ktor s prikazom osvobodit' Pavla i Silu, no te udarilis' v ambiciyu i zayavili, chto ne ujdut, poka pered nimi ne izvinyatsya. "Nas, rimskih grazhdan, - skazal Pavel, - bez suda vsenarodno bili i brosili v temnicu, a teper' tajno vypuskayut? net, pust' pridut i sami vyvedut nas" (16:37). I dejstvitel'no, kak tol'ko gorodskie nachal'niki uslyshali, chto sovershili bezzakonie, vyporov lyudej, kotoryh, kak rimskih grazhdan, nel'zya bylo podvergat' podobnomu nakazaniyu, oni tut zhe pospeshili v tyur'mu i s izvineniyami vypustili ih na svobodu, umolyaya poskoree pokinut' gorod. K sozhaleniyu, ostalos' tajnoj Pavla i Sily, pochemu oni tak pokorno razreshili izmyvat'sya nad soboj, esli dostatochno bylo odnogo slova, chtoby predotvratit' vse eto. Posle kratkogo prebyvaniya v stolice Makedonii Fessalonike, otkuda im snova prishlos' bezhat' ot agressivnosti evrejskoj tolpy, Pavel s Siloj popali v Afiny. Pavel so svojstvennym emu temperamentom razvernul tam shirokuyu propagandistskuyu kampaniyu, stremyas' k osushchestvleniyu svoej zavetnoj celi: nasazhdeniyu hristianstva v samom serdce grecheskoj kul'tury. On vel s filosofami-epikurejcami i stoikami zharkie disputy, okonchivshiesya tem, chto ego poveli na Areopag, gde on izlagal svoi vzglyady pered verhovnym tribunalom Afin. Tam ego snachala slushali s interesom, no kogda on stal tonom orakula veshchat' o strashnom sude i telesnom voskresenii mertvyh, to protiv etogo vosstala vsya natura grekov, propitannaya duhom logiki i skepsisa. Vzglyady, propoveduemye etim prishel'cem iz Azii, pokazalis' im nastol'ko nelepymi, chto oni vstretili ih yazvitel'nym hohotom. Kogda Pavel pokidal nedruzhelyubnyj gorod, etot hohot eshche zvuchal u nego v ushah. I vse zhe polnost'yu pobezhdennym on sebya ne chuvstvoval. Emu vse-taki udalos' koe-kogo obratit' v svoyu veru, najti pionerov pervoj hristianskoj obshchiny na territorii Evropy. Avtor "Deyanij apostolov" nazyvaet po imeni tol'ko dvuh iz chisla novoobrashchennyh: zhenshchinu Damar' i Dionisiya Areopagita, o kotorom istorik hristianstva Evsevij pishet, chto on stal pervym episkopom Afin. V Korinfe, kuda Pavel napravilsya posle Afin, on provel bolee polutora let. Vnachale on propovedoval v mestnoj sinagoge, no, poskol'ku evrei uporno otvergali ego uchenie, on reshil udelit' vse svoe vnimanie grazhdanam goroda neevrejskoj nacional'nosti. Odnako i sredi evreev Pavel mog pohvastat'sya odnim krupnym uspehom, dostavivshim emu, pravda, vskore mnogo hlopot. Emu udalos' obratit' v hristianskuyu veru samogo nachal'nika sinagogi, Krispa, vmeste s rodnymi i domochadcami. Vozmushcheniyu evrejskoj obshchestvennosti ne bylo predela. Izbrannyj pospeshno na mesto Krispa novyj nachal'nik Sosfen zhazhdal kak mozhno skoree izbavit'sya ot Pavla, chtoby predotvratit' podobnye sluchai. No on ne posledoval primeru drugih gorodov i ne stal podstrekat' narod protiv Pavla, a obratilsya s zhaloboj k rimskomu prokonsulu Gallionu, zayaviv, chto Pavel seet smutu. Odnako rimskij sanovnik ne pozhelal vmeshivat'sya v raznoglasiya evrejskoj kolonii i velel razognat' tolpu, soprovozhdavshuyu Sosfena i s krikom trebovavshuyu kazni Pavla. Raz®yarennaya tolpa vymestila zlobu na Soe-fene, izryadno ego pokolotiv. Pavel zhe spokojno ostalsya v Korinfe eshche na kakoe-to vremya i pokinul ego togda, kogda sam zahotel. Vo vremya svoego tret'ego missionerskogo puteshestviya Pavel vtorichno posetil |fes i zaderzhalsya tam pochti na tri goda. Sudya po tomu, chto rasskazano v "Deyaniyah apostolov", eto byl samyj burnyj etap ego deyatel'nosti. Pavel voshel v konflikt s kupcami i remeslennikami |fesa. Odin iz nih, po imeni Dimitrij, torgovavshij serebryanymi izobrazheniyami hrama Artemidy, vosstanovil protiv Pavla vseh zhitelej goroda. Na sostoyavshemsya v etoj svyazi sobranii on skazal, v chastnosti: "Druz'ya! vy znaete, chto ot etogo remesla zavisit blagosostoyanie nashe; mezhdu tem vy vidite i slyshite, chto ne tol'ko v Efese, no pochti vo vsej Asii etot Pavel svoimi ubezhdeniyami sovratil nemaloe chislo lyudej, govorya, chto delaemye rukami chelovecheskimi ne sut' bogi. A eto nam ugrozhaet tem, chto ne tol'ko remeslo nashe pridet v prezrenie, no i hram velikoj bogini Artemidy nichego ne budet znachit' i isprovergnetsya velichie toj, kotoruyu pochitaet vsya Asiya i vselennaya" (19:25-27). Raz®yarennaya tolpa shvatila sputnikov Pavla - Gaya i Aristarha. Pavel hotel bylo vystupit' v ih zashchitu, no, vnyav pros'bam svoih uchenikov i nekotoryh rimskih chinovnikov, otkazalsya ot svoego namereniya. Vprochem, kak okazalos', v ego vmeshatel'stve ne bylo nadobnosti" besporyadki zakonchilis' shestviem v chest' Artemidy v gorodskom teatre, posle chego tolpa, po prizyvu gorodskogo blyustitelya poryadka, spokojno razoshlas' po domam i Pavel so svoimi sputnikami mog bez prepyatstvij pokinut' |fes i otpravit'sya v Makedoniyu. Kak my vidim, skazanie eto ves'ma dramatichno. A kak vse eto vyglyadit v svete izvestnyh nam istoricheskih faktov? Neuzheli hristianstvo oderzhivalo v tu poru pobedy, kotorye mogli vser'ez napugat' yazycheskoe naselenie |fesa? Poprobuem vkratce otvetit' na etot vopros. Prezhde