v, chem v bor'be s rimlyanami. Prisylaemye v Iudeyu rimskie prokuratory rassmatrivali svoyu dolzhnost' prezhde vsego kak istochnik bystrogo obogashcheniya. Oni bezzhalostno grabili podvlastnuyu im stranu, neodnokratno zaklyuchali sdelki s grabitelyami i myatezhnikami, vzimaya s nih platu za svoe nevmeshatel'stvo, zanimalis' shantazhom, sazhaya lyudej v tyur'mu, chtoby poluchit' vykup. Imperator Tiberij, kogda ego sprosili, pochemu on ostavlyaet svoih namestnikov na dolzhnostyah na dlitel'nye sroki, sravnival ih s muhami, kotorye sosut krov' iz ran. Esli ih ostavit' v pokoe, oni nasytyatsya i perestanut muchit' zhertvu. Esli zhe ih spugnut', naletyat drugie golodnye muhi i pytka nachnetsya snova. Iudeya stonala pod tyazhest'yu gosudarstvennyh podatej i dani v pol'zu hrama. Anglijskij vostokoved F. S. Grant, avtor knigi "|konomicheskij fon evangelij" (Oksford, 1926 g.), vyschital, chto vo vremena Iisusa zhitel' Iudei otdaval na podati i dani ot 30 do 40 procentov svoego dohoda, ne schitaya summ, vyzhimaemyh u nego sborshchikami nelegal'no. Vo vremena Iisusa na samoj vysokoj stupeni ierarhicheskoj lestnicy v Iudee stoyali pervosvyashchenniki. No oni ne pol'zovalis' u sootechestvennikov moral'nym avtoritetom i politicheskoj podderzhkoj. Naznachaemye i po lyubomu povodu snimaemye s dolzhnosti namestnikami rimskogo imperatora, oni byli bezvol'nym orudiem v rukah nenavistnyh porabotitelej. Zachastuyu etu verhovnuyu dolzhnost' mogli kupit' te, u kogo bylo dostatochno dlya etogo deneg. V nashej ves'ma szhatoj harakteristike toj epohi my upominali takzhe sobytiya, imevshie mesto kak do rozhdeniya Iisusa, tak i posle ego smerti. CHitatelyu eto mozhet pokazat'sya strannym, ibo prinyato schitat', chto poyavlenie Iisusa bylo kak by demarkacionnoj liniej, razdelivshej istoriyu Iudei na dve razlichnye epohi. No ved' v vospriyatii togdashnih evreev i rimlyan eto bylo sovsem ne tak. Vyshe my uzhe pokazali, chto sovremenniki Iisusa ne pridavali takogo znacheniya faktu ego sushchestvovaniya. Istoriyu etoj strany sleduet rassmatrivat' kak cep' vzaimosvyazannyh sobytij, imeyushchih opredelennoe znachenie dlya harakteristiki vremeni, o kotorom idet rech'. Vse, chto proishodilo do i posle Iisusa, imelo svoim istochnikom odnu i tu zhe social'nuyu, politicheskuyu, ekonomicheskuyu i religioznuyu obstanovku v Iudee v poslednie desyatiletiya ee istorii. I, naprimer, bratoubijstvennaya bor'ba v hrame vo vremya osady Ierusalima, hot' ona i imela mesto spustya tridcat' s lishnim let posle raspyatiya Iisusa, retrospektivno prolivaet svet na ego vremya, ibo predstavlyala soboj logicheskij final toj zhe dramy, kul'minacionnoe proyavlenie neduga, izdavna muchivshego evrejskij narod. Ne luchshe byla obstanovka i v drugih rajonah Rimskoj imperii. Za fasadom roskoshi i velikolepiya krupnyh gorodov Blizhnego Vostoka skryvalas' pechal'naya dejstvitel'nost'. Social'naya verhushka, stremyas' udovletvorit' svoe tshcheslavie, stroila blestyashchie metropolii za schet bezzhalostnoj ekspluatacii narodnyh mass. Anglijskij istorik CH. Douson v svoej knige "Ocherki srednevekovoj kul'tury" pishet: "Rimskaya imperiya i soprovozhdavshij ee razvitie process urbanizacii byli v