nulsya vpravo. Social'noe ostrie hristianstva pritupilos'. Neudivitel'no poetomu, chto, po mneniyu nekotoryh bibleistov, Pavel byl po sravneniyu s Iisusom novym fenomenom i s ego poyavleniem hristianstvo vstupilo v sovershenno novuyu fazu svoego razvitiya. Pavel na tret'em nebe Net nuzhdy rassmatrivat' v podrobnostyah biografiyu Pavla, no sleduet tem ne menee ostanovit'sya na nekotoryh storonah ego zhitiya, dobavlyayushchih novye shtrihi k ego psihologicheskomu portretu. Tem bolee chto v etom zhitii nemalo i zagadochnyh i spornyh momentov. K takim spornym momentam otnositsya, naprimer, genezis dvuh ego imen. Kak evrej, on poluchil iudejskoe imya Saul (po-russki Savl). |tim imenem on, nesomnenno, pol'zovalsya, prebyvaya sredi soplemennikov, to est' v Ierusalime, kak yunyj uchenik Gamaliila i zatem kak preslovutyj presledovatel' "ellinistov". CHto kasaetsya ego vtorogo imeni - Pavel (po-latyni Paulus), to tut mneniya bibleistov rashodyatsya. Nekotorye, ishodya iz togo, chto "paulos" znachit po-grecheski "malen'kij", schitayut, chto eto bylo shutlivoe prozvishche apostola, namekayushchee na ego nizen'kij rost. Nemeckij bibleist Dibelius, pomnya o prakticheskoj smetke Pavla, prishel k vyvodu, chto on prinyal eto imya, perejdya v hristianskuyu veru, potomu, chto soznaval, chto rimskij grazhdanin Paulus budet pol'zovat'sya u yazychnikov bol'shim avtoritetom, chem evrej Saul. Soglasno zhe samym drevnim istochnikam, Savl vzyal sebe prozvishche Paulus v chest' prokonsula ostrova Kipr Sergiya Paulusa, kotorogo obratil v hristianskuyu veru. |toj versii priderzhivayutsya Origen, sv. Ieronim i Blazhennyj Avgustin, nesmotrya na to chto avtor "Deyanij apostolov", edinstvennyj, kto opisal obrashchenie v hristianstvo prokonsula, ne upominaet ob etom ni edinym slovom. Stalo byt', eto odna iz bolee pozdnih legend, prizvannyh napomnit' hristianam o zaslugah Pavla. Sovershenno inache posmotrel na etot vopros krupnyj katolicheskij bibleist Evgenij Dombrovskij. On obratil vnimanie na to, o chem mnogie issledovateli zabyli, a imenno, chto sredi evreev, zhivshih v emigracii i imevshih rimskoe poddanstvo, ukorenilsya snobistskij obychaj brat' sebe i davat' synov'yam rimskie imena. I veroyatnee vsego, Pavel, syn bogatogo evreya, rimskogo grazhdanina, poluchil naryadu s osnovnym, evrejskim imenem vtoroe, rimskoe. Putanicu v etot vopros vnes sam Pavel, manipuliruya svoimi dvumya imenami v zavisimosti ot kon®yunktury i zhiznennyh obstoyatel'stv. V Ierusalime i v evrejskih emigrantskih obshchinah on vystupal kak Saul, a v grechesko-rimskih krugah - kak Paulos ili Paulus. Golovolomkoj yavlyaetsya dlya istorikov i vopros o naruzhnosti Pavla. Avtor "Deyanij apostolov" poskupilsya tut na informaciyu, i my vynuzhdeny dovol'stvovat'sya bolee pozdnimi istochnikami. Edinstvennoe, po suti dela, doshedshee do nas opisanie vneshnosti Pavla soderzhitsya v izvestnom apokrife vtorogo veka "Istoriya Pavla". Anonimnyj avtor soobshchaet nam, chto Pavel byl malen'kogo rosta, krivonogij, pochti sovsem lysyj, s gustymi brovyami i krupnym kryuchkovatym nosom. Hotya k apokrifam voobshche trudno otnosit'sya kak k dostovernym istoricheskim istochnikam, odnako v etom sluchae delo obstoit neskol'ko inache. Ved' "Istoriya Pavla" napisana v Kilikii, to est' na rodine apostola, gde on eshche dolgo ostavalsya v pamyati lyudej takim, kakim byl v dejstvitel'nosti. Odnako cerkovnaya ikonografiya, ignoriruya eto realisticheskoe opisanie, poshla srazu po puti vymysla, sozdav stereotipnyj portret dostopochtennogo muzha s borodatym likom zadumchivogo filosofa. Samoe drevnee izobrazhenie Pavla, vyderzhannoe v etom uslovnom stile, obnaruzheno v katakombah Domitilly na medal'one vtorogo veka. Drugie, eshche bolee pozdnie najdeny v izryadnyh kolichestvah na sarkofagah i freskah rimskih katakomb, i prezhde vsego na drevnih mozaikah. Na fizicheskij oblik Pavla, nesomnenno, nalozhila otpechatok, kakaya-to zagadochnaya bolezn', muchivshaya ego vsyu zhizn' i usugublyavshaya ego urodstvo. Iz poslaniya k galatam my uznaem, chto eta bolezn' so svoimi otvratitel'nymi simptomami byla tyazhkim ispytaniem dlya uchenikov i sputnikov Pavla. On prekrasno soznaval eto i blagodaril ih za to, chto oni ne prezreli ego i ne pognushalis' im (4:13). Pavel opisyvaet svoyu bolezn' tak tumanno, chto, v sushchnosti, trudno dogadat'sya, v chem ona sostoyala. Uchenye, pytavshiesya postavit' diagnoz, vrashchalis' v zakoldovannom krugu dogadok i ne mogli prijti k edinomu mneniyu. Vyskazyvalis' predpolozheniya, chto eto byla kakaya-to glaznaya bolezn', a vozmozhno, i malyariya ili epilepsiya. Bol'shinstvo bibleistov sklonyaetsya k diagnozu - epilepsiya. Izvestnyj bibleist SHpil'man podcherkivaet v svoej monografii lyubopytnuyu detal'. On schitaet, chto Pavel, ochevidno, soznaval tesnuyu prichinnuyu svyaz' mezhdu svoim nedugom i sluchavshimisya s nim ekstaticheskimi otkroveniyami (2-e korinfyanam, 12:7-9). Pavel rasskazyvaet o svoih ekstaticheskih perezhivaniyah tak, slovno rech' idet o kom-to drugom, no iz konteksta yavstvenno sleduet, chto on imeet v vidu sebya. V chastnosti, on rasskazyvaet svoim edinovercam v Korinfe, chto ego odnazhdy voznesli na "tret'e nebo", hotya on i ne uveren, bylo li eto fizicheskoe ili