vsego sleduet otmetit', chto grecheskaya boginya Artemida s techeniem vremeni prevratilas' v |fese v tipichnoe vostochnoe bozhestvo. Ved' |fes byl raspolozhen v Maloj Azii, gde s nezapamyatnyh vremen sushchestvoval kul't "Velikoj Materi". V sootvetstvii s etoj tradiciej efesskaya Artemida stala boginej plodovitosti i kormilicej chelovechestva. CHtoby podcherknut' eti funkcii, ee izobrazhali v vide zhenshchiny s mnozhestvom grudej. Hram Artemidy (Artemizion) byl postroen v 580-560 godah do nashej ery, i, znachit, pri Pavle emu bylo uzhe bolee shestisot let. Pravda, v techenie svoej mnogovekovoj istorii on ne raz byl razrushen, no vsegda vozrozhdalsya iz pepla eshche bolee prekrasnym i velichestvennym. ZHrecy hrama zanimalis' otnyud' ne tol'ko kul'tom Artemidy; blagodarya ih deyatel'nosti hram stal odnim iz krupnejshih finansovyh i ekonomicheskih centrov mira. Delo v tom, chto |fes byl bol'shim morskim portom, slavivshimsya svoej ozhivlennoj torgovlej. U ego beregov vstrechalis' suda Zapada i Vostoka, chtoby obmenivat'sya bogatym assortimentom tovarov: vinom, ekzoticheskimi blagovoniyami, proizvedeniyami iskusstva, izdeliyami remeslennikov. Takaya mezhdunarodnaya torgovlya ne mogla obojtis' bez kreditov i pajshchikov, raspolagayushchih nalichnymi den'gami. ZHrecy Artemidy, nakopivshie, blagodarya shchedrosti carej i pozhertvovaniyam palomnikov, ogromnye bogatstva, zhivo otkliknulis' na etu potrebnost'. Ih hram stal chem-to vrode banka, kotoryj prinimal za platu na hranenie ili peredaval v drugie goroda denezhnye vklady, daval zajmy pod procenty, finansiroval morskie pohody, a dohody, poluchaemye ot etih operacij, vkladyval v latifundii, priobretaemye povsyudu, gde tol'ko vozmozhno, dazhe v samoj Italii. Anglijskij arheolog Vud obnaruzhil vo vtoroj polovine devyatnadcatogo veka mesto, gde nahodilis' podzemel'ya razrushennogo hrama. On vel tam raskopki, prodolzhennye zatem drugimi arheologami. Plodom etih izyskanij yavilis' nahodki, dayushchie predstavlenie o bogatstve Artemiziona, - tri tysyachi predmetov iz zolota i slonovoj kosti, bescennye hudozhestvennye i istoricheskie sokrovishcha. Dobavim eshche, chto |fes byl ne kakim-to provincial'nym gorodom na dal'nej okraine Rimskoj imperii. |to byla nastoyashchaya metropoliya, nahodivshayasya v centre istoricheskih sobytij togo vremeni. My ne zrya pozvolili sebe sdelat' stol' prostrannoe otstuplenie. Neobhodimo bylo napomnit' koe-kakie fakty iz zhizni |fesa, chtoby teper' sopostavit' ih s tem, o chem tak krasochno rasskazyvaet avtor "Deyanij apostolov". |to sopostavlenie, kak my uvidim, ne sposobstvuet ukrepleniyu ego avtoriteta kak istorika. Skol'ko chlenov mogla togda naschityvat' rukovodimaya Pavlom hristianskaya obshchina? Neskol'ko sot ili ot sily neskol'ko tysyach. Dlya dvuhsottysyachnoj metropolii, postoyanno zapruzhennoj tolpami palomnikov, eto byla kaplya v more. Pochitateli Iisusa, zateryannye v gromadnom lyudskom muravejnike, predstavlyali soboyu malen'kuyu, ekzoticheskuyu, otorvannuyu ot obshchestva gruppu. Avtor "Deyanij apostolov" ne zamechaet etoj vopiyushchej disproporcii i bezzabotno razduvaet rol' hristianstva do utopicheskih razmerov. Esli by bylo tak, kak on rasskazyvaet, to Artemida teryala by pochitatelej s golovokruzhitel'noj bystrotoj. Tol'ko v etom sluchae mozhno bylo by ponyat', pochemu bogatye i slavivshiesya svoej oborotistost'yu efesskie kupcy lishilis' pokupatelej na izobrazheniya hrama Artemidy i terpeli takie ubytki, chto vpali v paniku, a znamenityj bogatejshij hram vser'ez ispugalsya za svoe budushchee. No ved', kak my znaem, Artemizion procvetal potom eshche celyh dva stoletiya i perestal sushchestvovat' ne iz-za otsutstviya veruyushchih, a potomu, chto ego v 262 godu razrushili plemena gotov, vtorgshiesya v Maluyu Aziyu. Vprochem, i togda kul't Artemidy sohranil mnozhestvo priverzhencev. Na razvalinah starogo hrama vyros novyj, pravda, znachitel'no bolee skromnyj, potomu chto obnishchal sam gorod, no vse zhe on sushchestvoval eshche nekotoroe vremya, i lish' potom na ego meste postroili cerkov' - pervuyu cerkov' v istorii hristianstva, posvyashchennuyu bogomateri, Deve Marii. |to, kstati, tipichnyj primer konformizma hristianskoj cerkvi, kotoraya, vstrechaya gluboko ukorenivshiesya yazycheskie verovaniya ili drevnie kul'tovye mesta, vsegda umela lovko prisposobit' ih k svoim nuzhdam. Skazanie o besporyadkah v |fese dlya nas chrezvychajno pouchitel'no. Na ego primere my uvideli, kak avtor "Deyanij apostolov" ponimal zadachu istorika. V etom smysle on tipichnoe ditya svoego vremeni. Istoriya byla dlya nego prezhde vsego sposobom propovedovaniya opredelennyh mnenij i vzglyadov. On priderzhivalsya ciceronovskogo principa: "Historia est magistra vitae". Istoriya - uchitel'nica zhizni Avtor ispol'zoval zdes' - vprochem, uzhe ne vpervye - svoj talant belletrista, chtoby v dramaticheskom, zahvatyvayushchem skazanii pokazat' Pavla v oreole ego velikih uspehov na poprishche obrashcheniya v hristianstvo yazycheskih plemen. Bylo by nespravedlivo stavit' avtoru v vinu to, chto on tak, a ne inache ponimal sut' istoriograficheskogo remesla. No opisanie