dejstvitel'nosti grandioznoj sistemoj ekspluatacii, kotoraya organizovala bogatstva provincij i koncentrirovala ih v rukah privilegirovannyh klassov". Vnutri pokorennyh narodov Blizhnego Vostoka rosli protivorechiya, uglublyalas' propast' mezhdu nemnogochislennoj gruppoj privilegirovannyh grazhdan i temi, kto nes na svoih plechah vsyu tyazhest' gosudarstvennyh rashodov, - mezhdu zemledel'cami, remeslennikami i beschislennoj armiej rabov. Bogatye stanovilis' eshche bogache, bednye - bednee. K tomu zhe eto byla epoha nepreryvnyh vojn, ekonomicheskih krizisov, padeniya stoimosti deneg i epidemij goloda. Naprimer, v 44-48 godah golod svirepstvoval pochti na vsej territorii Rimskoj imperii. Polozhenie narodnyh mass stanovilos' v etih usloviyah nevynosimym. I messianistskie idei iudeev i hristian vstrechali sredi deklassirovannyh social'nyh nizov chrezvychajno blagodatnuyu pochvu. Ugnetennaya bednota ellinskih gorodov byla na redkost' predraspolozhena k priyatiyu ucheniya o spasitele i o "carstvii nebesnom na zemle", ibo, kazalos', tol'ko sverh容stestvennye sily mogut izmenit' ee zhizn' k luchshemu. Poetomu kolichestvo priverzhencev Iisusa bystro roslo. Povsyudu voznikali mnogochislennye ih obshchiny. Hristianskie obshchiny predstavlyali soboj bratskie tovarishchestva, pribezhishcha dlya teh, kto oshchushchal svoyu nravstvennuyu i social'nuyu bespriyutnost' v zhestokom i chuzhdom mire Rimskoj imperii. Iz poslanij Pavla my znaem, chto v eti obshchiny pronikali ne tol'ko dostojnye i iskrenne veruyushchie lyudi. Nekotorye iskali tam glavnym obrazom material'nuyu vygodu. Pavlu prishlos', naprimer, zaklejmit' gruppu prozelitov, kotorye, ssylayas' na priblizhayushchijsya konec sveta, otkazyvalis' rabotat' i zhili za schet obshchiny. |to ne kasalos', odnako, bol'shinstva veruyushchih, kotoryh privlekalo v hristianstve uchenie o lyubvi k blizhnemu i obeshchanie osvobozhdeniya ot zemnyh muk. I chto, pozhaluj, samoe glavnoe - novaya religiya, delaya ih brat'yami sredi brat'ev, pomogala im vnov' obresti chuvstvo sobstvennogo dostoinstva. V svete etih faktov i istoricheskij Iisus, i Hristos religii predstaet pred nami kak simvol zhestokogo vremeni, kotoroe ego porodilo. V ego kratkoj dramaticheskoj biografii nashli otrazhenie izvechnye stradaniya roda chelovecheskogo i neugasimaya vera lyudej v okonchatel'nuyu pobedu spravedlivosti na zemle. Vmesto zaklyucheniya. Hristianstvo ne bylo v istorii chelovechestva chem-to isklyuchitel'nym i neob座asnimym, ne bylo sverh容stestvennym yavleniem. Ono predstavlyaet soboj, kak i vse drugie verovaniya, opredelennuyu vehu v razvitii obshchestvennogo soznaniya v celom i religioznyh idej v chastnosti. Ego vozniknovenie i evolyuciya byli obuslovleny takzhe opredelennymi social'no- politicheskimi faktorami. V seredine devyatnadcatogo veka osnovatel' teologicheskoj shkoly v Tyubingene, Ferdinand Baur, pisal: "Sut'yu hristianstva yavlyaetsya ne lichnost' Iisusa, a abstraktnaya ideya, razrabotannaya v techenie stoletij, predshestvovavshih nashej ere". A bel'gijskij religioved Kyumon sleduyushchim obrazom podytozhil rezul'taty svoih issledovanij: "Po mere izucheniya istorii religij Rimskoj imperii stanovitsya vse ochevidnej, chto