duhovnoe voznesenie. Takim obrazom, on, v sushchnosti, priznaet, chto ne uveren, voznosili li ego v samom dele ili eto emu pomereshchilos' v bredu. Pavel, kak izvestno, byl chelovekom prakticheskim, trezvym, i podobnoe misticheskoe videnie dlya nego ves'ma stranno (dazhe esli predpolozhit' ego boleznennuyu osnovu). Sleduet, vidimo, sdelat' vyvod, chto tut zagovorili dremlyushchie v ego soznanii vethozavetnye motivy. Ved', soglasno predaniyu, proroki Enoh, Il'ya, Ezdra i Ieremiya zhivymi vozneslis' na nebo. A chto kasaetsya zagadochnogo "tret'ego neba", to ob®yasnenie etomu my nahodim v dvuh iudejskih apokrifah: v "Zaveshchanii dvenadcati patriarhov" i "Knige Enoha". Avtory etih sochinenij soobshchayut, chto nebo sostoit iz semi stupenej, a na tret'em nebe (kuda i byl "voznesen" Pavel) raspolozhen raj. Polnyj protivorechij i paradoksal'nyh nastroenij. Uzhe govorilos' o tom, chto zhizn' Pavla izobilovala vsyakogo roda zloklyucheniyami i ostrymi konfliktami. Vsyudu, gde by on ni poyavilsya, proishodili opasnye dlya nego volneniya i ekscessy. Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto prichina tut yasna: evrei reagirovali na Pavla tak burno, potomu chto schitali ego eretikom i renegatom, izmenivshim iudaizmu. Odnako mnogih bibleistov (v tom chisle Pouela Devisa) eto prostoe ob®yasnenie ne udovletvoryaet. Po ih mneniyu, v nem ne uchtena atmosfera terpimosti, gospodstvovavshaya v evrejskoj srede i v diaspore. Ved' etu sredu sostavlyali "ellinisty", izvestnye svoim liberalizmom v voprosah religii. V iudejskih sinagogah ne bylo svyashchennikov, lyuboj mog tam vystupat' so svoim slovom pered narodom. |to bylo vremya, kogda iudaistskaya mysl' perezhivala fazu glubokogo brozheniya: beskonechnye spory i diskussii byli povsednevnym yavleniem. V etoj obstanovke Pavel, kak i mnogie drugie stranstvuyushchie "uchenye muzhi", ne dolzhen byl podvergat'sya osobym nepriyatnostyam za propagandu ucheniya Hrista. Stalo byt', prichinoj togo, chto ego brosali v tyur'my, bichevali, pobivali kamen'yami, pokushalis' na ego zhizn', ne mogla byt' prosto propoved' ucheniya o spasitele i carstve bozh'em na zemle. Istochnik vseh konfliktov byl, ochevidno, zalozhen v nem samom, v ego haraktere. Byla v nem, navernoe, kakaya-to vyzyvayushchaya oderzhimost', sozdavavshaya vokrug nego napryazhennost' i bespokojstvo. V "Deyaniyah apostolov" est' koe-kakie dannye, dokazyvayushchie, chto tak ono i bylo. Ochen' stranno, naprimer, chto v Listre vozmushchennaya evrejskaya tolpa vymestila zlobu isklyuchitel'no na Pavle, pytalas' pobit' kamen'yami tol'ko ego odnogo, sovershenno ne trogaya pri etom Varnavu - ego nerazluchnogo sputnika i stol' zhe revnostnogo posledovatelya Iisusa. To zhe samoe proizoshlo v Korinfe: tamoshnie evrei potashchili k prokonsulu na sud odnogo Pavla, ne obrashchaya vnimaniya na ostal'nyh hristian. Osobenno yarko proyavilos' vrazhdebnoe otnoshenie k Pavlu v Veree: evrei naus'kali protiv nego tolpu, vyzvav ulichnye besporyadki. Togda sputniki Pavla, Sila i Timofej, vyprovodili ego poskoree iz goroda i veleli idti k moryu. Sami zhe ne dvinulis' s mesta, iz chego sleduet, chto im nichego ne ugrozhalo, hotya oni i byli hristianami. Vprochem, zdes' nechemu udivlyat'sya. My uzhe znakomy s biografiej Pavla i predstavlyaem sebe, na chto on byl sposoben. Vspomnim, s kakoj neumolimoj zhestokost'yu i fanatizmom on presledoval hristian, buduchi agentom sinedriona. S perehodom v hristianskuyu veru Pavel malo izmenilsya. Svidetel'stvom tomu konflikty, a zatem polnyj razryv s Ioannom Markom, krotkim Varnavoj i dobryakom Petrom, nu i, nakonec, podstrekanie efesskih edinovercev k sozhzheniyu na kostre yazycheskih tekstov. |tot psihologicheskij portret, sostavlennyj na osnovanii togo, chto soobshchayut nam o Pavle "Deyaniya apostolov", dopolnyaetsya ego poslaniyami. V nih my nahodim iskrennie, goryachie priznaniya cheloveka, oderzhimogo missionerskoj strast'yu. Kogda my ih chitaem, pered nashim myslennym vzorom vstaet avtor: malen'kij, podvizhnyj nekrasivyj evrej s goryachechnymi myslyami, vechno mechushchijsya mezhdu emocional'nymi krajnostyami. Po otnosheniyu k protivnikam on byval vysokomeren i yazvitelen, a inogda vosplamenyalsya gnevom i proyavlyal poprostu shokiruyushchij fanatizm v navyazyvanii protivnikam svoego mneniya. Vo vtorom poslanii k korinfyanam on klejmil ih kak lzheapostolov i sravnival s satanoj, kotoryj "prinimaet vid angela sveta" (11:13-14). V etom zhe poslanii v drugom meste Pavel ugrozhaet: "YA predvaryal i predvaryayu, kak by nahodyas' u vas vo vtoroj raz, i teper', otsutstvuya, pishu prezhde sogreshivshim i vsem prochim, chto, kogda opyat' pridu, ne poshchazhu" (13:2). No ego ekstremizm dostigaet apogeya v poslanii k galatam, gde Pavel sleduyushchim obrazom gromit edinovercev, ch'i vzglyady byli emu ne po dushe: "No esli by dazhe my ili angel s neba stal blagovestvovat' vam ne to, chto my blagovestvovali vam, da budet anafema. Kak prezhde my skazali, tak i teper' eshche govoryu: kto blagovestvuet vam ne to, chto vy prinyali, da budet anafema" (1:8, 9). Zato k edinovercam, kotorye byli emu poslushny, Pavel otnosilsya bukval'no s otecheskoj lyubov'yu. Iz pervogo poslaniya k korinfyanam vidno, chto Pavel perepolnen chistejshej