. Mnogie issledovateli Biblii predpolagayut, chto rech' idet o evrejskih plemenah. Sovershenno sensacionnym otkrytiem my obyazany francuzskomu arheologu Andre Parro. Mezhdu Mosulom i Damaskom nahoditsya holm, nazvannyj arabami Tel'-Hariri. Rabochie, ryvshie tam odnazhdy mogilu, nashli strannogo stilya statuetku, otnosyashchuyusya k kakoj-to neznakomoj kul'ture. Parro, uznav o nahodke, pospeshil tuda i v 1934 godu nachal sistematicheskie raskopki. Uzhe v pervye dni on nashel figuru borodatogo muzhchiny s molitvenno slozhennymi rukami. Klinopisnyj tekst u osnovaniya skul'ptury glasil: "YA Lami-Mari, car' gosudarstva Mari..." |ta novaya nahodka proizvela kolossal'noe vpechatlenie. O sushchestvovanii v drevnosti gosudarstva Mari, pravda, bylo izvestno i ranee, no nikomu ne udavalos' ustanovit', gde ono nahodilos'. V semnadcatom veke do nashej ery stranu zavoevali vavilonskie vojska i srovnyali ee stolicu s zemlej, tak chto ot nee ne ostalos' i sleda. Dal'nejshie poiski Parro podtverdili, chto pod holmom nahodyatsya razvaliny stolicy Mari. Byli obnaruzheny hram, zhilye doma, krepostnye steny, zikkurat i prezhde vsego velikolepnyj carskij dvorec, postroennyj v tret'em tysyacheletii do nashej ery Dvorec sostoyal iz dvuhsot shestidesyati komnat i zalov. Tam byli kuhni, bani s vannami, tronnyj zal i molel'nya, posvyashchennaya bogine Ishtar. Vsyudu vidnelis' sledy pozhara i umyshlennogo razrusheniya - bezuslovnye priznaki vavilonskogo nashestviya. Krupnejshej nahodkoj okazalsya carskij arhiv, sostoyashchij iz tridcati treh tysyach shestisot tablichek s klinopisnymi tekstami. Iz etih tablichek my uznali, chto naselenie Mari sostavlyali plemena amoreev. V sostav gosudarstva vhodil takzhe gorod Harran, prichem imenno v tot period, kogda tuda pribyla sem'ya Farry. Kogda uchenye nachali rasshifrovyvat' hroniki, raporty i perepisku gosudarstva Mari, obnaruzhilas' udivitel'naya veshch': upominaemye v etih dokumentah nazvaniya gorodov Nahur, Farrahi, Saruhi i Faleki porazitel'no pohozhi na imena rodstvennikov Avraama - Nahor, Farra, Seruh i Falek. Krome togo, tam govoritsya o plemenah Avam-ram, Iakob-el' i dazhe o plemeni Veniamin, kotoroe poyavilos' na granice i dosazhdalo zhitelyam Mari. Ne podlezhit somneniyu, chto imena Avraama, ego vnuka Iakova i samogo mladshego iz synovej Iakova, Veniamina, nahodyatsya v neposredstvennoj svyazi s nazvaniyami etih plemen. Kstati, stoit napomnit', chto testya Nahora v Biblii zovut Harran; takim obrazom, my i zdes' vidim polnoe sovpadenie imeni cheloveka s nazvaniem goroda. V rezul'tate etogo otkrytiya naprashivaetsya sleduyushchij vyvod: imena patriarhov - eto v dejstvitel'nosti nazvaniya plemen ili gorodov, osnovannyh ili zhe zavoevannyh etimi plemenami. Takim obrazom, Avraam, naprimer, - eto mifologicheskoe olicetvorenie odnogo iz plemen, pribyvshih v Hanaan iz Mesopotamii. V ego lice narodnaya pamyat' voplotila istoriyu plemeni, perekochevavshego v novuyu stranu. Lingvisticheskij analiz klinopisnyh tablichek iz Mari dokazal, chto evrei po svoemu proishozhdeniyu byli ochen' blizki k amoreyam i dazhe sostavlyali odnu iz ih etnicheskih vetvej. V drevnie vremena ot Persidskogo zaliva dvigalas' v severnom napravlenii moshchnaya volna migracii semitskih plemen, izvestnyh pod nazvaniem amoreev. Ih bezuderzhnyj potok prodvigalsya vverh po Evfratu, vytesnyaya shumerov, i zanyal pochti vsyu Mesopotamiyu. Na razvalinah pokorennyh malen'kih gosudarstv amorei sozdali mnogochislennye sobstvennye gosudarstva, kotorye v konce koncov splotil v edinuyu krupnuyu derzhavu samyj vydayushchijsya iz amorejskih carej - Hammurapi. V pereselenii amorejskih plemen nesomnenno prinimali uchastie i evrei. Ob etom svidetel'stvuet fakt, chto pervonachal'no oni zhili v Ure, a potom pereselilis' v Harran - gorod, kak izvestno iz najdennyh v Mari tablic, naselennyj amoreyami. V bolee pozdnyuyu epohu s severa vtorglis' na territoriyu Mesopotamii plemena nesemitskogo proishozhdeniya. Tesnimye imi, semitskie plemena otstupali na yugo-zapad. Vo vremya etoj novoj migracii aramejcy zanyali Siriyu, a moavityane, ammonityane i edomityane poselilis' v zapadnom i yuzhnom Hanaane. Neskol'ko pozdnee tuda pribylo plemya avraamidov, prichem iz Biblii sleduet, chto prichinoj ego pereseleniya posluzhili kakie-to konflikty religioznogo haraktera. Smutnye vospominaniya ob etih sobytiyah zhili v narode v vide legend i skazanij, mnogo vekov spustya vklyuchennyh zhrecami v Bibliyu. Blagodarya arheologicheskim otkrytiyam my mozhem segodnya vydelit' v skazaniyah ob Avraame, Isaake i Iakove konkretnye fragmenty, svidetel'stvuyushchie o neposredstvennoj svyazi ih s mesopotamskoj tradiciej i s drevnejshimi religioznymi kul'tami. Na nekotoryh iz nih nado ostanovit'sya podrobnee, chtoby ubedit'sya, naskol'ko pravil'no predpolozhenie o drevnosti etih narodnyh legend. Vot, naprimer, shchekotlivyj vopros o peredache Sarry v carskie garemy. Nel'zya zabyvat', chto eto sluchilos' v nachale vtorogo tysyacheletiya do nashej ery, v epohu, kogda obshchestvennyj stroj kochevyh plemen byl krajne primitiven. ZHenshchina schitalas' sobstvennost'yu