Zenon Kosidovskij. Biblejskie skazaniya --------------------------------------------------------------- Origin: Zenon Kosidovskij na sajte "Skeptik" ¡ http://www.skeptik.net/religion/judaism.htm OCR: Vasiliy Tomsinsky (2:5027/12.52@fidonet) Spellcheck: HarryFan --------------------------------------------------------------- (Vse glavy, pereskazyvayushchie tekst Biblii, propushcheny.) Soderzhanie. CHast' 1. Udivitel'nye otkrytiya, kasayushchiesya sotvoreniya mira, raya, potopa i Vavilonskoj bashni. CHast' 2. Pravda i legenda o patriarhah. CHast' 3. Narodnoe predanie ili pravda? CHast' 4. Moisej v oreole mifov. CHast' 5. |poha bor'by i geroizma. CHast' 6. Pravda i legenda o sozdatelyah izrail'skogo carstva. CHast' 7. "Razve ya storozh bratu moemu?" CHast' 8. Nazidatel'nye narodnye skazaniya. CHast' 1 Udivitel'nye otkrytiya, kasayushchiesya sotvoreniya mira, raya, potopa i Vavilonskoj bashni. Iz Biblii my uznaem, chto pervonachal'noj rodinoj evreev byla Mesopotamiya. Sem'ya Avraama zhila v Ure, drevnej stolice shumerov, a zatem pereselilas' v Hanaan, to est' nyneshnyuyu Palestinu. Evrei, takim obrazom, prinadlezhali k bol'shoj gruppe narodov, kotorye sozdali v bassejne Evfrata i Tigra odnu iz bogatejshih kul'tur v istorii chelovechestva. Glavnymi tvorcami etoj velikoj kul'tury byli shumery. Uzhe v tret'em tysyacheletii do nashej ery oni stroili zamechatel'nye goroda, obvodnyali pochvu s pomoshch'yu razvetvlennoj seti orositel'nyh kanalov, u nih procvetalo remeslo, oni sozdali velikolepnye pamyatniki iskusstva i literatury. Akkadcy, assirijcy, vavilonyane, hetty i aramejcy, kotorye vposledstvii osnovali v Mesopotamii i Sirii svoi gosudarstva, byli uchenikami shumerov i ot nih po nasledstvu perenyali velikie kul'turnye cennosti. Do serediny XIX veka my raspolagali lish' skudnymi i dazhe nelepymi svedeniyami otnositel'no kul'tury etih narodov. Tol'ko arheologicheskie raskopki, s shirokim razmahom provedennye v Mesopotamii, otkryli nam velichie i bogatstvo etih narodov. Byli otkopany takie mogushchestvennye goroda, kak Ur, Vavilon i Nineviya, a v carskih dvorcah najdeny tysyachi tablichek, ispeshchrennyh klinopis'yu, kotoruyu uzhe udalos' prochitat'. Po soderzhaniyu svoemu eti dokumenty delyatsya na istoricheskie hroniki, diplomaticheskuyu korrespondenciyu, dogovory, religioznye mify i poemy, sredi kotoryh nahoditsya drevnejshij epos chelovechestva, posvyashchennyj shumerskomu nacional'nomu geroyu Gil'gameshu. Po mere rasshifrovki klinopisi stanovilos' yasnym, chto Bibliya, kotoruyu na protyazhenii vekov schitali original'nym tvoreniem drevnih evreev, voznikshim yakoby po vnusheniyu boga, voshodit svoimi kornyami k mesopotamskoj tradicii, chto mnogie chastnye podrobnosti i dazhe celye skazaniya v bol'shej ili men'shej stepeni zaimstvovany iz bogatoj sokrovishchnicy shumerskih mifov i legend. Sobstvenno govorya, v etom net nichego udivitel'nogo. V svete sovremennoj istoricheskoj nauki skoree moglo by pokazat'sya strannym, esli by delo obstoyalo inache. My ved' znaem, chto kul'tury i civilizacii bessledno ne ischezayut, chto cennejshie svoi dostizheniya oni - podchas slozhnymi putyami - peredayut bolee molodym kul'turam. Do nedavnego vremeni my schitali, chto evropejskaya kul'tura vsem obyazana Grecii, a mezhdu tem novejshie issledovaniya pokazali, chto vo mnogih otnosheniyah my yavlyaemsya naslednikami togo, chto pyat' tysyach let tomu nazad sozdal genij shumerskogo naroda. Kul'tury i narody v vechnom potoke poyavlyayutsya i ischezayut, no ih opyt zhivet i obogashchaetsya v sleduyushchih pokoleniyah, uchastvuet v sozdanii novyh, bolee zrelyh kul'tur. V etoj istoricheskoj nepreryvnosti evrei ne predstavlyali i ne mogli predstavlyat' obosoblennogo yavleniya. Kornyami svoimi oni uhodili v mesopotamskuyu kul'turu, vynesli iz nee v Hanaan predstavleniya, obychai i religioznye mify, voznikshie na protyazhenii tysyacheletij na beregah Tigra i Evfrata. Otchetlivye sledy etih otdalennyh vliyanij my nahodim segodnya v biblejskih tekstah. Obnaruzhenie etih zavisimostej i zaimstvovanij, odnako, delo ne legkoe. Evrei, poselivshis' v Hanaane, postepenno osvobodilis' ot vliyaniya Mesopotamii. Vynesennye ottuda predstavleniya, mify i skazaniya oni peredavali ustno iz pokoleniya v pokolenie i postepenno vidoizmenyali ih, poroj do takoj stepeni, chto tol'ko s pomoshch'yu mesopotamskih istochnikov mozhno raspoznat' ih rodoslovnuyu. V zabvenii etih uz rodstva byli zainteresovany glavnym obrazom zhrecy, kotorye, vernuvshis' iz vavilonskogo pleneniya, v period s VI po IV vek do nashej ery redaktirovali tekst Vethogo zaveta i peredali ego nam v toj forme, v kakoj on sohranilsya po sej den'. V svoih kompilyaciyah oni pol'zovalis' starinnymi narodnymi skazaniyami, no bez zazreniya sovesti preparirovali ih dlya svoih zaranee namechennyh religioznyh celej. Im bylo chuzhdo ponyatie istoricheskoj dostovernosti. Skazaniya, peredavaemye iz pokoleniya v pokolenie, sluzhili im tol'ko dlya dokazatel'stva togo, chto YAhve uzhe so vremen Avraama pravil sud'bami izbrannogo im naroda. K schast'yu dlya uchenyh i issledovatelej, zhrecy v svoej rabote po