torzhestvo hristianstva predstavlyalo soboj kul'minaciyu dolgoj evolyucii kul'tov". Slovom, ni o kakoj original'nosti i isklyuchitel'nosti hristianstva ne mozhet byt' i rechi. Ego rodoslovnaya yavnym obrazom svyazana s religioznymi techeniyami iudaizma i ellinizma, a takzhe s religiyami Mesopotamii, Egipta, Persii, Indii i dr. Kak bylo pokazano vyshe, nashi svedeniya o zhizni osnovopolozhnika hristianstva Iisusa nichtozhny. To, chto rasskazano o nem v Novom zavete, - rezul'tat polnoj mifologizacii ego lichnosti i ucheniya, lishayushchej Iisusa kakih by to ni bylo zhivyh chelovecheskih chert. On stal odnim iz tipichnyh obrazov, povtoryayushchihsya v istorii razlichnyh religioznyh kul'tov, poteryav imenno to, chto stremilis' v nem podcherknut' evangelisty: svoyu edinstvennost' i nepovtorimost'. Posleslovie. Perevernuta poslednyaya stranica knigi. Pered chitatelyami proshli vo vsej ih protivorechivosti skazaniya ob osnovatele hristianskoj religii Iisuse i ego blizhajshih posledovatelyah. Avtor ne stavil svoej cel'yu osvetit' vsyu istoriyu rannego hristianstva. On, po ego sobstvennym slovam, hotel otvetit' tol'ko na neskol'ko voprosov: "Kto takoj Iisus iz Nazareta - central'naya figura novoj religii? Imeyutsya li dokazatel'stva, podtverzhdayushchie ego istorichnost'? I kak sluchilos', chto skromnyj brodyachij uchitel', nazvannyj svoimi uchenikami messiej, pohozhij na mnogih drugih messij, to i delo poyavlyavshihsya v malen'koj, dalekoj provincii Rimskoj imperii, stal osnovatelem odnoj iz vliyatel'nejshih religij mira?" "Skazaniya evangelistov" adresovany samomu shirokomu krugu lyudej, interesuyushchihsya problemami vozniknoveniya hristianstva. |ta kniga raskryvaet pered chitatelem istoricheskuyu epohu, v kotoruyu vozniklo hristianstvo, pokazyvaet social'nye usloviya i social'nuyu psihologiyu, okazavshie reshayushchee vozdejstvie na formirovanie novoj religii, znakomit s nauchnym analizom rannehristianskih proizvedenij. Ona napisana zhivym, yarkim yazykom. Avtor ne prosto analiziruet i sopostavlyaet teksty, v ego rasskaze dejstvuyut zhivye lyudi, tesno svyazannye so svoej epohoj i sredoj i v to zhe vremya nadelennye individual'noj psihologiej. Populyarnost' horosho sochetaetsya v knige 3. Kosidovskogo s nauchnost'yu. Avtor rasskazyvaet o novyh otkrytiyah v oblasti bibleistiki, privodit tochki zreniya sovremennyh uchenyh, vybiraya samoe osnovnoe i organicheski vklyuchaya ego v tkan' svoego povestvovaniya. Pozhaluj, edinstvennoe sushchestvennoe otkrytie, svyazannoe s lichnost'yu Iisusa, mimo kotorogo prohodit 3. Kosidovskij, - eto nedavno opublikovannyj arabskij perevod svidetel'stva Iosifa Flaviya ob Iisuse (samo eto svidetel'stvo, kak ono doshlo do nas, avtor privodit i razbiraet na str. 17). Perevod soderzhitsya v rukopisi egipetskogo episkopa Agapiya, napisavshego "vseobshchuyu" istoriyu vplot' do H veka. V versii, privedennoj Agapiem, skazano: "V eto vremya byl mudryj chelovek, kotorogo zvali Iisus. Ves' ego obraz zhizni byl bezuprechnym, i on byl izvesten svoej dobrodetel'nost'yu, i mnogie lyudi sredi evreev i drugih narodov stali ego uchenikami. Pilat osudil ego na raspyatie i na smert'. No te, kto stali ego uchenikami, ne