muzhchiny, kotoryj mog eyu rasporyazhat'sya po svoemu usmotreniyu. Dazhe neskol'kimi stoletiyami pozzhe YAhve grozit caryu Davidu, chto v nakazanie zaberet u nego zhenu i otdast sosedu. Ne udivitel'no, chto Sarra tak besprekoslovno podchinilas' vole muzha. U drevnih mesopotamskih, a sledovatel'no, i evrejskih plemen svyaz' zamuzhnej zhenshchiny s postoronnim muzhchinoj schitalas' prestupleniem ne potomu, chto on ne byl ee muzhem, a edinstvenno po toj prichine, chto zhenshchina byla sobstvennost'yu drugogo. |to kasalos' i nevesty, esli budushchij muzh uzhe zaplatil za nee vykup. V to zhe vremya svyaz' s devushkoj, za kotoruyu eshche ne poluchen vykup, ne schitalas' osobenno predosuditel'noj. Muzhchina obyazan byl lish' uplatit' roditelyam kompensaciyu. Glavnym delom zheny bylo rozhat' detej i prodolzhat' rod muzha. Strogoe soblyudenie eyu supruzheskoj vernosti presledovalo edinstvennuyu cel': obespechit' zakonnost' potomstva i nasledovaniya. V sootvetstvii s etimi ponyatiyami devichestvu nezamuzhnih zhenshchin ne pridavalos' nikakogo znacheniya. To, chto Lot radi spaseniya svoih gostej gotov byl otdat' sobstvennyh docherej na poruganie sodomskoj cherni, ob®yasnyaetsya imenno etoj tradiciej. Docheri eshche ne byli zamuzhnimi zhenshchinami, materyami roda, i, stalo byt', prichinennyj im uron byl by ne slishkom velik. |to otnyud' ne znachit, chto evrei odobryali podobnye postupki. Naprimer, synov'ya Iakova, Simeon i Levij, zhestoko otomstili za pohishchenie sestry. |pizod s Lotom prosto pritcha, peredavavshayasya iz pokoleniya v pokolenie. Narod, dolzhno byt', hotel s pomoshch'yu etoj giperbolicheskoj metafory podcherknut', kak dorog byl Lotu zakon gostepriimstva. A pomimo togo, sozdaetsya vpechatlenie, chto v dannom sluchae Bibliya peredaet zluyu spletnyu, rasprostranyaemuyu v narode. Ved' Lot byl rodonachal'nikom moavityan i ammonityan, k kotorym evrei otnosilis' prezritel'no i vrazhdebno. Obychai, kasayushchiesya obshchestvennogo polozheniya zhenshchiny, zafiksirovany v kodekse Hammurapi. Soglasno etomu kodeksu, dazhe prelyubodeyanie schitalos' dopustimym, esli muzh soglashalsya na nego po tem ili inym prichinam, v chastnosti radi spaseniya svoej zhizni. Avraam dvazhdy posylal Sarru v garemy chuzhih carej, vydavaya ee za svoyu sestru. |to otnyud' ne svidetel'stvuet, kak dumali ran'she, ob izvrashchennyh moral'nyh ponyatiyah drevnih evreev. Ob otnoshenii drevnih k podobnym postupkam my mozhem sudit' po tomu, chto bog yavno odobryaet hitrost' Avraama. Ved' bog nakazyvaet ne ego, a carej, hotya oni stali zhertvoj obmana. Ochevidno, oni byli vinovaty v tom, chto voobshche dejstvovali metodami proizvola i nasiliya, i poetomu u Avraama byli vse osnovaniya opasat'sya ih. Vprochem, nakazanie carej imeet prakticheskoe znachenie. Nuzhno bylo zastavit' ih vernut' Sarru, kotoroj prednaznacheno bylo stat' rodonachal'nicej pokolenij Izrailevyh. Poskol'ku rech' idet o Sarre, to stoit ostanovit'sya na zabavnom voprose o ee krasote. Ej bylo shest'desyat pyat' let, kogda faraon vzyal ee v svoj garem, a v vosem'desyat let ona proizvela svoej vneshnost'yu furor v carstve Avimeleha. Geroi biblejskih skazanij voobshche otlichayutsya sverh®estestvennoj dolgovechnost'yu i plodovitost'yu. Farra umer, kogda emu bylo dvesti pyat' let, Avraam dozhil do sta semidesyati pyati let. Poetomu pochitateli Biblii ohotno verili, chto supruga patriarha tak dolgo sohranyala zhenskoe obayanie. Biblejskaya legenda o krasote Sarry proshla cherez vsyu istoriyu izrail'skogo gosudarstva. V gornyh peshcherah na beregu Mertvogo morya byli najdeny v 1947 godu svitki s biblejskimi tekstami, otnosyashchimisya k periodu tret'ego veka do nashej ery pervogo veka nashej ery Svitki yavlyalis' sobstvennost'yu evrejskoj sekty esseev, centrom kotoroj byl monastyr' v Kumrane, postroennyj, veroyatno, vo vtorom veke do nashej ery. Odin iz svitkov soderzhit aramejskij kommentarij k knige Bytie; tam imeetsya, v chastnosti, opisanie krasoty Sarry. V perevode ono zvuchit tak: "O, kak rumyany ee shcheki, kak plenitel'ny glaza ee, kak izyashchen nos ee i kak siyaet ee lico! O, kak krasivy grudi ee i nezapyatnanna belizna ee tela! Kak sladostno smotret' na ee plechi i ruki, polnye sovershenstva! Kak tonki i nezhny ee pal'cy, kak izyashchny ee stupni i bedra!" Pechal'naya istoriya Agari tozhe nahodit ob®yasnenie v mesopotamskih obychayah, zafiksirovannyh v zakonodatel'stve Hammurapi. Zakon chetko opredelil mesto nalozhnicy i ee detej v sem'e. Nalozhnica dolzhna byla rozhat' na kolenyah u bezdetnoj suprugi. |to byl akt formal'nogo priznaniya syna rabyni zakonnym naslednikom roda. V Biblii etot svoeobraznyj obychaj otrazhen v skazanii o docheryah Lavana. V arhive, najdennom sredi razvalin doma bogatogo mesopotamskogo kupca v Nuzu, obnaruzhen brachnyj kontrakt sem'i Tegaptilli (okolo 1500 goda do nashej ery); v nem soderzhitsya, v chastnosti, sleduyushchij paragraf: "Esli u zheny budut deti, muzh ne imeet prava brat' vtoruyu zhenu. Esli zhe u nee detej ne budet, ona sama vyberet muzhu rabynyu, a detej, rozhdennyh ot etogo soyuza, vospitaet, kak