peredelke i poddelke ne vsegda byli posledovatel'ny. Oni proglyadeli v biblejskih tekstah mnogo podrobnostej, vydayushchih ih tesnuyu svyaz' s kul'turoj Mesopotamii. Na protyazhenii celyh vekov nikto ne mog ob®yasnit' ih smysla. Tol'ko velikie arheologicheskie otkrytiya, pozvolivshie nam vossozdat' zabytye kul'tury shumerov, akkadcev, assirijcev i vavilonyan, brosili luch sveta na eti ranee neponyatnye podrobnosti, vyyavili ih drevnee proishozhdenie. Biblejskaya istoriya sotvoreniya mira mozhet sluzhit' primerom togo, kak zhrecy izvratili starye mesopotamskie mify. Znamenityj arheolog Dzhordzh Smit prochital na klinopisnyh tablichkah celuyu vavilonskuyu poemu o sotvorenii mira, izvestnuyu pod nazvaniem "|numa elish", vneshne ne imeyushchuyu nichego obshchego s biblejskim skazaniem. Soderzhanie etogo mifologicheskogo eposa, razumeetsya s bol'shimi sokrashcheniyami, mozhno izlozhit' tak. Vnachale sushchestvovala tol'ko voda i caril haos. Iz etogo strashnogo haosa rodilis' pervye bogi. S techeniem vekov nekotorye bogi reshili ustanovit' poryadok v mire. |to vyzvalo vozmushchenie boga Abzu i ego zheny Tiamat, chudovishchnoj bogini haosa. Buntovshchiki ob®edinilis' pod voditel'stvom mudrogo boga |a i ubili Abzu. Tiamat, izobrazhaemaya v vide drakona, reshila otomstit' za smert' muzha. Togda bogi poryadka pod voditel'stvom Marduka v krovavoj bitve ubili Tiamat, a ee gigantskoe telo razrubili na dve chasti, iz kotoryh odna stala zemlej, a drugaya nebom. A krov' Abzu smeshali s glinoj, i iz etoj smesi voznik pervyj chelovek. Srazu zhe voznikaet vopros: chto mozhet byt' obshchego mezhdu vozvyshennoj, monoteisticheskoj istoriej, opisannoj v Vethom zavete, i etoj mrachnoj, chrezvychajno primitivnoj vavilonskoj kosmogoniej? I vse-taki sushchestvuyut neoproverzhimye dannye, dokazyvayushchie, chto tem ili inym obrazom eta kosmogoniya posluzhila syr'em dlya drevneevrejskogo, gorazdo bolee vozvyshennogo varianta. Amerikanskij arheolog Dzhejms Dzh. Prichard vzyal na sebya trud skrupulezno sopostavit' oba teksta i obnaruzhil v nih mnozhestvo udivitel'nyh sovpadenij. Porazhaet prezhde vsego obshchaya dlya oboih tekstov posledovatel'nost' sobytij: vozniknovenie neba i nebesnyh tel, otdelenie vody ot zemli, sotvorenie cheloveka na shestoj den', a takzhe otdyh boga v Biblii i sovmestnyj pir vavilonskih bogov v tekste "|numa elish" na sed'moj den'. Uchenye spravedlivo schitayut, chto tekst knigi Bytie (gl. 3, st. 5): "...i vy budete, kak bogi, znat' dobro i zlo", kak i nekotorye drugie teksty, imeyut smysl politeisticheskij. Ochevidno, iudejskie redaktory proyavili zdes' nevnimanie, i v biblejskih tekstah sohranilis' sledy drevnih politeisticheskih vozzrenij. V glave shestoj toj zhe knigi (st. 2) upominayutsya "syny bozhii", a imenno takoe opredelenie daet vavilonskij mif vzbuntovavshimsya bogam, poskol'ku oni dejstvitel'no byli synov'yami boga Abzu i bogini Tiamat. V techenie dolgogo vremeni issledovateli lomali golovy nad vtorym stihom pervoj glavy knigi Bytie, v kotoroj govoritsya o duhe bozh'em, a po suti dela - o zhivitel'nom dyhanii boga, nosivshemsya nad vodoyu. |tot stih tolkovali po-raznomu, inogda sovershenno fantasticheski, poka v razvalinah finikijskogo goroda Ugarita (bliz nyneshnego Ras-SHamra, v Sirii) ne nashli klinopisnye tablichki, predstavlyayushchie soboj sbornik mifologicheskih poem. V kosmogonicheskom mife uchenye natknulis' na tekst, soglasno kotoromu bog sidel na vode, kak ptica na yajcah, i vysidel iz haosa zhizn'. Nesomnenno, biblejskij duh bozhij, nosyashchijsya nad vodoj, yavlyaetsya otgoloskom etogo ugaritskogo mifa. Biblejskaya istoriya sotvoreniya mira bezuslovno voznikla v tishi zhrecheskogo uedineniya i v kachestve intellektual'noj koncepcii teologov ne sniskala populyarnosti v shirokih krugah evrejskogo naroda. Na voobrazhenie prostyh lyudej, veroyatno, bol'she dejstvovali dramaticheskie mify o geroicheskih shvatkah bogov s gigantskim chudishchem haosa. V tekstah Vethogo zaveta sohranilis' yavstvennye sledy etih narodnyh poverij. V ugaritskoj poeme bog Vaal oderzhivaet pobedu nad semiglavym drakonom Leviafanom. V Knige proroka Isaii (gl. 27, st. 1) my doslovno chitaem: "V tot den' porazit gospod' mechom svoim tyazhelym, i bol'shim i krepkim, leviafana, zmeya pryamo begushchego, i leviafana, zmeya izgibayushchegosya, i ub'et chudovishche morskoe". CHudovishche vystupaet takzhe pod nazvaniem Raav. O konflikte YAhve s Raavom upominayut Kniga Iova, odin iz psalmov, a takzhe Kniga Isaii. My nahodimsya v vygodnom polozhenii: mozhem prosledit', kakoj put' prodelal v istorii mesopotamskij mif o bor'be bogov s chudovishchem. Vo vremena shumerov pobedonosnym bogom, odolevshim drakona, schitalsya |nlil'. Kogda Mesopotamiyu zavoeval akkadskij car' Hammurapi, pobeditelem chudovishcha stal bog Marduk. Proshli veka, gegemoniyu nad Mezhdurech'em zahvatili assirijcy, i togda zvanie vysshego bozhestva v gosudarstve poluchil Ashshur. Assirijskie pisateli vymarali na klinopisnyh tablichkah imya Marduka i vmesto nego vpisali imya svoego sobstvennogo boga, boga svoego plemeni - Ashshura. Sdelali oni eto, odnako, neakkuratno