stihiej lyubvi. Ved' tol'ko chelovek, znayushchij, chto takoe lyubov', mog sozdat' takoj volnuyushchij, takoj vozvyshennyj gimn v ee chest', odin iz samyh prekrasnyh v mirovoj literature (1-e k korinfyanam 13:1-8). Stroki eti shiroko izvestny, no my vse zhe privedem ih zdes', chtoby eti strastnye, vdohnovennye, muzykal'nye frazy eshche raz prozvuchali u nas v ushah: "Esli ya govoryu yazykami chelovecheskimi i angel'skimi, a lyubvi ne imeyu, to ya - med' zvenyashchaya ili kimval zvuchashchij. Esli imeyu dar prorochestva, i znayu vse tajny, i imeyu vsyakoe poznanie, i vsyu veru, tak chto mogu i gory perestavlyat', a ne imeyu lyubvi, - to ya nichto. I esli ya razdam vse imenie moe, i otdam telo moe na sozhzhenie, a lyubvi ne imeyu, net mne v tom nikakoj pol'zy. Lyubov' dolgo terpit, miloserdstvuet, lyubov' ne zaviduet, lyubov' ne prevoznositsya, ne gorditsya, ne beschinstvuet, ne ishchet svoego, ne razdrazhaetsya, ne myslit zla, ne raduetsya nepravde, a soraduetsya istine; vse pokryvaet, vsemu verit, vsego nadeetsya, vse perenosit. Lyubov' nikogda ne perestaet, hotya i prorochestva prekratyatsya, i yazyki umolknut, i znanie uprazdnitsya". Vymysel i pravda. Itak, podvergnuv tshchatel'nomu analizu otdel'nye glavy "Deyanij apostolov", my prishli k vyvodu, chto rasskazannoe tam nel'zya priznat' istoricheski dostovernym. Voznikaet vopros: kak zhe otnosit'sya ko vsemu sochineniyu v celom, mozhno li ego vser'ez schitat' nadezhnym istochnikom svedenij o rannem hristianstve? Sredi uchenyh sushchestvuyut v etom voprose polyarnye rashozhdeniya: ot bezogovorochnogo priznaniya dostovernosti do tochki zreniya izvestnogo protestantskogo bibleista Martina Dibeliusa, nazvavshego "Deyaniya apostolov" sbornikom kratkih novell. Nel'zya zabyvat', chto "Deyaniya apostolov" byli napisany spustya neskol'ko desyatiletij posle smerti Pavla, to est' togda, kogda ochevidcev opisyvaemyh sobytij uzhe ne bylo v zhivyh. U avtora, kak vidno, ne bylo dostupa k pervoistochnikam, on dazhe ne byl znakom s poslaniyami Pavla i cherpal svoi svedeniya iz ustnyh rasskazov. |ti rasskazy, hotya i sdobrennye fol'klorom, legendami i sueveriyami, imeli vse zhe pod soboj, nesomnenno, konkretnuyu istoricheskuyu pochvu. V |fese, naprimer, navernyaka proizoshli v opisyvaemyj v "Deyaniyah" period kakie-to besporyadki, a narodnaya fantaziya vidoizmenila ih harakter i razmery, chtoby pokazat', kakim moguchim i vliyatel'nym bylo hristianstvo uzhe v tu poru, i tem samym vozvelichit' Pavla. Odnako nel'zya skazat', chto "Deyaniya apostolov" kak istoricheskoe sochinenie otrazhayut svoyu epohu. Naprotiv. Kogda sravnivaesh' ih nashpigovannoe chudesami i nesuraznostyami povestvovanie s neobyknovennymi intellektual'nymi vershinami, kotoryh dostigli grecheskie istoriki, ponevole prihodish' k vyvodu, chto v razvitii istoriografii "Deyaniya apostolov" predstavlyayut soboyu yavnyj regress. To zhe samoe mozhno skazat' i o mnogochislennyh rechah, budto by bukval'no citiruemyh v "Deyaniyah apostolov". Segodnya nikto ne reshitsya utverzhdat', chto oni podlinnye, chto imenno eti slova proiznosili Gamaliil, Stefan, Petr ili Pavel. Oni mogut predstavlyat' interes lish' kak obrazcy literaturnogo stilya avtora ili kak otrazhenie ego vzglyadov. Na odnoj iz etih rechej stoit vse zhe ostanovit'sya neskol'ko podrobnee, tak kak ona predstavlyaet soboyu horoshuyu illyustraciyu k tomu, chto my uzhe skazali ob avtore kak istorike. Imeetsya v vidu rech' Gamaliila v zashchitu apostolov, proiznesennaya pered sinedrionom. V nej soderzhatsya grubejshie istoricheskie oshibki: Gamaliil upominaet o dvuh vosstaniyah: nekoego Fevda i Iudy Galilejskogo. O pervom vosstanii on ne mog znat' voobshche, poskol'ku ono vspyhnulo spustya desyat' let posle proizneseniya im etoj rechi. Vtoroe zhe vosstanie, kotoroe on datiruet bolee pozdnim vremenem, proizoshlo za sorok let do ego rechi. Gamaliila, po-vidimomu, v etoj putanice obvinyat' ne sleduet. Stalo byt', vyvod naprashivaetsya odin: rech' ne zizhdetsya ni na kakih istoricheskih istochnikah i yavlyaetsya isklyuchitel'no plodom voobrazheniya avtora "Deyanij apostolov". Nu i, razumeetsya, svidetel'stvom togo, kak ploho on razbiralsya v zatronutoj im istoricheskoj tematike. Stremyas' sozdat' uvlekatel'noe, dramaticheskoe povestvovanie, avtor polnost'yu prenebregal hronologiej. V rezul'tate sovershenno nevozmozhno ponyat', kogda proishodili te ili inye opisannye im sobytiya. Edinstvennoj tochnoj datoj my obyazany ne emu, a arheologii. Iz najdennoj pri raskopkah v Del'fah nadpisi sleduet, chto prokonsul Gallion, pered sudom kotorogo predstal Pavel, prebyval v Korinfe v 51 godu nashej ery. Takim obrazom my uznali, kogda Pavel byl v etom gorode, i 51 god stal tochkoj otneseniya, kotoraya pozvolila nam opredelit' drugie daty biografii apostola. Avtor "Deyanij apostolov" proyavlyaet krajnyuyu neposledovatel'nost' dazhe v ramkah sobstvennogo povestvovaniya i protivorechit samomu sebe, zabyvaya skazannoe ranee. V chastnosti, ne v kakom-nibud' pustyakovom voprose, a v opisanii stol' znachitel'nogo i neobychajno vazhnogo dlya cerkvi sobytiya, kak chudesnoe obrashchenie Pavla, gde, kazalos' by, vse dolzhno byt' predel'no yasnym i vyverennym do mel'chajshih detalej. V "Deyaniyah