zdnik bozhestvennyh vozlyublennyh, razygryvalis' dramy-misterii, soderzhaniem kotoryh byli oskoplenie Attisa, ego smert' i voskresenie. Ustraivalis' prazdnichnye shestviya i prezhde vsego orgiasticheskie plyaski, vo vremya kotoryh dovedennye do ekstaza anatolijcy kalechili sebya v chest' boga Attisa. Mif ob umershem ot oskopleniya i voskresshem boge simvoliziroval, razumeetsya, ritm zamirayushchej i vozrozhdayushchejsya prirody. Kul't byl svyazan s zemledeliem, yavlyavshimsya osnovnym zanyatiem mestnogo naseleniya. Galaty, tozhe zanimavshiesya glavnym obrazom zemledeliem i prozhivavshie v Anatolii uzhe bolee trehsot let, ne mogli ne priobshchit'sya k etomu kul'tu. Poetomu obrezanie ne bylo dlya nih chem-to uzhasnym i ottalkivayushchim. Nekotoryj nazhim so storony edinovercev, vernyh iudaizmu, privel k otozhdestvleniyu drevneevrejskogo ritual'nogo obryada s ukorenivshimsya v narode anatolijskim kul'tom. Proshlo bolee dvadcati let s teh por, kak Pavel otpravilsya v Damask v kachestve agenta sinedriona. I vot, zakonchiv svoe tret'e missionerskoe puteshestvie, on vernulsya v Ierusalim. Za eto dvadcatiletie v ierusalimskoj obshchine nazoreev nichego ne izmenilos'. Rukovodimaya "bratom gospodnim", Iakovom, ona ostavalas' po-prezhnemu odnoj iz mnogochislennyh sekt iudaizma. Neudivitel'no poetomu, chto, kogda Pavel yavilsya k Iakovu i starejshinam obshchiny, na nego srazu zhe nakinulis' s uprekami. "Vidish', brat, - chitaem my v "Deyaniyah apostolov", - skol'ko tysyach uverovavshih iudeev, i vse oni revniteli zakona. A o tebe naslyshalis' oni, chto ty vseh iudeev, zhivushchih mezhdu yazychnikami, uchish' otstupleniyu ot Moiseya, govorya, chtoby oni ne obrezyvali detej svoih i ne postupali po obychayam" (21: 20, 21). Pavel podchinilsya trebovaniyam starejshin i sem' dnej ochishchalsya v hrame ot greha, sovershaya zhertvoprinosheniya. A kogda, nesmotrya na eto, raz®yarennaya tolpa hotela uchinit' nad nim raspravu, on klyalsya, chto nikogda ne perestaval byt' odnim iz nih: iudeyaninom. Vernemsya, odnako, nazad na celoe dvadcatiletie i vspomnim delo Stefana i ego tovarishchej. Udivitel'no, chto Savl, nachinaya travlyu "ellinistov", slovno by nichego ne slyshal ob apostolah. Trudno poverit', chtoby v takom malen'kom gorode, kak Ierusalim togo vremeni, on mog ne znat' ob ih sushchestvovanii. No segodnya my uzhe ponimaem, v chem delo. Esli dazhe dvadcat' let spustya ierusalimskaya obshchina ni na shag ne otoshla ot iudaizma, to na zare ee sushchestvovaniya, nesomnenno, bylo tochno tak zhe. V etoj obstanovke Savl prosto ne videl nikakoj raznicy mezhdu nazoreyami i vsej massoj veruyushchih evreev, razbityh na razlichnye sekty i religioznye gruppirovki. Takzhe i messianizm nazoreev ne smushchal ego, ideyu messianstva propovedovali i drugie iudejskie sekty, kak, naprimer, essei. Vera v messiyu ne schitalas' u iudeev prestupleniem, poskol'ku proroki s nezapamyatnyh vremen predskazyvali ego prihod. CHlenam novoj sekty ne stavili v vinu togo, chto oni pochitali Iisusa, kak messiyu, pri uslovii, chto oni v ostal'nom priderzhivalis' zakonov Tory. Iakov zhe i ego sobrat'ya ezhednevno sovershali moleniya v hrame, vyzyvaya vseobshchee uvazhenie svoim blagochestiem, chistotoj nravov i chetkim soblyudeniem pravil moiseevoj religii. Osnovaniya dlya bespokojstva davala tol'ko ta chast' priverzhencev Iisusa, kotoryh avtor "Deyanij apostolov" nazyvaet "ellinistami". Pribyv iz raznyh gorodov ellinskogo mira, oni shokirovali provincial'nyh zhitelej Ierusalima svobodoj nravov i kriticheskimi vyskazyvaniyami na razlichnye shchekotlivye temy. Nekotorye iz etih vyskazyvanij smahivali na koshchunstvo, eres' i bunt protiv vlasti sinedriona. Zashchititel'naya rech' Stefana, otryvok iz kotoroj my priveli vyshe, pokazyvaet, kak daleko zahodili "ellinisty" v svoem radikalizme. Stefan izobrazhaet v nej istoriyu evrejskogo naroda kak nepreryvnuyu cep' narushenij bozh'ej voli, a pokoleniya evreev - kak prestupnikov, kotorye ubivali svoih prorokov i, nakonec, nedavno raspyali Iisusa Nazorejskogo. Sovershenno ochevidno, chto "ellinisty" otvorachivalis' ot staroj religii i - soznatel'no ili net - shli k verootstupnichestvu. Neudivitel'no poetomu, chto Savl, proyavlyaya terpimost' k loyal'nym iudeohristianam, "ellinistov" schital opasnymi smut'yanami, kotoryh sledovalo obuzdat' vo chto by to ni stalo. V samom li dele Savl tak po-raznomu otnosilsya k dvum gruppam nazoreev? Ne yavlyaetsya li eta gipoteza slishkom proizvol'noj? Avtor "Deyanij apostolov" ne daet nam, pravda, tochnyh svedenij po etomu voprosu, no v ego povestvovanii est' detali, podkreplyayushchie nashu tochku zreniya. Tak my uznaem iz "Deyanij apostolov", chto posle dramaticheskogo begstva iz Damaska Savl snova poyavilsya v Ierusalime. I togda proizoshlo nechto strannoe: on prishel pryamo k Petru i Iakovu, i te, ubezhdennye Varnavoj v iskrennosti ego obrashcheniya, vstretili ego s radushiem. V obshchem, Savl vel sebya kak chelovek, ne ispytyvayushchij chuvstva viny, i apostoly, so svoej storony, ne pitali po otnosheniyu k nemu nikakoj obidy. Mezhdu tem "ellinisty", s kotorymi on