i v nekotoryh mestah teksta propustili imya Marduka. Zatem mif doshel do Palestiny, gde evrei zastavili YAhve borot'sya s chudovishchem Leviafanom, ili Raavom. Po mneniyu nekotoryh uchenyh, etot mif probralsya dazhe v hristianskuyu religiyu v forme legendy o svyatom Georgii, ubivayushchem drakona. V svyazi s biblejskim skazaniem o sotvorenii mira stoit pod konec v kachestve lyubopytnoj podrobnosti privesti fakt, chrezvychajno harakternyj dlya lyudej, kotorye videli v Vethom zavete al'fu i omegu lyubogo chelovecheskogo znaniya. V 1654 godu arhiepiskop Usher iz Irlandii zayavil, chto iz vnimatel'nogo izucheniya "svyashchennogo pisaniya" vytekaet, chto bog sotvoril mir v 4004 godu do nashej ery V techenie celogo veka datu etu pomeshchali vo vseh ocherednyh izdaniyah Biblii, a togo, kto podvergal ee somneniyu, schitali eretikom. Protiv arhiepiskopa Ushera, odnako, vystupil episkop Lajtfut, uprekavshij ego v nedostatochnoj tochnosti pri vychisleniyah. Po mneniyu etogo episkope, mir voznik ne prosto v 4004 godu do n. e" a 23 oktyabrya 4004 goda do nashej ery v 9 chasov utra. CHto kasaetsya raya, to on tozhe yavlyaetsya tvoreniem shumerskoj fantazii. V mife o boge |nki raj izobrazhen kak sad, polnyj plodovyh derev'ev, gde lyudi i zveri zhivut v mire i soglasii, ne znaya stradanij i boleznej. Raspolozhen on v mestnosti Dil'num, v Persii. Biblejskij raj, nesomnenno, raspolozhen v Mesopotamii, ibo v nem berut nachalo chetyre reki, iz kotoryh dve - eto Evfrat i Tigr. V oboih mifah est' porazitel'nye sovpadeniya. V nashu zadachu ne vhodit razbor melkih podrobnostej, odnako sleduet podcherknut', chto i v pervom i vo vtorom skazanii soderzhitsya ideya grehopadeniya cheloveka. V Biblii zmej soblaznyaet Adama i Evu otvedat' plodov s dereva poznaniya dobra i zla, v mesopotamskom mife kovarnym sovetnikom lyudej yavlyaetsya bog |a. Obe versii vyrazhayut mysl', chto poznanie zla i dobra, to est' mudrost', stavit cheloveka na ravnuyu nogu s bogami i daet emu bessmertie. Vspomnim, chto v rayu naryadu s derevom poznaniya dobra i zla roslo eshche derevo zhizni, dayushchee bessmertie. Bog izgnal Adama i Evu ne tol'ko za neposlushanie, no takzhe iz opaseniya, chto oni potyanutsya za plodom dereva zhizni i, podobno bogu, obretut bessmertie. V tret'ej glave knigi Bytie (st. 22) my chitaem: "I skazal gospod' bog: vot, Adam stal kak odin iz nas (zdes' snova ostatok politeizma), znaya dobro i zlo; i teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva zhizni, i ne vkusil, i ne stal zhit' vechno". Do izvestnoj stepeni proyasnyaetsya takzhe proishozhdenie biblejskogo zmeya-iskusitelya. SHumerskij geroj Gil'gamesh otpravilsya na rajskij ostrov, gde zhil lyubimec bogov Utnapishtim, chtoby poluchit' ot nego rastenie zhizni. Kogda on vozvrashchalsya cherez reku, odin iz bogov, ne zhelaya, chtoby chelovek poluchil bessmertie i stal raven bogam, prinyal oblik zmeya i, vynyrnuv iz vody, vyrval u Gil'gamesha volshebnoe rastenie. Kstati govorya, v etoj shumerskoj legende sleduet, po vsej veroyatnosti, iskat' ob®yasneniya, pochemu so vremen Avraama na protyazhenii mnogih vekov evrei izobrazhali YAhve v vide zmeya. Tol'ko zhrecy v ikonoborcheskoj yarosti unichtozhili eti simvoly, klejmya ih, kak proyavlenie idolopoklonstva. Arheologi nashli v ruinah odnogo iz mesopotamskih gorodov akkadskuyu pechat' s vygravirovannoj scenoj, kotoraya predpolozhitel'no illyustriruet prototip skazaniya ob Adame i Eve. My vidim na etoj rez'be derevo so zmeem, a po obeim storonam dve figury: muzhchinu s rogami i zhenshchinu. Sleduet chestno priznat', chto kontury figur sil'no sterty i potomu trudnorazlichimy, a posemu nekotorye issledovateli vyrazili somnenie v tom, imeet li pechat' chto-libo obshchee s mifom o pervom cheloveke. Odnako poskol'ku im ne udalos' najti drugogo, bolee ubeditel'nogo, ob®yasneniya scenki, to, pozhaluj, pobezhdaet vzglyad, chto dejstvitel'no najdeno dokazatel'stvo sushchestvovaniya uzhe v Mesopotamii mifa ob Adame i Eve. S nezapamyatnyh vremen lyudej intrigovalo to obstoyatel'stvo, chto bog sotvoril Evu takim svoeobraznym sposobom, a imenno iz rebra Adama. U boga ved' bylo vdovol' gliny, iz kotoroj on mog by vylepit' i zhenshchinu, kak vylepil muzhchinu. Klinopisnye tablichki, vykopannye v razvalinah Vavilona, dali pryamo-taki sensacionnoe raz®yasnenie etoj zagadki. Okazyvaetsya, vsya eta istoriya osnovana na ves'ma zabavnom nedorazumenii. A imenno: v shumerskom mife u boga |nki bolelo rebro. Na shumerskom yazyke slovu "rebro" sootvetstvuet slovo "ti". Boginya, kotoruyu pozvali, chtoby ona vylechila rebro u boga |nki, zovetsya Ninti, to est' "zhenshchina ot rebra". No "ninti" oznachaet takzhe "dat' zhizn'". Takim obrazom, Ninti mozhet v ravnoj mere oznachat' "zhenshchina ot rebra" i "zhenshchina, dayushchaya zhizn'". I zdes' imenno korenitsya istochnik nedorazumeniya. Drevneevrejskie plemena zamenili Ninti Evoj, poskol'ku Eva byla dlya nih legendarnoj pramater'yu chelovechestva, to est' "zhenshchinoj, dayushchej zhizn'". Odnako vtoroe znachenie Ninti ("zhenshchina ot rebra") kak-to sohranilos' v pamyati evreev. V svyazi s etim v