svoih sobstvennyh". Teper' perejdem k odnomu iz samyh strannyh i tainstvennyh obryadov, ustanovlennyh Avraamom vo vremya skitanij po Hanaanu, a imenno k obrezaniyu. |to odin iz drevnejshih obryadov pervobytnyh plemen, i smysl ego nam do sih por neyasen. My ego vstrechaem vo vse vremena vo vseh chastyah sveta. Gerodot ob®yasnyal ego zabotoj o lichnoj gigiene, sovremennye zhe uchenye sklonny rassmatrivat' ego kak magicheskij akt, simvoliziruyushchij krovavuyu zhertvu bozhestvu. Obrezanie sushchestvovalo u nekotoryh indejskih plemen do otkrytiya Ameriki, u narodov Avstralii, Polinezii i Afriki. Dlya nas vazhno, chto obrezaniyu podvergali sebya takzhe egipetskie zhrecy. Evrei, veroyatno, poznakomilis' s etim obryadom vo vremya svoego neprodolzhitel'nogo prebyvaniya v Egipte i pod vpechatleniem ego religioznoj simvoliki vveli etot akt u sebya kak vneshnij priznak soyuza s bogom. Gerodot utverzhdaet, chto evrei, edomityane, ammonityane i moavityane zaimstvovali obychaj obrezaniya u egiptyan. |to kazhetsya tem bolee veroyatnym, chto v Mesopotamii, otkuda nazvannye plemena pribyli v Hanaan, takogo obryada ne sushchestvovalo. Grecheskij istorik utverzhdaet, krome togo, chto egiptyane, v svoyu ochered', perenyali obychaj obrezaniya u efiopov. Po vsej veroyatnosti, takzhe i araby vveli ego u sebya pod vliyaniem efiopov, prichem eshche do poyavleniya Muhammeda. Vsyudu, kuda rasprostranyalos' ih vliyanie, oni vvodili etot obychaj vmeste s islamom, hotya Koran ne tol'ko ne trebuet obrezaniya, no voobshche obhodit etot vopros molchaniem. Esli obychaj obrezaniya sleduet vyvodit' iz Egipta, to razgovor Avraama s bogom i ego popytki spasti nevinnyh sodomlyan yavno mesopotamskogo proishozhdeniya. V shumerskom skazanii o potope boginya Ishtar prihodit k verhovnomu bogu, otvetstvennomu za potop, obvinyaya ego v nespravedlivosti i dazhe prestuplenii. Po ee mneniyu, bog ne imel prava istreblyat' vse chelovechestvo, esli zaodno s greshnikami pogibli i nevinnye, blagochestivye lyudi. Svoyu rech' Ishtar zakanchivaet znamenatel'noj frazoj: "Kazhdyj greshnik sam otvechaet za svoi grehi". V etom shumerskom mife osuzhdaetsya princip kollektivnoj otvetstvennosti. Problema stradanij i smerti chestnyh i pravednyh lyudej s nezapamyatnyh vremen volnovala umy pokolenij. Pochemu bog dopuskaet, chtoby pravedniki stradali, a greshniki zhili v svoe udovol'stvie? S popytkoj najti otvet na etot vopros my stalkivaemsya, v chastnosti, v biblejskom skazanii o tragicheskoj sud'be Iova i v drugih drevnih legendah. O tom, kak gluboko vrezalos' v pamyat' evrejskih plemen prebyvanie v Mesopotamii, svidetel'stvuet, v chastnosti, prisnivshayasya Iakovu lestnica, s podnimayushchimisya i spuskayushchimisya po nej angelami. Ona porazitel'no pohozha na zikkuraty, to est' piramidy v Ure i Vavilone, s ih kamennymi stupenyami, po kotorym podnimalis' i spuskalis' zhrecy. Vsyakie somneniya po etomu povodu rasseivayut slova Iakova, skazannye posle probuzhdeniya: "Kak strashno sie mesto! |to ne chto inoe, kak dom bozhij, eto vrata nebesnye". |ti "vrata nebesnye" v primenenii k lestnice byli by sovershenno neponyatny, esli by my ne znali, chto Vavilon znachit v perevode "vrata bozh'i". Itak, zdes' yavnaya associaciya s vavilonskim zikkuratom. V pamyat' o svoem snovidenii Iakov ustanovil kamen' i vozlil na nego elej. |to drevnij semitskij obychaj. Kul't kamnej samyj drevnij u pervobytnyh plemen. CHernyj kamen' Kaaba v Mekke - pamyatnik drevnej religii arabov vremen politeizma. Kul't kamnej sushchestvoval takzhe u finikijcev i hanaaneyan. V Palestine pri raskopkah obnaruzheno mnozhestvo takih kamnej. V chastnosti, sredi razvalin goroda Gezera nashli vosem' svyashchennyh stolbov, ustanovlennyh na holme. Semity verili, chto tam prozhivaet bog, i nazvali ih Vefil', chto znachit "dom bozhij". Imenno tak nazval Iakov mesto, gde emu prisnilas' lestnica s angelami. |tot epizod dokazyvaet, chto v pokolenii Iakova zhiv byl eshche arhaicheskij fetishizm. Mnogo hlopot dostavila issledovatelyam scena vsesozhzheniya Isaaka. |ta mrachnaya glava Biblii, gde YAhve podvergaet svoego vernogo pochitatelya stol' zhestokomu ispytaniyu, sovershenno nesovmestima s predstavleniem o dobrom, miloserdnom boge. Segodnya my znaem, chto etot epizod - poslednij otgolosok varvarskogo kul'tovogo obryada. Blagodarya arheologicheskim otkrytiyam my prosledili takzhe ego proishozhdenie. V Mesopotamii, Sirii i Hanaane sushchestvoval ochen' drevnij obychaj prinosit' v zhertvu bogam pervorodnyh detej. Vo vremya raskopok v Gezere - odnom iz krupnejshih centrov hanaanskogo kul'ta - arheologi nashli urny so skeletami vos'midnevnyh detej, prinesennyh v zhertvu bogam. Detej prinosili v zhertvu takzhe po sluchayu postrojki hramov i obshchestvennyh zdanij. Ostanki etih zhertv chasto nahodili zamurovannymi v fundamenty domov, a v Megiddo u podnozhiya gorodskoj steny bylo najdeno zacementirovannoe telo pyatnadcatiletnej devushki. |pizod s Isaakom svyazan takzhe i s mesopotamskimi mifami. Ob etom mozhno sudit' po upominaniyu o barane, zaputavshemsya rogami v ternii. |to byl, veroyatno, kakoj-to