biblejskoe  skazanie.  No  v  1898  godu,  to  est'
trinadcat'  let  spustya,   dostovernost'  biblejskogo  skazaniya  vnov'  byla
pokoleblena. V  Doline  carej  obnaruzhili  vtoroj kollektivnyj  sklep  s eshche
chetyrnadcat'yu carskimi  mumiyami, i  sredi  nih  -  o  chudo! - nahodilsya  sam
Mernepta. Tak  vyyasnilos',  chto  on ne utonul v more,  a  umer  estestvennoj
smert'yu v svoem dvorce. Sledovalo eshche  schitat'sya  s  vozmozhnost'yu, chto  more
vykinulo ego ostanki na bereg i zatem ih nabal'zamirovali, kak togo treboval
pogrebal'nyj obryad. Odnako medicinskie  issledovaniya, tshchatel'no  provedennye
specialistami, ne obnaruzhili  na tele  mertvogo  faraona ni malejshih  sledov
vozdejstviya morskoj  vody.  Biblejskoe skazanie ne  ustoyalo pered neumolimoj
logikoj  nauki. YA  poluchil neskol'ko pisem ot chitatelej, obrativshih vnimanie
na rashozhdenie mezhdu vysheprivedennym utverzhdeniem i  otchetom, soderzhashchimsya v
knige  V.  Boultona  "Vechnost'  piramid i  tragediya Pompei".  Avtor privodit
pis'mo, kotoroe v 1929 godu opublikoval v londonskoj gazete "Tajme" arheolog
|.  Smit.  Tam  napisano, chto mumiya faraona Mernepta  (izrublennaya, vprochem,
mogil'nymi grabitelyami) nosila  "simptomy inkrustacii kristallami soli", chto
dolzhno bylo  sluzhit' dokazatel'stvom,  budto  faraon dejstvitel'no  utonul v
more. Prezhde vsego  sleduet obratit' vnimanie na strannyj fakt: takaya vazhnaya
podrobnost' byla  opublikovana tol'ko  spustya  tridcat'  let  posle otkrytiya
mumii. Krome  togo, novejshaya nauka otvergla eto  dokazatel'stvo po sleduyushchim
prichinam. Ostanki  faraona byli  nabal'zamirovany,  a dlitel'nyj  i  slozhnyj
process  bal'zamirovaniya,  navernoe,   dolzhen  byl  ustranit'  vsyakie,  dazhe
mel'chajshie sledy morskoj soli. Esli na mumii dejstvitel'no najdeny kristally
soli, to oni mogli proishodit'  iz  drugih istochnikov.  Sleduet pomnit', chto
Mernepta vmeste s drugimi faraonami byl perenesen iz pervonachal'noj grobnicy
v kollektivnyj sklep.
     Esli  soobshchenie  o  tom,  chto  faraon  utonul,  nosit v obshchem sluchajnyj
harakter,  to  etogo  nel'zya skazat' o  drugoj legende,  bolee  ser'eznoj po
svoemu znacheniyu.
     Soglasno  mnogovekovoj religioznoj tradicii, avtorom  pervyh pyati  knig
Vethogo zaveta, to est' tak nazyvaemogo Pyatiknizhiya,  schitalsya Moisej.  Kogda
zhe Benedikt Spinoza (1632-1677 gody), sleduya, vprochem, za drugimi filosofami
i myslitelyami proshlogo - Filonom, Iosifom Flaviem, Ibn |zroj  i  Urielem  da
Kostoj,  -  osmelilsya  podvergnut'  somneniyu avtorstvo Moiseya, amsterdamskaya
sinagoga  otluchila ego kak eretika. Mezhdu tem dazhe  begloe chtenie Pyatiknizhiya
pokazyvaet  polnuyu  nesostoyatel'nost'  etoj legendy.  Kak  Moisej  umudrilsya
opisat' sobstvennuyu  smert'? Kakim chudom on uznal, chto mogila ego zateryaetsya
i nikogda ne budet otyskana?