efesskih sobytij eshche raz napominaet nam o tom, s kakoj ostorozhnost'yu nuzhno otnosit'sya ko vsemu tomu, chto on prepodnosit kak dostovernye istoricheskie fakty. ZHiteli |fesa, byt' mozhet, i zametili volneniya i besporyadki v evrejskom kvartale, no dlya bol'shogo, polnogo zhizni goroda eto byli neznachitel'nye sobytiya, nedostojnye vnimaniya. Huzhe, kogda eti sobytiya nachali ugrozhat' ih zhiznennym interesam. Odnazhdy pod vpechatleniem neistovyh vystuplenij Pavla "...dovol'no mnogie, sobrav knigi svoi, sozhgli pered vsemi, i slozhili ceny ih, i okazalos' ih na pyat'desyat tysyach drahm* (19:19). Itak, eto byl koster, na kotorom sgorelo gromadnoe kolichestvo svitkov (knig v tu poru eshche, konechno, ne bylo), pervoe, pozhaluj, v istorii autodafe, posluzhivshee, uvy, odnim iz obrazcov dlya inkvizicii. Iz "Deyanij apostolov" ne yasno, kakie teksty pali zhertvoj plameni, no avtor daet ponyat', chto rech' idet o suevernyh sochineniyah. Mozhet, oni i kazalis' takovymi neterpimym hristianskim neofitam, no eto ne znachit, chto bol'shinstvo efesskih grazhdan priderzhivalos' togo zhe mneniya. Dlya nih eti svitki byli, bez somneniya, chem-to blizkim, svyazannym s ih tradiciyami i verovaniyami. I goryashchij koster byl imi vosprinyat kak derzkaya provokaciya. Oni vyshli na ulicy i s gnevom trebovali nakazat' svyatotatcev. Mozhno lish' udivlyat'sya ih sderzhannosti i blagorazumiyu, ved' v rezul'tate vinovnikam vse soshlo s ruk, a bushuyushchaya tolpa po prizyvu odnogo iz predstavitelej vlastej spokojno razoshlas' po domam. Vot chto posle nashego kriticheskogo analiza ostalos' ot skazaniya o blestyashchih uspehah Pavla i o panike, yakoby ohvativshej znamenituyu metropoliyu i ee velichestvennyj hram. Posle tret'ego missionerskogo puteshestviya Pavel reshil pereselit'sya v Italiyu, posetiv, odnako, pered etim Ierusalim. Kogda on pribyl v Kesariyu, druz'ya i predannyj emu iudejskij prorok Agav preduprezhdali ego, chto so storony ierusalimcev emu ugrozhaet smertel'naya opasnost', no on ne poslushalsya ih i prodolzhal svoj put'. Reshenie, kotoroe prinyal Pavel, nesmotrya na ugrozhavshuyu emu opasnost', bylo kuda bolee riskovannym, chem eto mozhno predpolozhit' na osnovanii "Deyanij apostolov". To, chto ih avtor obhodit molchaniem, doskazyvaet v svoih sochineniyah Iosif Flavij. Ot nego my uznaem, kakaya tyazhelaya obstanovka slozhilas' v tu poru v Ierusalime i voobshche vo vsej Iudee. Ugnetennoe, dovedennoe do otchayaniya evrejskoe naselenie to i delo podnimalo vosstaniya protiv rimskih porabotitelej. Vse eti vzryvy konchalis', kak pravilo, reznej, izbieniem vinovnyh i nevinovnyh, muzhchin, zhenshchin i detej. Neudivitel'no, chto stranu ohvatil psihoz misticizma: lyudi iskali duhovnogo pribezhishcha v messianskih illyuziyah. Napryazhennaya obstanovka sposobstvovala poyavleniyu vsyakogo roda fanatikov ili prosto sharlatanov, vnushavshih sebe i drugim, chto oni proroki, prizvannye vyvesti evrejskij narod iz rabstva. Odurmanennye tolpy shli za nimi v pustynyu ili na bereg reki Iordan, gde ih yakoby ozhidala novaya zhizn', svobodnaya ot rimskogo iga. Rimskij prokurator vnimatel'no sledil za podobnogo roda ishodami, posylal vsled voinskie chasti i zhestoko raspravlyalsya s neschastnymi, obmanutymi lyud'mi. Osobenno znamenitym v tu poru prorokom byl kakoj-to evrej iz Egipta, imya kotorogo neizvestno. Vydavaya sebya za preemnika Iosii, on budto by uvel v pustynyu tridcat' tysyach chelovek, ohvachennyh misticheskoj ekzal'taciej, i privel ih k gore Eleonskoj, obeshchav prodemonstrirovat', kak on odnim svoim slovom razrushit krepostnye steny goroda i unichtozhit rimskij garnizon. Pohod, razumeetsya, okonchilsya krahom. Rimskie legionery yarostno nakinulis' na evreev, a kogda te razbezhalis', poteryav chetyresta chelovek ubitymi, to okazalos', chto lzheprorok sumel uliznut', chtoby nikogda bol'she ne poyavlyat'sya. O nem upominaet, kstati, i avtor "Deyanij apostolov". Po ego rasskazu, kogda Pavla arestovali v Ierusalime, rimskij tribun, zapodozriv, chto on i est' bezhavshij vozmutitel' spokojstviya, skazal emu: "Tak ne ty li tot egiptyanin, kotoryj pred simi dnyami proizvel vozmushchenie i vyvel v pustynyu chetyre tysyachi chelovek razbojnikov?" (21:38). CHto kasaetsya chisla uchastnikov etogo ishoda, to avtor "Deyanij apostolov" byl, ochevidno, menee sklonen k preuvelicheniyam i blizhe k istine, chem Iosif Flavij. Kogda Pavel pribyl v Ierusalim, dolzhnost' rimskogo prokuratora zanimal vol'nootpushchennik Feliks. Ego zhenoj byla evrejskaya princessa Druzilla, sestra carya Agrippy pervogo, chto, odnako, nikak ne vliyalo na otnoshenie prokuratora k podvlastnomu emu evrejskomu narodu. Iz rimskih istochnikov my znaem, chto eto byl chelovek podlyj, bezzhalostnyj i prodazhnyj. Pavla on proderzhal v tyur'me dva goda, nadeyas' poluchit' za nego kakoj-nibud' vykup. Ego zhestokost' i zloupotrebleniya priveli k tomu, chto evrei poslali na nego zhalobu v Rim. No zhaloba ostalas' bez otveta, tak kak Feliksa podderzhival ego brat Pallas, vliyatel'nejshij vol'nootpushchennik, lyubimec dvuh imperatorov, Klavdiya i Nerona. Evrejskie patrioty, vozmushchennye