otkazalis' ot ego ucheniya. Oni rasskazyvali, chto on im yavilsya cherez tri dnya posle raspyatiya i chto on byl togda zhivym; takim obrazom, on byl, mozhet byt', messiya, o chudesnyh deyaniyah kotorogo vozvestili proroki". Tekst Agapiya otlichaetsya ot teksta grecheskih rukopisej Iosifa Flaviya prezhde vsego tem, chto voskresenie Iisusa predstaet v nem ne kak fakt, a kak rasskaz ego uchenikov; net tam i upominaniya o donosah "znamenitejshih" iudeev, na osnovanii kotoryh Pilat yakoby osudil Iisusa. Tekst Agapiya mozhet byt' perevodom podlinnyh slov Iosifa Flaviya; v rasporyazhenii Agapiya mog nahodit'sya spisok, kotorogo, ne kosnulas' ruka hristianskogo perepischika. Vryad li episkop stal by vnosit' v tekst to, chto stavilo pod somnenie bozhestvennyj oreol vokrug obraza Iisusa. Podrobnee ob etom tekste sm.: Dublenoe M. M. Vozniknovenie hristianstva. M., 1974, s. 67- 69; Amusin I. D. Ob odnoj zabytoj publikacii tartuskogo professora Aleksandra Vasil'eva.- Trudy po znakovym sistemam, 7. Tartu, 1975. Tekst Agapiya zastavlyaet peresmotret' ocenku, dannuyu Kosidovskim svidetel'stvu Flaviya kak zakonchennoj fal'shivke, no k nashim znaniyam ob istoricheskom Iisuse etot tekst pribavlyaet malo: on svidetel'stvuet tol'ko o tom, chto Iosif Flavij slyshal ob Iisuse i ego messianstve. No ob etom bylo izvestno i ran'she. Iisus dlya nego - odin iz mnogih prorokov, o kotoryh on upominaet v svoej knige. Esli summirovat' korotko koncepciyu 3. Kosidovskogo po povodu zarozhdeniya hristianstva, to ona svoditsya k sleduyushchemu: na rubezhe nashej ery i v pervye ee veka obstanovka v Rimskoj imperii, i v chastnosti v Palestine, byla takova, chto messianistskie idei iudeev i pervyh hristian vstrechali sredi deklassirovannyh sloev naseleniya blagodatnuyu pochvu; narodnye massy verili, chto tol'ko sverh容stestvennye sily mogut izmenit' ih zhizn' k luchshemu. V tu epohu pol'zovalis' populyarnost'yu propovedniki samyh raznyh religioznyh uchenij, lish' by oni obeshchali spasenie. "|to bylo vremya,- pisal F. |ngel's, -... kogda pervostepennuyu rol' igrali chudesa, ekstazy, videniya, zaklinaniya duhov, proricaniya budushchego, alhimiya, kabbala i prochaya misticheskaya koldovskaya chepuha" (K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 22, s. 475). Sredi brodyachih propovednikov i prorokov byl i nekij Iisus, "odin iz millionov rabov"; vposledstvii pod vozdejstviem mnogih faktorov, sredi kotoryh ne poslednee mesto zanimali potrebnost' mass v novoj vere i religioznaya ekzal'taciya ego uchenikov, voznik obraz voskresshego spasitelya. Drugimi slovami, proizoshla mifologizaciya sobytij zhizni nekoego real'nogo propovednika. Novozavetnye teksty, i v chastnosti evangeliya, sozdavalis' znachitel'noe vremya spustya posle ego smerti. Posledovateli hristianskogo veroucheniya zapolnyali sobstvennoj fantaziej probely v biografii Iisusa, osnovyvayas' glavnym obrazom na prorochestvah Vethogo zaveta (chtoby podtverdit' messianizm Iisusa). Emu pripisyvalis' izrecheniya, kotorye dolzhny byli opravdat' te ili inye obryady, slozhivshiesya v razlichnyh hristianskih obshchinah. 