     V  zaklyuchitel'noj  chasti  knigi Vtorozakoniya (glava  34,  stih  10)  my
chitaem: "I ne bylo bolee u Izrailya proroka takogo, kak Moisej..." Teper' uzhe
izvestno,  chto slovo  "prorok" voshlo v drevneevrejskij yazyk lish' znachitel'no
pozdnee.  Privedem  iz   Pyatiknizhiya  eshche  odin  primer  yavnogo  anahronizma:
"...cari, carstvovavshie  v  zemle Edoma,  prezhde  carstvovaniya carej u synov
Izrailevyh"  (Bytie,  glava  36, stih  31). Otkuda Moisej  mog znat', chto  u
izrail'tyan  budet  car'?  Pervym evrejskim  carem byl  Saul, carstvovavshij v
poslednej chetverti odinnadcatogo veka do nashej ery  i, znachit, spustya dolgoe
vremya posle smerti Moiseya.
     Podobnogo  roda anahronizmy  mozhno  privodit'  bez konca, no  i  teh, o
kotoryh my upomyanuli, dostatochno dlya dokazatel'stva togo, chto osnovnye chasti
Pyatiknizhiya ne  mogli vozniknut' ranee konca odinnadcatogo veka do nashej  ery
Pyatiknizhie obrazuet nekoe zamknutoe povestvovatel'noe celoe.  Ono ohvatyvaet
drevnejshie  skazaniya,  otnosyashchiesya  k zhizni  praotcev izrail'tyan, begstvu iz
egipetskogo plena i skitaniyam v pustyne, i vklyuchaet svod zakonov i obryadovyh
pravil. Kriticheskij  analiz  Pyatiknizhiya pokazal, chto ono predstavlyaet  soboj
konglomerat  raznoobraznejshih  tekstov,   vedushchih   svoe   proishozhdenie   s
odinnadcatogo  po  chetvertyj vek  do  nashej  ery  My soznatel'no  pol'zuemsya
opredeleniem  "konglomerat", ibo eta kompilyaciya shita takimi grubymi nitkami,
chto  netrudno  razlichit'  ee  sostavnye  chasti.   Pyatiknizhie  tak   i  kishit
protivorechivymi   i  neposledovatel'nymi  polozheniyami.  Vvidu  nevozmozhnosti
privesti ih polnost'yu ogranichimsya nekotorymi, naibolee yarkimi primerami.
     Tot,  kto vnimatel'no  prochtet pervuyu i vtoruyu  glavy knigi Bytie,  tot
srazu zametit, chto na tret'em stihe vtoroj glavy zakanchivaetsya odno skazanie
o sotvorenii cheloveka i  nachinaetsya  sovershenno drugoe na tu zhe  samuyu temu,
otlichayushcheesya  ot  pervogo v  osnovnyh podrobnostyah.  V  pervom  skazanii bog
sozdaet  na shestoj  den' odnovremenno muzhchinu i zhenshchinu. Vo vtorom  skazanii
bog sozdal cheloveka iz  praha zemnogo, poselil ego  v sadu edemskom, dal emu
dlya kompanii  zhivotnyh i  ptic,  i  tol'ko  pod  konec sozdal iz  ego  rebra
zhenshchinu.  Brosaetsya  v glaza, chto  my  zdes'  imeem delo s  dvumya sovershenno
nezavisimymi   istochnikami,  soedinennymi  mehanicheski,  dazhe   bez  popytki
skoordinirovat' ih fabuly.
     Putem  analiza   teksta   ustanovleno,   chto  vo  vsem   Pyatiknizhii  my
stalkivaemsya   s   chetyr'mya   obosoblennymi   istochnikami,   vedushchimi   svoe
proishozhdenie iz raznyh epoh.