apostolov" imeyutsya tri opisaniya etogo dostopamyatnogo sobytiya: odin raz rasskaz vedetsya ot lica avtora, a dvazhdy rasskazyvaet o svoem obrashchenii sam Pavel v svoih vystupleniyah pered zhitelyami Ierusalima i pered carem Agrippoj. V etih versiyah sovpadaet lish' to, chto sam Iisus ne poyavlyalsya, chto nebo ozarilos' oslepitel'nym svetom i razdalsya golos Iisusa. No v drugih detalyah nalico yavnye rashozhdeniya. Itak: V pervoj versii (9:7) sputniki Pavla "stoyali v ocepenenii, slysha golos, a nikogo ne vidya". Vo vtoroj versii (22:9) vse naoborot: te zhe sputniki "svet videli i prishli v strah", no golosa ne slyhali. V tret'ej versii (26:13, 14) Pavel govorit, chto uvidel s neba svet, "osiyavshij menya i shedshih so mnoyu. Vse my upali na zemlyu"; sputniki veli sebya tak zhe, kak Pavel, a sledovatel'no, dolzhny byli videt' i slyshat' to zhe, chto i on. V dvuh pervyh versiyah Iisus govorit primerno odno i to zhe: "Savl! Savl! CHto ty gonish' menya? Trudno tebe idti protiv rozhna". A vot v tret'ej versii on uzhe govorit sovsem drugoe: "YA Iisus, kotorogo ty gonish'. No vstan' i stan' na nogi tvoi; ibo ya dlya togo i yavilsya tebe, chtoby postavit' tebya sluzhitelem i svidetelem togo, chto ty videl i chto ya otkroyu tebe, izbavlyaya tebya ot naroda iudejskogo i ot yazychnikov, k kotorym ya teper' posylayu tebya otkryt' glaza im, chtoby oni obratilis' ot t'my k svetu i ot vlasti satany k bogu, i veroyu v menya poluchili proshchenie grehov i zhrebij s osvyashchennymi" (26:15-18). Sovershenno ochevidno, chto avtor "Deyanij apostolov" vkladyvaet v usta Iisusa svoyu sobstvennuyu doktrinu, kasayushchuyusya roli i znacheniya Pavla v hristianstve. My vidim na etom primere, s kakoj legkost'yu on v sluchae nadobnosti prisposablival dlya svoih propagandistskih celej dazhe osvyashchennye tradiciej rechi Iisusa. Pri etom ego sovershenno ne smushchali tekstovye rashozhdeniya, stavivshie pod somnenie pravdivost' ego rasskaza. A teper' zaglyanem v poslaniya Pavla, chtoby uznat', kak on sam opisyvaet svoyu vstrechu s Iisusom. V poslanii k galatam est' znamenatel'nye stroki: "Kogda zhe bog, izbravshij menya ot utroby materi moej i prizvavshij blagodat'yu svoeyu, blagovolil otkryt' vo mne syna svoego..." (1:15-16). YAsno, chto Pavel izobrazhaet etot akt obrashcheniya kak vnutrennee ozarenie, kak perezhivanie chisto sub®ektivnogo haraktera. |to priznanie soderzhitsya v poslanii, gde avtorstvo Pavla ne podlezhit somneniyu, i nam net nadobnosti dokazyvat' ego znachenie. "Deyaniya apostolov", napisannye neskol'kimi desyatiletiyami pozzhe, prepodnosyat eto sobytie uzhe v sil'no vidoizmenennom variante. V znachitel'noj stepeni eto uzhe plod voobrazheniya strastno veryashchih prostyh lyudej, kotorye ne mogli predstavit' sebe etot epohal'nyj dlya cerkvi moment inache, kak v dramaticheskom oformlenii, podobayushchem velikomu chudu: s siyaniem na nebe, golosom nevidimogo Iisusa i lyud'mi, potryasennymi etim nebesnym znameniem. Itak, "Deyaniya apostolov" ne mogut rassmatrivat'sya kak istoricheskoe sochinenie v strogom smysle slova. Oni obladayut tipichnymi atributami agiografii, polnoj chudes i neveroyatnyh proisshestvij. No eto ne znachit, chto tam net sovershenno nichego dostovernogo. "Deyaniya apostolov" - konglomerat pravdy i vymysla. Naprimer, mozhno, nesomnenno, schitat' istoricheskim faktom to, chto avtor soobshchaet o missionerskoj deyatel'nosti Pavla v ellinskih gorodah, o konfliktah, kakie vspyhivali vokrug nego v svyazi s etim, i voobshche o ego zaslugah pered cerkov'yu. Avtor neploho razbiraetsya v trassah i usloviyah morehodstva na Sredizemnom i Adriaticheskom moryah, znakom s obychayami i obshchestvennymi otnosheniyami opisyvaemyh im stran. Izvestno, chto v "Deyaniyah apostolov" net okonchaniya, chto povestvovanie obryvaetsya neozhidanno i vnezapno. Posle burnoj vstrechi s soplemennikami v Rime Pavel eshche dva goda besprepyatstvenno propovedoval svoe uchenie. A chto proizoshlo potom? Pochemu avtor zamolk v samyj dramaticheskij moment, kogda Pavel predstal pered Rimskim tribunalom? Byli li u avtora prichiny ne opisyvat' etogo sobytiya? Logichno rassuzhdaya, - net. Esli by tribunal opravdal Pavla, ego mozhno bylo by izobrazit' triumfatorom, v sluchae zhe vyneseniya i privedeniya v ispolnenie smertnogo prigovora muchenicheskaya smert' dostojno venchala by vsyu ego deyatel'nost', polnuyu samootverzhennosti i zaslug. Ved' imenno tak, v oreole muchenika, izobrazhaet Pavla ustnaya tradiciya. Kakaya zhe tajna kroetsya za etoj nedomolvkoj? Bibleisty i zdes' rashodyatsya vo mneniyah. Odni predpolagayut, chto sushchestvovala eshche tret'ya chast' "Deyanij apostolov" s opisaniem konca zhiznennogo puti Pavla, no ona pogibla vo vremya pozhara Rima v 64 godu. Ved' zhertvoyu ognya pali togda celye kvartaly s tysyachami domov i lyudej, s bibliotekami, arhivami i dvorcami. Mudreno li bylo v etih usloviyah sgoret' skromnomu svitku s okonchaniem "Deyanij"? Drugie vydvigayut bolee prostoe ob®yasnenie: avtor hotel dopisat' svoe proizvedenie, no ne uspel, tak kak vmeste s Pavlom pogib ot presledovanij imperatora Nerona. Storonniki etoj gipotezy polagayut, chto Pavla pohoronili v obshchej mogile vmeste s drugimi bezymyannymi muchenikami, chto on pogib