chto Iakov s synov'yami i byli etimi poselencami i chto odin iz synovej, po imeni Iosif, sdelal blestyashchuyu kar'eru pri dvore faraona. Uchenye razmyshlyayut nad etimi voprosami, no, ne raspolagaya nikakimi istoricheskimi dokumentami, oni vynuzhdeny dovol'stvovat'sya gipotezami, k kotorym prihodyat s pomoshch'yu deduktivnogo metoda. Poetomu davajte prosledim hod ih rassuzhdenij. |to neobychajno uvlekatel'naya ekskursiya. Ona pozvolit nam proniknut' v tajny priemov, kakimi pol'zuyutsya uchenye pri rekonstrukcii istorii. Krome togo, ona dast nam to esteticheskoe udovol'stvie, kakoe ispytyvaet razum, kogda na osnove raspylennyh dannyh prihodit k logicheskomu resheniyu problemy. V rezul'tate ochen' kropotlivyh podschetov, kotorye vvidu ih slozhnosti my ne stanem poyasnyat', sredi uchenyh utverdilos' mnenie, chto Iakov zhil na dvesti pyat'desyat let pozdnee Avraama. Esli eto verno, to istoriya Iosifa otnositsya primerno k semnadcatomu veku do nashej ery Privodimye uchenymi daty koleblyutsya mezhdu 1730 i 1630 godami do nashej ery. Nezadolgo do etogo Egipet perezhil samyj burnyj period svoej dolgoj istorii. Okolo 1780 goda do nashej ery stranu potryasli revolyucionnye sobytiya. Vosstal ugnetennyj narod - krest'yane, remeslenniki, soldaty i raby - v bol'shih feodal'nyh vladeniyah. Poraboshchennoe naselenie na nekotoroe vremya dazhe zahvatilo v svoi ruki upravlenie gosudarstvom. Posledstviya etogo vzryva eshche dolgo davali o sebe znat', i v semnadcatom veke do nashej ery politicheskaya moshch' Egipta sil'no poshatnulas'. V etot period politicheskogo upadka stranu potryaslo strashnoe neschast'e. S vostoka nadvinulas' neischislimaya rat' chuzhezemnyh voinov i, kak gornaya lavina, nizrinulas' na Egipet. Zahvatchiki, zakovannye v zheleznye laty, vooruzhennye dlinnymi mechami, s bystrotoj molnii mchalis' na boevyh kolesnicah, zapryazhennyh loshad'mi. Egiptyane vpervye v zhizni stolknulis' s novym sposobom vedeniya boya: vzmylennye koni i kolesnicy, oshchetinivshiesya pikami voinov, priveli ih v velikoe smyatenie. Egipetskie soldaty srazhalis' v peshem stroyu i pochti nagie; prezhde chem oni uspevali vospol'zovat'sya svoimi kop'yami, prashchami i lukami, ih toptali konskie kopyta i davili kolesa boevyh kolesnic. Oni poprostu okazalis' bespomoshchnymi pered navyazannym im tempom boya. Nepobedimaya na protyazhenii vekov egipetskaya derzhava byla sterta v prah, i slava faraonov ugasla pochti na dva stoletiya. Zahvatchikami byli giksosy. Ih vozhdi perenyali vse vneshnie atributy vlasti faraonov i proderzhalis' v pokorennom Egipte okolo sta pyatidesyati let, ognem i mechom podavlyaya malejshie proyavleniya bunta. Giksosy, pravda, okkupirovali tol'ko Nizhnij Egipet s del'toj Nila, no provincial'nye praviteli Verhnego Egipta tozhe stali ih dannikami. Stolicej novyh gospod Egipta stal Avaris - gorod, lezhavshij v vostochnoj chasti del'ty. Samoe nazvanie - giksosy - tolkovalos' po-raznomu: kogda-to schitali, chto ono oznachaet "vozhdi pustyni" ili "cari pastuhov". Novejshie issledovaniya pokazali, chto slovo eto skoree sleduet perevodit' kak "cari chuzhezemnyh stran". Giksosy byli semitami i govorili na yazyke, kotoryj, po vsej veroyatnosti, priblizhalsya k rannej forme razvitiya drevneevrejskogo yazyka. Iz nadpisej na skarabeyah my znaem, chto vozhdi giksosov nosili tipichno semitskie imena, kak, naprimer, Anater, Hian, YAkober. Predpolagaetsya, odnako, chto giksosy sostavlyali tol'ko nemnogochislennuyu verhushku voinov, v to vremya kak soldatskuyu massu obrazoval nedisciplinirovannyj sbrod - raznoplemennye i raznoyazychnye obitateli pustyn' i gor, grabiteli, avantyuristy i brodyagi. |to byli hishchniki, alchushchie krovi i razboya, svalivshiesya na Egipet, kak tucha saranchi. Vtorzhenie giksosov, po-vidimomu, bylo sledstviem ogromnyh etnicheskih sdvigov, kotorye perezhivala Mesopotamiya, etot burlyashchij kotel narodov. Vo vtorom tysyacheletii s severa tuda vtorglis' aziatskie plemena gurritov. Oni ottesnili semitskie narody, v tom chisle i giksosov, v Siriyu i Palestinu. Arheologicheskie raskopki v Ierihone pokazali, chto v techenie opredelennogo vremeni etot drevnij gorod zanimali giksosy. Takim obrazom, mozhno predpolagat', chto pokoriteli Egipta derzhali v svoih rukah i Palestinu. Teper' voznikaet vopros: kakoe kasatel'stvo k etim sobytiyam imeyut Iosif i ego brat'ya? Uchenye v nashi dni edinodushno shodyatsya vo mnenii, chto emigraciya semidesyati izrail'tyan v Egipet sovpadaet s periodom gospodstva giksosov. Rod Iakova predpolozhitel'no byl podhvachen obshchej volnoj vtorzheniya libo zhe pribyl v Egipet uzhe posle togo, kak stranoj zavladeli giksosy. Iakova i ego potomstvo tam vstretili gostepriimno, poskol'ku oni sostoyali v blizkom rodstve s okkupantami, a te, veroyatno, byli zainteresovany v tom, chtoby privlech' v pokorennuyu stranu kak mozhno bol'she aziatov. Evrejskij istorik Iosif Flavij govorit o giksosah kak o svoih predkah, a v egipetskih tekstah shestnadcatogo veka do nashej ery upominayutsya hanaanskie kochevye plemena, kotorye oseli v Egipte. Na etom politicheskom fone mnogie