     Sledovatel'no, net osnovanij pripisyvat' ego avtorstvo odnomu cheloveku,
to est' Moiseyu.
     CHto kasaetsya mnimyh chudes Moiseya, to uchenye  ustanovili, chto vo  mnogih
sluchayah  eto mogli byt' sovershenno  estestvennye yavleniya. Kak zhe  togda  oni
smogli  vozvysit'sya do  ranga  chuda?  Otvet prost.  Moisej vo  vremya  svoego
izgnaniya yakoby provel sorok let na Sinajskom poluostrove i u mestnyh zhitelej
nauchilsya tomu,  kak  sohranit'  zhizn'  v surovyh  usloviyah pustyni, stepi  i
gornyh rajonov. Svoi poznaniya, dobytye putem opyta, on zatem ispol'zoval  vo
vremya  ishoda.  Uzhe   ego  tovarishchi  po  skitaniyam,  kotorye  na  protyazhenii
neskol'kih pokolenij privykli  k osedloj zhizni  v Egipte i byli novichkami na
Sinajskom poluostrove, dolzhny  byli prinyat' za sverh容stestvennye  nekotorye
dejstviya Moiseya. CHto zhe govorit' ob izrail'tyanah, kotorye potom  vekami zhili
v Hanaane  i  voobshche  ne  soprikasalis'  s  prirodoj Sinajskogo poluostrova?
Posleduyushchie pokoleniya v bol'shinstve svoem  sklonyalis' k  tomu, chtoby sdelat'
iz Moiseya figuru,  odarennuyu  ot  boga sverh容stestvennoj  siloj. K  momentu
opisaniya  deyatel'nosti  Moiseya  process  mifologizacii  byl   uzhe  polnost'yu
zavershen,  i,  poskol'ku  on otvechal  interesam svyashchennikov  i  kompilyatorov
Pyatiknizhiya,  chudesa,  budto  by  sovershennye Moiseem,  stali  dogmatom  very
iudaizma.  Naprimer,  v Biblii  Moisej  rasskazyval izrail'tyanam,  kak  YAhve
besedoval s nim cherez goryashchij, no ne sgorayushchij kust.
     Teper'  my uzhe  znaem,  chto  takoj  kust  sushchestvuet, on  i v nashi  dni
vstrechaetsya na Sinajskom  poluostrove i nazyvaetsya  diptam, ili kust Moiseya.
|to  svoeobraznoe rastenie  vydelyaet  letuchee  efirnoe  maslo, kotoroe legko
vosplamenyaetsya na solnce.  |kzemplyar etogo kusta privezli  dazhe  v Pol'shu  i
posadili  v  gorno-stepnom zapovednike  v Skoroticah.  V  1960  godu  gazety
soobshchili,  chto, k  udivleniyu  mestnyh zhitelej, kust  Moiseya  v  zharkij  den'
zagorelsya golubovato-krasnym ognem.
     Sensacionnye  rezul'taty   dali  issledovaniya,  kasayushchiesya  preslovutoj
biblejskoj  manny. V 1927 godu zoolog Evrejskogo universiteta  v  Ierusalime
Bodenhajmer obnaruzhil  na  Sinajskom  poluostrove  raznovidnost'  tamariska,
kotoryj v vesennyuyu poru vydelyaet sladkovatuyu zhidkost', bystro zastyvayushchuyu na
vozduhe  v vide belyh sharikov, pohozhih na grad.  Mestnye beduiny  -  bol'shie
lyubiteli etogo lakomstva - s nastupleniem vesny tolpami otpravlyayutsya v step'
sobirat' belye  lipkie  shariki,  kak my  sobiraem yagody. Odin chelovek  mozhet
sobrat'  za  den'  poltora kilogramma -  kolichestvo, vpolne dostatochnoe  dlya
togo, chtoby utolit' golod. Lyubopytno, chto melkie ulichnye torgovcy  v Bagdade
po sej den' vystavlyayut na prodazhu sladkuyu smolu tamariska pod nazvaniem man.