3. Kosidovskij ubeditel'no pokazyvaet, chto novozavetnye proizvedeniya sozdavalis', s odnoj storony" na osnove ustnoj tradicii, razvivavshejsya po zakonam narodnogo tvorchestva, s drugoj storony, putem soznatel'no tendencioznogo tvorchestva avtorov evangelij. Hotya evangeliya napisany ne temi lyud'mi, imena kotoryh stoyat v ih zaglaviyah, eto proizvedeniya avtorskie, i Kosidovskij raskryvaet individual'nye osobennosti stilistiki kazhdogo iz nih. Svoego roda istoricheskim yadrom evangel'skih mifov 3. Kosidovskij vsled za mnogimi uchenymi schitaet te fakticheskie svedeniya, kotorye ne tol'ko ne byli nuzhny dlya hristologii - to est' dlya sozdaniya obraza bozhestvennogo Iisusa, no v izvestnoj mere meshali etomu i trebovali special'nyh ob座asnenij i obosnovanij. K takim faktam 3. Kosidovskij otnosit galilejskoe proishozhdenie Iisusa, ego svyaz' s Ioannom Krestitelem, propoved' v Galilee i raspyatie na kreste - naibolee pozornuyu kazn' v Rimskoj imperii. Rassmotrim, naskol'ko koncepciya 3. Kosidovskogo sootvetstvuet vyvodam sovetskoj istoricheskoj nauki. Esli my tak malo znaem ob Iisuse, to, mozhet byt', ego voobshche ne sushchestvovalo? V konce svoej knigi 3. Kosidovskij upominaet mifologicheskuyu teoriyu, soglasno kotoroj nikakogo Iisusa iz Nazareta voobshche nikogda ne bylo i v processe evolyucii hristianstva proishodilo razvitie obraza Hrista ot boga k cheloveku. On ne razbiraet podrobno etu teoriyu, polagaya, chto "net nikakih logicheskih prichin otricat' istorichnost' Iisusa". V sovetskoj nauke net v nastoyashchee vremya edinoj tochki zreniya po etomu voprosu. Celyj ryad uchenyh v techenie dolgogo vremeni razrabatyvali mifologicheskuyu teoriyu (R. YU. Vipper, A. B. Ranovich, S. I. Kovalev, YA. A. Lencman, I. A. Kryvelev). Osnovnye argumenty storonnikov etoj teorii mozhno svesti k dvum polozheniyam: otsutstviyu upominanij ob Iisuse u nehristianskih avtorov pervogo veka nashej ery i evolyucii obraza Hrista ot bolee rannego predstavleniya o nem kak o boge k nadeleniyu etogo obraza chelovecheskimi chertami. Bolee podrobno ob etoj teorii sm.: Kryvelev I. A. Istoriya religii. M" 1975, tom 1. S tochki zreniya storonnikov mifologicheskoj teorii, hristianstvo predstavlyaet soboj razvitie i ob容dinenie razlichnyh solnechnyh kul'tov, ch'e bozhestvo podverglos' ochelovechivaniyu vo vtorom veke nashej ery Odnako nakoplenie novogo materiala (v chastnosti, otkrytie kumranskih rukopisej, papirusnyh fragmentov evangelij, analiz obshchih zakonov mifotvorchestva) pobudilo nekotoryh sovetskih issledovatelej postavit' vopros o vozmozhnom istoricheskom sushchestvovanii Iisusa - propovednika iz Galilei (I. D. Amusin, M. M. Kublanov, a takzhe avtor etih strok). Pod vliyaniem novyh dannyh neskol'ko izmenilas' poziciya i u nekotoryh storonnikov mifologicheskoj shkoly: tak, esli YA. A. Lencman v 1958 g. v knige "Proishozhdenie hristianstva" pisal, chto nauchnye dokazatel'stva otnyud' ne svidetel'stvuyut v pol'zu istoricheskogo sushchestvovaniya Iisusa, to spustya devyat' let v knige "Sravnivaya evangeliya" on ostavil etot vopros otkrytym i predostereg ot absolyutizacii mifologicheskoj teorii: "Kak izvestno, s serediny 20-h godov v nashej nauke bezrazdel'no gospodstvovala tochka zreniya mifologicheskoj shkoly, prichem s techeniem vremeni priznanie mifichnosti