tvorimoj rimlyanami chudovishchnoj nespravedlivost'yu, vstali togda na put' terrorizma. Seyavshie uzhas "sikarii", to est' "kinzhal'shchiki", smeshivayas' s ulichnoj tolpoj, udarami kinzhalov ubivali kak rimlyan, tak i sootechestvennikov, sotrudnichayushchih s zavoevatelyami. Oni ne poboyalis' dazhe oskvernit' hram i v prisutstvii veruyushchih, vo vremya soversheniya ritual'nyh obryadov, ubili pervosvyashchennika Ionatana, schitavshegosya stavlennikom rimlyan. Neudivitel'no, chto dazhe malejshee otklonenie ot iudaizma rassmatrivalos' togda kak predatel'stvo. My uzhe znaem, kakuyu burnuyu oppoziciyu vyzvala v srede evrejskoj emigracii missionerskaya deyatel'nost' Pavla. Iz mnogochislennyh predosterezhenij, kotorye on slyshal ot svoih druzej v Kesarii, nedvusmyslenno yavstvovalo, chto sinedrion otlichno osvedomlen o kazhdom ego shage, poluchaya informaciyu kak ot svoih postoyannyh sborshchikov podatej, tak i ot special'no vyslannyh agentov. Rezul'taty svoej reputacii kak eretika, bogohul'nika i renegata Pavel oshchutil nemedlenno, kak tol'ko stupil na Ierusalimskuyu zemlyu. "YA iudeyanin, rodivshijsya v Tarse..." Okazalos', chto dazhe u blizkih Pavlu nazoreev, k kotorym on shel, kak k svoim, byli k nemu ser'eznye pretenzii. "Brat gospoden'" Iakov, storonnik ortodoksal'nogo iudaizma, vstretil ego - kak my uzhe pisali - tyazhkim obvineniem, chto on uchit evreev verootstupnichestvu, prizyvaet otkazat'sya ot obrezaniya i drugih obychaev, predusmotrennyh zakonom bozh'im. Iakov potreboval, chtoby Pavel v techenie semi dnej sovershal pokayannoe ochishchenie v hrame. Netrudno predstavit', kakoe eto bylo dlya Pavla unizhenie: ved' on zhe zayavlyal vsem i vsya, chto apostolom sdelal ego sam Iisus na puti v Damask. A razve mog pomazannik Uchitelya, lichno im upolnomochennyj, propoveduya ego uchenie, sovershit' v etoj propovedi promahi, trebovavshie special'nogo pokayaniya? I vse zhe Pavel smirilsya, zacherknuv takim obrazom svoe apostol'skoe proshloe. Obryad ochishcheniya, kotoryj on sovershil v hrame po ukazaniyu Iakova, byl kak by vozvrashcheniem bludnogo syna v lono ortodoksal'nogo iudaizma, popytkoj pomirit'sya s evrejskim narodom i ierusalimskoj teokratiej cherez vozvrat k hristianstvu, ispoveduemomu obshchinoj nazoreev. CHto zastavilo Pavla prinyat' takoe reshenie? Ishcha otvet na etot slozhnyj psihologicheskij vopros, my dolzhny vspomnit' koe-kakie fakty i obstoyatel'stva, kotorye mogut prolit' svet na motivy povedeniya Pavla. Nablyudaya ego nepreryvnye batalii s soplemennikami na chuzhbine vo vremya treh missionerskih puteshestvij, my ubezhdaemsya, chto oni nosili isklyuchitel'no religioznyj harakter, chto predmetom konflikta byla postavlennaya Pavlom pod ugrozu integral'nost' iudaizma. Mezhdu tem v Ierusalime polozhenie bylo sovershenno inym. Tam evrei borolis' za svoe sushchestvovanie kak naroda, a v period, kogda tuda pribyl Pavel, bor'ba prinyala osobenno ozhestochennyj harakter. Kak eto vsegda byvaet v istorii ugnetennyh narodov, religiya stala tam prezhde vsego politicheskim shchitom, svyazuyushchim elementom v bor'be s inozemnymi ugnetatelyami. Malejshee otklonenie ot iudaizma rassmatrivalos' kak prestuplenie protiv nacional'nogo edinstva, kak obyknovennaya izmena. My znaem iz poslanij Pavla, chto on ne tol'ko nikogda ne perestaval oshchushchat' sebya evreem, no vsegda s gordost'yu podcherkival svoe evrejskoe proishozhdenie. I, kak pokazyvayut strasti svyatogo Stefana, byval dazhe shovinistom. Konechno zhe, dlya nego byl nastoyashchim shokom uprek v izmene, k kotoromu prisoedinilis' i blizkie emu nazorei, ne vstretivshie ego po-bratski, kak dvadcat' let nazad, a zhestoko unizivshie ego. Vyrvannyj iz ruk tolpy i vzyatyj pod zashchitu rimskimi legionerami, on poluchil ot nih razreshenie proiznesti pered vrazhdebnoj chern'yu rech' v svoyu zashchitu. Klyanyas' vsemi svyatymi, chto on pravovernyj iudej, govoryashchij po-evrejski (vernee, po-aramejski), i otchayanno pytayas' sniskat' raspolozhenie tolpy, Pavel doshel do togo, chto terroristskuyu kampaniyu protiv "ellinistov", gordit'sya kotoroj u nego ne bylo nikakih osnovanij, on, ne koleblyas', izobrazhal svoej zaslugoj i dokazatel'stvom loyal'nosti po otnosheniyu k iudaizmu. V chastnosti, rasskazyvaya istoriyu svoego obrashcheniya v hristianskuyu veru, on zayavil: "YA iudeyanin, rodivshijsya v Tarse Kilikijskom, vospitannyj v sem gorode pri nogah Gamaliila, tshchatel'no nastavlennyj v otecheskom zakone, revnitel' po boge, kak i vse vy nyne. YA dazhe do smerti gnal posledovatelej sego ucheniya, svyazyvaya i predavaya v temnicu i muzhchin i zhenshchin, kak zasvidetel'stvuet obo mne pervosvyashchennik i vse starejshiny, ot kotoryh i pis'ma vzyav k bratiyam, zhivushchim v Damaske, ya shel, chtoby tamoshnih privesti v okovah v Ierusalim na istyazanie" (22:3-5) V etom konflikte, kak my znaem, delo bylo ne v toj ili inoj forme hristianstva. |to byl politicheskij konflikt, kasayushchijsya sushchestvovaniya evreev kak naroda, hotya vneshne rech' shla tol'ko ob integral'nosti iudaizma. Vozglavlyaemaya Iakovom ierusalimskaya obshchina posledovatelej Iisusa, so svoej dvadcatiletnej