V svete etih otkrytij biblejskaya manna perestaet byt' chudom. Moisej, vidimo,
znal ee  pitatel'nuyu cennost'  eshche so vremen  izgnaniya i blagodarya etomu mog
prokormit' izrail'tyan.
     V tom zhe svete predstavlyaetsya i epizod s perepelami. Sovremennye zhiteli
Sinajskogo poluostrova byli by  ves'ma  udivleny, esli  by  im skazali,  chto
prilet etih ptic nado  rassmatrivat'  kak  chudo.  Vesennej  poroj iz  glubin
Afriki  v  Evropu  tyanutsya   ogromnye  stai  perepelov.  Izmuchennye  dal'nim
puteshestviem,  oni, kak pravilo, sadyatsya  na  zemlyu  vdol'  morskogo berega,
oslabev do takoj stepeni,  chto  tamoshnie  zhiteli  lovyat  ih  golymi  rukami.
Izrail'tyane,  po vsej veroyatnosti, mogli stolknut'sya imenno s takim  naletom
perepelov  i,  razumeetsya,   vospol'zovalis'  priyatnoj  vozmozhnost'yu,  chtoby
poohotit'sya na  nih.  Bibliya rasskazyvaet,  chto u podnozhiya gory Horiv Moisej
udaril posohom  po skale  i ottuda  bryznula rodnikovaya voda.  |tomu chudu on
bezuslovno  nauchilsya u madianityan.  Beduinam ono izvestno po  sej  den'. Oni
znayut,  chto,  nesmotrya  na dlitel'nuyu  zasuhu,  u podnozhiya gor  pod  hrupkoj
plenkoj peska i izvesti  obychno sobiraetsya dozhdevaya voda. Dostatochno razbit'
etu   obolochku,   chtoby  dobrat'sya  do  vody  i  utolit'  zhazhdu.   V  Biblii
rasskazyvaetsya, kak izrail'tyane  posle trehdnevnogo  skitaniya po pustyne Sin
prishli  v  Merru,   gde  ih  zhdalo  tyazheloe  razocharovanie:  okazalos',  chto
rodnikovaya voda gor'ka i  neprigodna  dlya pit'ya. Togda Moisej brosil v  vodu
kakuyu-to vetochku, i  - o  chudo!  - voda sdelalas' sladkoj.  V svyazi  s  etim
epizodom  otmetim, chto  v okrestnostyah Merry do sih por  sushchestvuet  gor'kij
istochnik. Anglichane proizveli himicheskij analiz ego vody i obnaruzhili, chto v
nej soderzhitsya  nekotoryj procent sernokislogo  kal'ciya.  Kogda  k etoj vode
dobavlyaetsya  shchavelevaya  kislota,  sernokislyj kal'cij osedaet  na dno i voda
teryaet  svoyu gorech'.  Beduiny  podslashchayut gor'kij istochnik s  pomoshch'yu  vetok
kustarnika,  imenuemogo el'vah,  soki  kotorogo  soderzhat  izryadnuyu  primes'
shchavelevoj kisloty.
     A vot  drugoj  epizod  iz  Biblii.  Na  puti ot  gory  Sinaj do  Kadesha
izrail'tyanam  snova  ne  hvatilo  prodovol'stviya, i  snova stali razdavat'sya
zhaloby.  Togda prileteli vo vtoroj raz perepela, i izgolodavshiesya  stranniki
zhadno kinulis' ih vylavlivat'. No ne v primer predydushchemu sluchayu ptich'e myaso
okazalos'  v  vysshej  stepeni vrednym dlya  zdorov'ya,  pochti vse  izrail'tyane
tyazhelo zaboleli,  a mnogie zaplatili zhizn'yu  za svoyu zhadnost'. V  Pyatiknizhii
etot dramaticheskij  epizod izlozhen kak  pritcha  s moral'yu, kotoraya uchit, chto
bog ne  proshchaet teh, kto  vosstaet protiv  ego voli. Vse govorilo za to, chto
imenno  tak  sleduet  ponimat' etot  fragment  skazaniya.  V  nem  proyavilis'
tipichnye cherty didakticheskoj narodnoj pritchi. Tem  bol'shee udivlenie vyzvalo
to obstoyatel'stvo,  chto opisannyj sluchaj otnyud' ne yavlyaetsya tvoreniem bujnoj
fantazii.