narodnyh skazaniyah poluchilsya konfuz. Eshche s mesopotamskih vremen zapomnilos', chto est' chto-to obshchee mezhdu Evoj i rebrom, i blagodarya etomu rodilas' strannaya versiya, budto Eva sotvorena iz rebra Adama. Zdes' pered nami eshche odno dokazatel'stvo togo, kak mnogo drevnie evrei pozaimstvovali v svoih legendah u narodov Mesopotamii. V svyazi s Adamom stoit privesti ochen' zabavnyj incident, kotoryj proizoshel neskol'ko let nazad v kongresse Soedinennyh SHtatov. V oficial'noj broshyurke "Rasy chelovechestva" hudozhnik izobrazil Adama s pupkom. |to vyzvalo interpellyaciyu kongressmena iz Severnoj Karoliny CHarl'za T. Dergema. On zaklejmil risunok kak odno iz proyavlenij kommunisticheskoj propagandy, poskol'ku u Adama, kotorogo bog vylepil iz gliny, ne bylo materi i poetomu on ne mog imet' pupka. V hode burnoj diskussii revnostnogo poklonnika Biblii umirotvorili tem faktom, chto v Vatikane nahoditsya kartina Mikelandzhelo, na kotoroj Adam tozhe izobrazhen s pupkom. Zato legenda o Kaine i Avele, kazhetsya, porozhdena isklyuchitel'no drevneevrejskoj fantaziej. Drevneevrejskie plemena pytalis' v etoj legende ob®yasnit' sebe, pochemu ih dobryj otec YAhve obrek rod lyudskoj na postoyannyj tyazhelyj trud, stradaniya i bolezni. U chasti issledovatelej slozhilos' mnenie, chto eta legenda pomimo vsego yavlyaetsya otgoloskom konfliktov, voznikavshih v glubokoj drevnosti mezhdu kochevymi skotovodcheskimi narodami i naseleniem, kotoroe nachalo vesti osedlyj obraz zhizni i posvyatilo sebya zemledeliyu. Drevnie evrei byli v te vremena skotovodami, poetomu Avel', pastyr' ovec, stal v ih skazanii lyubimcem YAhve i nevinnoj zhertvoj zemledel'ca Kaina. Kstati, stoit otmetit', chto v istorii razvitiya chelovechestva bylo kak raz naoborot: imenno kochevye plemena napadali na mirolyubivo nastroennyh zemle del'cev. Takaya pristrastnost' v biblejskoj legende, vo vsyakom sluchae, znamenatel'na, ibo ona svidetel'stvuet o tom, chto skazanie o Kaine i Avele vozniklo v ochen' otdalennuyu epohu, kogda drevnie evrei eshche veli kochevoj obraz zhizni. V period, kogda oni uzhe oseli v Hanaane i sami vynuzhdeny byli zashchishchat'sya ot napadenij voinstvennyh plemen pustyni, legenda stala kak by anahronizmom, odnako ona prodolzhala sushchestvovat' v kachestve pochitaemogo naslediya, dostavshegosya ot predkov-skotovodov. V semidesyatye gody minuvshego veka ogromnoe vpechatlenie proizvelo otkrytie, kasayushcheesya biblejskogo potopa. V odin prekrasnyj den' skromnyj rabotnik Britanskogo muzeya v Londone Dzhordzh Smit pristupil k rasshifrovke tablichek s klinopis'yu, prislannyh iz Ninevii i slozhennyh v podvale muzeya. K svoemu udivleniyu, on natknulsya na drevnejshuyu poemu chelovechestva, opisyvayushchuyu podvigi i priklyucheniya Gil'gamesha, legendarnogo geroya shumerov. Odnazhdy, razbiraya tablichki, Smit bukval'no ne poveril glazam svoim, ibo na nekotoryh tablichkah on nashel fragmenty skazaniya o potope, porazitel'no pohozhie na biblejskij variant. Edva on ih opublikoval, kak podnyalas' burya protesta so storony hanzhej viktorianskoj Anglii, dlya kotoryh Bibliya byla svyashchennoj, bogoduhnovennoj knigoj. Oni ne mogli primirit'sya s mysl'yu, chto istoriya Noya - eto mif, zaimstvovannyj u shumerov. To, chto prochital Smit, po ih mneniyu, skoree ukazyvalo na sluchajnoe sovpadenie detalej. Spor etot mogla by okonchatel'no razreshit' lish' nahodka nedostayushchih klinopisnyh tablichek, chto, odnako, predstavlyalos' ves'ma maloveroyatnym. No Dzhordzh Smit ne skladyval oruzhiya. On lichno otpravilsya v Mesopotamiyu i - o chudo! - v gigantskih ruinah Ninevii nashel nedostayushchie fragmenty skazaniya, kotorye polnost'yu podtverdili ego predpolozhenie. Ob etom svidetel'stvovali takie identichnye podrobnosti, kak epizody s vypushchennymi na svobodu voronom i golubem, opisanie gory, k kotoroj pristal kovcheg, dlitel'nost' potopa, a takzhe moral' skazaniya: nakazanie chelovechestva za grehi i spasenie blagochestivogo cheloveka. Razumeetsya, est' i razlichiya. SHumerskij Noj zovetsya Utnapishtim, v shumerskom mife dejstvuet mnozhestvo bogov, nadelennyh vsemi chelovecheskimi slabostyami, a v Biblii potop navlekaet na rod chelovecheskij YAhve, tvorec mira, izobrazhennyj vo vsem velichii svoego mogushchestva. Peredelka mifa v monoteisticheskom duhe, naverno, otnositsya k bolee pozdnemu vremeni, a svoemu okonchatel'nomu religiozno-eticheskomu uglubleniyu ona obyazana, po-vidimomu, redaktoram iz zhrecheskih krugov. Opytnyj istorik znaet, chto ochen' chasto legendy - eto opoetizirovannaya istoriya i chto neredko v nih soderzhitsya istoricheskaya pravda. Poetomu voznik vopros, ne yavlyaetsya li skazanie o potope otgoloskom stihijnoj katastrofy davno minuvshih vremen, kotoraya gluboko vrezalas' v pamyat' mnogih pokolenij. Vopros etot s bleskom razreshil velikij anglijskij arheolog Leonard Vulli, otkryvshij Ur. V gigantskoj musornoj svalke, kotoraya v techenie tysyacheletij skaplivalas' pod stenami shumerskoj stolicy, on proryl shahtu i na glubine chetyrnadcati metrov obnaruzhil grobnicy shumerskih carej nachala tret'ego tysyacheletiya do nashej