnuyu Galliyu i napravilis' na poiski novogo zhiznennogo prostranstva. V 390 godu do nashej ery oni zavoevali Rim, zatem ushli v Maluyu Aziyu, sozdali v Anatolii svoe gosudarstvo i s techeniem vremeni polnost'yu ellinizirovalis'. V Anatolii zhe s nezapamyatnyh vremen sushchestvoval kul't frigijskoj bogini Kibely i ee yunogo vozlyublennogo Attisa, kotoryj v pripadke bezumiya oskopil sebya. Vesnoj, v pra