tozhe pytalsya ustanovit' svyaz', otneslis' k nemu sovershenno inache: hoteli ubit' ego, i emu prishlos' bezhat' iz goroda. Otkuda takaya yarost'? Sovershenno ochevidno, chto imenno oni, a ne podopechnye Iakova byli prezhde zhertvami ego terrora, po ego vine poteryali rodnyh i druzej i eshche sovsem nedavno vynuzhdeny byli skryvat'sya ot ego palachej. "|llinisty" i drugie. Obstoyatel'stva i sobytiya ubeditel'no dokazyvayut, chto hristianskaya obshchestvennost' v Ierusalime ochen' rano raspalas' na dve gruppirovki. V "Deyaniyah apostolov" my nahodim koe-kakie ukazaniya na to, kak uglubilsya etot razlom posle bunta "ellinistov". Nel'zya zabyvat', chto Ierusalim byl togda, v sushchnosti, nebol'shim gorodkom, vse zhiteli kotorogo mogli znat' drug druga, po krajnej mere v lico. Ved' oni izo dnya v den' tolklis' po tem zhe tesnym ulochkam i provodili mnogo vremeni vo dvore hrama, igravshem v Ierusalime tu zhe rol', chto forum v Rime i agora v grecheskih gorodah; i vse zhe, kak ni stranno, "ellinisty" kakoe-to vremya dazhe ne podozrevali, chto Savl nahoditsya v gorode, stolkovalsya s apostolami i besprepyatstvenno propoveduet v ih srede svoe uchenie. Oni uznali o nem lish' togda, kogda on sam dal znat' o sebe. Pravo zhe, trudno najti bolee ubeditel'noe dokazatel'stvo togo, naskol'ko prodvinulsya process otchuzhdeniya dvuh grupp nazoreev. No eto eshche ne vse. Vot chto my chitaem v "Deyaniyah apostolov": "Brat'ya, uznav o sem, o namerenii ubit' Savla, otpravili ego v Kesariyu i preprovodili v Tare" (9: 30). Znachit, lyudi Iakova ne shchadili energii i deneg, chtoby vyrvat' Savla iz ruk "ellinistskih" mstitelej, hotya ne mogli ne znat', skol'ko zla on im prichinil. CHem rukovodstvovalis' iudeo-hristiane v svoem miloserdnom postupke? Skrytoj ubezhdennost'yu, chto Savl spravedlivo obuzdal opasnyh ereticheskih avantyuristov? Ili prostym chelovecheskim snishozhdeniem k tomu, kto zacherknul svoe uzhasnoe proshloe i primknul k nim? Kakovy by ni byli podlinnye motivy ih dejstvij, nesomnenno odno: obe hristianskie gruppirovki shli uzhe v to vremya kazhdaya svoim putem i bolee togo - vrazhdovali drug s drugom. My pokazali, kak mozhno putem logicheskogo umozaklyucheniya prochest' mezhdu strok to, o chem avtor soznatel'no ili nesoznatel'no umolchal. Poluchennye takim obrazom vyvody ves'ma neozhidanny i chrezvychajno polezny dlya luchshego ponimaniya togo, chto v dejstvitel'nosti proishodilo v pervye gody sushchestvovaniya hristianstva. Itak, my prishli k vyvodu, chto Savl presledoval ne vseh nazoreev, a lish' predstavitelej krajnego kryla: "ellinistov" i ih glavnogo agitatora, Stefana. Prichem otnyud' ne za to, chto oni byli posledovatelyami galilejskogo proroka, a za ih voinstvennost', kotoraya mogla vyzvat' v gorode politicheskie besporyadki. Evrei podavlyali v zarodyshe takie ekstremistskie vystupleniya, opasayas' - i ne bez osnovanij - vooruzhennoj intervencii rimlyan. Itak, Savl zashchishchal ne Moiseevu religiyu, kotoroj, po ego mneniyu, nichego so storony nazoreev ne ugrozhalo, on zashchishchal ot pokushenij "ellinistov" staryj stroj s ego izdrevle slozhivshimisya obshchestvennymi otnosheniyami i vlast'yu sinedriona. To est' im rukovodili isklyuchitel'no politicheskie, a ne religioznye motivy. I tut naprashivaetsya vyvod, chto presledovanie hristian v tom smysle, v kakom ih izobrazhaet cerkovnaya tradiciya, voobshche ne imelo mesta. |tot vyvod interesen dlya nas eshche i potomu, chto pozvolyaet glubzhe ponyat' lyubopytnejshij, zagadochnyj vnutrennij oblik sv. Pavla. Kak izvestno, ego obrashchenie v veru nazoreev bylo vnezapnym i, kazalos' by, paradoksal'nym. Neudivitel'no, chto lyudyam, otlichno pomnivshim eshche etogo svirepogo agenta sinedriona, takoe vnezapnoe prevrashchenie kazalos' chudom. No my, proanalizirovav vzyatye iz teksta faktograficheskie detali, znaem uzhe segodnya, chto etot vnezapnyj povorot byl, v sushchnosti, neizbezhen. Prezhde vsego, kak my ustanovili, u nego ne bylo nikakih ni lichnyh, ni religioznyh predubezhdenij po otnosheniyu k lyudyam, kotorye, sohranyaya vernost' iudaizmu, verili v bozhestvennuyu missiyu Iisusa. On nikogda ne tol'ko ne podnimal na nih ruku, no oni byli emu, v sushchnosti, blizhe, chem eto moglo pokazat'sya. Ved' on byl farisej, a farisei, v otlichie ot saddukeev, tozhe verili v bessmertie dushi, v voskresenie i prihod predskazannogo prorokami messii. Ot very v messiyu do ubezhdeniya, chto Iisus i est' messiya, byl vsego odin shag. I Savl vo vremya svoego puteshestviya v Damask etot shag sdelal. Vse, chto my uznaem iz poslanij samogo Pavla i iz "Deyanij apostolov", dokazyvaet, chto eto byl ne sluchajnyj vybor, a neobhodimost', vytekayushchaya iz ego vnutrennih sklonnostej i fenomenal'noj cepkosti uma. V sootvetstvii s sostavlennoj bibleistami hronologicheskoj tablicej, vse opisannye vyshe sobytiya prihodyatsya primerno na 35-36 gody, to est' oni proizoshli za tridcat' pyat' let do razrusheniya Ierusalima i, chto samoe udivitel'noe, vskore posle smerti Iisusa. Znachit, ego uchenie ochen' rano nachalo otryvat'sya ot svoego iudaistskogo stvola. |to proizoshlo, kak