ery, soderzhashchie ogromnye sokrovishcha i chelovecheskie ostanki. No Vulli reshil obyazatel'no vyyasnit', chto skryvaetsya pod etim mestom zahoroneniya. Kogda rabochie po ego ukazaniyu proshli sleduyushchij plast, oni natknulis' na rechnoj il, v kotorom ne bylo nikakih sledov chelovecheskogo sushchestvovaniya. Neuzheli rabochie dobralis' do naplastovanij pochvy, otnosyashchihsya k tomu periodu, kogda v Mesopotamii eshche ne bylo chelovecheskih poselenij? Na osnovanii triangulyacionnyh raschetov Vulli prishel k vyvodu, chto on eshche ne dostig devstvennoj pochvy, poskol'ku il lezhal vyshe okruzhayushchego ego plasta i obrazovyval otchetlivo vyrazhennoe vozvyshenie. Dal'nejshie raskopki kladbishcha prinesli zamechatel'noe otkrytie. Pod sloem ila tolshchinoj v tri metra poyavilis' novye sledy poselenij: kirpichi, musor, pepel ot kostrov, oskolki keramiki. Kak forma, tak i ornament cherepkov goncharnyh izdelij svidetel'stvovali, chto oni otnosyatsya k sovershenno drugoj kul'ture, chem te, kotorye byli obnaruzheny nad sloem rechnogo ila. Raspolozhenie plastov mozhno bylo ob®yasnit' tol'ko sleduyushchim obrazom: kakoe-to grandioznoe navodnenie unichtozhilo neizvestnye nam chelovecheskie poseleniya nevedomoj davnosti, a kogda voda otstupila, prishli drugie lyudi i nanovo zaselili Mesopotamiyu. |to byli shumery, sozdavshie samuyu drevnyuyu iz izvestnyh nam civilizacij mira. Dlya togo chtoby mogli nagromozdit'sya pochti tri metra ila, voda v tom meste dolzhna byla v techenie ochen' dolgogo vremeni stoyat' na vysote bez malogo vosem' metrov. Podschitano, chto pri takom urovne vody vsya Mesopotamiya mogla stat' zhertvoj razbushevavshejsya stihii. Znachit, zdes' proizoshla katastrofa v masshtabe, redko vstrechayushchemsya v istorii, i tem ne menee katastrofa vse-taki lokal'nogo haraktera. No v predstavlenii zhitelej Perednej Azii prostranstvo, zahvachennoe katastrofoj, sostavlyalo ves' mir, i dlya nih navodnenie bylo vsemirnym potopom, kotorym bogi pokarali greshnoe chelovechestvo. Skazaniya o katastrofe perehodili iz veka v vek - ot shumerov k akkadcam i vavilonyanam. Iz Mesopotamii skazaniya eti perekochevali v Hanaan, zdes' drevnie evrei peredelali ih na svoj lad i svoyu versiyu zapechatleli v Vethom zavete. Vo vseh gorodah na beregah Evfrata i Tigra vozvodilis' strannye po forme sooruzheniya ogromnoj vysoty. Oni skladyvalis' iz kubicheskih ili okruglyh glyb, nagromozhdennyh drug na druga yarusami, suzhayushchimisya kverhu, napodobie stupenchatyh piramid. Na srezannoj verhushke obychno nahodilos' nebol'shoe svyatilishche, posvyashchennoe mestnomu bozhestvu. K nemu vela trehmarshevaya kamennaya lestnica. Vo vremya bogosluzheniya po lestnice pod horovoe penie i zvuki muzykal'nyh instrumentov prohodila processiya zhrecov v belyh odezhdah. Samaya znamenitaya iz etih piramid, nazyvaemyh zikkuratami, nahodilas' v velikolepnoj stolice strany Vavilone. Arheologi raskopali ee fundament i nizhnyuyu chast' sten. My tochno znaem, kakov byl ee arhitekturnyj oblik, potomu chto pomimo ee opisanij na klinopisnyh tablichkah najdeno ee izobrazhenie. Piramida sostoyala iz semi yarusov, i vysota ee ravnyalas' devyanosta metram. Voznik vopros: ne byla li vavilonskaya piramida proobrazom biblejskoj Vavilonskoj bashni? Izvestnyj francuzskij uchenyj Andre Parro posvyatil etoj probleme celuyu knigu i na osnove ryada dokazatel'stv prishel k ubezhdeniyu, chto vopros etot ne vyzyvaet ni malejshih somnenij. Zdes' trudno privesti vsyu ego dovol'no slozhnuyu i obstoyatel'nuyu argumentaciyu. Ogranichimsya naibolee sushchestvennymi dokazatel'stvami. Soglasno biblejskomu skazaniyu, v te vremena, kogda na zemle eshche sushchestvoval odin yazyk, lyudi stroili Vavilonskuyu bashnyu v strane Sennaar, kotoruyu nekotorye uchenye otozhdestvlyayut s SHumerom. Stroitel'nyj material, kotorym oni pol'zovalis', - obozhzhennyj kirpich i rechnaya glina v kachestve cementa - v tochnosti sootvetstvuet stroitel'nomu materialu vavilonskoj piramidy. V knige Bytie (gl. 11, st. 7) my chitaem: "".smeshaem tam yazyki ih, tak chtoby odin ne ponimal rechi drugogo". Pochemu zhe evrei schitali Vavilonskuyu bashnyu simvolom chelovecheskogo tshcheslaviya i pochemu, po ih mneniyu, imenno zdes' YAhve smeshal yazyki potomkov Noya? Prezhde vsego sleduet skazat', chto nazvanie stolicy "Vavilon" oznachaet na vavilonskom yazyke "vrata bozh'i" (bab-ilu), a na drevneevrejskom yazyke shodno zvuchashchee slovo "balal" oznachaet process smesheniya. V rezul'tate zvukovogo shodstva oboih slov Vavilon legko mog stat' simvolom yazykovogo haosa v mire, tem bolee chto byl mnogoyazychnym gorodom. Ne nuzhno takzhe udivlyat'sya tomu, chto evrei videli v Vavilone i ego piramide olicetvorenie derzosti i grehovnosti po otnosheniyu k bogu. Vavilonskie cari postroili piramidu, ispol'zuya trud rabov i voennoplennyh, sognannyh iz raznyh stran sveta. V VII veke do nashej ery vavilonskij car' Nabopolassar pristupil k restavracii drevnej bashni i, mezhdu prochim, prikazal vybit' na ee stene sleduyushchuyu frazu: "Lyudej mnogih nacional'nostej ya zastavil rabotat' nad vosstanovleniem etoj bashni". Sredi rabov, uchastvovavshih v restavracii bashni, navernoe, byli i evrei. V ih pamyati sohranilos' tyazheloe vavilonskoe plenenie, i eti gor'kie vospominaniya nashli otrazhenie v skazanii o Vavilonskoj bashne. Kak my uvidim dal'she, tema Vavilonskoj bashni prozvuchit v Biblii eshche raz, kogda rech' pojdet ob angel'skoj lestnice, kotoraya prisnilas' Iakovu, vnuku Avraama. Odnako s perioda vavilonskogo pleneniya togda uzhe proshlo mnogo vremeni. Novye pokoleniya, rodivshiesya v Hanaane, pochti polnost'yu zabyli ob obidah, kotorye prichinili ih predkam vavilonskie cari. Pravda, obraz piramidy ne stersya v ih pamyati, on priobrel tol'ko sovershenno drugoe znachenie: stal lestnicej, simvoliziruyushchej soyuz cheloveka s bogom.  * CHASTX 2. *  Pravda i legenda o patriarhah. My uzhe znaem, chto doshedshij do nas variant biblejskogo teksta voznik sravnitel'no pozdno, posle vozvrashcheniya evreev iz vavilonskogo pleneniya, to est' mezhdu shestym i chetvertom vekami do nashej ery Avtorami okonchatel'noj redakcii byli zhrecy. Ih cel' zaklyuchalas' ne v tom, chtoby zapisyvat' istoriyu naroda, a v tom, chtoby pouchat'. Istoriya byla, po ih ponyatiyam, orudiem, kotorym pol'zovalsya bog, chtoby iz®yavlyat' svoyu volyu, karat' i nagrazhdat'. Ishodya iz svoih religioznyh i nazidatel'nyh soobrazhenij, oni vidoizmenyali tradicionnoe istoricheskoe nasledie, ubirali ottuda vse, chto ih ne ustraivalo, i dopolnyali tekst sobstvennymi vymyslami, podcherkivayushchimi tu ili inuyu religioznuyu ideyu. Biblejskim geroyam, podchinyavshimsya, po ih mneniyu, zakonu bozh'emu, oni davali polozhitel'nuyu ocenku, a teh, kto po tem ili inym prichinam narushal zakon, izobrazhali greshnikami, kotoryh postigla zasluzhennaya kara. Ne podlezhit somneniyu, chto zhrecy byli ne original'nymi avtorami, a lish' kompilyatorami i redaktorami bolee drevnih tekstov. Tshchatel'nyj analiz Biblii obnaruzhil, chto v ee tekste yavstvenno prostupayut tri raznyh sloya. Samaya drevnyaya chast' Biblii napisana v devyatom veke do nashej ery Ee otlichitel'noj chertoj yavlyaetsya to, chto dlya oboznacheniya boga neizvestnye avtory upotreblyayut slovo "|lohim". Mezhdu tem v bolee pozdnih tekstah, otnosyashchihsya k vos'momu veku do nashej ery, bog uzhe imenuetsya YAhve. V sed'mom veke do nashej ery obe chasti byli ob®edineny i peremeshany, tak chto v tekste imena |lohim i YAhve postoyanno chereduyutsya. Pozdnee eti ob®edinennye varianty mnogokratno perepisyvalis' i redaktirovalis'. Okonchatel'nyj variant posluzhil zhrecam osnovoj dlya sozdaniya toj formy skazanij, v kakoj oni voshli v kanonicheskij tekst Biblii. V oblasti kriticheskogo analiza biblejskogo teksta i v ustanovlenii hronologii otdel'nyh chastej Biblii ochen' mnogo sdelal nemeckij uchenyj YUlius Vel'hauzen. Tshchatel'no issledovav biblejskij tekst, on prishel k vyvodu, chto istoriya evrejskogo naroda, izobrazhennaya v Biblii, byla zapisana ne po svezhim sledam sobytij, a znachitel'no pozdnee i, stalo byt', legendy o patriarhah, Moisee i dazhe sud'yah voznikli sravnitel'no nedavno. SHkola Vel'hauzena pol'zovalas' ogromnoj populyarnost'yu v techenie celogo tridcatiletiya i imeet svoih storonnikov ponyne. Nauka, odnako, idet vpered. Velikie arheologicheskie otkrytiya oprovergayut mnogie vyvody nemeckogo uchenogo. Ogromnye vavilonskie arhivy, najdennye v takih gorodah, kak Nineviya, raskopki palestinskih gorodov, upominayushchihsya v skazaniyah o patriarhah, i sopostavlenie etih otkrytij s biblejskimi tekstami - vse eto neoproverzhimo dokazyvaet, chto istoricheskoe nasledie, ispol'zovannoe zhrecami shestogo stoletiya do nashej ery, namnogo starshe, chem predpolagal Vel'hauzen. |to istoricheskoe nasledie peredavalos' drevnimi evreyami iz ust v usta, iz pokoleniya v pokolenie. Blagodarya fol'klornomu harakteru peredachi rasskazov podlinnye sobytiya obrastali takim mnozhestvom legend, predanij, mifov, pritch i pobasenok, chto sejchas uzhe trudno otlichit' pravdu ot vymysla. ZHrecy-kompilyatory besceremonno peredelyvali skazaniya v sootvetstvii so svoimi religioznymi tezisami. No vse zhe v kachestve kanvy dlya pouchenij oni ispol'zovali drevnie skazaniya, otrazhayushchie tvorcheskuyu fantaziyu naroda, ego pomysly, chayaniya i nravy. ZHrecy po nedosmotru ne ustranili iz tekstov vsego, chto svidetel'stvuet ob ih drevnosti. V knige Bytie, naprimer, sohranilis' yavnye perezhitki politeizma i fetishizma; v skazaniyah o patriarhah my ochen' chasto vstrechaem obychai i mify mesopotamskogo proishozhdeniya. Iz klinopisnyh tablichek, najdennyh pri raskopkah Ninevii i Ugarita, my uznali, chto biblejskie skazaniya ob Adame i Eve, Vavilonskoj bashne i vsemirnom potope v bol'shej ili men'shej stepeni voshodyat k shumerskim i vavilonskim mifam, a nekotorye opisannye v Biblii obychai byli rasprostraneny u narodov Mesopotamii i dazhe chastichno nashli otrazhenie v zakonah Hammurapi. Slovom, nekotorye biblejskie skazaniya uhodyat kornyami v ves'ma otdalennye epohi. Dolgoe vremya uchenye schitali, chto narodnye legendy peredavalis' tol'ko ustno. No posle otkrytiya, sdelannogo v 1905 godu anglijskim arheologom Flindersom Petri, voznikla gipoteza, chto