evangel'skogo geroya stalo schitat'sya chut' li ne ravnoznachnym marksistskomu vzglyadu na proishozhdenie hristianstva. Takoe otozhdestvlenie bylo nepravil'nym i vrednym..." Nel'zya takzhe zabyvat', chto F. |ngel's kritikoval Bruno Bauera, odnogo iz osnovatelej mifologicheskoj teorii, za to, chto tot, "kak i vse, kto boretsya s zakorenelymi predrassudkami, vo mnogom daleko hvatil cherez kraj". V svyazi s etim F. |ngel's otmechaet, chto u Bauera "ischezaet i vsyakaya istoricheskaya pochva dlya novozavetnyh skazanij o Iisuse i ego uchenikah". 2 Marks K.. |ngel's F. Soch., t. 22, s. 474. Priznanie real'nosti prototipa dlya obraza Iisusa Hrista ne menyaet nashih predstavlenij o mifologicheskom haraktere osnovnyh novozavetnyh skazanij. 3. Kosidovskij proslezhivaet process mifologizacii obraza Iisusa, v kotorom potonuli otdel'nye detali ego dejstvitel'noj biografii i slozhilsya kul't voskresshego spasitelya mira, malo obshchego imevshego s unizhennym i raspyatym prorokom iz Nazareta. Vse eto ne bylo redkost'yu v pervye veka nashej ery. Satirik vtoroj vek nashej ery Lukian rasskazyvaet, naprimer, o nekoem stranstvuyushchem filosofe Peregrine, ch'i propovedi ne imeli osobogo uspeha pri zhizni; v konce koncov on konchil zhizn' samoubijstvom, brosivshis' v koster. Pered etim on zayavil, chto hochet nauchit' lyudej muzhestvenno perenosit' smert'. Gibel' Peregrina proizvela vpechatlenie bol'shee, chem ego deyatel'nost'. Nashlis' lyudi, kotorye govorili, chto videli Peregrina posle sozhzheniya s venkom na golove (tozhe variant voskreseniya!). "A ya uzhe znayu,- dobavlyaet Lukian,- chto skoro budet postavleno mnozhestvo izobrazhenij Peregrina" (O konchine Peregrina.- Lukian. Sochineniya. M. - L., 1935, tom 2, s. 483). Podobnye processy harakterny dlya perelomnyh epoh istorii, kogda rushilis' tradicionnye sistemy cennostej i svyazi mezhdu lyud'mi, kogda starye bogi kazalis' uzhe bessil'nymi - i to tut, to tam voznikali kul'ty raznyh prorokov i propovednikov, ch'e uchenie mozhno bylo protivopostavit' oficial'noj religii. Imenno takova byla obstanovka v Rimskoj imperii perioda vozniknoveniya hristianstva. Pochemu imenno uchenie Iisusa sumelo pobedit' vse ostal'nye podobnye ucheniya? |to zaviselo ot sovokupnosti raznoobraznyh prichin, kak ob容ktivnyh, tak i sub容ktivnyh. K chislu poslednih nuzhno otnesti ne stol'ko deyatel'nost' samogo Iisusa, skol'ko ego uchenikov i posledovatelej, vnesshih v hristianstvo te elementy, kotorye pomogli emu v konce koncov stat' gospodstvuyushchej religiej Rimskoj imperii. Analiziruya teksty novozavetnyh sochinenij, 3. Kosidovskij pokazyvaet, kak shlo sozdanie hristianskih dogmatov nachinaya s glavnogo utverzhdeniya - o voskresenii Iisusa, tak kak tol'ko voskresenie delalo ego messiej, sposobnym pomoch' poverivshim v nego lyudyam. Protivorechiya v evangeliyah i razlichiya v ih tendenciyah dayut vozmozhnost' avtoru prosledit', kak v raznoj social'noj i etnicheskoj srede vyrabatyvalis' varianty legend, moral'nye poucheniya, religioznye dogmy, otrazhavshie mirovozzrenie kazhdoj takoj otdel'noj gruppy. Pri etom chitatelyu sleduet imet' v vidu, chto naryadu s evangeliyami, vklyuchennymi v Novyj zavet, sushchestvovalo