kul'tovyj simvol: anglijskij arheolog Vulli pri raskopkah Ura nashel skul'pturu barana, zaputavshegosya rogami v kustarnike. |ta skul'ptura, ochevidno, pochitalas' u shumerov kak svyatynya. Ob etom svidetel'stvuet ne tol'ko tot fakt, chto ee nashli v odnoj iz carskih grobnic, no i to, kak ona vypolnena. Derevyannaya skul'ptura obshita zolotom, a baran'i roga i vetvi kustarnika drevnij master sdelal iz lyapis-lazuri. Plemena, naselyavshie Hanaan vo vremena Avraama, prinadlezhali po bol'shej chasti k zapadnoj gruppe semitov i govorili na yazyke, ochen' blizkom k evrejskomu. Nashi svedeniya ob ih religioznyh verovaniyah dolgoe vremya byli ochen' skudnymi. Tol'ko klinopisnye tablichki, najdennye sredi razvalin finikijskogo goroda Ugarita, pozvolili tochno vossozdat' ih mifologiyu i religioznye obryady. Verhovnym bogom hanaaneyan byl |l', vystupayushchij chasto pod imenem Dagan ili Dagon. Ego schitali sozdatelem mira i izobrazhali v vide dlinnoborodogo starca. Samym populyarnym bogom byl, odnako, Vaal - hozyain grozy i dozhdya, pokrovitel' zemledel'cev. Iz mnogochislennogo panteona hanaaneyan sleduet nazvat' eshche boginyu lyubvi Astartu. Kul'tovye obryady v ee chest' nosili harakter seksual'nyh orgij. Krome togo, kazhdyj hanaanskij gorod imel svoego boga-pokrovitelya. V religii hanaaneyan nemalo obshchego s verovaniyami vavilonyan. U nekotoryh hanaanskih bogov est' svoj vavilonskij ekvivalent, i dazhe imena u nih shozhi. Ne podlezhit somneniyu, chto pervonachal'naya, politeisticheskaya religiya evreev byla vo mnogom blizka k hanaanskoj. Biblejskie teksty svidetel'stvuyut, chto i evrei chasto pol'zovalis' slovom "Vaal" dlya opredeleniya boga. |lohim-bog soderzhit tot zhe koren', chto i imya verhovnogo hanaanskogo boga - |l', a ego syn, chasto otozhdestvlyaemyj s Vaalom, nazyvalsya YAv, chto srodni imeni YAhve. Hanaaneyane stoyali na znachitel'no bolee vysokoj stupeni civilizacii, chem kochevye evrejskie plemena, hotya i prinosili chelovecheskie zhertvy. Oni zhili v gorodah, byli iskusnymi remeslennikami i zanimalis' zemledeliem. |to prevoshodstvo civilizacii v sochetanii s rodstvom yazyka i religii ne moglo ne okazat' bol'shogo vliyaniya na novyh immigrantov, kochevnikov, zhivshih v shatrah. Avraam pytalsya, veroyatno, protivostoyat' etomu vliyaniyu, i ego poziciya nashla vyrazhenie v epizode s Isaakom. Kak obychno v Biblii, varvarskij kul'tovyj obryad podvergaetsya zdes' sublimacii i stanovitsya simvolom glubokoj religioznoj mysli. V dannom sluchae avtory biblejskogo teksta hoteli podcherknut' besprekoslovnoe podchinenie Avraama vole bozh'ej i sushchestvennye sdvigi, kotorye proizoshli v religioznyh predstavleniyah ego plemeni. V knige CHisel zhertvoprinosheniya detej podvergayutsya rezkomu osuzhdeniyu, kak hudshee iz prestuplenij hanaaneyan. Takim obrazom, sluchaj s Isaakom yavlyaetsya kak by aktom formal'nogo otmezhevaniya ot krovavyh obryadov, veroyatno vse eshche rasprostranennyh togda v Hanaane. Dolgoe vremya ostavalsya zagadochnym vopros o statuetkah domashnih bozhkov, ukradennyh Rahil'yu. Issledovatelej Biblii interesovalo, zachem Rahil' ukrala statuetki i pochemu Lavan pridaval im takoe znachenie. Otvet byl najden lish' nedavno. V arhive klinopisnyh tablichek iz Nuzu bylo obnaruzheno zaveshchanie, v kotorom otec ostavlyaet starshemu synu statuetku domashnego bozhka i glavnuyu dolyu nasledstva. Otec podcherkivaet v svoem zaveshchanii, chto drugie synov'ya imeyut pravo prihodit' v dom osnovnogo naslednika i prinosit' zhertvy bozhku. Soglasno zakonodatel'stvu Hammurapi, zyat', obladayushchij statuetkoj testya, pol'zovalsya pravom na nasledstvo naravne s synov'yami. Ishodya iz etogo, mozhno predpolagat', chto Rahil'yu rukovodili chisto prakticheskie soobrazheniya: ukrav statuetku, ona obespechivala svoemu muzhu prava na nasledstvo. Lavan znal ob etom i imenno poetomu tak nastojchivo dobivalsya vozvrashcheniya ukradennogo. Ochen' drevnim yavlyaetsya takzhe obychaj otrabotki u testya opredelennogo kolichestva let v kachestve vykupa za nevestu. Kak ni stranno, u nekotoryh narodov Vostoka obychaj etot sohranilsya i ponyne. Pol'skij pisatel' Arkadij Fidler v svoej knige "Dikie banany" rasskazyvaet, chto on nablyudal podobnye otnosheniya u v'etnamskogo plemeni taev. Eshche v devyatnadcatom veke oni byli rasprostraneny u tatar i sirijcev. SHvejcarskij puteshestvennik Burkhardt v knige "Puteshestvie po Sirii" rasskazyvaet: "Odnazhdy ya vstretil molodogo cheloveka, kotoryj vosem' let rabotal za odnu edu: k koncu etogo sroka on dolzhen byl poluchit' v zheny hozyajskuyu doch', za kotoruyu inache emu prishlos' by uplatit' sem'sot piastrov. Kogda my poznakomilis', molodoj chelovek byl uzhe tri goda zhenat. No on gor'ko zhalovalsya na testya, kotoryj po-prezhnemu treboval, chtoby on vypolnyal dlya nego darom samuyu tyazheluyu rabotu. |to meshalo emu obzavestis' sobstvennym hozyajstvom i zabotit'sya o sem'e. Vstretilis' my v rajone Damaska". Kak udivitel'no eto pohozhe na otnosheniya mezhdu Lavanom i Iakovom! V glavah knigi Bytie, rasskazyvayushchih istoriyu treh patriarhov, my vstrechaem nazvaniya