avtory drevnejshih biblejskih skazanij raspolagali takzhe kakimi-to pis'mennymi istochnikami. V mednom rudnike na gore Sinaj Petri obnaruzhil drevnij vysechennyj v skale bukvennyj tekst, otnosyashchijsya k pyatnadcatomu veku do nashej ery Nadpis' eshche ne rasshifrovana okonchatel'no, no uzhe ustanovleno, chto v nej tridcat' dva znaka i sdelana ona na kakom-to semitskom narechii. Predpolagayut, chto ee vysekli v skale izrail'skie raby, soslannye egiptyanami na prinuditel'nye raboty v rudniki. Itak, vpolne veroyatno, chto zhiteli Hanaana zapisyvali svoi dokumenty uzhe vo vtorom tysyacheletii do nashej ery Nuzhno pomnit', chto rodinoj bukvennogo pis'ma byla granichashchaya s Hanaanom Finikiya. Krome togo, sredi dokumentov chetyrnadcatogo veka do nashej ery najdennyh v Tel'-el'-Amarne, nahoditsya obshirnaya perepiska mezhdu Hanaanom i Egiptom. Vse eti fakty dayut osnovanie predpolagat', chto esli ne ran'she, to vo vsyakom sluchae vo vremena Moiseya izrail'tyane pol'zovalis' pis'mennost'yu. Pochemu zhe v takom sluchae palestinskie raskopki stol' bedny pis'mennymi istochnikami? Ved' v Egipte i Mesopotamii najdeny ogromnye arhivy, podrobno vossozdayushchie istoriyu etih stran, v to vremya kak v Palestine obnaruzheno lish' neznachitel'noe kolichestvo pis'mennyh dokumentov (naprimer, znamenityj kodeks iz Gezera desyatogo veka, zapisi Iezekiilya sed'mogo veka i pis'ma iz Lakisha shestogo veka). Otvet prost: v Palestine pisali tush'yu na hrupkih glinyanyh cherepkah, a v Mesopotamii vydalblivali klinopisnye znaki na tolstyh tablichkah iz obozhzhennoj gliny. Vo vlazhnom palestinskom klimate cherepki rassypalis', a esli dazhe nekotorye iz nih chudom sohranilis', to nadpisi na nih, sdelannye tush'yu, sterlis' nastol'ko, chto ih nevozmozhno prochest'. V 1960 godu arheologi nashli isklyuchitel'no horosho sohranivsheesya pis'mo sed'mogo veka do nashej ery na glinyanom cherepke. V pis'me krest'yanin zhaluetsya knyazyu, chto sborshchik zabral u nego plashch v schet yakoby neuplachennoj podati. Pis'mo imeet bol'shoe nauchnoe znachenie, tak kak ono dokazyvaet, chto v Palestine v tu epohu pol'zovalis' pis'mennost'yu dazhe v povsednevnom bytu. O drevnosti biblejskih skazanij svidetel'stvuet takzhe samo ih soderzhanie. Obraz zhizni Avraama v Hanaane tipichen dlya kochevyh skotovodcheskih plemen. V opredelennye vremena goda patriarh raskidyval lager' u sten kakogo-nibud' goroda, obmenivaya svoi tovary - moloko, sherst' i kozhu - na predmety gorodskogo proizvodstva. Lager' sostoyal iz shatrov, obrazuyushchih krug. U shatrov sideli zhenshchiny, pryali sherst' i peli svoi mesopotamskie pesni. Bol'shoj shater patriarha stoyal posredine i sluzhil mestom sbora starejshin. Avraam otdaval tam prikazaniya slugam i pastuham, razreshal spory, prinimal gostej. |to byli surovye vremena. Sredi drevnih evreev gospodstvovalo pravo vendetty, pravo "oko za oko, zub za zub". Krovavye sobytiya, vyzvannye pohishcheniem Diny, navernyaka ne byli isklyucheniem, hotya fakt osuzhdeniya ih Iakovom govorit, chto k tomu vremeni eti obychai uzhe neskol'ko smyagchilis'. V pol'zu drevnosti biblejskih skazanij svidetel'stvuet takzhe process postepennogo izmeneniya obshchestvennyh otnoshenij, hod kotorogo mozhno prosledit' po tekstu Biblii. V plemeni Avraama my nablyudaem tipichno patriarhal'nye otnosheniya, no uzhe i tam nachinayut yavstvenno prostupat' klassovye razlichiya. Avraam - rabovladelec i bogach; ot ostal'nyh chlenov plemeni ego otdelyaet propast', kotoruyu on pytaetsya uglubit', prisvaivaya sebe i svoej zhene knyazheskie imena. My yavlyaemsya takzhe svidetelyami postepennogo perehoda drevneevrejskogo plemeni k osedlosti. Avraam - tipichnyj vozhd' beduinskogo plemeni, zhivushchij v obstanovke patriarhal'noj prostoty. On sobstvennoruchno zakolol telenka, chtoby ugostit' treh tainstvennyh putnikov, a v kachestve pit'ya podal im moloko. Isaak pytaetsya uzhe zanyat'sya zemledeliem i p'et ne moloko, a vino. Iakov zhe so vsemi svoimi dostoinstvami i nedostatkami - produkt osedloj, pochti gorodskoj sredy. Ves' etot evolyucionnyj process, tak yavstvenno prostupayushchij v biblejskih skazaniyah, nahoditsya v polnom sootvetstvii s tem, chto izvestno sovremennoj nauke o pervobytnyh obshchestvennyh ukladah. Iz biblejskih predanij mozhno zaklyuchit', chto Avraam nachal ispovedovat' monoteizm. Blagodarya tshchatel'nomu issledovaniyu razlichnyh redakcionnyh sloev v Biblii my poluchili vozmozhnost' ustanovit', do kakoj stepeni etot fakt yavlyaetsya rezul'tatom retushi, navedennoj zhrecami v shestom veke do nashej ery Izvestno, chto v bolee pozdnie vremena evrei neodnokratno obrashchalis' k kul'tu hanaanskih bogov i proroki strastno obrushivalis' na nih za eto. I skoree vsego v epohu patriarhov my imeem delo ne stol'ko s chistym monoteizmom, skol'ko s genoteizmom, to est' s ubezhdeniem, chto, hotya i sushchestvuyut mnogie bogi, poklonyat'sya sleduet tol'ko odnomu iz nih - pokrovitelyu plemeni. Bog Avraama lishen universal'nyh chert, eto tipichnyj bog plemeni, kotoryj zabotitsya isklyuchitel'no o blage izbrannogo im naroda. Predstavlenie ob etom boge krajne primitivno. On