istoriej podchineniya hramu i zhrecheskoj teokratii, ne mogla ne schitat'sya s obshchestvennym mneniem i nastroeniyami vsego evrejskogo obshchestva, i imenno poetomu Pavel po pribytii v Ierusalim byl vstrechen eyu tak surovo. Pavel proiznes svoyu apologeticheskuyu rech', stoya na lestnice kreposti Antoniya, vedushchej pryamo vo dvor hrama. |to sooruzhenie opisano Iosifom Flaviem, a arheologicheskie raskopki podtverdili dostovernost' ego informacii. Krepost', vmeste s nahodivshimsya vnutri carskim dvorcom, postroil Irod Velikij i nazval ee v chest' svoego pokrovitelya Antoniya. Pri Iisuse i Pavle tam kvartirovala rimskaya voinskaya chast', prizvannaya podderzhivat' poryadok sredi massy palomnikov, nepreryvno tolpyashchihsya vo dvore hrama. So sten kreposti dozornye videli kak na ladoni vse, chto proishodit vnizu, i smogli bystro vmeshat'sya, kogda ponadobilos' vyrvat' Pavla iz ruk raz®yarennyh soplemennikov. Rimlyane vzyali Pavla k sebe, zakovali v kandaly i na vsyakij sluchaj sobralis' ego bichevat'. Uznav, odnako, chto pered nimi rimskij poddannyj, oni otkazalis' ot svoego namereniya i priveli ego na sud sinedriona, chtoby on opravdalsya pered soplemennikami. Uverennost' i smelost', s kakimi Pavel otvechal na obvineniya, tak rasserdili pervosvyashchennika, chto on prikazal bit' ego po ustam. I togda Pavel proiznes znamenitye, polnye prezreniya frazy, v kotoryh nazval pervosvyashchennika "stenoj podbelennoj" (23:3). Vopreki ozhidaniyam Pavel, prevoshodivshij svoih sudej umom i soobrazitel'nost'yu, sumel za sebya postoyat'. On bystro ulovil, chto sinedrion ne predstavlyaet soboyu edinogo celogo, a delitsya na dve vrazhduyushchie gruppirovki: fariseev i saddukeev. Pervye, kak my znaem, verili v voskresenie, vtorye schitali etu veru eres'yu. I vot Pavel vnezapno obvinil saddukeev v tom, chto oni presleduyut ego i podstrekayut protiv nego narod tol'ko za to, chto on farisej i verit v voskresenie. |tim lovkim manevrom on snova razzheg starye antagonizmy i dobilsya togo, chto sinedrion tak i ne smog vynesti edinodushnogo resheniya po ego voprosu. Razgorelas' yarostnaya polemika po povodu togo, vinovat Pavel ili ne vinovat, i rimskij tribun, opasayas', chto v pylu ssory Pavla rasterzayut v kloch'ya, vyvolok ego iz tolpy i otvel nazad v krepost'. Nashlis', odnako, fanatiki, ne zhelavshie sdavat'sya. Oni reshili hitrost'yu dobit'sya togo, chtoby Pavla eshche raz priveli v sinedrion na dopros, i po doroge ubit' ego. Odnako o zagovore uznal plemyannik Pavla i predupredil rimlyan. Togda tribun reshil, chto bezopasnee vsego budet peredat' uznika v rasporyazhenie samogo gubernatora, nahodivshegosya v Kesarii. Soprovozhdavshij Pavla konvoj sostoyal iz chetyrehsot pehotincev i semidesyati vsadnikov. |to neobychajno bol'shoe chislo konvoirov govorit o tom, kakim neprimirimo vrazhdebnym bylo otnoshenie ierusalimcev k Pavlu i kakaya emu ugrozhala opasnost'. Rimskij tribun znal, chto delaet, posylaya takoj konvoj: veroyatno, u nego byli osnovaniya opasat'sya, chto fanaticheskaya ierusalimskaya chern' popytaetsya otbit' uznika. Dazhe kogda Pavel sidel uzhe v tyur'me v Kesarii, pervosvyashchennik i drugie vliyatel'nye predstaviteli ierusalimskoj teokratii yavilis' k gubernatoru i, privodya yuridicheskie dovody, izlagaemye special'no nanyatym grecheskim yuristom Tertullom, dobivalis' dlya nenavistnogo uznika smertnoj kazni. Dva goda spustya v Kesariyu pribyl novyj gubernator, Fest. On nemedlenno zanyalsya nashumevshim uzhe delom Pavla, doprosil ego i obratilsya k caryu Agrippe s pros'boj pobesedovat' s uznikom i vyskazat' svoe mnenie o nem. Dramaticheskij razgovor sostoyalsya v prisutstvii suprugi carya, Vereniki, izvestnoj tem, chto potom ona stala lyubovnicej imperatora Tita. Pavel ob®yasnyal svoe uchenie s takim zharom i ubeditel'nost'yu, chto skepticheski nastroennyj Agrippa voskliknul s ironiej: "Ty nemnogo ne ubezhdaesh' menya sdelat'sya hristianinom" (26:28). Nesmotrya na staraniya Ierusalima, gubernator Fest kak-to ne mog poverit' v vinu Pavla i v konce koncov, chtoby reshit' etu problemu, predlozhil emu na vybor: ili snova predstat' pered sudom sinedriona, ili, vospol'zovavshis' svoim pravom rimskogo grazhdanina, obratit'sya k imperatoru. Pavel znal, chto ego zhdet v Ierusalime, i, ne zadumyvayas', izbral vtoroe. Vmeste s drugimi uznikami ego posadili na korabl' v soprovozhdenii rimskogo sotnika YUliya. Nedaleko ot ostrova Krit korabl' popal v uragan i razbilsya u beregov Mal'ty. Blagodarya rastoropnosti Pavla ekipazh i uzniki spaslis' i prozhili tri mesyaca na gostepriimnom ostrove. Za eto vremya Pavel proslyl vrachom-chudotvorcem (v chastnosti, on iscelil otca nachal'nika ostrova), a odnazhdy ostrovityane ego dazhe provozglasili bogom. Zatem na drugom korable uznikov otpravili v Rim. V portu Puteoly i v predmest'e Rima Pavla vstretila delegaciya prozhivavshih tam soplemennikov. Rimskie vlasti oboshlis' s nim myagko. Dva goda, v ozhidanii imperatorskogo verdikta, emu razreshali zhit' v chastnom dome pod ohranoj lish' odnogo soldata. Pavel razvernul tam ozhivlennuyu deyatel'nost': prinimal gostej, izlagaya im svoe uchenie, diktoval