my znaem, staraniyami "ellinistov", to est' evreev, govorivshih na grecheskom yazyke, kotorye vynuzhdeny byli pokinut' Ierusalim. Poselivshis' v ellinskih metropoliyah Sredizemnomor'ya, oni stanovilis' pionerami hristianstva, podchinyayas' odnovremenno preobrazhayushchemu vliyaniyu novoj sredy. Hristianskie obshchiny, vyrastavshie, kak griby, po vsemu Sredizemnomorskomu poberezh'yu, priobretali vse novyh adeptov, no v predstavlenii etih neofitov Ierusalim byl uzhe kakim-to ekzoticheskim gorodkom gde-to na krayu sveta. Oni po suti dela ne imeli ponyatiya o tom, kem byl Iisus v dejstvitel'nosti, kakova byla ego sud'ba. To, chto im rasskazyvali, kasalos' glavnym obrazom ego bozhestvennoj missii, muchenicheskoj smerti i voskreseniya. Oni lyubili ego za to, chto radi ih spaseniya on prinyal takuyu zhe smert', kakoj karali ih, plebeev Rimskoj imperii, golyt'bu, lishennuyu kakih-libo chelovecheskih prav. I razumeetsya, pri etoj lyubvi, preklonenii i obozhanii im hotelos' znat', kakim on byl chelovekom, chto govoril, kak vyglyadel, kak vel sebya v povsednevnoj zhizni. Oni zhadno lovili i rasprostranyali lyubye svedeniya o nem. No vesti iz iudejskoj provincii dohodili skudnye, iskazhennye i sil'no poblekshie ot rasstoyaniya. CHto kasaetsya ochevidcev sobytij, poyavlyavshihsya inogda v ellinskih metropoliyah, to shansy vstretit'sya s nimi byli poistine nichtozhny. Ved' ih bylo ochen' nemnogo, a kolichestvo hristian ischislyalos' uzhe tysyachami i tysyachami. Krome togo, eti istinnye ili mnimye sputniki Uchitelya rasskazyvali o nem lish' to, chto on tvoril chudesa, pogib na kreste i voskres. Ego zemnaya biografiya ih ne interesovala. Tipichnym primerom yavlyaetsya tut sv. Pavel. Iz ego poslanij, to est' iz samyh drevnih dokumentov hristianstva, togdashnij chitatel' uznaval ob Iisuse lish' to, chto on byl raspyat i potom voskres. Avtor ne nazyvaet dazhe imen ego roditelej, Iosifa i Marii. Dlya lyudej, privykshih myslit' konkretnymi, osyazatel'nymi obrazami, takoj vakuum byl nevynosim. I narodnaya fantaziya zapolnyala ego, sozdavaya legendy i pritchi, polnye obayaniya i glubokogo smysla. Takim obrazom, postepenno sozdavalas' agiograficheskaya biografiya bozhestvennogo uchitelya, osnovannaya na smeshenii faktov s vymyslom. Pishchu dlya etogo fol'klornogo tvorchestva veruyushchie cherpali ne tol'ko iz sobstvennyh chayanij i nadezhd, no i iz drevnih messianskih tradicij iudaizma i iz grecheskih religioznyh misterij. Takim obrazom, chut' li ne srazu zhe posle smerti Iisusa nachalos' to sinkreticheskoe sliyanie evrejskih i grecheskih elementov, iz kotorogo voznikla v konechnom itoge novaya religiya. V ee osnove lezhala hristologiya, sformulirovannaya sv. Pavlom, i mifologicheskij obraz Iisusa Hrista, sozdannyj avtorami evangelij, obraz, malo pohozhij na evrejskogo proroka iz Galilei. Kak sv. Pavel stal apostolom. Kak my uzhe govorili, vtoraya, neskol'ko bolee obshirnaya chast' "Deyanij apostolov" pochti celikom posvyashchena deyatel'nosti i zhiznennym peripetiyam glavnogo ideologa etih epohal'nyh sdvigov - sv. Pavla. Ona nachinaetsya s 13-j glavy, no uzhe ran'she my vidim kak by introdukciyu k nej - rasskaz o vnezapnom perehode groznogo agenta sinedriona na storonu nazoreev. Pavel ne prerval svoego puteshestviya v Damask, no, kak glasit skazanie, probyl tam nedolgo. Tamoshnie ortodoksal'nye iudei, mstya emu za otstupnichestvo, tak nastojchivo pokushalis' na ego zhizn', chto emu prishlos' spasat'sya begstvom. U gorodskih vorot ustroili na nego zasadu, no predannye ucheniki iz chisla vnov' obrashchennyh spustili ego pod pokrovom nochi s gorodskoj steny v privyazannoj k kanatu korzine. Avtor "Deyanij apostolov" rasskazyvaet, chto beglec napravilsya v Ierusalim i popal, kak govoritsya, iz ognya da v polymya. Ibo tam reshili, v svoyu ochered', raskvitat'sya s nim "ellinisty". Spasayas' ot nih, Pavel ochutilsya nakonec v svoem rodnom gorode Tarse. Imeyushchiesya istochniki ne soobshchayut, skol'ko on tam probyl, no po nekotorym kosvennym ukazaniyam, soderzhashchimsya v poslaniyah Pavla, mozhno zaklyuchit', chto srok etot ischislyalsya godami. CHto zhe on delal tam tak dolgo? Tochno eto ne izvestno, no to, chto proizoshlo potom, pozvolyaet stroit' koe-kakie predpolozheniya i, bolee togo, delat' logicheskie vyvody. Imenno v tot period, kogda Pavel ischezaet s istoricheskoj areny, vse bolee vazhnuyu rol' v razvitii hristianstva nachinaet igrat' stolica Sirii - Antiohiya. |to byl togda tretij po velichine gorod Rimskoj imperii s naseleniem pochti v polmilliona, imenuemyj blagodarya svoim velikolepnym sooruzheniyam, ploshchadyam i sadam "Caricej Vostoka". Tam gospodstvovala, razumeetsya, ellinskaya kul'tura, a vse naselenie, nesmotrya na svoyu etnicheskuyu pestrotu, govorilo na grecheskom yazyke. V Antiohii sushchestvovala s davnih por bol'shaya evrejskaya koloniya, kotoraya, po svidetel'stvu Iosifa Flaviya, pol'zovalas' mnozhestvom grazhdanskih privilegij. Neudivitel'no poetomu, chto "ellinisty", begushchie ot presledovanij iz Ierusalima, iskali pribezhishcha prezhde vsego v Antiohii. Blagodarya etim bezhencam tam voznikla