somnitel'nye epizody biblejskogo skazaniya nahodyat svoe logicheskoe istolkovanie. I prezhde vsego raz®yasnyaetsya vopros o vozvedenii Iosifa na post namestnika faraona. Trudno sebe predstavit', chtoby v obychnyh usloviyah rodovitye egiptyane soglasilis' doverit' vysokuyu dolzhnost' odnomu iz preziraemyh imi aziatov. V knige Bytie (gl. 46, st. 34) o evreyah bukval'no skazano tak: "...merzost' dlya egiptyan vsyakij pastuh ovec". Legko ponyat', chto giksosskie faraony, s podozreniem otnosivshiesya k mestnomu naseleniyu, pitali bol'she doveriya k blizkim im po proishozhdeniyu i yazyku aziatam, prishedshim iz Hanaana. Dazhe faraony-egiptyane inogda provodili podobnuyu politiku v otnoshenii otdel'nyh lic. Faraonu |hnatonu, sozdatelyu monoteizma i pochitatelyu boga solnca Atona (okolo serediny chetyrnadcatogo v. do nashej ery), prihodilos' borot'sya s oppoziciej zhrecov, aristokratii i dazhe shirokih krugov obshchestva, sohranyavshih vernost' tradicionnomu bogu Amonu. V takoj situacii on podbiral sebe priblizhennyh iz ugnetennyh sloev, kotorym mog bol'she doveryat'. V grobnice odnogo iz ego vysokih sanovnikov najdena sleduyushchaya nadpis': "YA byl chelovekom nizkogo proishozhdeniya po otcu i materi, no car' postavil menya na nogi. On pozvolil mne vydvinut'sya... YA byl chelovekom bez sobstvennosti, a on v shchedrosti svoej dal mne povsednevnuyu pishchu, mne, kotoryj nekogda, kak nishchij, dolzhen byl prosit' kusok hleba". V Tel'-el'-Amarne (ruiny stolicy etogo faraona) obnaruzhen sarkofag vel'mozhi, sostoyavshego na sluzhbe u |hnatona. Zvali vel'mozhu Nehem, i on byl aziatom. A vizir' etogo faraona YAnhamu stal vsesil'nym chelovekom pri dvore, hotya i prinadlezhal k semitskoj rase. Kak my mozhem sudit' po privedennym faktam, v golovokruzhitel'noj kar'ere Iosifa ne bylo nichego neveroyatnogo. Vprochem, on upravlyal Egiptom v sootvetstvii s tipichnoj dlya okkupanta politikoj ugneteniya. Vospol'zovavshis' sem'yu golodnymi godami, on razdaval hleb ne besplatno, a zastavlyal platit' za nego - sperva zolotom, serebrom i dragocennostyami, potom zemlej i, nakonec, lichnoj svobodoj. Svoej politikoj Iosif razoril i vverg v rabstvo nezavisimogo zemlepashca i oslabil klass zemlevladel'cev. Vsya zemlya vmeste s vozdelyvayushchimi ee lyud'mi stala sobstvennost'yu faraona. Veroyatno, s etogo momenta datiruetsya v Egipte sistema neogranichennoj carskoj vlasti. Tol'ko zhrecy izbezhali uchasti ostal'nogo naseleniya, ibo sami nakaplivali zapasy prodovol'stviya v svoih bol'shih imeniyah, a giksosy, schitayas' s ih vliyatel'nost'yu, ne reshalis' chinit' im prepyatstviya. Takim obrazom, pri sodejstvii Iosifa v Egipte sovershilas' glubokaya ekonomicheskaya revolyuciya s daleko idushchimi posledstviyami. My uzhe govorili, chto Egipet na protyazhenii svoej istorii videl neskol'ko krovavyh revolyucij. Ih tradicii zhili v soznanii ugnetennyh mass. Neposredstvennoj prichinoj vosstanij yavlyalis' epidemii goloda, povtoryavshiesya periodicheski cherez bolee ili menee ravnye promezhutki vremeni. O tom, kak burno protekali vosstaniya, soobshchaet lejdenskij papirus v forme stihov, pripisyvaemyh egipetskomu bogachu, po imeni Ipuver. My nahodim u nego, naprimer, takuyu frazu: "Bednye lyudi stali obladatelyami bogatstva, i v to vremya, kak eshche nedavno oni ne imeli dazhe sandalij, teper' oni vladeyut sokrovishchami". V drugom meste my chitaem: "Detej vel'mozh razbivayut o steny, vse begut iz goroda... Tot, kto ne spal dazhe ryadom so stenoj, stal sobstvennikom opahala. Tot, kto ne imel dazhe lodki, stal vladel'cem korablej. Tot, kto ne imel dazhe kuska hleba, stal vladet' zakromami... Tot, kto spal prezhde bez zheny iz-za bednosti, nahodit teper' znatnyh zhenshchin". I eshche poslednyaya, ochen' krasnorechivaya citata: "Stolica carya byla zahvachena v odin chas. Bednyaki vzyali v plen carya. Pridvornye vygnany iz doma carya. CHinovniki ubity, i dokumenty ih vzyaty". Giksosskij faraon, nesomnenno, otdaval sebe otchet v revolyucionnoj tradicii Egipta i poetomu boyalsya, kak by novoe vosstanie narodnyh mass ne rasshatalo ego vlast', v osobennosti potomu, chto byl on chuzhim, nenavistnym despotom. Takim obrazom, kogda Iosif predlozhil svoj plan predotvrashcheniya gryadushchego goloda, faraon privetstvoval ego kak muzha, nisposlannogo provideniem. |tim ob®yasnyaetsya i osobo privilegirovannoe polozhenie Iosifa pri dvore, i milosti, kakimi ego osypal faraon. CHelovek, nastroennyj skepticheski, mog by nam vozrazit', chto vse eto iskusno postroennoe rassuzhdenie opiraetsya vsego lish' na ochen' lakonichnye upominaniya v Biblii i v pervuyu ochered' na dogadki, tak kak tverdo ne ustanovleno, chto izrail'tyane poselilis' v Egipte v period vlastvovaniya giksosov. Biblejskaya hronologiya ves'ma problematichna, i poetomu nel'zya s polnoj uverennost'yu skazat', kogda imenno Iakov i ego rod zabreli v Egipet. |to v ravnoj mere moglo sluchit'sya i do vtorzheniya giksosov, i posle ih izgnaniya. Otvet na eti somneniya my nahodim v zamechatel'nom analize biblejskogo teksta, kotoryj daet francuzskij egiptolog P'er Monte v knige "Egipet