poslaniya k hristianskim brat'yam. Neizvestno, kakovy byli drugie rezul'taty etoj missionerskoj raboty. No chto kasaetsya popytok privlech' na svoyu storonu rukovoditelej tamoshnej evrejskoj kolonii, to oni zakonchilis' polnejshej neudachej. Pavlu ne ostavalos' nichego drugogo, kak rasstat'sya s nimi navsegda. Delaya eto, on skazal zlobno; "Itak, da budet vam izvestno, chto spasenie bozh'e poslano yazychnikam; oni i uslyshat (28:28). Na etih znamenatel'nyh slovah skazanie o zhizni Pavla vnezapno obryvaetsya; po neponyatnym prichinam avtor "Deyanij apostolov" zamolkaet, ne soobshchaya nam, chto zhe proizoshlo dal'she. ZHizn' okazalas' sil'nee. V yazycheskih hramah zhrecy, kak pravilo, szhigali lish' malen'kuyu chast' zhertvennogo zhivotnogo, ostal'noe zhe prodavali gorozhanam, fakticheski derzha v svoih rukah monopoliyu na torgovlyu myasom. CHastnyj uboj skota byl strozhajshe zapreshchen, isklyuchenie delali lish' dlya iudeev, kotorym razreshalsya po religioznym soobrazheniyam svoj, ritual'nyj uboj. No koshernogo myasa bylo malo, stoilo ono dovol'no dorogo, i povsednevnaya zhizn' zastavlyala mnogih iudeev, prenebregaya zapretami, est' "yazycheskoe" myaso. V voprose o potreblenii evreyami nekoshernogo myasa zachastuyu sushchestvennuyu rol' igrali soobrazheniya elementarnoj vezhlivosti vo vzaimootnosheniyah s lyud'mi. Apostol Petr, naprimer, poschital prosto neprilichnym otkazat'sya, kogda novoobrashchennyj v hristianskuyu veru rimskij sotnik Kornelij priglasil ego razdelit' trapezu s nim, ego rodnymi i domochadcami. Sovershenno inache delo obstoyalo v Ierusalime. Tam dlya iudeev bylo prakticheski nevozmozhno narushit' zapret potrebleniya myasa zhivotnyh, prinosimyh v zhertvu yazycheskim bogam, ibo takogo myasa prosto ne bylo v prodazhe. Takim obrazom, pravovernyj posledovatel' iudaizma ne podvergalsya tam podobnym soblaznam. Poetomu posledovateli Iisusa v Ierusalime, osypaya apostolov uprekami za vkushenie nekoshernogo myasa, proyavlyali obyknovennoe provincial'noe hanzhestvo. Ih glava, "brat gospoden'" Iakov, ortodoksal'nyj formalist v voprosah iudaizma, ne soglashalsya ni na kakie ustupki v etom otnoshenii, ne ponimaya, chto Petr i Varnava, poseshchavshie doma "ellinistov" v Antiohii, ne mogli ne sadit'sya za stol so svoimi novoobretennymi posledovatelyami, kotorye ne videli nichego zazornogo v potreblenii "yazycheskogo" myasa, otkaz zhe ot sovmestnoj trapezy, nesomnenno, vosprinyali by kak obidu. I vse zhe pod davleniem emissarov Iakova Petr i Varnava otkazalis' ot podobnyh kontaktov, vyzvav etim rezkuyu kritiku so storony Pavla. V poslanii k galatam on uprekaet ih v neposledovatel'nosti i licemerii. Vot kak on opisyvaet etot nepriyatnyj incident: "Kogda zhe Petr prishel v Antiohiyu, to ya lichno protivostal emu, potomu chto on podvergalsya narekaniyu. Ibo, do pribytiya nekotoryh ot Iakova, el vmeste s yazychnikami; a kogda te prishli, stal tait'sya i ustranyat'sya, opasayas' obrezannyh. Vmeste s nim licemerili i prochie iudei, tak chto dazhe Varnava byl uvlechen ih licemeriem. No kogda ya uvidel, chto oni ne pryamo postupayut po istine evangel'skoj, to skazal Petru pri vseh: esli ty, buduchi iudeem, zhivesh' po-yazycheski, a ne po-iudejski, to dlya chego yazychnikov prinuzhdaesh' zhit' po-iudejski?" (2:11-14). K sozhaleniyu, Pavel ne soobshchaet, chto emu otvetil Petr v svoyu zashchitu. No my znaem, chto posle etogo konflikta ih puti razoshlis' navsegda. Oni bol'she ni razu ne vstretilis', ni v Antiohii, kotoruyu Pavel yavno izbegal, ni v Rime, esli voobshche svedeniya o prebyvanii Pavla v etom gorode dostoverny. |to byl, ochevidno, odin iz momentov ser'eznogo raskola mezhdu iudejskimi i yazycheskimi posledovatelya mi Iisusa. Otnoshenie Pavla k dannoj probleme ves'ma lyubopytno. V pervom poslanii k korinfyanam (10:27-29) on rekomendoval svoim evrejskim podopechnym, chtoby oni, ne prislushivayas' k golosu svoej sovesti, pokupali takoe myaso, kakoe est' v prodazhe, a takzhe sadilis' za obshchij stol s yazychnikami. Tol'ko, esli kto-nibud' iz evrejskih brat'ev sdelaet im zamechanie, chto myaso "yazycheskoe", togda pust' vozderzhatsya, chtoby ne shokirovat' drugih. Na sluchaj, esli kto-nibud' podumaet, chto Pavel sovetoval tut lovchit', my privedem v ego opravdanie druguyu frazu iz etogo zhe poslaniya k korinfyanam: "Itak, ob upotreblenii v pishchu idolozhertvennogo my znaem, chto idol v mire nichto i chto net inogo boga, krome edinogo" (8:4). Stalo byt', po mneniyu Pavla, vsya problema bespredmetna, poskol'ku myasa, isporchennogo yazycheskimi bogami, voobshche ne sushchestvovalo, ibo ne sushchestvovalo etih bogov. On lish' rekomendoval, sohranyaya v etom voprose svobodu sovesti, ne smushchat' teh edinovercev, kotorye eshche nedostatochno soznatel'ny, chtoby eto ponyat'. |tot zhe razumnyj opportunizm pered licom zhiznennyh obstoyatel'stv, kotoryj zastavil Pavla, radi uspeha svoej missii sredi yazychnikov, otvergnut' koe-kakie ritual'nye obryady moiseevoj religii, opredelil takzhe ego otnoshenie k nekotorym aspektam rannego hristianstva, predstavlyaemogo ierusalimskoj obshchinoj Iakova. |to bylo, kak my by skazali