     Direktor Pasterovskogo instituta  v Alzhire  professor Serzhan obnaruzhil,
chto  na  Sinajskom  poluostrove  dejstvitel'no  inogda  poyavlyayutsya  yadovitye
perepela. |to pticy, kotorye pered otletom v Evropu ostanavlivayutsya v Sudane
i kormyatsya tam zernami  s  otravlyayushchimi svojstvami. Myaso takih ptic vredno i
dazhe  opasno dlya chelovecheskoj  zhizni. Izrail'tyanam, vidimo,  ne povezlo. Oni
ohotilis' imenno na  takih perepelov,  i  ih zloschastnoe  priklyuchenie  nashlo
otrazhenie v biblejskom skazanii. K toj zhe kategorii sleduet otnesti bedstvie
ot  yadovityh  zmej, kotoroe  postiglo strannikov na  polputi  mezhdu  gorodom
Kadeshom i zalivom Akaba.
     SHvejcarskij  puteshestvennik  Vurkhardt  pobyval  v  1809-1816 godah  na
Sinajskom poluostrove i na upomyanutom  v Biblii otrezke  marshruta izrail'tyan
nabrel  na  dolinu,  tak  i kishevshuyu yadovitymi  zmeyami.  Oni ee  zaselyayut  s
nezapamyatnyh vremen,  tak  chto beduiny staratel'no  ob容zzhayut etu mestnost'.
Sledovatel'no, i etot  fragment skazaniya  takzhe  mog operet'sya  na podlinnye
fakty.  Uzhe  davno  izvestno,  chto  tak  nazyvaemye  kazni   egipetskie  (za
isklyucheniem  desyatoj) byli  dovol'no obychnym  yavleniem v strane faraonov.  V
period  polovod'ya  Nil  chasto  okrashivaetsya  v   korichnevo-krasnyj   cvet  v
rezul'tate  nanosov iz efiopskih  ozer. Krome  togo, kazhdye neskol'ko let vo
vremya razlivov komary  i  drugie  vrednye nasekomye  razmnozhalis'  do  takoj
stepeni,  chto egipetskie krest'yane rassmatrivali ih kak  istinnoe  bedstvie.
CHto kasaetsya grada, to, po pravde govorya, nad  Nilom on vypadal  chrezvychajno
redko,  no tem ne  menee inogda  vypadal, i togda  ubytki,  prichinennye  im,
byvali ves'ma  oshchutimy.  Zato gorazdo chashche  v Egipte sluchalas' drugaya beda -
nashestvie  saranchi. A vinovnikom "t'my  egipetskoj" byl  stremitel'nyj vihr'
sirokko; on podhvatyval  iz pustyni  ogromnye tuchi peska i nes ih na Egipet,
zaslonyaya solnce takoj plotnoj zavesoj, chto nastupal polnyj mrak.
     Soglasno Biblii, vse  eti kazni vyzval Moisej s cel'yu okazat'  davlenie
na  upryamogo  faraona.  Kak mogla vozniknut' legenda takogo  roda?  Esli  by
vyshenazvannye katastrofy proizoshli  v Egipte v carstvovanie faraona Mernepta
i, znachit, v  tot  period,  kogda  tam  dejstvoval Moisej,  otvetit' bylo by
legko.