samaya mnogochislennaya i aktivnaya, a takzhe samaya bogataya - posle Ierusalimskoj - hristianskaya obshchina. Ved', kak my znaem iz "Deyanij apostolov", chleny etoj obshchiny okazyvali material'nuyu pomoshch' svoim ierusalimskim sobrat'yam, stradavshim pri imperatore Klavdii ot goloda. Sluhi ob antiohijskih posledovatelyah Iisusa bystro doshli do Ierusalima, i Iakov, dolzhno byt', ne slishkom doveryaya "ellinistam", reshil poslat' tuda doverennogo cheloveka dlya nablyudeniya i rukovodstva. Vybor ego pal na uzhe znakomogo vam Varnavu. |to byl v proshlom ochen' bogatyj levit s ostrova Kipr, kotoryj prodal vse svoe imushchestvo, a vyruchennye den'gi otdal apostolam na nuzhdy obshchiny. V Antiohii Varnava razvil burnuyu deyatel'nost', i chislo priverzhencev novoj religii bystro uvelichivalos'. Odnomu Varnave vse trudnee bylo rukovodit' razrosshejsya obshchinoj, i on stal podumyvat' o pomoshchnike. I vot sejchas, posle etogo otstupleniya, my vozvrashchaemsya k glavnomu geroyu nashego rasskaza - Pavlu. Okazyvaetsya, Varnava reshaet preterpet' vse nevzgody trudnogo puti v Tars, chtoby privesti ottuda byvshego agenta sinedriona, pereshedshego mnogo let nazad v hristianskuyu veru. Neuzheli on by tak postupil, esli by Pavel sidel v Tarse tiho, zanimayas' lish' prostymi zhitejskimi delami? Razumeetsya, net. Dolzhno byt', Pavel propovedoval novuyu religiyu v svoem rodnom gorode, a takzhe na ego tylah - v rimskoj provincii Kilikii. Prichem proyavlyal v etom takuyu aktivnost', chto o ego deyatel'nosti stalo izvestno dazhe v Antiohii. Inache trudno ob®yasnit' postupok Varnavy. Tut mogut sprosit', ne slishkom li mnogo mesta my posvyashchaem etomu vrode by neznachitel'nomu voprosu. No my otvetim, chto net, naprotiv. Poluchennye deduktivnym metodom vyvody chrezvychajno vazhny dlya podkrepleniya nashego osnovnogo tezisa. Ibo chto my vidim? Strastnyj evrejskij patriot i farisej vnezapno perehodit v veru, s kotoroj on znakom lish' postol'ku, poskol'ku besposhchadno unichtozhal ee samyh revnostnyh priverzhencev, a teh iz nih, kto mog by emu rasskazat' podrobnee ob Iisuse i ego uchenii, po vsej veroyatnosti, voobshche v glaza ne videl. |to ne goloslovnoe utverzhdenie, k takomu vyvodu my prishli posle kriticheskogo analiza togo, chto rasskazano v "Deyaniyah apostolov". Napomnim, chto tam zhe soobshchaetsya, chto vskore posle svoego obrashcheniya Pavel byl vynuzhden bezhat' iz Damaska i vernut'sya v Ierusalim, gde budto by vstretilsya s Iakovom. I zdes' my vynuzhdeny otmetit', chto avtor "Deyanij apostolov" chto-to naputal, ibo ego versiya ne sootvetstvuet tomu, chto pishet sam Pavel v svoih poslaniyah. V poslanii k galatam (1: 17-18) on utverzhdaet (a komu verit', kak ne emu?), chto iz Damaska otpravilsya v Araviyu i lish' cherez tri goda snova priehal v etot sirijskij gorod, a ottuda v Ierusalim. Pravda, vo vtorom poslanii k korinfyanam Pavel upominaet o begstve iz Damaska (11: 32), no kak prichinu ukazyvaet vrazhdu ne so storony evreev, a so storony oblastnogo pravitelya, carya Arety. Vozmozhno, avtor "Deyanij apostolov" prosto pereputal hronologiyu, a preslovutoe begstvo dejstvitel'no imelo mesto, no tol'ko posle trehletnego prebyvaniya Pavla v Aravii i po sovershenno inoj prichine. Tak ili inache, iz etih protivorechivyh rasskazov yasno odno: kak ni stranno, Pavel, svezheispechennyj posledovatel' Iisusa, ne oshchushchaet nikakoj potrebnosti svyazat'sya s ego podlinnymi uchenikami v Ierusalime i rassprosit' ih o zhizni i uchenii Uchitelya. On, pravda, pribyvaet v Ierusalim, no lish' cherez tri goda, prichem, po vsej veroyatnosti, skryvayas' ot presledovanij carya Arety. Da i togda on vedet sebya ne tak, kak sledovalo ozhidat', provodit tam vsego pyatnadcat' dnej i vstrechaetsya isklyuchitel'no s Petrom i "bratom gospodnim" Iakovom, slovno izbegaya ostal'nyh apostolov i chlenov sekty nazoreev (K galatam, 1: 18-19). A vot drugoj lyubopytnyj fakt. Esli verit' avtoru "Deyanij apostolov" (a nam ne obyazatel'no podvergat' somneniyu vse rasskazannoe im), Pavel vel sebya v Ierusalime otnyud' ne kak skromnyj uchenik, zhazhdushchij svedenij ob Iisuse. Naprotiv, on srazu vystupil v roli samouverennogo uchitelya i "smelo propovedoval vo imya gospoda Iisusa" ("Deyaniya apostolov", 9: 28). Potom on provel neskol'ko let v Tarse i, po-vidimomu, stol' aktivno propagandiroval tam novuyu religiyu, chto sluhi o nem dokatilis' do samoj Antiohii. Itak, esli ne schitat' 15-dnevnogo prebyvaniya v Ierusalime, skol'ko zhe vremeni provel Pavel vdali ot istokov hristianskoj religii? Vdali ot lyudej, yavlyavshihsya podlinnymi uchenikami i preemnikami raspyatogo messii? Skol'ko let on prozhil v inozemnoj srede, v ellinskom gorode, gde bezrazdel'no gospodstvovala grecheskaya kul'tura, a religioznaya zhizn' prohodila pod znakom mifov ob umirayushchem i voskresayushchem boge? Voznikaet srazu zhe i eshche odin vopros: otkuda Pavel znal vse to, chto on s takoj strast'yu i bezapellyacionnost'yu vnushal drugim? Na kakom osnovanii on vystupal ot imeni evrejskogo proroka iz dalekoj Galilei, znakomogo emu razve tol'ko ponaslyshke? Pavel, pravda, uveryal - i, dolzhno byt', sam gluboko veril v eto, - chto Iisus yavilsya emu na puti v Damask i sam poruchil emu etu missiyu. Beda v tom, odnako, chto emu poverili ne vse, i mnogie pryamo uprekali v tom, chto on samozvanyj apostol. |to obvinenie, ochevidno, sil'no zadelo Pavla, ibo v svoih poslaniyah on ego oprovergaet s neskryvaemoj gorech'yu. CHto huzhe vsego, ego pretenzii otvergalis' i rukovoditelyami ierusalimskoj obshchiny, o chem svidetel'stvuyut mnogochislennye konflikty lichnogo i doktrinal'nogo haraktera mezhdu nim i takimi vedushchimi predstavitelyami novogo ucheniya, kak Petr, Iakov Pravednyj, Varnava i Ioann Mark. Vryad li by oni tak surovo kritikovali doktrinal'nye otkloneniya Pavla i naznachili emu pokayanie v Ierusalimskom hrame, esli b oni vser'ez otnosilis' k ego utverzhdeniyam, chto on izbrannik samogo Iisusa. Dejstvitel'no, Pavel mog v glazah svoih sovremennikov vyglyadet' samozvancem. On, v sushchnosti, sozdaval novuyu religiyu, novuyu teologiyu vdali ot sfery vliyaniya ierusalimskoj sekty nazoreev, v sovershenno inoj social'noj, etnicheskoj i kul'turnoj srede. V etoj religioznoj koncepcii, kak uzhe govorilos', Iisus imeet malo obshchego so stranstvuyushchim uchitelem iz dalekoj Galilei ili s evrejskim messiej, kak ego izobrazhali nazorei. CHto kasaetsya privoda Pavla v Antiohiyu, to nekotorye issledovateli (v chastnosti, znamenityj amerikanskij bibleist Pouel Devis v knige "Pervyj hristianin") svyazyvayut etot vopros s krupnymi politicheskimi sobytiyami v Rimskoj imperii togo vremeni. Polozhenie na Blizhnem Vostoke bylo ochen' tyazhelym, byla zasuha, nachalsya golod. Kak vsegda v podobnyh sluchayah, chern' iskala vinovnika svoih nevzgod, i v Aleksandrii vspyhnul krovavyj evrejskij pogrom. V dovershenie vseh bed imperator Kaligula prikazal postavit' svoyu statuyu v Ierusalimskom hrame. Publij Petronij, rimskij legat v Sirii, v podchinenii kotorogo nahodilsya Ierusalim, prishel v uzhas. On znal, chto evrei neminuemo otvetyat na eto myatezhom i nachnetsya zhestokoe krovoprolitie. Riskuya zhizn'yu, on zaderzhal vypolnenie prikaza i otpravil imperatoru pis'mo, v kotorom umolyal ego otmenit' svoe reshenie. Kaligula v otvet prikazal emu za neposlushanie pokonchit' zhizn' samoubijstvom. No tut vnezapno vse nachinaet menyat'sya k luchshemu. V to samoe vremya, kogda Petronij nabralsya muzhestva i otpravil peticiyu k pomeshannomu tiranu, konchilas' prodolzhitel'naya zasuha, poshli dozhdi. Kaligula pogibaet ot mecha sotnika pretoriancev, i po schastlivoj sluchajnosti vest' o ego smerti prihodit v Antiohiyu ran'she, chem imperatorskij prigovor: Petronij spasen. Imperatorskij prestol perehodit k Klavdiyu, kotoryj byl izvesten svoim raspolozheniem k evreyam. I nakonec, osnovnaya sensaciya: novyj imperator naznachaet svoego druga, Iroda Agrippu, carem Iudei. Antiohiya - vtoraya stolica hristianstva. Kogda Pavel pribyl v Antiohiyu, gorod naschityval uzhe chetyresta let. Osnovannyj odnim iz polkovodcev Aleksandra Makedonskogo na sirijskoj reke Oronte, on stal, kak my uzhe govorili, odnim iz glavnyh gorodov Rimskoj imperii, centrom ellinizma v etoj chasti sveta, a takzhe stolicej Sirii, chto skazyvalos' na etnicheskom sostave naseleniya. Zdes' bylo bol'she vostochnyh lyudej, chem grekov i rimlyan. Gorod otlichalsya svoej vysokoj kul'turoj, zdes' sushchestvovali shiroko izvestnye shkoly filosofii, logiki, ritoriki. Prepodavali v nih znamenitye sofisty, slushat' kotoryh prihodili dazhe synov'ya rimskih patriciev. Ogromnoj populyarnost'yu pol'zovalis' v Antiohii vesennie kul'tovye torzhestva v chest' yunogo boga Adonisa, vozlyublennogo bogini Ashtart. Obryady dlilis' vosem' dnej. Krasavec bog v konce leta umiral ot izbytka lyubvi i voskresal vesnoj. V techenie pervyh chetyreh dnej zhiteli Antiohii, placha i rydaya, sobiralis' u simvolicheskoj mogily Adonisa, a v sleduyushchie chetyre dnya v radostnom shestvii nosili po ulicam goroda ego izobrazhenie v vide statuetki. I v drugie vremena goda snovali po ulicam beskonechnye shestviya priverzhencev razlichnyh kul'tov. Oskoplennye zhrecy "Velikoj materi" plyasali v ekstaze, ranya sebya kinzhalami i obryzgivaya krov'yu ulichnyh zevak. ZHricy hrama plodovitosti prostituciej zarabatyvali na ego soderzhanie... Predstaviv sebe vse eto, my mozhem vzglyanut' na hristianskuyu obshchinu v Antiohii s vernoj istoricheskoj perspektivy. Nel'zya zabyvat', chto v etoj polumillionnoj, yarkoj i shumnoj chelovecheskoj masse evrei sostavlyali, v sushchnosti, ochen' nebol'shoj obosoblennyj krug, vnutri kotorogo nahodilas' eshche bolee nezametnaya i malochislennaya gruppa posledovatelej Iisusa. I kogda my slyshim, chto Antiohiya stala v tu poru vtoroj posle Ierusalima stolicej hristianstva, to eto opredelenie nado vosprinimat' ostorozhno, uchityvaya proporcii. Konechno, zhiteli Antiohii znali evreev, no vryad li slyshali o kakoj-to organizovannoj imi novoj sekte posledovatelej Iisusa. |to byli vnutrennie dela evrejskogo kvartala, ne dohodivshie do soznaniya osnovnoj massy naseleniya. No vot obstanovka, kak my uzhe skazali, vnezapno izmenilas'. Dlya evreev nastupila pora