anonimno. Po ih mneniyu, predanie o tom, chto Pavel byl kaznen v individual'nom poryadke i pohoronen svoimi pochitatelyami v otdel'noj mogile, vysosano iz pal'ca. Mogily Pavla, tak userdno razyskivaemoj arheologami, prosto nikogda ne sushchestvovalo. Kak moglo sluchit'sya, chto smert' odnogo iz samyh aktivnyh pionerov hristianstva okutana takim mrakom? Ved' byli zhe u Pavla v Rime sputniki, ucheniki, protivniki, nakonec, kotorye ne mogli ne znat' o ego smerti. Pochemu oni molchali, i eta tema lish' mnogo let spustya voznikla v ustnyh predaniyah? I tut okazyvaetsya, chto budto by, kogda on umiral, nikakih sputnikov i uchenikov ryadom s nim ne bylo vovse. Tak, vo vsyakom sluchae, utverzhdaet izvestnyj anglijskij bibleist Pouel Devis. Po ego mneniyu, Pavel v moment svoego samogo tyazhkogo zhiznennogo ispytaniya byl sovershenno odinok. |to dejstvitel'no yavstvuet iz nekotoryh epizodov "Deyanij apostolov". V Puteole i na Forume Appiya edinovercy, pravda, radushno vstrechayut Pavla, no potom oni kuda-to ischezayut. Razgovory i polemiku s nim, okonchivshuyusya gor'koj scenoj rasstavaniya, vedut isklyuchitel'no rukovoditeli tamoshnej iudejskoj kolonii. Stoya pered sudom i kladya golovu na plahu, Pavel takzhe byl odin kak perst. Nikto ne zabotilsya o ego sud'be i, byt' mozhet, dazhe ne znal, chto s nim proizoshlo. Pavel prostilsya s zhizn'yu s gorestnym soznaniem, chto on pokinut vsemi. |ta, kazalos' by, fantasticheskaya gipoteza anglijskogo bibleista ne lishena nekotoryh osnovanij. Devis ssylaetsya na dva otryvka iz vtorogo poslaniya k Timofeyu. V odnom Pavel tak izlivaet svoyu gorech': "Pri pervom moem otvete nikogo ne bylo so mnoyu, no vse menya ostavili. Da ne vmenitsya im!" (4:16). V drugom meste on rasskazyvaet o svoem polozhenii bolee podrobno: "Ty znaesh', chto vse Asijskie ostavili menya, v chisle ih Figell i Ermogen. Da dast gospod' milost' domu Onisifora za to, chto on mnogokratno pokoil menya i ne stydilsya uz moih, no byv v Rime, s velikim tshchaniem iskal menya i nashel" (1:15-17). Svedeniya, soderzhashchiesya v etom tekste, odnoznachny: kogda Pavla, zakovannogo v kandaly, pereveli v tyur'mu, u nego vnezapno ne stalo druzej i tovarishchej. Vse razbezhalis', "stydyas'" uznika i predpochitaya, ostorozhnosti radi, zabyt' o svoem znakomstve s nim. Tochno tak zhe, kstati, postupil Petr, kogda arestovali Iisusa. Ponyatno, pochemu Onisifor, pribyv v Rim i rassprashivaya o Pavle, ponachalu ne smog uznat', gde on, i vynuzhden byl iskat' ego po vsem tyur'mam goroda. Mozhno, konechno, vozrazit', chto poslanie k Timofeyu ne priznano podlinnym i, vozmozhno, vsya istoriya vydumana neizvestnym avtorom. Trudno, odnako, poverit', chtoby rasskaz, ne tol'ko ne vozvelichivayushchij tovarishchej Pavla, no izobrazhayushchij ih v nepriglyadnom vide, mog byt' vysosan iz pal'ca. Kakaya-to krupica istiny kroetsya v etom pechal'nom rasskaze. Ved' znamenatel'no, chto o poslaniyah Pavla dolgie gody nikto ne vspominal, chto ego populyarnost' ochen' bystro padala uzhe pri ego zhizni, v techenie dvuh poslednih let, kogda on zhil v Rime, otorvannyj ot im zhe osnovannyh hristianskih obshchin. Proshli desyatki let, prezhde chem nastupil renessans ego vliyaniya i nravstvennogo avtoriteta. No Pavla uzhe ne bylo v zhivyh. Skazaniya o strastyah i smerti sv. Pavla ochen' interesny. Hristianskij pisatel' vtorogo veka Tertullian soobshchaet, chto Pavel byl kaznen bliz treh istochnikov i mesto eto po sej den' nosit nazvanie "Tri fontana". Telo ego yakoby zabrala blagochestivaya matrona po imeni Lyucina i pohoronila v svoem semejnom sklepe sredi vinogradnikov na puti v Ostiyu. V period presledovaniya hristian imperatorom Valerianom veruyushchie perenesli ostanki Pavla vmeste s telom sv. Petra v katakomby sv. Sebastiana, gde oni pokoilis' sorok let. Potom Konstantin Velikij slozhil svyatye ostanki v sarkofag iz mramora i serebra i postroil hram, nosyashchij teper' nazvanie "Baziliki sv. Pavla za stenami". Arheologi iskali etot sarkofag v podzemel'yah hrama, odnako nichego ne nashli, za isklyucheniem zheleznoj reshetki, byvshej yakoby elementom grobnicy Pavla. Drugoj hram, "Cerkov' sv. Pavla u Treh fontanov", byl vozdvignut v pyatom veke na meste kazni Pavla. V 1599 godu ego podvergli korennoj perestrojke, tak chto ot drevnego sooruzheniya nichego ne ostalos'. Segodnya v etom hrame mozhno uvidet' lish' kolonnu, k kotoroj Pavel budto by byl privyazan pered kazn'yu. Sushchestvuet, odnako, eshche odna versiya, byt' mozhet dazhe bolee obosnovannaya, chem predydushchaya. V poslanii k rimlyanam, nesomnenno podlinnom, Pavel soobshchaet, chto sobiraetsya v Ispaniyu i po doroge zaedet k nim na nekotoroe vremya. On povtoryaet eto dvazhdy, chto dokazyvaet ser'eznost' ego namereniya (15:24, 28). Sumel li apostol privesti v ispolnenie svoj plan poezdki v Ispaniyu? |to predstavlyaetsya ves'ma veroyatnym, i tut mozhno soslat'sya na vpolne avtoritetnogo svidetelya - na odnogo iz pervyh pap, Klimenta Rimskogo (okolo 95 goda). On rasskazyvaet o prebyvanii v Rime sv. Petra, a o Pavle soobshchaet, chto tot "dostig granicy Zapada". "Granicej Zapada" nazyvali v tu poru imenno Ispaniyu. Zapis' o poezdke Pavla v Ispaniyu nashli takzhe v odnom iz dokumentov vtorogo veka, obnaruzhennyh v 1740 godu v Milane krupnym ital'yanskim istorikom Lyudoviko Muratori. Lyubopytno, chto Kliment Rimskij namekaet na to, chto Pavel byl prigovoren k izgnaniyu. |tot vid nakazaniya primenyalsya v Rime ochen' shiroko, a odnim iz mest ssylki byla imenno Ispaniya. Pochemu zhe ne sohranilos' nikakih sledov prebyvaniya Pavla v etoj strane? Ob®yasneniem mozhet sluzhit' burnaya istoriya Pirenejskogo poluostrova, unichtozhivshaya eti sledy: nabegi varvarskih plemen, haos posle padeniya Rimskoj imperii, dlitel'noe gospodstvo mavrov. 