i Bibliya". Monte delitsya s chitatelyami sleduyushchimi nablyudeniyami: Iakov, kak my uzhe znaem, poselilsya v zemle Gesem, lezhavshej k vostoku ot del'ty Nila. Iosif, buduchi namestnikom faraona, zhil, razumeetsya, ryadom so svoim vladykoj v stolice. Pri izvestii o pribytii sem'i Iosif nezamedlitel'no sel v kolesnicu i pospeshil navstrechu otcu. Potom on vernulsya k faraonu, chtoby rasskazat' emu o svoej poezdke. Iz Biblii sovershenno neoproverzhimo sleduet, chto sobytiya eti proizoshli na protyazhenii ochen' korotkogo vremeni, esli dazhe ne v odin i tot zhe den'. V knige Bytie (gl. 45, st. 10) Iosif obeshchaet otcu, chto poselit ego v zemle Gesem i, stalo byt', poblizosti ot sebya. Otsyuda sam soboj naprashivaetsya vyvod, chto stolica, v kotoroj zhil Iosif, dolzhna byla nahodit'sya na nebol'shom rasstoyanii ot zemli Gesem, to est' v samoj del'te. Eyu ni v koej mere ne mogli byt' takie goroda, kak Memfis, Fivy ili Fayum. Oni lezhali slishkom daleko ot Gesema, i puteshestvie Iosifa v kolesnice zanyalo by neskol'ko dnej. K tomu zhe, kak utverzhdaet francuzskij egiptolog Maspero, v Egipte vvidu otsutstviya podhodyashchih dorog nikogda ne pol'zovalis' kolesnicami dlya dal'nih puteshestvij. Takie puteshestviya, kak pravilo, sovershalis' na barkah po glavnoj kommunikacionnoj arterii, kotoroj yavlyalsya Nil. Vse vysheprivedennye obstoyatel'stva sluzhat nam kak by putevymi stolbami, strelki na kotoryh druzhno napravleny v storonu Avarisa, stolicy giksosov. My teper' uzhe znaem, chto Avaris lezhal v del'te Nila, tak kak ruiny etogo goroda vmeste so mnozhestvom giksosskih pechatej raskopany po sosedstvu s sovremennoj derevnej San-el'-Hagar. I esli Iosif osushchestvlyal vlast' v Avarise, to otpadayut vsyakie somneniya: istoriyu ego zhizni nado vmestit' v epohu vlastvovaniya giksosov. Bolee pozdnyaya data polnost'yu isklyuchaetsya, tak kak posle izgnaniya zavoevatelej rodovitye faraony vosemnadcatoj dinastii perenesli stolicu v Fivy. Kak vidim, giksosskaya teoriya opiraetsya na vpolne solidnye predposylki, i poetomu ee priznayut teper' mnogie uchenye. V biblejskom skazanii porazhaet istoricheskaya tochnost' v vossozdanii egipetskih obychaev. |to kasaetsya prezhde vsego pogrebal'nyh obryadov, svyazannyh so smert'yu Iakova i Iosifa. Ih ostanki bal'zamirovali v techenie soroka dnej, a mumiyu polozhili v derevyannyj grob. Uzhe Gerodot soobshchaet, chto process bal'zamirovaniya prodolzhalsya v Egipte sorok dnej, - eto podtverzhdayut i teksty papirusov, najdennyh v grobnicah carej i vel'mozh. Vspomnim, chto Iosifa podstrigli, prezhde chem on predstal pered faraonom. |ta, kazalos' by, melkaya podrobnost' ves'ma krasnorechiva, tak kak lishnij raz svidetel'stvuet o znakomstve s egipetskimi obychayami. V Egipte nikomu ne razreshalos' nosit' borodu; privilegiya eta prinadlezhala isklyuchitel'no odnomu faraonu, kotoryj, vprochem, podveshival iskusstvennuyu borodu. Iosif, buduchi evreem, veroyatno, otpustil borodu, i poetomu ego ostrigli, kak togo treboval pridvornyj etiket. Tak zhe obstoit delo s vozvedeniem Iosifa na dolzhnost' namestnika faraona. Torzhestvennaya ceremoniya protekala v sootvetstvii s tem ritualom, s kakim nas znakomyat papirusy i kartiny v grobnicah. Novyj vel'mozha poluchal iz ruk faraona kak pochetnye dary, otvechayushchie ego vysokomu zvaniyu, dragocennuyu cep' na sheyu, doroguyu odezhdu i, sverh togo, zhenu znatnogo roda. Vo vremya torzhestvennyh shestvij namestnik zanimal odnu iz pozolochennyh dvorcovyh kolesnic i ehal srazu zhe za kolesnicej faraona. Egiptyane zaimstvovali u giksosov obychaj pol'zovat'sya loshad'mi, i ceremonial etot i posle izgnaniya zahvatchikov sohranilsya v Egipte. V biblejskom skazanii znamenatel'no eshche i to, chto imena, kotorye tam privodyatsya, tozhe tipichno egipetskie. Faraon nazval Iosifa Cafnaf-paneah, chto oznachaet "Bog govorit: da zdravstvuet". ZHenu Iosifa zvali Asenefa ili Asenet, to est' "prinadlezhashchaya (bogine) Net" (bogine, pochitaemoj v del'te Nila), a Potifer ili Potipera - eto iskazhennoe imya "Pa-di-pa-re", oznachayushchee "(tot), kotorogo dal (bog) Ra". Stoit eshche dobavit', chto skazanie ob Iosife daet chetkoe predstavlenie o egipetskoj topografii. Soobshchaemye podrobnosti pozvolyayut legko orientirovat'sya v raspolozhenii zemli Gesem i po kosvennym priznakam ustanovit', v kakoj imenno stolice zhil Iosif. Koroche govorya, material, iz kotorogo postroena egipetskaya dekoraciya, polnost'yu vyderzhal ekzamen sovremennyh nauchnyh issledovanij. Vryad li segodnya stoit lomat' kop'ya po povodu togo, byl ili ne byl Iosif figuroj istoricheskoj, no ne vyzyvaet somnenij to, chto skazanie vozniklo v samom Egipte. Ego avtorami byli lyudi, kotorye tak detal'no znali etu stranu, chto bezuslovno zhili tam v techenie dolgogo perioda vremeni. V dannom obstoyatel'stve my nahodim podtverzhdenie togo fakta, chto kakaya-to vetv' evreev - vozmozhno, eto byl i rod Iakova - dejstvitel'no poselilas' v del'te Nila, na plodorodnoj zemle Gesem. Ne isklyucheno dazhe, chto biblejskoe skazanie yavlyaetsya otgoloskom istoricheskogo sobytiya, i odin iz