neobychajnogo blagopoluchiya. |to proizvelo, razumeetsya, ogromnoe vpechatlenie na mnogih opportunistov iz chisla zhitelej goroda, vsegda gotovyh podchinyat'sya kolebaniyam v nastroenii vlastej. Sredi nih bylo mnozhestvo rabov i bednyakov, stremivshihsya prosto najti pristanishche vnutri evrejskogo monolitnogo, privilegirovannogo sodruzhestva i, byt' mozhet, snova obresti tam chuvstvo bezopasnosti, kotoroe daet prinadlezhnost' k kakomu-nibud' organizovannomu bratstvu. K tomu zhe pri sinagogah evrejskoj diaspory sushchestvovala uzhe davno mnogochislennaya gruppa yazychnikov, otkazavshihsya ot svoih plemennyh verovanij i pereshedshih k monoteizmu. Oni imenovalis' "temi, kto boyalsya boga" i prinimali uchastie v iudejskih moleniyah, hotya im razreshalos' stoyat' tol'ko u poroga hrama, ne zahodya vnutr'. "Bogoboyaznennye" ne hoteli podchinyat'sya ritual'nym trebovaniyam iudaizma, hotya ih privlekali ego moral'nyj kodeks i vera v edinogo boga. Poskol'ku naibolee vliyatel'noj sektoj diaspory byli farisei, to "bogoboyaznennye" perenyali ih veru v messiyu. Imenno u etoj gruppy byvshih yazychnikov byli vse dannye dlya togo, chtoby potom bez truda perejti v hristianstvo. Sekta hristian v Antiohii sostoyala, glavnym obrazom, iz bezhavshih iz Ierusalima "ellinistov", kak izvestno, bolee liberal'nyh v svoih religioznyh vozzreniyah, chem ortodoksal'nye iudei, bolee svyazannyh s okruzhayushchim mirom. Po otnosheniyu k priverzhencam neevrejskoj nacional'nosti oni shli na bol'shie ustupki, chtoby ne ottolknut' ih. Oni osvobodili ih ne tol'ko ot obryada obrezaniya, no i ot obyazannosti soblyudat' iudejskie zaprety v oblasti pitaniya. Nuzhno bylo tol'ko verit' v Iisusa Hrista. I kak by po zakonu obratnoj svyazi sami oni, hotya i oshchushchali sebya iudeyami, vse chashche narushali ih zakony i zaprety, prichem ne tol'ko "ellinisty", no i takie predannye iudaizmu ierusalimskie nazorei, kak Petr i Varnava. Veroyatno, pod vliyaniem Pavla oni sadilis' za obshchij stol s "yazychnikami", navlekaya na sebya gnev Iakova Pravednogo; a kogda, pod nazhimom ego poslancev, oni vernulis' na pozicii rigoristicheskoj ortodoksii, to zasluzhili gor'kie upreki so storony Pavla. V obshchem izmenenie kon®yunktury v blagopriyatnuyu dlya evreev storonu i liberalizm "ellinistov" priveli k tomu, chto sekta posledovatelej Iisusa priobretala vse bol'she adeptov sredi narodnyh mass Antiohii. |tih lyudej privlekali ne tol'ko messianskie posuly novoj religii, no i nadezhdy na vygody, vytekayushchie iz prinadlezhnosti k bratstvu i sovmestnogo pol'zovaniya ego material'nymi blagami. |tot pritok inoplemennyh neofitov imel ser'eznye posledstviya: oni vnosili v sektu elementy svoih religioznyh predstavlenij, nachalsya process ellinizacii hristianstva. Vozmozhno, imenno eto i sklonilo Varnavu prizvat' na pomoshch' znamenitogo uzhe togda Pavla. Sam on ne chuvstvoval sebya v silah spravit'sya s etim ogromnym pritokom novoobrashchennyh. Zagadka "Ierusalimskogo sobora". Stroivshis' v Antiohii, Pavel s neobychajnym zharom i samootverzhennost'yu razvernul missionerskuyu kampaniyu, dlivshuyusya, po podschetam bol'shinstva bibleistov, okolo dvadcati let. Avtor "Deyanij apostolov" rasskazyvaet, chto Pavel sovershil za eto vremya tri bol'shih puteshestviya: on posetil rodinu Varnavy - ostrov Kipr, zatem goroda i seleniya, raspolozhennye na vostochnom poberezh'e Sredizemnogo i |gejskogo morej, zabralsya daleko na sever, v Troadu, portovyj gorod strany, gde stolicej byl Illion, to est' Troya, i, nakonec, na sudne otpravilsya v Makedoniyu i ottuda - po sushe - v Afiny. Vo mnozhestve mestnostej, gde on pobyval, on ili nahodil uzhe sushchestvuyushchie hristianskie obshchiny, ili sozdaval novye, obrashchaya v hristianstvo iudeev i yazychnikov. Zdes' prezhde vsego sleduet nazvat' |fes, Filippy, stolicu Makedonii - Fessaloniku, Korinf i ryad drugih. Po utverzhdeniyam togo zhe avtora "Deyanij apostolov", Pavel kazhdoe iz svoih treh puteshestvij zakanchival pribytiem v Ierusalim. On privozil tuda sredstva, sobrannye dlya bedstvuyushchih iudeo-hristianskih brat'ev, no glavnoj cel'yu ego poseshchenij byla normalizaciya otnoshenij s Iakovom i mirnoe razreshenie voznikshih mezhdu nimi doktrinal'nyh sporov. Vo vremya pervogo prebyvaniya Pavla v Ierusalime budto by sostoyalsya tak nazyvaemyj "Ierusalimskij sobor", na kotorom byli ustanovleny usloviya obrashcheniya Pavlom v hristianstvo yazychnikov. Emu razreshalos' osvobozhdat' ih ot obryada obrezaniya pri uslovii, chto oni budut soblyudat' chetyre nastavleniya Iakova: 1) ne est' idolozhertvennogo myasa; 2) vozderzhivat'sya ot bluda, to est' ot snoshenij s bludnicami iz yazycheskih hramov; 3) ne est' myasa udavlennyh zhivotnyh; 4) ne brat' v rot krovi zhivotnyh. Cerkov' pridaet gromadnoe znachenie etomu soboru, ibo ego rezul'tatom bylo oficial'noe priznanie Pavla apostolom i tem samym takzhe sankcionirovanie ego hristologii. Odnako mnogie issledovateli somnevayutsya v tom, sostoyalsya li voobshche takoj sobor. Oni ssylayutsya prezhde vsego na svidetel'stvo samogo Pavla. Delo v tom, chto v ego poslaniyah net o sobore ni