derzhit sebya kak prostoj smertnyj, vmeshivaetsya v zhitejskie dela, vedet s Avraamom spory i dazhe odobryaet ego somnitel'nye v nravstvennom otnoshenii ulovki. Iakov boretsya s bogom vsyu noch' i zastavlyaet ego uzakonit' pravo pervorodstva, obmannym putem otnyatoe u Isava. Posle vozvrashcheniya evreev iz vavilonskogo pleneniya, kogda pod vliyaniem prorokov okonchatel'no sformirovalsya monoteizm, takaya religioznaya koncepciya byla uzhe anahronichnoj. Nalichie etih naivnyh i primitivnyh predstavlenij v Biblii mozhno ob®yasnit' lish' tem obstoyatel'stvom, chto zhrecy-redaktory vklyuchili ih v tekst v neprikosnovennom vide vmeste s drevnejshimi narodnymi predaniyami, na kotorye oni opiralis' v svoej rabote. V biblejskih skazaniyah chitatelya osobenno porazhayut yarkie i vyrazitel'nye harakteristiki patriarhov. Kazhdyj obraz individualen i udivitel'no realistichen. Kak nepohozhi drug na druga Avraam, Lot, Isaak i Iakov! Kak ubeditel'ny v svoej zhenstvennosti Sarra, Revekka, Rahil' ili neschastnaya Agar'! A Isav, vlyublennyj v ohotu i vol'nye prostory i prezirayushchij zemledel'cheskij trud! Poryvistyj, vspyl'chivyj, no vmeste s tem dobrodushnyj i nezlopamyatnyj. Znamenatel'no, chto Bibliya rasskazyvaet o nem s yavnoj simpatiej. Dazhe Isaak, kotoromu Isav, dolzhno byt', dostavlyal nemalo hlopot, pitaet k nemu slabost'. Ochevidno, v obraze Isava nashla vyrazhenie podsoznatel'naya toska evreev po dobromu staromu vremeni pradedov - svobodnyh skotovodov i kochevnikov. Vse, chto rasskazano v Biblii o patriarhah, chrezvychajno zanimatel'no, polno dramaticheskih situacij i priklyuchenij. Pered nami vstaet zhivoj chelovek, blizkij i ponyatnyj nam svoimi dostoinstvami, nedostatkami, konfliktami. Imenno blagodarya etomu Bibliya, slovno chudom ucelevshij oskolok zhivoj zhizni otdalennyh epoh, pozvolyaet nam segodnya zaglyanut' v samuyu glub' chego-to podlinno chelovecheskogo i neprehodyashchego. Rasskazy o patriarhah obladayut vsemi osobennostyami narodnyh skazanij i otrazhayut myshlenie pervobytnyh plemen. Netrudno predstavit' sebe togdashnih skotovodov, kotorye, sidya u kostra, rasskazyvali drug drugu zabavnye istorii o predkah: kak Avraam obmanul faraona, kak sluga Isaaka vstretil Revekku u kolodca, kak hitryj Iakov vymanil u brata pravo pervorodstva, a potom otnyal u Lavana pochti vse imushchestvo, kak Liya i Rahil' sostyazalis' v detorozhdenii. |to byli rasskazy prostyh, primitivnyh lyudej, kotoryh privodili v vostorg razlichnye prodelki narodnyh geroev. Oni gluboko chuvstvovali poeticheskuyu krasotu svoih skazanij, no chasto putalis' v moral'noj ocenke postupkov, pripisyvaemyh predkam. ZHizn' kochevnikov byla surovoj i polnoj opasnostej; tot, kto hotel uderzhat'sya na poverhnosti v tu varvarskuyu i zhestokuyu epohu, ne mog byt' chereschur shchepetilen v voprosah sovesti. V svoih skazaniyah kochevniki davali volyu fantazii. Patriarhi otlichayutsya nebyvaloj dolgovechnost'yu i plodovitost'yu. Sarra, uzhe buduchi starushkoj, porazhaet carej svoej krasotoj. Bog i angely vmeshivayutsya v zhitejskie dela i rasputyvayut dramaticheskie, bezvyhodnye situacii. V etom vmeshatel'stve podchas mnogo skazochnoj prelesti. Vspomnim, naprimer, trogatel'nye sceny v pustyne, kogda angel ubezhdaet Agar' vernut'sya domoj ili kogda on spasaet ee i Izmaila ot smerti. Sovershenno isklyucheno, chtoby vse eti detali, s takoj dostovernost'yu vossozdayushchie zhizn' drevnejshih epoh, sochinili zhrecy, zhivshie v shestom veke do nashej ery to est' v sovershenno drugih social'nyh i bytovyh usloviyah. |to bylo ne pod silu dazhe talantlivomu pisatelyu. Pravda, zhrecy, vidoizmenyaya teksty, vnesli v nih nekotorye nesuraznosti, no ih sravnitel'no nemnogo. Esli zhrecy utverzhdayut, naprimer, chto u patriarhov byli verblyudy, to eto potomu, chto v ih vremya verblyudy vstrechalis' na kazhdom shagu. Lish' sravnitel'no nedavno ustanovleno, chto verblyud v kachestve v'yuchnogo zhivotnogo poyavilsya na istoricheskoj arene ne ran'she dvenadcatogo stoletiya do nashej ery, to est' na neskol'ko sot let pozzhe epohi patriarhov. ZHrecy, po vsej veroyatnosti, imeli v svoem rasporyazhenii ochen' drevnie narodnye skazaniya o patriarhah, vozmozhno dazhe v pis'mennom vide, i vklyuchili ih v svoyu kompilyaciyu pochti bez izmenenij, tochno vosproizvodya tradicionnyj tekst. No iz etogo otnyud' ne sleduet, chto suzhdeniya teh uchenyh, kotorye podvergayut somneniyu samyj fakt sushchestvovaniya patriarhov, lisheny osnovaniya. Razumeetsya, u drevneevrejskih plemen byli svoi vozhdi, no neizvestno, mozhno li ih otozhdestvlyat' s geroyami biblejskih skazanij - Avraamom, Isaakom i Iakovom. Novye arheologicheskie otkrytiya ne tol'ko ne vnosyat yasnosti v etot vopros, no eshche bol'she zaputyvayut ego. Poprobuem vkratce rasskazat', chto uzhe izvestno nauke na etu temu. V Tel'-el'-Amarne (Egipet) najdeno trista klinopisnyh tablichek pyatnadcatogo veka do nashej ery. |to pis'ma sirijskih i palestinskih knyazej k faraonam Amenhotepu tret'ego i |hnatonu. V odnom iz pisem palestinskij knyaz' soobshchaet, chto v ego strane poyavilis' yavirskie plemena, pribyvshie iz Mesopotamii