bol'shoe kolichestvo evangelij, otvergnutyh cerkov'yu (nekotorye iz nih 3. Kosidovskij upominaet), no v svoe vremya pochitavshihsya naryadu s kanonicheskimi. Osobye evangeliya byli u iudeo-hristian, u hristian- gnostikov. Iz poslednih polnost'yu doshli do nas tri - Evangelie ot Fomy, Evangelie ot Filippa i Evangelie Istiny. Oni byli obnaruzheny v Egipte v rajone Nag-Hammadi v sorokovyh godah nashego veka. Vyvody 3. Kosidovskogo o kompilyativnosti evangelij otrazhayut gospodstvuyushchuyu v nauke tochku zreniya. Vazhno, chto on ob座asnyaet poyavlenie imen uchenikov Iisusa v kachestve avtorov evangelij, ishodya iz psihologii ih dejstvitel'nyh sozdatelej. Psihologicheskaya i istoricheskaya dostovernost' - cennoe kachestvo knigi 3. Kosidovskogo - proyavilas' i v ego rasskaze ob avtorah evangelij. Oni ne prosto "fal'sifikatory", soznayushchie nedostovernost' togo, o chem pisali, eto lyudi, kotorye "byli gluboko ubezhdeny, chto radi propagandy propoveduemyh imi idej, istin oni otkazyvayutsya ot lichnoj slavy i sovershayut podvig blagorodnogo beskorystiya. K tomu zhe oni ne somnevalis', chto peredayut v tochnosti mysli teh, pered kem preklonyalis' i pod ch'im imenem vystupali". K obshchej ocenke evangelij i ih istochnikov, dannoj 3. Kosidovskim, mozhno dobavit', chto ne vse uchenye schitayut Evangelie ot Ioanna samym pozdnim iz evangelij Novogo zaveta. Est' mnenie, chto v etom evangelii proslezhivaetsya shodstvo s kumranskimi rukopisyami (v chastnosti, Ioann nazyvaet hristian "synami sveta" - tak zhe, kak nazyvali sebya kumranity). Odnako eto ne menyaet obshchej ocenki evangeliya i tol'ko eshche yasnee pokazyvaet raznoharakternost' hristianskih sochinenij na samom rannem etape razvitiya novoj religii. "Logii" - izrecheniya Iisusa, fragmenty kotoryh najdeny na papirusah, vozmozhno, ne sbornik pouchenij, legshih v osnovu raznyh evangelij, a otryvki iz nekanonicheskogo Evangeliya ot Fomy, koptskij perevod kotorogo byl najden v Egipte. Perevod etogo evangeliya sm. v rabote M. K. Trofimovoj "Rukopis' iz Nag-Hammadi", v kn.: Antichnost' i sovremennost'. M., 1972. Daleko ne vse uchenye isklyuchayut vozmozhnost' perevoda pervoevangelij s aramejskogo na grecheskij; vo vsyakom sluchae kakaya-to tradiciya mogla byt' zapisana na aramejskom yazyke iudeohristianami, ch'i zapisi potom byli ispol'zovany avtorami kanonicheskih proizvedenij. Vozniknovenie evangelij rassmotreno v knigah: Lencman YA. A. Sravnivaya evangeliya. M., 1967; Kublanoe M. M. Novyj zavet: poiski i nahodki. M., 1968. No kakovy oni byli pis'mennye istochniki dlya etih proizvedenij, bessporno, chto v osnove vseh evangel'skih skazanij lezhit drevnyaya ustnaya tradiciya. Sushchestvennoe mesto v knige 3. Kosidovskogo zanimaet rasskaz o deyatel'nosti Pavla iz Tarsa, sygravshego reshayushchuyu rol' v oformlenii hristianskogo veroucheniya. Avtor podrobno razbiraet ego poslaniya i "Deyaniya apostolov" i delaet vyvod, chto imenno Pavel nachal prisposablivat' uchenie pervyh posledovatelej hristianstva k usloviyam zhizni rimskogo obshchestva i sdelal vozmozhnym rasprostranenie novoj very sredi neiudejskogo naseleniya. Iisus byl dlya Pavla bogom, kotoryj voskres i dolzhen vernut'sya, chtoby