4. IISUS - ZAGADOCHNAYA LICHNOSTX Kakov byl vneshnij oblik Iisusa? Esli zadat'sya cel'yu uznat', kak dejstvitel'no vyglyadel Iisus, my, k svoemu izumleniyu, obnaruzhim, chto v evangeliyah ne skazano po etomu povodu ni slova. A ved' galilejskij prorok v evangeliyah bukval'no vezdesushch, on central'naya figura vseh pritch i skazanij, sostavlyayushchih ih soderzhanie. I hotya on tam vozvyshaetsya nad okruzhayushchimi svoej osoboj, nezemnoj sushchnost'yu, no v ostal'nom on takoj zhe chelovek, kak i drugie, so vsemi chelovecheskimi iz®yanami i nedostatkami. Stranstvuya po dorogam Galilei i Iudei, on ohotno puskalsya v razgovory so sluchajno vstrechennymi lyud'mi, gostil v domah druzej i znakomyh i dazhe, esli verit' sv. Ioannu, ne gnushalsya uchastvovat' v shumnyh pirushkah. Kak lyuboj smertnyj, on stradal, padal duhom, terzalsya i zakonchil svoyu dramaticheskuyu zhizn' muchenicheskoj smert'yu na kreste. Dazhe esli predpolozhit', chto vse evangelisty ne namerevalis' vossozdat' biografiyu Iisusa, nel'zya ne udivlyat'sya tomu, chto im sovershenno nechego skazat' o ego naruzhnosti. Oni dazhe namekami ne soobshchayut, byl li Iisus vysok ili mal rostom, krasiv ili urodliv, kakogo cveta byli u nego volosy i glaza, kak on odevalsya. Iisus v ih rasskazah lishen material'nyh chert i ne viden, budto prikryt shapkoj-nevidimkoj. Mozhet byt', opisanie vneshnosti Iisusa otsutstvuet v evangeliyah prednamerenno? Vryad li. Skoree vsego, etot fakt podtverzhdaet vyskazannoe uzhe nami ranee predpolozhenie, chto avtory evangelij poprostu ne byli ochevidcami opisyvaemyh sobytij i ne imeli nikakih svedenij o tom, kak vyglyadel Iisus. Ved' oni zhili i tvorili vdali ot Palestiny, gde Iisus, soglasno "svyashchennomu pisaniyu", provel zhizn' i gde nekogda zhili lyudi, znavshie ego lichno. Ego obraz, prodelav bol'shoj put' vo vremeni i prostranstve, zapechatlelsya v soznanii beschislennyh tolp ellinskih priverzhencev novoj religii v siyanii bozhestvennosti, odnim slovom, lishennyj chelovecheskih chert. I vse zhe otdel'nye detali v naruzhnosti Iisusa my mozhem ustanovit' po nekotorym frazam, ne imeyushchim na pervyj vzglyad nikakogo otnosheniya k etoj probleme. Pochemu, naprimer, Iude prishlos' pocelovat' Iisusa v Gefsimanskom sadu, chtoby palachi pervosvyashchennika smogli ego uznat'? Veroyatno, potomu, chto on nichem osobenno ne otlichalsya ot drugih ierusalimskih evreev, byl po tipu obychnym semitom, ne vydelyayushchimsya v tolpe. Iisus, kak my znaem, otnyud' ne byl asketom, lyubil obshchestvo. I konechno zhe ne byl odet v lohmot'ya, esli rimskie soldaty, stoyavshie v karaule u kresta, brosali zhrebij, chtoby reshit', komu dostanetsya ego odezhda. Eshche odnim metkim nablyudeniem my obyazany znamenitomu anglijskomu pisatelyu Gerbertu Uellsu. V svoej monumental'noj "Istorii mira", ssylayas' na evangel'skij tekst, on govorit, chto Iisus umer na kreste namnogo bystree, chem obychno umirali drugie. Tak bystro, chto, kogda ob etom soobshchili Pilatu, tot usomnilsya, v samom li dele Iisus umer. Uells delaet iz etogo pravil'nyj vyvod, chto Iisus byl, po vsej veroyatnosti, chelovekom hilym i tshchedushnym. Odnako to, chto mozhno prochest' mezhdu strok v kanonicheskih knigah Novogo zaveta, daet v summe ochen' tumannyj i nepolnyj obraz. A kak predstavlyali sebe Iisusa shirokie massy rannih hristian? Lyubopytno, chto svedeniyami ob etom my obyazany odnomu iz zlejshih vragov hristianstva, upominavshemusya uzhe Del'su. Ili, vernee, ne emu, poskol'ku ego pamflet do nas ne doshel, a hristianskomu filosofu Origenu, kotoryj v polemicheskom traktate "Protiv Cel'sa" tak obil'no citiruet svoego protivnika, chto my znaem pochti doslovno vse ego osnovnye dovody. Vot chto pishet Cel's v izlozhenii Origena: "Esli by duh bozhij dejstvitel'no poselilsya v nem Iisuse, to on dolzhen byl by otlichat'sya ot drugih krasotoyu oblika, velikolepiem tela, a takzhe krasnorechiem. Ibo nevozmozhno poverit', chto tot, v ch'em tele bylo nechto bozhestvennoe, nichem ne otlichalsya ot drugih. Mezhdu tem lyudi rasskazyvayut, budto Iisus byl mizernogo rosta i s takim nekrasivym licom, chto ono vyzyvalo otvrashchenie". Vot tochka zreniya, tipichnaya dlya cheloveka antichnogo obshchestva. Vospitannomu na grecheskoj i rimskoj mifologii, Cel'su kazalos' nevozmozhnym, chtoby bog vselilsya v nesovershennoe po krasote chelovecheskoe telo. Neprivlekatel'nost' vneshnosti Iisusa, po mneniyu Cel'sa, celikom oprovergala predpolozhenie o ego bozhestvennoj sushchnosti. V samom li dele rannie hristiane predstavlyali sebe Iisusa takim, kakim ego izobrazhaet Cel's? Okazyvaetsya, da. |to polnost'yu podtverzhdaet, naprimer, hristianskij pisatel' Tertullian. V svoih polemicheskih