     Izrail'tyane, lyudi prostye i  sklonnye k  predrassudkam, mogli nabrat'sya
uverennosti, budto Moisej, velikij volshebnik i predstavitel' YAhve, nakazyval
takim putem presledovatelej. Bolee togo, dazhe egiptyane mogli etomu poverit',
kol'  skoro oni voobshche  verili v sushchestvovanie  magov. Ved', kak my znaem iz
dokumentov   i  iz  Biblii,  nekotorym  ih  zhrecam  pripisyvalis'  te  samye
sverh容stestvennye znaniya, kakie demonstriroval Moisej pered tronom faraona.
V  dannom sluchae my  imeli by  delo s obychnoj vremennoj  posledovatel'nost'yu
yavlenij  (past  hoc),  kotoruyu  lyudi sklonny  vozvodit'  v  prichinnuyu  svyaz'
(propter noc).
     Moisej, po mneniyu  izrail'tyan, byl  moguchim chudotvorcem, kotoryj svoimi
chudesami neodnokratno vyzyval u sorodichej voshishchenie i strah; sledovatel'no,
on mog  i na Egipet naslat' desyat' kaznej, odnu za drugoj. Interesnyj primer
imenno takoj illyuzii  my nahodim v znamenitoj p'ese  |. Rostana "SHantekler".
Tam figuriruet  petuh,  kotoryj podmetil,  chto  vsyakij  raz, kak on  zapoet,
voshodit solnce, i prishel k  glubokomu ubezhdeniyu, chto  imenno on  i vyzyvaet
solnce na nebosklon.
     Prichinnye svyazi, pripisyvaemye nezavisimym  drug ot druga yavleniyam  ili
sobytiyam, takim obrazom, legli v osnovu mnogih legend i religioznyh mifov. K
sozhaleniyu, u  nas  net ni  odnogo dokazatel'stva togo, chto biblejskie  kazni
dejstvitel'no  porazili  Egipet v carstvovanie  faraona Mernepta. Oni  mogli
imet' mesto s ravnym uspehom za  neskol'ko let ili dazhe  za  desyatki let  do
vozvrashcheniya Moiseya v stolicu Raamses.
     Neuzheli v svyazi s etim nasha teoriya stala bespredmetnoj? V principe net,
potomu chto na  podmogu ej prihodit  eshche drugoe mifotvorcheskoe  svojstvo. Ono
osnovano  na tom,  chto v  narodnoj  fantazii po  mere  uplyva let  vremennoe
rasstoyanie  mezhdu  dvumya pamyatnymi sobytiyami postepenno sokrashchaetsya, poka ne
nastupaet  polnaya ih sinhronnost'.  Izrail'tyane  hranili  v pamyati  narodnye
predaniya  o  stihijnyh  bedstviyah, kotorye  odno  za drugim nizvergalis'  na
Egipet, i s techeniem vremeni, dlya togo chtoby podcherknut'  mogushchestvo Moiseya,
sozdali legendu, budto on byl vinovnikom  etih kaznej. |to dalo im moral'noe
udovletvorenie,  ibo  takim  putem  byl unizhen  vysokomernyj faraon,  a  ego
zhestokosti po otnosheniyu k izrail'skomu narodu vyzvali bozh'yu karu.
     V Biblii  my vstrechaemsya i  s drugimi primerami  prenebrezheniya vremenem
pri sozdanii legend. My znaem, naprimer, chto hanaanskij  gorod Gaj, kotoryj,
soglasno Biblii, yakoby zavoeval Iisus Navin, po mneniyu nekotoryh arheologov,
k  tomu  vremeni  uzhe  pyat'sot  let lezhal v razvalinah.  Potomki izrail'skih
zavoevatelej Hanaana, vozmozhno, ne raz razmyshlyali nad ego ruinami i govorili
drug drugu:  "Vot  gorod, razrushennyj Iisusom  Navinom".  Populyarnaya  versiya
potom  voshla  v Bibliyu,  i  tol'ko sovremennye  arheologicheskie issledovaniya
sumeli  ee  oprovergnut'.  Analogichnyj  sluchaj   proizoshel,  veroyatno,  i  s
Ierihonom, kotoryj, kak  pokazala anglijskaya arheologicheskaya ekspediciya, pal
za sto let do poyavleniya v Hanaane egipetskih izrail'tyan.