gorodov, kotorye dolgoe vremya schitalis' legendarnymi. No velikie arheologicheskie otkrytiya na rubezhe devyatnadcatogo i dvadcatogo vekov dokazali, chto eti goroda sushchestvovali v dejstvitel'nosti i chto v etom otnoshenii Bibliya vpolne dostoverna. |to kasaetsya prezhde vsego goroda Ura, iz kotorogo otec Avraama emigriroval v Harran. V 1922 godu krupnyj anglijskij arheolog Leonard Vulli predprinyal raskopki na holme, nazvannom arabami Smolyanoj goroj, i obnaruzhil razvaliny ogromnogo goroda, osnovannogo shumerami za tri tysyachi let do nashej ery. Na vershine sooruzheniya, pohozhego na piramidu-zikkurat, stoyal hram boga luny. Vulli vosstanovil po raskopkam dom sostoyatel'nogo gorozhanina, zhivshego primerno v devyatnadcatom - vosemnadcatom vekah do nashej ery to est' v to vremya, kogda predpolozhitel'no tam prozhival rod Farry. V etoj svyazi anglijskij uchenyj pishet v svoej knige "Ur Haldejskij": "My dolzhny korennym obrazom peresmotret' nashi vzglyady na biblejskogo patriarha, posle togo kak my uznali, v kakih kul'turnyh usloviyah proshli ego molodye gody. On byl grazhdaninom krupnogo goroda, naslednikom staroj, vysokorazvitoj civilizacii. ZHilishcha svidetel'stvuyut o komfortabel'noj zhizni, dazhe o roskoshi". Eshche interesnee istoriya otkrytiya Harrana. Soglasno biblejskoj tradicii, rod Farry emigriroval iz Ura v Harran po religioznym prichinam. Po mneniyu amerikanskogo vostokoveda Olbrajta, eto proishodilo gde-to mezhdu dvadcatym i semnadcatym vekami do nashej ery v carstvovanie Hammurapi. Opredelenie vremeni carstvovaniya Hammurapi i ponyne sostavlyaet predmet sporov. Uchenye nazyvayut tri daty: 1955-1913 gody, 1792- 1750 gody i, nakonec, 1728-1686 gody do nashej ery. Est' osnovaniya predpolagat', chto rod Farry poklonyalsya bogu luny. Na eto ukazyvaet, v chastnosti, sleduyushchaya fraza iz Knigi Iisusa Navina: "Za rekoyu (Evfratom) zhili otcy nashi izdrevle, Farra, otec Avraama i otec Nahora, i sluzhili inym bogam" (gl. 24, st. 2). Iz biblejskogo teksta my znaem, pochemu Avraam pokinul Harran i otpravilsya v zemlyu Hanaanskuyu. Prichinoj emigracii byl ego perehod k genoteizmu, chto, soglasno Biblii, proizoshlo eshche v Ure. Odna iz legend, zapisannyh na klinopisnyh tablichkah, najdennyh v Ugarite, rasskazyvaet o bor'be mezhdu pochitatelyami luny i solnca i ob izgnanii pochitatelej luny. Krome togo, sledy kul'ta luny najdeny i v Palestine. Uchenye predpolagayut, chto imya otca Avraama - Farra proishodit ot obshchego dlya vseh semiticheskih yazykov slova, oboznachayushchego lunu. Britanskij arheolog Devid Storm Raje otpravilsya v 1957 godu v yuzhnuyu Turciyu i nashel razvaliny Harrana. Okazalos', chto gorod byl raspolozhen na reke Nar-Bali, pritoke verhnego Evfrata, primerno v pyatistah kilometrah k severu ot Ura. O tom, chto Harran byl centrom kul'ta boga luny i chto zhiteli ego slavilis' svoim religioznym fanatizmom, my znali iz razlichnyh drevnevavilonskih tekstov. No nikto i ne podozreval, kak sil'no oni byli privyazany k svoemu bozhestvu. V rezul'tate issledovanij, provedennyh anglijskim arheologom, vyyasnilos', chto kul't luny sohranyalsya tam v techenie vsego vremeni sushchestvovaniya Rimskoj imperii, chto v bor'be s nim okazalos' bessil'nym hristianstvo i dazhe islam vynuzhden byl mirit'sya s nim celymi stoletiyami. Tol'ko v carstvovanie Saladina hram boga luny byl razrushen. Na ego fundamente v 1179 godu postroili mechet', v svoyu ochered' razrushennuyu mongolami v trinadcatom veke nashej ery. Pod razvalinami treh vorot mecheti Raje nashel tri kamennye plity s vysechennymi simvolami boga luny. Plity byli ulozheny takim obrazom, chto pochitateli Muhammeda, vhodya v mechet', nastupali na nih v znak togo, chto drevnyaya religiya Harrana unichtozhena navsegda. Opirayas' na eti dannye, Rajs vydvinul gipotezu, chto kul't boga luny prosushchestvoval v Harrane do dvenadcatogo veka nashej ery. Kakie iz etogo sleduyut vyvody? Esli predpolozhit', chto biblejskij Avraam sushchestvoval v samom dele, to ego uhod iz Harrana nuzhno rassmatrivat' kak begstvo osnovatelya novogo kul'ta ot presledovanij fanaticheskih poklonnikov boga luny. Zdes' naprashivaetsya analogiya s Muhammedom, vynuzhdennym bezhat' iz Mekki. Esli zhe podvergnut' somneniyu samyj fakt sushchestvovaniya Avraama, to na osnovanii tablichek, najdennyh v Mari, my mozhem schitat' etot biblejskij obraz olicetvoreniem vsej istorii skitanij odnogo iz evrejskih plemen. Napomnim, chto nekotorye biblejskie teksty dayut osnovanie predpolozhit', chto monoteizm Avraama ne byl monoteizmom v sovremennom ponimanii, a vsego lish' kul'tom plemennogo boga, imenuemogo |lohim. Sleduet li v svyazi s etim otvergnut' gipotezu, budto emigraciya iz Harrana byla vyzvana religioznymi prichinami? Dumayu, chto net. Nuzhno tol'ko lichnost' Avraama zamenit' obrazom plemeni, i togda vsya gipoteza pokazhetsya vpolne veroyatnoj. Odno iz prozhivayushchih v Harrane plemen vstupilo v konflikt s pochitatelyami boga luny, ne zhelaya poklonyat'sya nikomu, krome bozhestva svoego plemeni, i vynuzhdeno bylo v konce koncov pokinut' Harran i iskat' schast'ya v