evreev, po imeni Iosif, dejstvitel'no dostig vysokogo polozheniya pri dvore faraona. Vposledstvii vokrug ego figury voznikla legenda, kotoruyu slozhili evrei, gordivshiesya svoim znamenitym predkom. No esli tak ono i bylo, to pochemu net ni odnogo upominaniya ob Iosife v egipetskih hronikah? Obychno oni ochen' obstoyatel'ny i polny podrobnostej, a semit na dolzhnosti namestnika - sobytie slishkom ser'eznoe, chtoby o nem mozhno bylo umolchat'. Takogo roda probel v egipetskoj istoriografii kazalsya podozritel'nym i vozbuzhdal somneniya v real'nosti figury Iosifa. Nel'zya, odnako, zabyvat' ob ochen' vazhnoj veshchi. Giksosy vyzyvali k sebe takuyu nenavist', chto egiptyane unichtozhali vse, chto napominalo o periode ih vlasti. Dazhe letopiscy obhodyat molchaniem period giksosskoj okkupacii. Istoricheskie hroniki vnezapno obryvayutsya na 1730 gode do nashej ery i vozobnovlyayutsya tol'ko posle 1580 goda do nashej ery. Odnoj iz zhertv etogo vymaryvaniya sta pyatidesyati let istorii pal takzhe Iosif, slepoj ispolnitel' giksosskoj politiki, otvetstvennyj za glubokie ekonomicheskie perevoroty, nepopulyarnye u egiptyan. Ego dejstviya pozdnee tyagostno otrazilis' na izrail'tyanah, kotorye posle smerti Iosifa dolgo eshche ostavalis' na zemle Gesem.  * CHASTX 4. *  Moisej v oreole mifov. Opisannaya v Biblii istoriya begstva iz Egipta i stranstviya v zemlyu obetovannuyu - eto odnovremenno istoriya evrejskoj religii. Izrail'tyane verili, chto YAhve ih osobo polyubil, chto on stal ih osvoboditelem, dal im zakony, moral'nye normy i obshchestvennyj stroj, sozdal religioznye uchrezhdeniya, dolzhnosti svyashchennikov i liturgicheskij ceremonial i pod konec privel ih v Hanaan kak ob®edinennyj i organizovannyj narod. Izrail'tyane ved' schitali sebya izbrannym narodom, kotoromu doverena vazhnaya istoricheskaya missiya, i poetomu ne mogli pogibnut', hotya po vremenam ih postigali tyazhelye nakazaniya za narushenie sinajskogo soyuza. Istoriya etogo dramaticheskogo begstva izrail'tyan postepenno utrachivala real'nye cherty. Po mere togo kak skazanie o Moisee peredavalos' iz pokoleniya v pokolenie, ono priobretalo vse bolee misticheskij harakter, a istoricheskie fakty otstupali na zadnij plan. Poslednim pridavali nastol'ko maloe znachenie, chto ne schitali dazhe nuzhnym nazvat' imya faraona-presledovatelya. V tumannyh videniyah prorokov Osii, Miheya i Ieremii ishod izrail'tyan iz Egipta priobrel misticheskoe znachenie - kak proyavlenie voli YAhve i sobytie chisto religioznoe. Kogda izrail'skij krest'yanin prinosil na altar' zhertvy, sostoyashchie iz pervyh plodov ego urozhaya, to on molilsya sleduyushchim obrazom: "Egiptyane hudo postupali s nami, i pritesnyali nas, i nalagali na nas tyazhkie raboty; i vozopili my k gospodu, bogu otcov nashih, i uslyshal gospod' vopl' nash, i uvidel bedstvie nashe, trudy nashi i ugnetenie nashe. I vyvel nas gospod' iz Egipta rukoyu sil'noyu i myshceyu prostertoyu, velikim uzhasom, znameniyami i chudesami. I privel nas na mesto sie, i dal nam zemlyu siyu, zemlyu, v kotoroj techet moloko i med" (Vtorozakonie, glava 26, stihi 6-9). ZHrecy, kotorye zapisali epopeyu begstva izrail'tyan iz Egipta i vklyuchili ee v svoi svyashchennye knigi, byli ne istorikami v sovremennom znachenii etogo slova, a teologami, rassmatrivayushchimi istoriyu Izrailya s ugodnoj im, religioznoj, tochki zreniya. Vse, chto legendy pripisyvali Moiseyu, - ego razgovory s YAhve, ego chudesa i zapovedi - vosprinimalos' imi kak neoproverzhimye, podlinnye fakty. K tomu zhe v tot period, kogda oni pristupili k redaktirovaniyu istoricheskih legend, proshlo uzhe neskol'ko vekov so vremen ishoda iz Egipta, i real'nyj hod sobytij podvergsya processu, kotoryj my nazyvaem mifologizaciej proshlogo. Vot pochemu uchenym v nashi dni prihoditsya preodolevat' ogromnye trudnosti, chtoby otshelushit' iz legendy yadro istiny, i, nesmotrya na vse usiliya, zatrachennye v etoj oblasti, do sih por net edinogo mneniya otnositel'no togo, chto proizoshlo na samom dele i sushchestvoval li v dejstvitel'nosti Moisej. Obychno po mere otdaleniya ot davno minuvshih epoh verh beret element istoricheskoj pravdy i umen'shaetsya rol' legendy. S Moiseem proishodit skoree obratnyj process. Avraam, Lot, Isav, Isaak i Iakov - eto obrazy otnositel'no realisticheskie, blizkie i ponyatnye svoimi chelovecheskimi chertami. Zato Moisej, po mneniyu nekotoryh uchenyh, v biblejskoj istorii naibolee tainstvennaya lichnost'. Vokrug ego obraza slozhilos' mnozhestvo mifov. Velikij vozhd', zakonodatel' i prorok, - eto figura vnushitel'naya, porazitel'naya v svoej tragicheskoj bor'be s sobstvennymi slabostyami i so slabostyami svoego naroda. No kak zhe malo my znaem o nem kak o cheloveke! Pozhaluj, tol'ko to, chto on legko vosplamenyalsya gnevom, chto u nego byvali minuty somneniya, chto on dvazhdy zhenilsya i u nego byli nepriyatnosti v svoem zhe semejnom krugu. My vsegda vidim ego kak by otlitym iz bronzy; eto pomazannik bozhij, neprimirimyj ispolnitel' voli YAhve. Ezhegodno v prazdnik pashi izrail'tyane v gimnah i psalmah slavili YAhve i ego polnomochnogo