ustanovit' carstvo bozhie na zemle. Pavel v izobrazhenii Kosidovskogo - zhivoj chelovek, pylkij propovednik, sochetavshij religioznyj fanatizm s oshchushcheniem prakticheskih potrebnostej lyudej svoej epohi. |tot obraz sootvetstvuet poslaniyam i "Deyaniyam apostolov"; on sootvetstvuet i social'noj psihologii obshchestva rimskogo Vostoka. Pozhaluj, tol'ko otnoshenie Pavla k rabstvu dano v knige neskol'ko primitivno: vryad li on ne prizyval k osvobozhdeniyu rabov iz- za straha pered rimskimi vlastyami. "Rabskij vopros" uzhe stoyal v literature togo vremeni: filosof pervogo veka nashej ery Seneka pisal, chto priroda povelevaet emu prinosit' pol'zu lyudyam, a raby li oni ili svobodnye, blagorodnogo li proishozhdeniya ili vol'nootpushchenniki - bezrazlichno. V rimskom obshchestve poyavilos' uzhe soznanie, chto raby - tozhe lyudi. No rabstvo pronizyvalo vse storony zhizni etogo obshchestva. Raby i vol'nootpushchenniki igrali ogromnuyu rol' ne tol'ko v proizvodstve, no i v apparate upravleniya. Svyazi rabov s gospodami, vol'nootpushchennikov s patronami (ih byvshimi gospodami) sostavlyali vazhnye zven'ya vsej sistemy obshchestvennyh svyazej. Otsutstvie rabstva moglo myslit'sya tol'ko v utopicheskom "carstvii bozhiem". I Pavel reshal etot vopros v sootvetstvii s duhom svoego vremeni: "Rabom li ty prizvan, ne smushchajsya, no esli mozhesh' sdelat'sya svobodnym, to vospol'zujsya" (pervoe poslanie k korinfyanam, 21). I pri analize evangelij, i pri analize "Deyanij apostolov" Kosidovskij ne prosto demonstriruet nesostoyatel'nost' teologicheskoj doktriny, no pytaetsya vyyavit' na osnove vsej sovokupnosti nauchnyh dannyh te dejstvitel'nye sobytiya, kotorye otrazilis' v legendah, i otbrosit' to, chto kazhetsya emu polnost'yu vymyshlennym. V etom osobaya privlekatel'nost' knigi Kosidovskogo: on ne tol'ko kritikuet teksty, on vossozdaet zhivuyu istoricheskuyu dejstvitel'nost'. Rekonstrukciya sobytij i otnoshenij mezhdu novozavetnymi personazhami vedetsya 3. Kosidovskim s uchetom nauchnogo analiza. Na nash vzglyad, sledovalo by s bol'shej kritichnost'yu podojti k izlagaemoj v knige versii nekotoryh uchenyh o buntarstve Iisusa. Opasnost' ego propovedi dlya vlast' imushchih zaklyuchalas' ne v prizyvah k social'nomu perevorotu, a v tom, chto eta propoved' menyala shkalu duhovnyh cennostej togo vremeni. Iisus (v peredache evangelij) obrashchalsya k izgoyam, k lyudyam nezavisimo ot ih proishozhdeniya, oficial'nogo polozheniya, bogatstva, obladaniya knizhnoj premudrost'yu. |tu osobennost' otmechaet i 3. Kosidovskij, kogda on pishet, chto hristianstvo stalo pribezhishchem dlya teh, kto "oshchushchal svoyu nravstvennuyu i social'nuyu bespriyutnost' v zhestokom i chuzhdom mire Rimskoj imperii". Kriticheskij analiz novozavetnoj literatury igraet vazhnuyu rol' v utverzhdenii nauchnyh vzglyadov na proishozhdenie hristianstva, ego mnogovekovuyu istoriyu, v vyyavlenii zemnyh kornej etoj religii. Samo soboj razumeetsya, chto popytki obobshcheniya nauchnyh issledovanij Novogo zaveta i ih populyarizaciya ochen' aktual'ny dlya propagandy nauchnogo ateizma. I etim prezhde vsego opredelyaetsya interes k knige Zenona Kosidovskogo. Doktor istoricheskih nauk I. S. SVENCICKAYA.