Hanaane. Otgoloski etih sobytij sohranilis' v narodnyh legendah i skazaniyah, vklyuchennyh vposledstvii zhrecami v biblejskij tekst. Sravnitel'naya istoriya religii pokazyvaet, chto bogi preterpevali te zhe izmeneniya, chto i ih priverzhency. Pod vliyaniem politicheskih katastrof i stradanij evrei postepenno uglublyali svoyu plemennuyu religiyu i v konce koncov, vozvrativshis' iz vavilonskogo pleneniya, podnyali ee na vershiny polnogo monoteizma. YAhve stanovitsya universal'nym bogom, otvechayushchim trebovaniyam novoj epohi i civilizacii. ZHrecy-redaktory imenno v etom duhe pravili drevnie skazaniya, pytayas' izobrazit' Avraama priverzhencem chistejshego monoteizma. Kak izvestno, eto im udalos' ne polnost'yu, i v otdel'nyh fragmentah teksta YAhve sohranil cherty pervobytnogo bozhestva plemeni. Arheologicheskie raskopki v Palestine dayut vse luchshie rezul'taty. V poslednee vremya najdeny razvaliny neskol'kih bolee melkih gorodov, upomyanutyh v biblejskoj istorii patriarhov. Tak, bliz sovremennogo mestechka Tel'-Balafa obnaruzheny razvaliny goroda carya Emmora, gde synov'ya Iakova sovershili svoyu krovavuyu vendettu. Samyj drevnij sloj raskopok otnositsya k devyatnadcatomu veku do nashej ery. Tam najdeny ostatki moshchnoj krepostnoj steny, dvorca i hrama, sudya po kotorym car' Emmor byl mogushchestvennym vlastelinom. A, naprimer, mestnost' Mamre, gde Avraam, a zatem Isaak blagodenstvovali v teni dubrav, voobshche nikogda ne ischezala. Ona raspolozhena v treh kilometrah k severu ot Hevrona. Araby nazyvayut ee Haram Ramet-el'-Halil' (svyashchennaya vozvyshennost' druga bozh'ego, to est' Avraama). Tam izdavna okruzheny kul'tom dub, kolodec i zhertvennik Avraama. Pri arheologicheskih raskopkah zdes' obnaruzhili drevnij kolodec i fundament zhertvennika, na kotorom vposledstvii vozdvigli hristianskij altar'. Krome togo, v okrestnyh peshcherah najdeno mnozhestvo chelovecheskih ostankov, svidetel'stvuyushchih o tom, chto v drevnie vremena v Mamre nahodilos' bol'shoe kladbishche. Nad peshcheroj v Mahpele, gde, soglasno Biblii, pohoroneny patriarhi Avraam, Isaak i Iakov, nahoditsya teper' odna iz samyh pochitaemyh islamskih mechetej. My segodnya znaem takzhe, gde nahodilsya Gerar - gorod Avimeleha. Ego razvaliny obnaruzheny v Tel'-Dzhemle, v trinadcati kilometrah k yugo-vostoku ot Gazy. V 1927 godu anglijskaya arheologicheskaya ekspediciya, vedya raskopki, dobralas' do sloya, otnosyashchegosya k bronzovomu veku. Sredi razvalin najdeno mnozhestvo vesov - iz etogo mozhno zaklyuchit', chto Gerar byl vo vremena Avraama krupnym torgovym centrom. Do sih por, k sozhaleniyu, ne udalos' ustanovit' mestopolozheniya Sodoma i Gomorry, hotya v poslednie gody v mire uchenyh vse prochnee utverzhdaetsya mnenie, chto eti goroda sushchestvovali v dejstvitel'nosti. Vot vkratce rezul'taty poiskov, dostignutye k segodnyashnemu dnyu. 1. Uzhe v seredine devyatnadcatomu veka anglichane ustanovili, chto ot uzkogo mysa Lisan, na vostochnom beregu Mertvogo morya, tyanetsya pod vodoj vysokij skal'nyj greben', razdelyayushchij eto ozero na dva otdel'nyh bassejna. YUzhnyj - ochen' melkij, a v severnom dno rezko opuskaetsya na glubinu do chetyrehsot metrov. Predpolagayut, chto melkaya chast' byla nekogda sushej, zatoplennoj v rezul'tate kakogo-to geologicheskogo kataklizma. Soglasno Biblii, Sodom i Gomorra nahodilis' v doline Siddim, "gde nyne more Solenoe" (Bytie, gl. 14, st. 3). Nedavno byli najdeny otryvki iz "Pervobytnoj istoriya" finikijskogo zhreca Sanhunyatona, kotoryj pishet: "Dolina Siddim provalilas' i stala ozerom..." 2. Geologicheskie obsledovaniya obnaruzhili sledy rezkih vulkanicheskih kataklizmov v doline Iordana, u podnozhiya gor Tavr, v Aravijskoj pustyne, v zalive Akaba i u beregov Krasnogo morya. Geologi ustanovili dazhe datu etogo stihijnogo bedstviya. Ono proizoshlo primerno za dva tysyacheletiya do nashej ery, to est' vo vremena Avraama. 3. V neposredstvennoj blizosti k Mertvomu moryu raspolozheny holmy kamennoj soli. Nekotorye iz nih v rezul'tate processa vyvetrivaniya priobreli formu, napominayushchuyu chelovecheskuyu figuru. Nesomnenno, chto imenno eto posluzhilo osnovoj dlya vozniknoveniya legendy o zhene Lota, prevrashchennoj v solyanoj stolb. 4. Otsyuda sleduet, chto v pamyati narodnoj sohranilsya obraz kakogo-to stihijnogo bedstviya, sluchivshegosya v drevnie vremena v rajone Mertvogo morya. Vokrug etogo sobytiya rodilos' mnozhestvo predanij i legend, no ih korni istoricheski dostoverny. 