dialogah so storonnikom Pavla i protivnikom Vethogo zaveta Markionom on sleduyushchim obrazom opisyvaet Iisusa: "Oblik ego byl lishen kakoj-libo krasoty i obayaniya. Poistine, neuzheli nashelsya by smel'chak, kotoryj by nanes malejshij vred telu, esli b ono otlichalos' neobychajnoj krasotoj i bylo ozareno nebesnym siyaniem? Kto by pokryl plevkami lico, esli by urodstvo, kotoroe nalozhil na sebya Iisus i kotoroe sdelalo ego prezrennym v glazah lyudej, ne predstavlyalo eto lico zasluzhivayushchim odnih lish' plevkov?" Tertullian, chto dlya nas chrezvychajno vazhno, ukazyvaet zaodno i prichinu, pobuzhdavshuyu lyudej togo vremeni izobrazhat' Iisusa v takom zhalkom vide. Okazyvaetsya, pochitateli Iisusa, gluboko verya v to, chto vethozavetnye prorochestva o messii sbylis' v zhizni Iisusa, pol'zovalis' imi, chtoby vossozdat' te fakty ego biografii, o kotoryh ne bylo nichego izvestno ili kotorye voobshche nikogda ne sushchestvovali. Tak, Tertullian, opisyvaya vneshnij oblik Iisusa, ssylaetsya na znamenityj otryvok iz prorochestva Isaii: "Ibo on vzoshel pred nim, kak otprysk i kak rostok iz suhoj zemli; net v nem ni vida, ni velichiya; i my videli ego, i ne bylo v nem vida, kotoryj privlekal by nas k nemu. On byl prezren i umalen pred lyud'mi, muzh skorbej i izvedavshij bolezni, i my otvrashchali ot nego lice svoe; on byl preziraem, i my ni vo chto stavili ego. No on vzyal na sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni; a my dumali, chto on byl porazhen, nakazuem i unichizhen bogom" (glava 53). Vse nazvannye vyshe avtory zhili vo vtoroj polovine vtorogo veka, a znachit, oni otrazhali vzglyady pokoleniya, otdelennogo ot momenta raspyatiya Iisusa bolee chem sta godami. V epohu, kogda srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni byla ochen' nebol'shoj, eto byl ogromnyj promezhutok vremeni. A ved' bystrotechnoe vremya razmyvaet istoricheskuyu pamyat' pokolenij, prokladyvaya put' legende. K takim legendam otnositsya i privedennyj nami portret Iisusa, osnovannyj na shirokom i svobodnom tolkovanii vethozavetnyh prorochestv. Origen, polemiziruya s Cel'som, imenno v urodstve Iisusa usmatrival dokazatel'stvo ego bozhestvennoj sushchnosti. Po ego mneniyu, v etom nashlo vyrazhenie prevoshodstvo dushi nad brennym telom. K tomu zhe v takom oblike Iisus delalsya blizhe i ponyatnee beschislennym massam togdashnih hristian, zhivshih v nishchete i bespravii. |to byl Iisus, sozdannyj po ih obrazu i podobiyu, lyubimyj i obozhaemyj, svoej nevzrachnost'yu simvoliziruyushchij ih sobstvennuyu zhalkuyu sud'bu. Odnako pozdnee prishlo vremya, kogda v soznanii hristian nachal skladyvat'sya inoj oblik Hrista, voshodyashchij k grecheskoj i rimskoj mifologii: Iisus byl bogom, a znachit, u nego byl prekrasnyj, blagorodnyj oblik. Nachalo novoj tendencii polozhil Ioann Zlatoust, zayavivshij, vopreki sushchestvuyushchej tradicii, chto Iisus byl prekrasen. Samoe yarkoe vyrazhenie novaya tendenciya nashla v iskusstve Renessansa. Mikelandzhelo, yaryj priverzhenec platonizma, na freske "Strashnyj sud" v Sikstinskoj kapelle izobrazil Iisusa krasivym bezborodym yunoshej, chto bylo vstrecheno v shtyki mnogimi papskimi sanovnikami. Eshche interesnee v etom smysle ego nezavershennaya skul'ptura, ustanovlennaya sleva ot altarya v rimskoj cerkvi Santa-Mariya supra Minerva. Iisus izobrazhen nagim, garmonichno slozhennym yunoshej, pohozhim na grecheskogo boga, s krestom v ruke. Skul'ptura vyzvala sredi svyatosh buryu vozmushcheniya, posle chego na nee nadeli nelepuyu bronzovuyu nabedrennuyu povyazku. No sredi shirokih mass statuya stala predmetom kul'ta, tak chto prishlos' prikryt' bronzoj eshche i odnu stupnyu, chtoby mramor ne postradal ot beschislennyh poceluev veruyushchih. Harakternym vyrazheniem etoj tendencii yavlyaetsya takzhe "Poslanie Lentulla", predstavlyayushchee soboyu budto by otchet prokonsula Palestiny rimskomu senatu. Vot chto soobshchaet v nem avtor svoemu nachal'stvu ob Iisuse: "CHelovek on srednego rosta, s horoshej osankoj i velikolepnym blagorodnym licom. Ego vid vnushaet i lyubov', i strah odnovremenno. Volosy cveta spelogo oreha nispadayut gladko do ushej, a dal'she do samyh plech v'yutsya kolechkami, chut' bolee svetlymi i blestyashchimi; poseredine golovy oni razdeleny proborom, kak eto prinyato u nazoreev; lob yasen i chist, lico bez morshchin i pyaten dyshit siloj i spokojstviem; linii nosa i rta bezukoriznenny, boroda gustaya, togo zhe cveta, chto i volosy, ne ochen' dlinnaya, razdelennaya poseredine. Vzglyad pryamoj, pronicatel'nyj, glaza sine-zelenye, yarkie i zhivye. V gneve on strashen, a pouchaet druzheski i nezhno, s radostnoj ser'eznost'yu. Inoj raz plachet, no ne smeetsya nikogda. Derzhitsya gordo i pryamo, ruki i plechi ego polny izyashchestva, v razgovore on ser'ezen, skromen, sderzhan, i k nemu po pravu mozhno otnesti slova proroka: "Vot samyj prekrasnyj oblikom iz vseh synov chelovecheskih". Takoj vot panegirik yakoby prislal v senat vysokij rimskij chinovnik. I samoe strannoe to, chto dazhe obrazovannye lyudi v techenie celyh stoletij verili v podlinnost' "Poslaniya Lentulla", kotoroe bez konca pereizdavalos' i rasprostranyalos'. Segodnya dopodlinno izvestno, chto etot apokrif ili, vernee, shitaya belymi