segodnya, v polnom smysle slova revizionistskoe otnoshenie. Poziciya Pavla proyavilas' prezhde vsego v voprose o strukture obshchiny, osnovannoj na principe polnoj obshchnosti imushchestva. My znaem iz "Deyanij apostolov", chto rukovoditeli obshchiny schitali etu strukturu neot®emlemoj chast'yu novoj religii. Mel'chajshee otklonenie v etoj oblasti schitalos' tyazhkim grehom protiv svyatogo duha (vspomnim epizod s Ananiej i Sapfiroj!). Pervymi posledovatelyami Iisusa v Ierusalime byla nebol'shaya gruppa polunishchih lyudej, zhivshih na podayaniya, prisylaemye bolee sostoyatel'nymi edinovercami iz ellinskih gorodov. |ti podayaniya sobiral i privozil v Ierusalim takzhe i Pavel. V takoj obstanovke obshchnost' imushchestva byla ne tol'ko zhelatel'noj, no zhiznenno neobhodimoj: darami ved' nuzhno bylo rasporyazhat'sya tak, chtoby vsem dostavalos' porovnu. Poetomu bednye chleny obshchiny, chej byt zavisel ot podayanij, byli dovol'ny uravnitel'nym principom. No kogda obshchina stala burno rasti i chislo chlenov ee vyroslo, kak soobshchaet avtor "Deyanij apostolov", do pyati tysyach, ramki staroj struktury ne vyderzhali. Ih razrushil pritok sostoyatel'nyh lyudej, takih, kak Ananiya i Sapfira, a prezhde vsego "ellinistov" - evreev iz drugih stran, vnosivshih v obshchinu svezhij veter shirokogo mira i zarodysh bunta protiv sushchestvuyushchih otnoshenij. Pavel byl ne tol'ko religioznym ideologom, no i trezvym praktikom, osnovatelem mnogih ochagov hristianstva. On otlichno znal social'no-politicheskuyu obstanovku bol'shih i malen'kih gorodov v zone grecheskoj kul'tury. I, nesomnenno, soznaval, chto struktura obshchiny, osnovannaya na obshchnosti imushchestva, kotoraya dazhe v provincial'nom Ierusalime s trudom protivostoyala trebovaniyam zhizni, byla by tam utopiej i, bolee togo, ser'eznoj pomehoj na puti razvitiya novoj religii. Ona by lish' ottalkivala prozelitov iz remeslennyh, kupecheskih i chinovnich'ih krugov, v kotoryh Pavel byl ochen' zainteresovan. Bylo by nelepost'yu trebovat' ot etih zazhitochnyh predstavitelej srednego sosloviya otkazyvat'sya ot svoego imushchestva i ot privychnogo obraza zhizni. Vprochem, v dannom sluchae Pavlom rukovodili ne tol'ko takticheskie soobrazheniya. V silu ego social'nogo proishozhdeniya u nego byl, vyrazhayas' sovremennym yazykom, klassovyj podhod k voprosu. Pavel vyros v bogatoj sem'e. Ego otec torgoval v Kilikii tkanyami iz koz'ej shersti, sam zhe on nauchilsya proizvodstvu shatrov. Blagodarya sostoyaniyu otca on smog yunoshej otpravit'sya v Ierusalim, uchit'sya u znamenitogo znatoka "svyashchennogo pisaniya" Gamaliila. Po tem vremenam vse eto stoilo dorogo, i pozvolit' eto sebe mog daleko ne kazhdyj. Posle obrashcheniya v hristianstvo material'noe polozhenie Pavla, po-vidimomu, uhudshilos'. Poskol'ku vse istochniki obhodyat molchaniem vopros o ego sem'e, to mozhno dogadyvat'sya, chto Pavel porval otnosheniya s otcom, o kotorom nam izvestno, chto on byl fariseem, a znachit, posledovatelem ortodoksal'nogo iudaizma. Povedenie syna on, nesomnenno, vosprinimal kak neprostitel'noe otstupnichestvo ot religii predkov. Konechno, vse eto lish' dogadki, no inache nel'zya ob®yasnit' tot fakt, chto Pavel zhil isklyuchitel'no na podayaniya svoih uchenikov, na sredstva, sobiraemye imi v ochagah hristianstva. V poslanii k filippijcam (4, 12) on pishet, chto nauchilsya zhit' kak v skudosti, tak i v izobilii. Iz etogo priznaniya sleduet, chto podayaniya, kak i vsyakie dobrovol'nye vznosy, postupali ne slishkom regulyarno. No v obshchem delo obstoyalo ne tak uzh ploho, ibo v tom zhe poslanii Pavel, vyrazhaya blagodarnost' za vspomoshchestvovanie, pishet: "YA poluchil vse, i izbytochestvuyu" (4, 18). U Pavla bylo sovsem drugoe otnoshenie k bogatym, chem, naprimer, u Iisusa, sudya po evangeliyam. Matfej, vkladyvaya v usta Iisusa znamenitoe izrechenie: "Udobnee verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi, nezheli bogatomu vojti v carstvo bozhie" (19, 24), osuzhdaet samo vladenie imushchestvom kak beznravstvennoe. Pavel zhe yavno miritsya s sushchestvovaniem bogachej, ne osuzhdaet ih ogulom, a lish' trebuet, chtoby oni podderzhivali material'no nuzhdayushchihsya edinovercev. "Nyne vash izbytok v vospolnenie ih nedostatka", - pishet on vo vtorom poslanii k korinfyanam (8, 14). A v pervom poslanii k Timofeyu my chitaem: "Bogatyh v nastoyashchem veke uveshchevaj, chtoby oni ne vysoko dumali o sebe i upovali ne na bogatstvo nevernoe, no na boga zhivogo, dayushchego nam vse obil'no dlya naslazhdeniya, chtoby oni blagodetel'stvovali, bogateli dobrymi delami, byli shchedry..." (6:17, 18). Kak my vidim, ideya bednosti i obshchnosti imushchestva byla Pavlu sovershenno chuzhda. Imushchestvennye razlichiya mezhdu lyud'mi predstavlyalis' emu estestvennymi i neizbezhnymi, on lish' rekomendoval smyagchat' ih shchedrymi podayaniyami i upovaniem na boga. Ta zhe konformistskaya tendenciya vystupaet u Pavla v ego otnoshenii k vlasti i k gosudarstvu. My znaem, s kakoj gordost'yu on podcherkival, chto on rimskij grazhdanin, i kak ohotno pol'zovalsya privilegiyami, vytekayushchimi iz etogo zvaniya. V svoej loyal'nosti