5. Letchiki, sovershayushchie sistematicheskie rejsy nad Mertvym morem, utverzhdayut, chto zametili kontury kakih-to razvalin, prichem imenno v tom meste, gde predpolozhitel'no nahodilis' Sodom i Gomorra. Akvalangisty pytalis' obsledovat' morskoe dno. Naprimer, nachal'nik baptistskoj missii v Vifleeme doktor Ral'f Banej zayavil v 1958 godu, chto on dobralsya do samogo dna i obnaruzhil tam sledy plotiny. No k ego slovam otneslis' s somneniem. Spustit'sya na dno Mertvogo morya i razobrat', chto tam nahoditsya, chrezvychajno trudno. Voda soderzhit dvadcat' pyat' procentov soli i nastol'ko mutna, chto na rasstoyanii vytyanutoj ruki nichego ne vidno. Krome togo, plotnost' vody takova, chto chelovek mozhet spokojno ulech'sya na poverhnosti i chitat' knigu. Dlya togo chtoby spustit'sya na dno, nyryal'shchik dolzhen zahvatit' kilogrammov sorok gruza. Krome togo, vysokoe soderzhanie soli vyzyvaet boleznennoe razdrazhenie kozhi i otechnost' gub. V poslednee vremya k podvodnoj ekspedicii ser'ezno gotovitsya amerikano-kanadskaya arheologicheskaya gruppa. Vozmozhno, ej udastsya raskryt' tajnu Sodoma i Gomorry. Nam nuzhno kosnut'sya eshche voprosa o Damaske. V Biblii nichego ne skazano o tom, chto Avraam ostanavlivalsya tam po puti v Hanaan. Odnako, opisyvaya etot epizod, my ishodili iz konkretnyh istochnikov i predposylok. 1. O prebyvanii Avraama v Damaske upominaet evrejskij istorik Iosif Flavij (37-95 gody nashej ery) v svoem sochinenii "Evrejskie drevnosti". Ochevidno, on raspolagal kakimi-to neizvestnymi nam istochnikami. 2. Drevnij put' iz Harrana v zemlyu Hanaanskuyu vel cherez Siriyu i, stalo byt', cherez Damask. Net osnovanij dumat', chto Avraam izbral drugoj, kruzhnoj i menee udobnyj, marshrut. 3. Prebyvanie v Damaske podtverzhdaetsya tem, chto v dome Avraama poyavlyaetsya vdrug novoe lico - Eliezer iz Damaska. Patriarh vozlozhil na nego otvetstvennye obyazannosti v svoem hozyajstve i do rozhdeniya sobstvennogo syna schital ego svoim glavnym naslednikom, na osnovanii kodeksa Hammurapi, kotoryj v sluchae bezdetnosti dopuskal usynovlenie. Strana, v kotoruyu pereselilsya Avraam, nazyvalas' pervonachal'no Hanaan, lish' pozdnee grecheskij istorik Gerodot nazval ee Palestinoj, po imeni biblejskih filistimlyan - naroda, zanyavshego v vosemnadcatom veke do nashej ery yuzhnoe poberezh'e Hanaana. Palestinu mozhno razdelit' na tri osnovnyh rajona: nizmennost' u Sredizemnogo morya, vozvyshennost' k zapadu ot Iordana, tak nazyvaemoe Prediordan'e, i skalistye zemli na vostochnom beregu reki, to est' Zaiordan'e. Na yuge sredizemnomorskogo poberezh'ya pochva byla udivitel'no plodorodnoj. Raspolozhennuyu tam dolinu Saron nazyvali "rajskim sadom". Urozhajnoj byla i vozvyshennost' k zapadu ot Iordana. Blagodarya zharkomu klimatu tam sozrevali dazhe finiki. Osobenno slavilas' svoim plodorodiem Galileya, kotoraya byla gusto naselena s samyh drevnih vremen. Imenno tam obnaruzheny razvaliny ryada gorodov, upomyanutyh v Biblii. K vostoku ot Iordana takzhe lezhali rajony, naselenie kotoryh zanimalos' zemledeliem. No v osnovnom Hanaan byl skotovodcheskoj stranoj. Ploskogor'ya, sklony gor i stepi byli horoshimi pastbishchami, hotya oni periodicheski stradali ot zasuhi. V doline Iordana zemlyu vozdelyvali lish' u ozera Gennisaret, v drugih zhe mestah zemlya byla pokryta bujnoj rastitel'nost'yu, i tam vodilis' dazhe hishchnye zveri. Primitivnye metody zemledeliya bez primeneniya udobrenij, bystroe istoshchenie pochvy i periodicheskie zasuhi priveli k tomu, chto golod byval v strane chastym yavleniem. Egiptyane privykli k vidu kochevyh skotovodcheskih plemen, prihodivshih na granicu prosit' pristanishcha. Oni znali, chto ih prignal golod, chto eto mirnye lyudi, ne pitayushchie vrazhdebnyh namerenij. Poetomu oni ohotno puskali ih na svoi, togda eshche malo zaselennye, territorii v del'te Nila. Konechno, za etu uslugu oni trebovali ot prishel'cev dani. Na freskah v odnoj iz egipetskih grobnic izobrazheny do krajnosti istoshchennye nomady, nastoyashchie skelety, obtyanutye kozhej. Na freske zhe v grobnice v Beni-Hassane my nahodim realisticheskoe izobrazhenie semitskogo skotovodcheskogo plemeni, vedushchego na granice peregovory s egipetskimi chinovnikami. Egipetskij pogranichnyj val, vozvedennyj dlya zashchity ot napadenij voinstvennyh plemen pustyni, sushchestvoval uzhe za dve tysyachi let do nashej ery, to est' vo vremena Avraama. My uznaem ob etom iz vospominanij egipetskogo vel'mozhi Sinuheta, kotoryj dal sebya vovlech' v kakie-to pridvornye intrigi, posle chego vynuzhden byl bezhat' za granicu. Sinuhet rasskazyvaet, kak on perebralsya pod pokrovom nochi cherez Knyazheskuyu stenu i prishel v severnyj Hanaan, gde nashel priyut u vozhdya plemeni, vrode Avraama, Isaaka ili Iakova. V svoih vospominaniyah Sinuhet mnogo govorit o plodorodii Hanaana; eto podtverzhdaet svidetel'stvo Biblii, nazyvayushchej Hanaan zemlej, "gde techet moloko i med". Razumeetsya, eta pohvala mogla kasat'sya tol'ko teh oblastej, gde sushchestvovalo zemledelie i sadovodstvo. Sinuhet pishet, v chastnosti: "|to byla horoshaya zemlya. Inzhir i vinograd rosli tam v bol'shom izobilii, a vina bylo bol'she, chem vody. My nikogda ne ispytyvali nedostatka v mede i masle. Na derev'yah polno bylo samyh razlichnyh fruktov. Tam vyrashchivali takzhe pshenicu i yachmen'. Skota bylo nesmetnoe mnozhestvo. Kazhdyj den' ya el hleb, vino, varenoe myaso i zharenuyu pticu. Krome togo, ya pitalsya i dich'yu, tak kak oni ohotilis' dlya menya, a sam ya tozhe chasto otpravlyalsya s sobakami na ohotu". Opisanie odezhdy, kotoruyu nosili lyudi plemeni Avraama, my mozhem dat' tozhe blagodarya arheologicheskim otkrytiyam, sdelannym v Egipte. V grobnice egipetskogo vel'mozhi v Beni-Hassane (vosemnadcatyj vek do nashej ery) est' freska, izobrazhayushchaya plemya semitskih kochevnikov, pribyvshih iz Palestiny. My vidim tam borodatyh muzhchin, zhenshchin i detej. Na nekotoryh muzhchinah nadety korotkie yubki iz raznocvetnoj polosatoj tkani, zhenshchiny zhe i ostal'nye muzhchiny zakutany v dlinnye zhivopisnye plashchi. Oruzhie kochevnikov sostavlyayut kop'ya, luki i prashchi. Odin iz nomadov igraet na malen'koj lire, - eto dokazyvaet, chto uzhe togda semity lyubili muzyku. Preobladayushchie cveta - zelenyj, krasnyj i goluboj. Muzhchiny i zhenshchiny nosili razlichnye ukrasheniya. V Biblii my tozhe nahodim svidetel'stva togo, chto evrejskie plemena lyubili yarkie cveta.  * CHASTX 3. *  Narodnoe predanie ili pravda? Skazanie ob Iosife s davnih vremen pol'zovalos' shirokoj populyarnost'yu i voshlo v fol'klor teh narodov, kotorye nahodili v Biblii pishchu dlya svoego voobrazheniya. Udivlyat'sya tut nechemu. Ved' eto tipichno narodnoe predanie s ostroj fabuloj, ono polno neobychajnyh priklyuchenij i oveyano ocharovaniem skazki, dazhe mozhno skazat' - ballady. Ego zaklyuchitel'naya moral' otvechala duhovnoj potrebnosti prostogo, obezdolennogo cheloveka, vechno zhazhdushchego spravedlivosti. Pomimo togo, u skazaniya ob Iosife est' eshche odna primechatel'naya cherta. My ne vstrechaem v nem obrazov, celikom zlyh ili celikom dobryh, harakterov absolyutno chernyh ili absolyutno svetlyh. V yunosti Iosif byl nesnosnym zadavakoj, balovannym papen'kinym synkom, no v posleduyushchie gody, pod vliyaniem stradanij i neprehodyashchej toski po rodnomu domu, on izmenilsya i proyavil velichie dushi. Edinokrovnye brat'ya v pristupe gneva podlo oboshlis' s nim, no, kak vposledstvii vyyasnilos', oni, po suti dela, vovse ne byli negodyayami. Vsyu zhizn' ih muchili ukory sovesti, oni iskrenne lyubili starika otca, v denezhnyh raschetah soblyudali chestnost', a kogda Veniaminu ugrozhalo rabstvo, to reshili razdelit' ego gor'kuyu uchast' i, sledovatel'no, proyavili velichajshuyu samootverzhennost'. Takoe proniknovennoe znanie vsej slozhnosti chelovecheskoj natury, takaya snishoditel'nost' k cheloveku so vsemi ego porokami svidetel'stvuyut o velikoj zhiznennoj mudrosti, neobychnoj dlya epoh vseobshchego varvarstva. Drevneevrejskie pastuhi, avtory skazaniya ob Iosife, byli lyud'mi surovyh nravov, grubymi, so mnozhestvom predrassudkov. I vse-taki, zhivya v stepyah, sredi dikih skal, oni, k chesti svoej, sumeli vyrabotat' v sebe nekuyu svoeobraznuyu zrelost' chuvstv i znanie chelovecheskoj psihologii. Konechno, najdutsya lyudi, kotorye skazhut, chto istoriya Iosifa - eto, po sushchestvu, difiramb v chest' rodovoj solidarnosti, stol' harakternoj dlya narodov Vostoka, i, stalo byt' nechto ponyatnoe i estestvennoe u semitov. Da, s takim mneniem mozhno soglasit'sya. Odnako eto ne isklyuchaet togo fakta, chto v manere vedeniya fabuly i v risovke harakterov porazhaet zrelost' vzglyada na togdashnij mir. Imenno blagodarya etomu ego kachestvu skazanie ob udachah i nevzgodah Iosifa vsegda trogalo lyudej i sohranilo neprehodyashchuyu svezhest'. Uchenye predpolagali, chto obnaruzhat rodoslovnuyu etogo biblejskogo skazaniya v literature narodov, sosedstvuyushchih s Palestinoj, kak eto neodnokratno sluchalos' v svyazi s drugimi skazaniyami Vethogo zaveta. Odno vremya kazalos', chto korni proishozhdeniya skazaniya ob Iosife vedut k literature Egipta. V tak nazyvaemom papiruse dorbinej prochitano skazanie "O dvuh brat'yah", tipichnaya dlya toj dalekoj epohi skazka s moral'yu. V nej rech' idet o zhenatom Anubise i ego mladshem brate, po imeni Bata. Bata byl holost i rabotal v hozyajstve starshego brata. Odnazhdy zhena Anubisa zadumala ego soblaznit'. No yunosha vozmushchenno otverg ee zaigryvaniya. Togda dvulichnaya zhenshchina pozhalovalas' muzhu, obvinila Batu, budto on vzyal ee siloj i bol'no pobil, kogda ona pytalas' zashchishchat'sya. Anubis prishel v beshenstvo i hotel ubit' ni v chem ne povinnogo Batu. Egipetskoe skazanie dejstvitel'no napominaet epizod s Iosifom i zhenoj Potifara. No shodstvo svoditsya isklyuchitel'no k etomu sluchayu, yavlyayushchemusya v biblejskoj fabule lish' melkim fragmentom. Mozhno dazhe somnevat'sya v tom, chto on zaimstvovan iz egipetskoj literatury. Tema verolomnoj zheny, tema prelyubodeyaniya byla v te vremena ochen' modnoj; ona povtoryaetsya v skazaniyah mnogih narodov Drevnego Vostoka i, veroyatno, byla v hodu i v Hanaane. I v konechnom schete prihoditsya priznat', chto proslavlennoe skazanie o priklyucheniyah Iosifa v svoej nesravnennoj original'nosti yavlyaetsya tvoreniem drevneevrejskoj fantazii. Odnako yavlyaetsya li eto tol'ko plodom fantazii? Ne lezhit li v osnove biblejskogo skazaniya nechto dejstvitel'no proishodivshee? Ved' izvestno, chto v narodnoj tradicii pamyatnye istoricheskie fakty obrastayut chertami legendy, i chasto do takoj stepeni, chto trudno otlichit' pravdu ot vymysla. Istoriya Iosifa, byt' mozhet, i legendarna, odnako eto ne isklyuchaet vozmozhnosti togo, chto kakaya-to vetv' evreev v samom dele poselilas' v Egipte, gde im zhilos' sovsem ne ploho. Vozmozhno dazhe,