     Umestno budet  privesti zdes' drugoj, chrezvychajno interesnyj primer  iz
etoj oblasti. Tak vot, razvedchiki Moiseya,  poslannye  v Hanaan, vernulis'  s
izvestiem, chto v  Hevrone zhivut synov'ya Enakovy  iz roda ispolinov. Vspomnim
takzhe, chto  vasanskij car'  On byl ispolinom, kotoryj spal na zheleznom lozhe,
imevshem devyat' loktej v dlinu i chetyre loktya v shirinu. Okazyvaetsya,  legenda
ob  etih  ispolinah  rodilas'  pod vpechatleniem drevnih  megalitovyh  mogil,
nazyvaemyh dol'menami.
     Takie  dol'meny  najdeny  takzhe  v  evropejskih stranah,  i,  poskol'ku
razmery ih neobychajno veliki, ih nazvali  "odrami  ispolinov".  V  1928 godu
nemeckij  arheolog  Gustav Dal'man otkryl  dol'meny  kak raz  v okrestnostyah
Hevrona i  na prostranstve byvshego carstva Vasan.  |to  megalitovye  mogily,
otnosyashchiesya k rannej  kamennoj  epohe, postroennye iz tverdogo, kak  zhelezo,
bazal'ta,  i  otsyuda, veroyatno,  vozniklo biblejskoe  opredelenie  "zheleznyj
odr". Narodnaya fantaziya, ne razbirayushchayasya, skol' ogromnyj promezhutok vremeni
otdelyaet  eti  mogily  ot Moiseya,  soedinila  ih  cep'yu  sobytij  ishoda.  V
rezul'tate  my  chitaem  v  biblejskom  skazanii, chto  v Hevrone  zhilo  plemya
ispolinov i chto ispolinom byl takzhe car' Vasana.
     Neskol'ko slov o  desyatoj kazni egipetskoj. My, konechno, ne  sobiraemsya
prinimat' za chistuyu  monetu utverzhdenie Biblii, budto smert' oblyubovala sebe
imenno  pervorodnyh  detej  i pervorodnyh  domashnih zhivotnyh.  Odnako  mozhno
predpolozhit',   chto  eta  legenda  yavilas'  otgoloskom  kakoj-to   epidemii,
pogubivshej mnozhestvo detej v rajone Verhnego Nila, no ne doshedshej do Gesema,
tak chto izrail'skie  deti ot  nee  ne  postradali.  Ostal'noe dovershila  uzhe
narodnaya fantaziya.
     Drevneevrejskie plemena, kak my eto znaem iz istorii Isava i Iakova, da
i  iz drugih  biblejskih skazanij, pridavali  bol'shoe  znachenie  pervorodnym
synov'yam,  kotorye  byli  glavnymi naslednikami  i  prodolzhatelyami  semejnyh
tradicij. Smert' pervorodnogo syna schitalas' gorazdo bol'shim neschast'em, chem
smert'  ego mladshih  brat'ev.  Takim obrazom, izrail'tyane  sozdali  legendu,
budto  YAhve ochen' surovo nakazal prestupnyh egiptyan, umertviv ih pervorodnyh
synovej i pervorodnyh zhivotnyh.