nitkami fal'shivka byla sozdana v trinadcatom veke i vpervye opublikovana v 1474 godu. V etoj svyazi stoit vspomnit' odnu chrezvychajno interesnuyu figuru - ital'yanskogo gumanista Lorenco Balla, sekretarya pri dvore papy Nikolaya pyatogo. Lorenco Valla odnim iz pervyh primenil v izuchenii Biblii metod istoricheskoj kritiki tekstov i obnaruzhil v nej massu nesootvetstvij. |tot racionalisticheskij metod issledovaniya biblejskih tekstov pozaimstvoval u nego velikij gumanist |razm Rotterdamskij. Valla ponyal istinnuyu cenu "Poslaniya Lentulla" i publichno ob®yavil ego dosuzhim vymyslom, plodom ch'ego-to pylkogo voobrazheniya. Odnako lyudi ne poverili etomu smelomu i znayushchemu cheloveku: uzh ochen' priyatno i udobno bylo verit', chto Iisus byl takim, kakim ego izobrazhaet "bespristrastnyj svidetel'" - vysokij chinovnik Rimskoj imperii. Vmeste s tem, odnako, ne pogasla sredi hristian i drevnejshaya tradiciya portretirovaniya Iisusa. Ona to i delo vozrozhdalas' pod vliyaniem duhovnyh potrebnostej novyh pokolenij, v osobennosti - v gluboko volnuyushchem goticheskom iskusstve. Segodnya ona bytuet glavnym obrazom v narodnom tvorchestve, v vyrezyvaemyh iz dereva grustnyh hristosikah. Lyubopytno, chto vopros o vneshnem oblike Iisusa, a tochnee, o ego roste vsplyl snova neskol'ko let nazad. Prichinoj etih sovremennyh sporov stala znamenitaya turinskaya plashchanica, smertnoe pokryvalo, v kotoroe, po predaniyu, Iosif iz Arimafei obernul telo Iisusa Hrista; Na holste viden rzhavogo cveta stershijsya kontur chelovecheskogo tela. V 1898 godu odin turinskij fotograf sdelal snimok plashchanicy, stavshij podlinnoj sensaciej. Okazalos', chto kontur predstavlyaet soboyu negativ, vrode togo, kakoj poluchayut na proyavlennoj fotoplenke. Na fotoplastinke kontur poluchilsya sovershenno chetko, vidny linii tela - speredi i szadi - gologo, borodatogo muzhchiny krepkogo slozheniya, s rubcami ot gvozdej na rukah i nogah i so shramami na spine, kotoryh naschitali 125. Viden dazhe sled ot udara kop'em na grudnoj kletke i mnozhestvo sledov ot ukolov na cherepe, vyzyvayushchih mysl' o ternovom venke. Sleduet, po-vidimomu, eshche ob®yasnit', pochemu na holste zapechatlelsya dvojnoj kontur. Delo v tom, chto telo polozhili na odnu polovinu pokryvala, a nakryli vtoroj polovinoj. Takim obrazom poluchilis' otpechatki muzhskogo tela, speredi i szadi, soprikasayushchiesya makushkami. Mediki i himiki uzhe mnogo let pytayutsya otvetit' na vopros, pochemu obrazovalis' eti otpechatki na pokryvale. Preobladaet mnenie, chto proizoshla himicheskaya reakciya pri soedinenii ammiachnyh isparenij tela s mirom i aloe, kotorymi byl propitan holst. Sleduet skazat', chto vse evangelisty upominayut o plashchanice. Odnako tol'ko v Evangelii ot Ioanna govoritsya o blagovoniyah - miro i aloe,- prinesennyh nekim tainstvennym Nikodimom. Pod davleniem obshchestvennogo mneniya turinskij arhiepiskop sozdal v 1969 godu komissiyu, prizvannuyu reshit' vopros o podlinnosti plashchanicy. No prezhde chem rasskazat' o ee deyatel'nosti, kosnemsya eshche odnogo voprosa, voznikshego poputno i imeyushchego neposredstvennoe otnoshenie k nashej teme. Issledovateli reshili, chto po konturu na holste udastsya opredelit', kakogo rosta byl Iisus. No eto okazalos' sovsem ne prosto. Ital'yanskij professor Nikolo Miani i prelat Gilo Richchi prishli k vyvodu, chto rost Iisusa ravnyalsya 162,56 sm. A po raschetam skul'ptora i specialista po anatomii professora Lorenco Ferri - 182 sm. Delo v tom, chto ochertaniya na holste smazany i lisheny chetkosti. V rezul'tate tak i ne udalos' vyyasnit', byl li Iisus vysok rostom ili mal. K tomu zhe vo vseh etih sporah i vychisleniyah rosta Hrista v santimetrah est' chto- to detskoe, neser'eznoe. Prezhde vsego potomu, chto podlinnost' plashchanicy, nesmotrya na otchayannye usiliya cerkovnikov, dokazat' tak i ne udalos'. |togo ne sumela sdelat' i upomyanutaya vyshe komissiya, sostavlennaya glavnym obrazom iz katolikov. Kogda odnogo iz rukovoditelej komissii, professora Kordil'o, znamenitogo specialista v oblasti sudebnoj mediciny, sprosili, verit li on v podlinnost' plashchanicy, Kordil'o skazal, ulybayas': "Kak veruyushchij ya otvechayu: da; no kak vrach proshu: podozhdite eshche minutochku". Minutochka zatyanulas' na gody, i komissiya do sih por ne obnarodovala svoego zaklyucheniya. Dazhe papa rimskij vozderzhivaetsya vyskazat' opredelennoe mnenie po etomu voprosu, a kardinal Pellegrino, arhiepiskop Turina, v ch'em vedenii nahoditsya plashchanica, zayavil, chto ne udalos' dokazat', tot li eto imenno holst, kotoryj do 1204 goda nahodilsya v Konstantinopole. Cerkovnye vlasti ne razreshili provesti edinstvenno nadezhnoe v nauchnom otnoshenii issledovanie tkani s pomoshch'yu izotopa ugleroda S, tak kak dlya etoj celi prishlos' by pozhertvovat' slishkom bol'shim kuskom plashchanicy. Dovody protiv podlinnosti plashchanicy slishkom mnogochislenny i ser'ezny, chtoby ih mozhno bylo ignorirovat', kak delayut nekotorye. V katolicheskih cerkvah hranitsya, naprimer, celyh sorok yakoby podlinnyh plashchanic s tela Hrista. Turinskaya plashchanica poyavilas' tol'ko v 1204 godu, posle zavoevaniya Vizantii krestonoscami. |to bylo vremya, kogda torgovlya poddel'nymi relikviyami osob