predstavitelya - Moiseya, a opyt skitanij po pustyne priobretal v ih obryadah harakter religioznoj misterii, dramy, otnosyashchejsya k miru inogo izmereniya. No razve iz etogo dolzhno sledovat', chto Moisej ne byl real'noj istoricheskoj figuroj? Otnyud' net! Sovremennaya nauka stala bolee ostorozhnoj v vynesenii prigovorov v takih voprosah s teh por, kak ona obnaruzhila na dne mnogih legend i mifov celye zalezhi istinnyh sobytij. Tak, naprimer, Solona, Likurga ili Numu Pompiliya bol'she ne schitayut mificheskimi figurami. |to byli vozhdi, kotorye dejstvovali v povorotnye momenty istorii, i po etoj prichine v skazaniyah posleduyushchih pokolenij byli vozvedeny do ranga velikih simvolov. Vpolne veroyatno, chto sredi izrail'tyan vydvinulsya vozhd', zakonodatel' i religioznyj reformator krupnogo masshtaba, kotoryj sumel vyzvolit' svoj narod i povesti ego v Hanaan. Blagodarya ego talantu nedisciplinirovannye, razdiraemye vnutrennimi sklokami izrail'skie plemena ob®edinilis' i oderzhali pobedy v Egipte, v pustyne i v Hanaane. Takim obrazom, ne udivitel'no, chto Moisej v narodnyh skazaniyah stal lyubimym nacional'nym geroem i prorokom, chto ego voznesli na p'edestal svyatosti. On ved' propovedoval slovo YAhve, a posemu vse, chto on skazal i sovershil, schitalos' zakonom i nepogreshimym dogmatom. Biblejskaya legenda o rozhdenii i smerti Moiseya polna porazitel'nyh sovpadenij s legendami drugih drevnih narodov. V Azii, Grecii i dazhe v YAponii rozhdeniyu nacional'nyh geroev obychno soputstvuyut dramaticheskie obstoyatel'stva. V mladenchestve ih brosayut v vodu v korzinkah ili v yashchikah. V narodnyh skazaniyah obychno nichego ne govoritsya o godah molodosti geroev, izvestno tol'ko, chto vospityvalis' oni pri dvorah chuzhih carej. Iz klinopisnyh tekstov my, naprimer, uznali, chto u velikogo carya Sargona, osnovavshego v 2350 godu do nashej ery v Mesopotamii akkadskuyu derzhavu, byla ta zhe sud'ba, chto i u Moiseya. Mat' Sargona, zhrica, tajno rodila ego i, polozhiv v osmolennuyu korzinu, pustila plyt' po reke. Mladenca vylovil iz reki vodonos i sadovnik Akka, zanimavshijsya polivkoj vozdelannyh polej. Skazanie neset na sebe yavstvennye cherty narodnoj legendy, no Sargon, nesmotrya na eto, dejstvitel'no sushchestvoval. Neoproverzhimye tomu dokazatel'stva soderzhatsya v dokumentah, najdennyh v ruinah mesopotamskih gorodov. Takim obrazom, legendy, chudesa i prochie sverh®estestvennye yavleniya ne isklyuchayut toj vozmozhnosti, chto Moisej tozhe byl podlinnoj istoricheskoj lichnost'yu. I sledovatel'no, my mozhem prinyat' za istoricheskij fakt begstvo izrail'tyan iz Egipta i ih skitaniya v pustyne, hotya bezogovorochno dokazat' eto i nel'zya, tak kak egipetskie hroniki i drugie istochniki obhodyat dannoe sobytie molchaniem. Poetomu, esli my hotim dokopat'sya hotya by do chastichnoj pravdy, to dolzhny pribegnut' k kosvennym dokazatel'stvam, issleduya skupye, trudno poddayushchiesya prochteniyu sledy v istoricheskih dokumentah. Uchenye prodelali ochen' interesnuyu rekonstrukciyu. Postaraemsya vosstanovit' glavnye ee elementy. V Biblii izrail'skaya istoriya obryvaetsya neozhidanno na smerti Iosifa. Potom nam rasskazyvayut o sobytiyah, svyazannyh s lichnost'yu Moiseya. |tot razryv ohvatyvaet priblizitel'no chetyresta let. Pochemu zhe redaktory biblejskogo teksta dopustili takoj skachok v izlozhenii istorii izrail'tyan? Vozmozhno, eto sdelano soznatel'no, chtoby ne kasat'sya besslavnogo dlya izrail'tyan perioda. Posle izgnaniya giksosov faraony vosemnadcatoj dinastii perenesli stolicu iz Avarisa v rodnye Fivy. Izrail'tyane ostalis' v zemle Gesem, gde veli obosoblennuyu pastusheskuyu zhizn'. Nikto ne obrashchal vnimaniya na prostyh skotovodov, zhivshih vdali ot glavnogo politicheskogo centra, na dalekih okrainah gosudarstva. Dlya egiptyan eto bylo ochen' burnoe vremya, i nikomu ne prihodilo v golovu ugnetat' izrail'tyan, v osobennosti potomu, chto oni vse bol'she poddavalis' vliyaniyu egipetskoj kul'tury i, kak ukazyvayut dostovernye dannye, dazhe priznavali kul't egipetskih bogov. Ved' Iisus Navin v takih vyrazheniyah korit izrail'tyan: "Otvergnite bogov, kotorym sluzhili otcy vashi za rekoyu i v Egipte..." (Iisus Navin, glava 24, stih 14). Ot okonchatel'noj assimilyacii ih, vidimo, uberegla privyazannost' k yazyku, obychayam i tradicii otcov. Vo vsyakom sluchae, mozhno schitat' ustanovlennym, chto dlya izrail'tyan dlitel'noe prebyvanie v Geseme - eto epoha duhovnogo vyrozhdeniya i bessmyslennogo prozyabaniya. Iz etoj opasnoj passivnosti vyveli izrail'tyan burnye peremeny v politicheskoj zhizni Egipta. K vlasti prishli faraony devyatnadcatoj dinastii. Tretij faraon etoj dinastii - Ramses vtoroj, pravivshij v 1317-1251 godah do nashej ery, byl velikij voin, kotoryj stremilsya vosstanovit' egipetskuyu derzhavu putem pokoreniya Azii. V kachestve voennoj bazy dlya ekspedicij na vostok emu bol'she vsego podhodila del'ta Nila vmeste s zemlej Gesem. Vdobavok Ramses schital del'tu Nila svoim neposredstvennym rodovym vladeniem, tak kak ego sem'ya byla rodom iz okrestnostej Avarisa. Otca ego zvali Seti, i