k vlastyam on zahodil tak daleko, chto eto uzhe otdavalo rabolepstvom. Umu nepostizhimo, kak mog dumayushchij, ves'ma chuvstvitel'nyj v voprosah morali chelovek propovedovat' podobnye vzglyady. Razve chto oni byli prodiktovany ne vnutrennej ubezhdennost'yu, a prakticheskimi soobrazheniyami. Vspomnim, chto svoi mysli o vlasti i gosudarstve Pavel izlozhil v poslanii k edinovercam, prozhivayushchim v Rime. I mozhno predpolozhit', chto, prizyvaya ih v takoj krajnej forme k vernopoddannicheskomu legalizmu, on stremilsya prezhde vsego dat' otpor tem, kto izobrazhal hristian vragami Rimskoj imperii, i tem samym spasti edinovercev ot presledovanij. Vot chto skazano v etom poslanii: "Vsyakaya dusha da budet pokorna vysshim vlastyam, ibo net vlasti ne ot boga; sushchestvuyushchie zhe vlasti ot boga ustanovleny. Posemu protivyashchijsya vlasti protivitsya bozhiyu ustanovleniyu. A protivyashchiesya sami navlekut na sebya osuzhdenie" (13:1, 2). Po mneniyu Pavla, ne tol'ko vsyakaya vlast' - ot boga, no dazhe sborshchiki podatej, kak predstaviteli etoj vlasti, - slugi bozh'i. "Dlya sego vy i podati platite, - pouchaet on svoih rimskih sobrat'ev, - ibo oni bozh'i sluzhiteli, sim samym postoyanno zanyatye. Itak, otdavajte vsyakomu dolzhnoe: komu podat', podat'; komu obrok, obrok; komu strah, strah; komu chest', chest'" (13:6, 7). Analogichnuyu poziciyu zanimaet Pavel i po otnosheniyu k rabstvu. Kak vlast' i gosudarstvo, tak i social'nyj stroj - ot boga. A rabstvo bylo odnim iz stolpov stroya Rimskoj imperii. V pervom poslanii k korinfyanam Pavel tak nastavlyaet svoih uchenikov: "Kazhdyj ostavajsya v tom zvanii, v kotorom prizvan" (7:20). A v poslanii k efesyanam on pryamo prikazyvaet rabam-hristianam: "Raby, povinujtes' gospodam svoim po ploti, so strahom i trepetom, v prostote serdca vashego, kak Hristu" (6:5). YArkoj illyustraciej k etim polozheniyam mozhet posluzhit' istoriya raba Onisima, kotoryj ubezhal ot svoego hozyaina Filimona, prinyal hristianstvo i primknul k okruzheniyu Pavla (Poslanie k Filimonu). Apostol polyubil ego, no ne zahotel rasporyazhat'sya ego sud'boj, schitaya, chto neobhodimo uvazhat' chuzhuyu sobstvennost'. Poetomu on otpravlyaet raba obratno k Filimonu, chtoby tot postupil s nim po svoemu usmotreniyu. Odnovremenno on pytaetsya povliyat' na Filimona i ego suprugu i sklonit' ih ne tol'ko prostit' Onisima, no i prislat' ego snova k Pavlu, dav emu vol'nuyu. V poslanii skvozit glubokaya trevoga: vidimo, Pavel soznaval, naskol'ko riskovanno ego reshenie. Begstvo raba schitalos' v tu poru tyagchajshim prestupleniem i zachastuyu karalos' smert'yu. No vmeste s tem Pavel mog nadeyat'sya, chto ego pros'ba budet ispolnena, poskol'ku Filimon byl revnostnym, predannym emu hristianskim prozelitom. Itak, Pavel hotya i prizyvaet obrashchat'sya s rabami horosho, ibo pered bogom vse lyudi ravny, no ne vystupaet protiv instituta rabstva kak takovogo. I eto ponyatno. Vospitannyj v rabovladel'cheskoj sem'e, on schital rabstvo estestvennym atributom zhizni. Mysl' o vozmozhnosti otmeny rabstva skoree vsego prosto ne prihodila emu v golovu. A esli by i prihodila, to, kak trezvyj realist, on ponimal, chem eto chrevato: proizoshlo by to, chego on stremilsya izbezhat' vo chto by to ni stalo, - konflikt s rimskimi vlastyami, kotorye, razdrazhennye mnogochislennymi vosstaniyami rabov, ochen' revnivo otnosilis' k etim voprosam. Poetomu Pavel lish' stremilsya kakim-nibud' obrazom oblegchit' uchast' neschastnyh rabov i schital, chto eto yavlyaetsya pervejshim dolgom hristian, ispoveduyushchih lyubov' k blizhnemu. |ta minimalistskaya - tak i hochetsya skazat' filantropicheskaya - programma, kasayushchayasya odnogo iz samyh tragicheskih yavlenij v istorii chelovechestva povlekla za soboj plachevnye posledstviya dlya mnogih pokolenij. Blazhennyj Avgustin i Ioann Zlatoust vynuzhdeny byli vvesti v uchenie Pavla sushchestvennuyu korrektivu, chtoby opravdat' passivnoe otnoshenie hristianskoj cerkvi k rabstvu. Oni vydvinuli tezis, chto rabstvo - nakazanie za grehi i poetomu bylo by nepravil'nym stremit'sya k ego otmene, bolee togo - sami raby ne dolzhny stremit'sya k osvobozhdeniyu, ibo eto idet vrazrez s bozh'ej volej. Takim obrazom, cerkov' sposobstvovala sohraneniyu instituta rabstva na protyazhenii desyatkov pokolenij. Kogda zhe rabstvo smenilos' drugimi formami ugneteniya - krepostnym pravom, a zatem kapitalisticheskoj ekspluataciej naemnogo rabochego, ona pochti neizmenno stoyala na storone ekspluatatorov. Istoriya rabstva, zakonchivshayasya lish' vo vtoroj polovine devyatnadcatogo veka osvobozhdeniem amerikanskih negrov, nesomnenno, odna iz samyh pozornyh stranic hristianskoj civilizacii. Podderzhivaya tak demonstrativno mogushchestvo Rimskoj imperii i ee osnovannyj na rabstve social'nyj stroj, Pavel, s odnoj storony, oblegchil hristianstvu ego istoricheskoe shestvie k okonchatel'noj pobede i prevrashcheniyu v oficial'nuyu gosudarstvennuyu religiyu, no, s drugoj storony, otoshel ot ucheniya Iisusa i ego uchenikov, ot vsego togo, chto bylo v nem protestom protiv nespravedlivostej zhizni. On vo vseh otnosheniyah sil'no, tak skazat', sdvi