malejshego nameka. Myslimo li, chtoby Pavel umolchal o sobytii, stol' vazhnom dlya ukrepleniya ego avtoriteta? Ne napomnil o nem antagonistam, otkazyvavshim emu v prave propovedovat' slovo bozh'e? Udivitel'no i to, chto Pavel sovershenno ne chuvstvoval sebya svyazannym, naprimer, tret'im nastavleniem Iakova. My pozdnee uznaem, chto etot apostol razreshal prozelitam est' udavleninu i sam el ee vmeste s nimi. Nevozmozhno poverit', chtoby chelovek strozhajshih moral'nyh pravil tak besceremonno narushal prinyatye im samim obyazatel'stva. Ostaetsya predpolozhit', chto on prosto nikakih sobornyh obyazatel'stv na sebya ne bral. Kstati, i avtor "Deyanij apostolov" nevol'no podtverzhdaet nashe predpolozhenie. On rasskazyvaet, chto vo vremya poslednego prebyvaniya Pavla v Ierusalime, pered samym ego arestom, to est' spustya mnogo let posle yakoby sostoyavshegosya sobora, Iakov zayavil emu: "A ob uverovavshih yazychnikah my pisali, polozhiv, chtoby oni nichego takogo ne nablyudali, a tol'ko hranili sebya ot idolozhertvennogo, ot krovi, ot udavleniny i ot bluda" (21:25). Vnimatel'nyj chitatel' srazu zhe obratit vnimanie, chto Iakov razgovarivaet tut s Pavlom, kak s chelovekom, kotoryj vpervye slyshit ob etom postanovlenii. Ved' nelepo bylo by soobshchat' o nem cheloveku, kotoryj uzhe davno znakom s etimi zapretami i obyazalsya soblyudat' ih v svoej missionerskoj deyatel'nosti... Avtor "Deyanij apostolov" yavno zabyl vse napisannoe im nedavno o "Ierusalimskom sobore" i zaputalsya v debryah neposledovatel'nosti. I my, estestvenno, nachinaem somnevat'sya v istoricheskoj dostovernosti soobshchaemyh im faktov. Sopostavlyaya etot komprometiruyushchij promah so strannym umolchaniem o sobore v podlinnyh poslaniyah Pavla, my ne mozhem ne soglasit'sya s temi bibleistami, kotorye schitayut rasskaz ob "Ierusalimskom sobore" vymyslom. Avtor "Deyanij apostolov", rasskazyvaya podobnye istorii, rukovodstvovalsya, dolzhno byt', propagandistskimi soobrazheniyami. Netrudno zametit', chto voobshche glavnym ego geroem yavlyaetsya ne Petr, a Pavel. On s voshishcheniem i entuziazmom opisyvaet ego neutomimuyu deyatel'nost', polnuyu trudnostej, prepyatstvij. Podcherkivaya nezauryadnost', stojkost' Pavla i ego zaslugi pered cerkov'yu, on hochet vmeste s tem ubedit' chitatelej, chto tot dejstvoval ne samovol'no, a s vedoma i soglasiya rodnoj ierusalimskoj obshchiny. Slovom, narisovannyj im portret Pavla, v sushchnosti, tendencioznoe izobrazhenie, vyderzhannoe v duhe paulinistskogo techeniya v hristianstve. Pochemu avtor "Deyanij apostolov" byl zainteresovan v podderzhanii etoj versii? Delo v tom, chto hristianizm Pavla, hotya i osvobodivshijsya ot ballasta nekotoryh ritual'nyh vethozavetnyh strogostej, ne polnost'yu otkazalsya ot iudaistskoj rodoslovnoj. Bez Vethogo zaveta on by prosto povis v vozduhe, poteryav svoyu duhovnuyu i istoricheskuyu bazu. Ved' dlya pervyh hristian Iisus byl evreem, potomkom carya Davida, messiej, predskazannym vethozavetnymi prorokami, kotoryh chasten'ko citiruyut evangeliya v dokazatel'stvo togo, chto messiej byl imenno on i nikto drugoj. Podlinnymi uchenikami i preemnikami Iisusa byli apostoly i drugie sputniki ego stranstvij, a znachit, takzhe starejshiny ierusalimskoj obshchiny i "brat gospoden'" Iakov. I, stalo byt', Pavel, poluchiv na sobore ih odobrenie, verno propovedoval to, chemu uchil Iisus. "Ierusalimskij sobor" byl tem vazhnym zvenom, kotoroe soedinyalo Pavla s iudeo-hristianskoj fazoj v istorii cerkvi. Itak, avtor "Deyanij apostolov", ochevidno, zadalsya cel'yu zashchitit' Pavla kak podlinnogo prodolzhatelya dela apostolov. A nuzhdalsya li on v takoj zashchite? Ved' k tomu vremeni, kogda pisalis' "Deyaniya", s antagonistami Pavla mozhno bylo i ne schitat'sya. Ierusalim prevratilsya v grudu razvalin, a chleny ierusalimskoj obshchiny (s kotorymi v dejstvitel'nosti, kak pokazyvayut dokumenty, Pavel postoyanno konfliktoval) chast'yu ushli za Iordan, a chast'yu rasseyalis' po gorodam i seleniyam Rimskoj imperii. Odnako, nesmotrya na etot istoricheskij kataklizm, postigshij evreev, vliyanie iudeo-hristian i protivnikov Pavla bylo eshche, ochevidno, dostatochno sil'nym, kol' skoro avtor "Deyanij apostolov" schital nuzhnym protivostoyat' emu. Antagonisty otvergali uchenie Pavla, ne priznavali ego apostolom, a chuzhdoe iudaizmu obozhestvlenie Iisusa klejmili kak eres'. Soglasno ih vethozavetnym predstavleniyam, Iisus, hotya i byl messiej, izbrannikom bozh'im, prorokom i chudotvorcem, ostavalsya vse zhe chelovekom, lishennym bozhestvennoj sushchnosti. |ti antagonizmy prodolzhalis' eshche dolgo posle smerti avtora "Deyanij apostolov". |to dokazyvaet, chto protivniki Pavla ne poverili rasskazu o yakoby sostoyavshemsya "Ierusalimskom sobore". Eshche v chetvertom veke, to est' trista let spustya, potomki iudeo-hristian, tak nazyvaemye "evionity" ("nishchie"), yarostno napadali na Pavla, klejmya ego kak verootstupnika, iskazivshego uchenie Iisusa. V 1965 godu v etoj oblasti bylo sdelano sensacionnoe otkrytie. Professor Ierusalimskogo universiteta SHlomo Pines zainteresovalsya najdennym v Stambule ogromnym (v shest'sot stranic) arabskim manuskriptom. |to okazalsya tysyacheletnej davnosti polemicheskij traktat, napisannyj arabskim teologom po familii Abed Al'-YAbbar. Odin iz fragmentov manuskripta predstavlyaet soboyu iudeo-hristianskij tekst, perevedennyj v pyatom i shestom vekah s aramejskogo dialekta, nekogda rasprostranennogo v Sirii. Professor Pines polagaet, chto avtory teksta - podlinnye chleny obshchiny nazoreev v Ierusalime. Oni rasskazyvayut o tom, kak ih sekta delalas' den' oto dnya vse mnogochislennee. I vmeste s tem s gorech'yu soobshchayut o razdirayushchih ee vnutrennih konfliktah. Dlya nas zhe samoe interesnoe to, chto avtory teksta pishut o Pavle. Podcherkivaya, chto nazorei vsegda ostavalis' vernymi posledovatelyami zakona Moiseeva i pochitali Iisusa ne kak boga, a kak "muzha pravednogo" i proroka iudejskogo, oni klejmyat Pavla kak fal'sifikatora ucheniya Iisusa i renegata, pereshedshego na storonu rimlyan. Neobyknovennye priklyucheniya Pavla. Fabula vtoroj chasti "Deyanij apostolov" otlichaetsya neobyknovennym dinamizmom i dramatichnost'yu. Vsya ona bukval'no nashpigovana neobyknovennymi proisshestviyami i chudesami. Sozdaetsya vpechatlenie, chto avtor soznatel'no ispol'zoval zhanr priklyuchencheskogo romana, kotorym v epohu ellinizma uvlekalis' nekotorye letopiscy i biografy. V sootvetstvii s zakonami etogo zhanra Pavel nepreryvno popadaet vo vsevozmozhnye peredelki, sleduyushchie odna za drugoj v oshelomlyayushchem tempe. Na protyazhenii shestnadcati kraten'kih glav, to est' v povestvovanii, sootvetstvuyushchem po razmeru sovremennomu rasskazu, on shestnadcat' raz podvergaetsya velichajshej opasnosti i vstupaet s okruzheniem v konflikty, kotorye svoim dramatizmom, nesomnenno, vyzyvali u drevnih chitatelej uzhas i vmeste s tem voshishchenie lovkost'yu ih protagonista. Pervoe priklyuchenie Pavla proizoshlo na ostrove Kipr, kuda on pribyl s Varnavoj v samom nachale svoego pervogo puteshestviya. Tam on obratil v hristianstvo rimskogo prokonsula Sergiya Pavla. No do etogo emu prishlos' preodolet' soprotivlenie i obezvredit' volhva po imeni Elima, vremenno lishiv ego zreniya. V Antiohii Misidijskoj nabozhnye zhenshchiny i rukovoditeli tamoshnej iudejskoj obshchiny, s kotorymi Pavel nachal rezkij religioznyj spor, vygnali ego iz goroda. V Ikonii yazychniki i evrei sgovorilis' pobit' Pavla kamen'yami, no, preduprezhdennyj druz'yami, on bezhal i napravilsya v Listru navstrechu odnomu iz samyh udivitel'nyh priklyuchenij, kotoroe mozhno bylo by nazvat' smeshnym, esli b ne ego tragicheskaya razvyazka. Pavel, pribyv v Listru, iscelil cheloveka, paralizovannogo ot rozhdeniya. Sluh o chudesnom iscelenii bystro raznessya po gorodu, lyudi v ekstaze stali krichat', chto k nim soshli bogi v obraze chelovecheskom. Bolee krupnogo Varnavu oni nazvali Zevsom, a malen'kogo, podvizhnogo Pavla - Germesom. Delo doshlo do togo, chto zhrec mestnogo hrama Zevsa, poddavshis' obshchemu psihozu, privel ukrashennyh girlyandami volov, chtoby zakolot' ih v chest' "bozhestvennyh" prishel'cev. Pavel i Varnava smeshalis' s tolpoj i vosklicali, razdiraya na sebe odezhdy: "Muzhi! chto vy eto delaete? I my - podobnye vam cheloveki!" (14:15). Ob®yasnyaya, kto oni i kakoe propoveduyut uchenie, oni uderzhali narod ot krovavogo zhertvoprinosheniya. Vskore, odnako, im prishlos' ubedit'sya, kak izmenchivo byvaet nastroenie tolpy. Okazalos', chto evrei iz Antiohii i Ikonii poslali za nimi pogonyu. Poslancy etih mstitel'nyh iudejskih obshchin podgovorili tolpu, kotoraya vytashchila Pavla i Varnavu za gorod, zabrosala kamnyami i brosila v pole, schitaya ih pogibshimi. No te lish' poteryali soznanie, a k utru ochnulis' i s trudom pobreli v Derviyu. V izvestnom makedonskom gorode Filippy u Pavla bylo drugoe priklyuchenie, kotoroe nachalos' dramaticheski, no zakonchilos' skoree zabavno. Na etot raz sputnikom Pavla byl Sila. Vsyakij raz, kogda oni napravlyalis' v iudejskij molitvennyj dom, ryadom kak iz-pod zemli vyrastala kakaya-to molodaya proricatel'nica i, idya vsled za nimi, vykrikivala: "Sii cheloveki - raby boga vsevyshnego!" (16:17). |to, nakonec, nadoelo Pavlu, i on izgnal iz proricatel'nicy veshchego duha, prevrativ ee v obyknovennuyu zhenshchinu. Okazalos', odnako, chto nekotorye grazhdane, izvlekavshie pribyl' iz ee proricatel'stva, byli etim ochen' nedovol'ny. V otmestku oni obvinili Pavla i Silu v tom, chto te seyut smutu v gorode, i povolokli ih k vlastyam. Vozbuzhdennaya tolpa s krikami trebovala dlya nih nakazaniya. Gorodskie nachal'niki veleli ih razdet', pokolotit' palkami i, nadev na nih kolodki, zatochit' v temnicu. Kazalos', polozhenie nashih geroev bylo sovershenno bezvyhodnym. No, kak obychno v "Deyaniyah apostolov", ih vyruchila potustoronnyaya sila. Vnezapno zadrozhala zemlya, tyur'ma poshatnulas', vorota raspahnulis' nastezh', s uznikov sleteli kolodki. Strazh, podumav, chto uzniki sbezhali, hotel bylo pokonchit' s soboj, no uvidel, chto oni na meste, i, ispolnennyj blagodarnosti, pokormil ih, a zatem pereshel v hristianskuyu veru. Nazavtra delo prinyalo i vovse neozhidannyj oborot. V tyur'mu pribyl li