etimologicheski ego imya svyazano s imenem pochitaemogo v etoj strane boga Seta. Ramses chuvstvoval sebya neuverenno v chuzhih emu Fivah, v centre kul'ta boga Amona, krome togo, emu hotelos' byt' podal'she ot tamoshnej moguchej zhrecheskoj kasty, kotoraya derzhala v podchinenii predydushchih faraonov i stremilas' navyazat' svoyu volyu i emu. I on reshil perebrat'sya v del'tu Nila i postroit' tam, na meste razorennogo Avarisa, novuyu stolicu - gorod Raamses (vposledstvii izvestnyj kak gorod Tanis). Gotovyas' k zahvatnicheskomu pohodu, on postroil, krome togo, eshche odin gorod - Pifom, sostoyavshij, po suti dela, iz skladov provianta i voennoj amunicii. Blagodarya arheologicheskim izyskaniyam nam tochno izvestno raspolozhenie oboih gorodov, tak kak udalos' raskopat' ih razvaliny i ustanovit' ih proishozhdenie. S poyavleniem Ramsesa konchilas' idillicheskaya obosoblennost' zemli Gesem. V odin prekrasnyj den' izrail'skie pastuhi proterli glaza ot udivleniya: cherez ih pastbishcha potyanulis' kolonny voinov, v kolesnicah mchalis' vel'mozhi, a za nimi sledom - t'ma chinovnikov, sborshchikov nalogov, goncov i nadsmotrshchikov, podgonyavshih palkami rabov. Pastuhi zaglyadelis' na eto shumnoe shestvie, ne otdavaya sebe otcheta v tom, chto ih zhdet. Vskore, odnako, oni na sobstvennoj shkure pochuvstvovali blizost' faraona. V ih dvory s krikom vryvalis' soldaty i sborshchiki nalogov, zabirali zerno i skot, a vseh, kto vyrazhal protest ili okazyval soprotivlenie, zhestoko izbivali. Odnako eto bylo vsego lish' nachalo. Dlya osushchestvleniya stroitel'nyh planov, zadumannyh s bol'shim razmahom, Ramsesu nuzhny byli rabochie. I on prinudil izrail'tyan k rabski-krepostnomu trudu. V ego predstavlenii izrail'tyane, borodatye, v shirokih odezhdah, byli lyud'mi Vostoka, kotorye slishkom bystro razmnozhalis' i v sluchae vojny s Aziej mogli stat' opasnymi dlya nego. Vdobavok egiptyane s prezreniem otnosilis' ko vsem primitivnym pastusheskim narodam. V knige Bytie (glava 46, stih 34) my chitaem: chto... "merzost' dlya egiptyan vsyakij pastuh ovec". Vprochem, ne isklyucheno, chto egiptyane vspomnili takzhe chto vo vremena tyazhkoj dlya nih giksosskoj okkupacii izrail'tyane byli vernopoddannymi i favoritami giksosov. Ramses vtoroj bystro podchinil sebe Palestinu i Siriyu, odnako vskore on stolknulsya licom k licu so znachitel'no bolee sil'nym protivnikom. |to byli hetty, kotorye osnovali v Maloj Azii moshchnuyu voennuyu derzhavu. Do nedavnego vremeni my ochen' malo o nih znali. Tol'ko v pervye gody nashego stoletiya nemeckie arheologi Vinkler i Puh-shtejn otkryli razvaliny hettskoj stolidy v Turcii, na reke Galis (sovr. Kyzyl-Irman), kotoraya ocherchivaet tam dugu i vpadaet v CHernoe more. Stolica nazyvalas' Hattushash i zanimala ploshchad' sto sem'desyat gektarov. Iz-pod peskov otkopany carskij dvorec gigantskih razmerov, hramy, krepostnye steny i statui iz chernogo bazal'ta. Statui izobrazhayut muzhchin s dlinnymi, spadayushchimi na spinu volosami, v vysokih shapkah, korotkih yubochkah i ostronosyh bashmakah. Najden takzhe arhiv, sostoyashchij iz mnozhestva klinopisnyh tablichek na ranee neizvestnom yazyke. Bol'shie zaslugi v ego rasshifrovke prinadlezhat cheshskomu uchenomu B. Groznomu. On pokazal, chto hettskij yazyk vhodit v gruppu indoevropejskih yazykov, a eto govorit o indoevropejskom proishozhdenii hettov ili po krajnej mere ih pravyashchej verhushki. Blagodarya rabotam B. Groznogo i anglijskogo arheologa Vulli udalos' vossozdat' dovol'no polnuyu kartinu istorii, kul'tury, religii i byta etogo naroda. Ramses vtoroj vel s hettami vojnu, kotoraya s pereryvami prodolzhalas' dvadcat' odin god. Na pyatyj god vojny proizoshlo krupnoe srazhenie v doline reki Oront, v rajone goroda Kadesha. Srazhenie bylo ochen' krovavym, no nichego ne reshilo, hotya Ramses vtoroj v mnogochislennyh zapisyah izobrazhal sebya pobeditelem. Dlitel'naya vooruzhennaya bor'ba istoshchila oboih protivnikov. K tomu zhe v Mesopotamii hettam nachali ugrozhat' rastushchie sily assirijcev. Poetomu v 1296 godu do nashej ery delo doshlo do zaklyucheniya "vechnogo mira", zakreplennogo brakom docheri hettskogo carya Hattusilya s Ramsesom vtorym. Mir, odnako, ne prines izrail'tyanam oblegcheniya. Ugnetenie i krepostnoj trud prodolzhalis'. Ramsesom ovladela pryamo-taki maniya stroitel'stva. Poetomu emu trebovalos' vse bol'she rabochej sily. On ne tol'ko stroil novye zdaniya, dvorcy i hramy, no prikazyval so staryh stirat' imena faraonov, pri kotoryh oni byli vozvedeny, i stavit' na tom zhe meste svoe imya. Prikaz ob ubijstve novorozhdennyh, o kotorom govoritsya v Biblii, svidetel'stvuet, chto s techeniem vremeni presledovaniya izrail'tyan priobreli krovavye, zhestokie formy. Kazalos' by, my stalkivaemsya zdes' s protivorechiem, ibo, s odnoj storony, faraonu trebovalos' vse bol'she rabochih, a s drugoj storony, on lishalsya ih v silu svoego drakonovskogo prikaza. Predpolagaetsya, chto povodom k nemu posluzhila plodovitost' izrail'tyan i perenaselenie del'ty Nila posle togo, kak tam razmestilas' central'naya administraciya s beschislennym mnozhestvom chinovnikov, pridvornyh i voennyh. Iz Biblii vytekaet takzhe, chto mnogie izrail'tyane ne mogli v to vremya prokormit'sya razvedeniem skota i vynuzhdeny byli pereselit'sya v goroda, gde oni zanyalis' melkoj torgovlej i remeslom. |to, nesomnenno, vyzvalo nenavist' egiptyan, kotorye bystro oshchutili affekt konkurencii izrail'tyan. Ugnetenie i presledovaniya sodejstvovali probuzhdeniyu u ugnetaemyh chuvstva rasovoj obshchnosti, vyzvali sperva passivnoe, a zatem dazhe aktivnoe soprotivlenie. Process etot priobretaet naglyadnost' na primere Moiseya. Soglasno legende, on nosil tipichno egipetskoe imya, poluchil obrazovanie pri dvore faraona, gde zhil kak bol'shoj vel'mozha, i vse-taki, pod vpechatleniem presledovanij, kotorym podvergalis' soplemenniki, Moisej snova pochuvstvoval sebya izrail'tyaninom. Ubijstvo zhestokogo nadsmotrshchika i begstvo na vostok - eto ne tol'ko proyavlenie ego lichnogo bunta, eto pervyj signal k buntu izrail'skogo naroda. V Biblii my nahodim dva zagadochnyh stiha, kotorye dayut mnogo materiala dlya razmyshlenij. V knige Ishod (glava 3, stih 21) YAhve govorit: "I dam narodu semu milost' v glazah egiptyan; i kogda pojdete, to pojdete ne s pustymi rukami. Kazhdaya zhenshchina vyprosit u sosedki svoej i u zhivushchej v dome ee veshchej serebryanyh i veshchej zolotyh, i odezhd; i vy naryadite imi i synovej vashih i docherej vashih, i oberete egiptyan". A dalee (glava 12, stih 36) v toj zhe knige my chitaem: "Gospod' zhe dal milost' narodu svoemu v glazah egiptyan; i oni davali emu, i obobral on egiptyan". V oboih tekstah porazhaet otsutstvie posledovatel'nosti, ibo odnim duhom govoritsya o zajme i ob ograblenii egiptyan. CHto, sobstvenno govorya, za etim skryvaetsya? Dopustim, chto izrail'tyane obmannym putem vzyali vzajmy zolotye i serebryanye sosudy, pod predlogom, chto provedut v pustyne - kak oni zaveryali faraona - tol'ko tri dnya i otdadut ih, kak tol'ko vernutsya. Odnako trudno poverit', budto egiptyane byli nastol'ko naivny, chto doverili svoi sokrovishcha lyudyam, vrazhdebnym im i preziraemym imi. Nekotorye uchenye delayut otsyuda vyvod, chto izrail'tyane vosstali, ograbili egipetskie doma i ubezhali za granicu. V pol'zu takogo predpolozheniya govorit tot fakt, chto vo vremya skitanij po pustyne oni veli pobedonosnye boi. Sledovatel'no, oni dolzhny byli vyjti iz Egipta vooruzhennymi do zubov. Gde oni vzyali oruzhie? Oni ne mogli razdobyt' ego v techenie odnogo dnya, znachit, po vsej veroyatnosti, tajkom kopili ego v poslednie gody rabstva. Sledovatel'no, ne isklyucheno, chto oni dejstvitel'no dobivalis' svobody s pomoshch'yu oruzhiya. Esli eto verno, to stanovitsya bolee ponyatnym i to, pochemu faraon tak yarostno presledoval ih vplot' do Krasnogo morya. V svete etoj gipotezy Moisej, po krajnej mere v pervyj period svoej deyatel'nosti, veroyatno, mog byt' vozhdem izrail'skogo vosstaniya. Istorikam po sej den' prichinyaet mnogo hlopot ustanovlenie daty ishoda. Po etomu povodu v nauchnyh krugah dolgoe vremya velas' goryachaya polemika. V nastoyashchee vremya preobladayushchee bol'shinstvo issledovatelej sklonyaetsya k tomu mneniyu, chto ishod iz Egipta proizoshel vo vtoroj polovine trinadcatogo veka do nashej ery Ramses byl vydayushchimsya faraonom, a Egipet pri ego pravlenii dostig vershiny svoego velikoderzhavnogo mogushchestva. Poetomu somnitel'no, chtoby izrail'tyanam udalos' osvobodit'sya pri zhizni Ramsesa. V slovah "Spustya dolgoe vremya, umer car' egipetskij" (Ishod, glava 2, stih 23) skryt namek na to, chto Moisej vernulsya v Egipet posle vstupleniya na tron faraona Mernepta, preemnika Ramsesa vtorogo. Egiptu v ego carstvovanie prihodilos' zashchishchat' zapadnuyu granicu ot nabegov livijcev, a s vostoka na nego napali indoevropejskie narody, kotorye pokinuli nasizhennye mesta na Balkanah, vtorglis' v Maluyu Aziyu, sokrushili gosudarstvo hettov i zanyali poberezh'e Sredizemnogo morya. Pravda, Mernepta pobedonosno vyshel iz shvatok s agressorami, no Egipet byl nastol'ko obessilen, chto v techenie dolgogo perioda emu ne udavalos' vosstanovit' svoyu moshch'. Po vsej veroyatnosti, izrail'tyane vospol'zovalis' ego vremennoj slabost'yu, chtoby vysvobodit'sya iz rabstva. Est' i drugie osnovaniya, pozvolyayushchie datirovat' ishod vtoroj polovinoj trinadcatogo veka do nashej ery Arheologam udalos' otkopat' ruiny hanaanskih gorodov, zahvachennyh, soglasno Biblii, izrail'tyanami pod voditel'stvom Iisusa Navina, preemnika Moiseya. V teh sloyah raskopok, kotorye nesomnenno otnosyatsya ko vtoroj polovine trinadcatogo veka, najdeny po preimushchestvu sledy pozharov i umyshlennyh opustoshenij - yavnoe dokazatel'stvo stremitel'nogo zavoevaniya. Moisej, kak my znaem iz Biblii, prosil carya Edoma razreshit' izrail'tyanam svobodnyj perehod cherez ego territoriyu, v chem emu bylo otkazano. Odnako Moisej ne otvazhilsya primenit' nasilie, poskol'ku Edom byl moshchnym voennym gosudarstvom, i reshil obognut' ego granicy. Blagodarya arheologicheskim otkrytiyam my znaem, chto v chetyrnadcatom veke do nashej ery Edoma eshche ne sushchestvovalo, i v kachestve horosho organizovannogo i moguchego gosudarstva on vstupil na arenu istorii tol'ko v trinadcatom veke do nashej ery. Znachit, izrail'tyane mogli poyavit'sya na ego granice imenno v etom stoletii, ne ran'she. Est', odnako, ser'eznyj probel v etom ischislenii. Somneniya voznikli v svyazi s raskopkoj Ierihona, kreposti, yakoby zahvachennoj Iisusom Navinom. Novejshie raskopki, provodimye nachinaya s 1952 goda pod rukovodstvom anglijskogo arheologa doktora K. Ken'on, vo mnogom raz®yasnili istoriyu etogo drevnego goroda. Ego ruiny obrazuyut gigantskij holm, vysyashchijsya na zapadnom beregu Iordana. Rezul'taty provedennyh rozyskov pryamo-taki porazitel'ny. Obnaruzheny tolstye krepostnye steny, doma, kolodcy i mogily, nasloennye v neskol'ko yarusov. Poka eshche ne udalos' dostich' samogo dna, na kotorom stoyalo hronologicheski naibolee staroe poselenie, no uzhe sejchas neoproverzhimo dokazano, chto Ierihon sushchestvoval za sem' tysyach let do nashej ery. Pozhaluj, eto starejshij gorod v istorii chelovechestva. Fakt etot vyzval perevorot vo vzglyadah na razvitie material'noj kul'tury, ibo slozhilos' predstavlenie, budto lyudi epohi neolita ne stroili gorodov, a zhili v malen'kih razroznennyh sel'skohozyajstvennyh poselkah. Krome togo, predpolagalos', chto samye drevnie goroda voznikli v Egipte i Mesopotamii, mezhdu tem kak otkrytiya v Ierihone pokazali, chto v etom otnoshenii prioritet prinadlezhit Palestine. V nashem sluchae samoe vazhnoe, odnako, ne eto. Britanskaya ekspediciya podtverdila, chto Ierihon dejstvitel'no byl razrushen agressorami, no pepelishcha i razbitye chasti stroenij nahodilis' v sloe, kotoryj otnositsya k chetyrnadcatomu, a ne k trinadcatomu veku do nashej ery Datu ustanovili na osnove najdennyh skarabeev i harakternyh risunkov na keramicheskih cherepkah. Uchenye prishli v nemaloe zameshatel'stvo: s odnoj storony, raskopki v drevnem edomskom gosudarstve i istoricheskie dannye o Egipte govoryat za to, chto ishod proizoshel v trinadcatom veke do nashej ery, a s drugoj storony, novye dannye o tom, chto Ierihon pal na celyj vek ran'she. Mozhet byt', izrail'tyane ne zavoevali etu moguchuyu krepost'? Znachit, sootvetstvuyushchij epizod biblejskogo skazaniya nado schitat' legendoj, vymyslom biblejskih kompilyatorov, pridumannym radi razduvaniya voennoj slavy Iisusa Navina? Uchenye raznymi putyami pytalis' razreshit' eto protivorechie. Nekotorye issledovateli schitayut, chto sushchestvuyut opredelennye dokazatel'stva togo, chto izrail'tyane vyshli iz Egipta v chetyrnadcatom veke do nashej ery, no v etoj gipoteze obnaruzhivaetsya stol'ko slabyh storon, chto bol'shinstvo ih kolleg otkazyvaetsya ee prinyat'. Poetomu vazhnejshee znachenie imeet gipoteza, vydvinutaya izvestnym francuzskim orientalistom P'erom Monte. A on-to kak raz vyskazyvaet somnenie v tochnosti daty, ukazannoj arheologami. Ep ustanovili glavnym obrazom na osnove skarabeev, najdennyh v pozharishchah, mezhdu tem, po mneniyu Monte, oni ne yavlyayutsya tochnym svidetel'stvom. Skarabei byli cennymi semejnymi dragocennostyami; oni perehodili po nasledstvu ot otca k synov'yam. Krome togo, izvestno, chto vyrezannye na nih imena carej otnyud' ne dokazyvayut, chto oni otnosyatsya imenno k takomu-to carstvovaniyu. Egipetskie remeslenniki, naprimer, i v epohu Ptolemeev vyrezali skarabei s imenem faraona Tutmosa tret'ego. Kak zhe legko vpast' v oshibku pri ustanovlenii daty kul'turnyh sloev na osnove stol' nenadezhnyh svidetel'stv! V ne men'shej stepeni eto kasaetsya keramicheskih cherepkov, kotoryh, vprochem, v Ierihone vykopali malo. Odnim slovom, P'er Monte schitaet, chto kul'turnyj sloj Ierihona, v kotorom najdeny sledy pozharov i burnyh razrushenij, mozhet s ravnym uspehom otnosit'sya i k trinadcatomu veku do nashej ery. Arheologi, otkryvshie Ierihon, odnako, ne soglashayutsya s tezisom Monte, i v nauchnyh krugah sejchas preobladaet mnenie, chto Ierihon byl razrushen v chetyrnadcatom veke do nashej ery. Itak, issledovateli Biblii ochutilis' pered dilemmoj: libo izrail'tyane vyshli iz Egipta v chetyrnadcatom veke do nashej ery i dejstvitel'no pokorili Ierihon, libo zhe v trinadcatom veke do nashej ery, i togda Iisus Navin ni v koej mere ne mog byt' ego pokoritelem. Pozdnee my uvidim, kakim obrazom uchenye pytayutsya razrubit' etot gordiev uzel. Vmeste s istorikami my prishli k ubezhdeniyu, chto ishod mog proizojti v carstvovanie faraona Mernepta, kotoryj yakoby utonul v Krasnom more. Desyatki pokolenij verili, chto imenno takova byla uchast' egipetskogo pravitelya, chto bog takim sposobom nakazal ego za ugnetenie i presledovaniya izrail'tyan. Na primere etogo dramaticheskogo skazaniya mozhno pokazat', kak v Biblii istoricheskie fakty peremeshalis' s legendami. Vo vtoroj polovine proshlogo veka dva araba otkryli probitye v skale katakomby, gde egipetskie zhrecy slozhili v derevyannyh grobah tridcat' sem' carskih mumij, chtoby uberech' ih ot razgrableniya. Tam pochivali ostanki Seti pervogo, Ramsesa vtorogo i mnogih drugih faraonov s suprugami i docher'mi, no ne hvatalo Mernepta, chto kak budto by podtverzhdalo