     Predmetom strastnyh  nauchnyh  sporov  davno uzhe yavlyaetsya chudo  perehoda
cherez  Krasnoe more. Vopros eto slozhnyj,  i ego  svyazyvayut s topograficheskim
ustanovleniem  marshruta   Moiseya.  V  nekotoryh  populyarnyh  monografiyah  my
vstrechaemsya s utverzhdeniem, budto doroga ishoda uzhe vpolne tochno ustanovlena
na osnove biblejskih  tekstov i arheologicheskih  raskopok v dejstvitel'nosti
zhe  u  sovremennoj nauki  otnyud' net takoj uverennosti. Cel' etogo vzdornogo
utverzhdeniya  v  tom,  chtoby  dokazat', budto Moisej,  perejdya  Krasnoe more,
otpravilsya pryamikom na goru Sinaj, otozhdestvlyaemuyu v Biblii s goroj na yuzhnom
myse  Sinajskogo  poluostrova.  No  tut  prezhde  vsego  nado  skazat', chto v
biblejskoj legende sushchestvuyut v etom otnoshenii  ser'eznye probely, umolchaniya
i dazhe  protivorechiya, tak  chto  trudno razrabotat'  chetkuyu kartinu marshruta.
Arheologi  ne  otozhdestvlyayut  s  polnoj uverennost'yu  obnaruzhennye  ruiny  s
punktami,  nazvannymi  v  Biblii. Tak,  naprimer, na puti izrail'tyan  vazhnym
etapom byl  gorod Migdol. No Migdol na drevneevrejskom i  egipetskom  yazykah
znachit  "ukreplennaya bashnya", a  mestnosti s  takimi nazvaniyami  obnaruzheny v
raznyh mestah. Itak, vse popytki vosstanovit' marshrut  ishoda nosyat harakter
gipotezy.   V  nastoyashchee  vremya  nazyvayut   tri   veroyatnye  dorogi:  yuzhnuyu,
central'nuyu i severnuyu. Vychislyat' ih etapy - zanyatie ves'ma  trudoemkoe. Tri
tysyachi let tomu nazad zapadnaya okonechnost' Krasnogo morya, nyne zavershayushchayasya
v Suece, tyanulas' gorazdo  dal'she na sever, soedinyayas'  s Gor'kimi  ozerami.
Geologicheskie issledovaniya  dokazali eto so vsej  ubeditel'nost'yu. Teper' na
etom  meste nahoditsya Sueckij  kanal,  no kogda-to tam  byli  melkie  pojmy,
pererezannye tryasinami i uzkimi  poloskami  sushi. More,  kotoroe pereshli, ne
zamochiv nog,  izrail'tyane,  po-drevneevrejski  nazyvaetsya  YAm-Suf. V  tochnom
perevode  YAm-Suf znachit "more kamysha".  Tol'ko v  Novom zavete my  vstrechaem
utverzhdenie, budto rech'  idet  o Krasnom  more. Mezhdu tem na Krasnom more ne
bylo i  net kamysha,  zato  v bolotistyh  okrestnostyah lagun  i pojm  on  ros
dejstvitel'no v izobilii.
     Otsyuda naprashivaetsya vyvod, chto biblejskoe YAm-Suf imenno i est' Gor'kie
ozera,  i  togda  bez  truda mozhno  ob座asnit'  chudo  Moiseya.  Izrail'tyane  s
legkost'yu mogli probrat'sya mezhdu bolotami i pojmami, pol'zuyas' melkim brodom
i uzkimi  poloskami  materika.  Zato  egiptyane na svoih  tyazhelyh kolesnicah,
veroyatno, popali v labirint  tryasin i uvyazli v bolotah. Vozmozhno dazhe,  oni,
kak  utverzhdaet Bibliya, utonuli, ibo tam  duli stremitel'nye severo-zapadnye
vetry, kotorye  katili pered soboj ogromnye valy vody i vnezapno  prevrashchali
otmeli v predatel'skie glubiny. Gipoteza, kak my vidim, vpolne ubeditel'naya.
K sozhaleniyu, u nee  est' odna slabaya  storona. Egiptyane, nado dumat', horosho
znali okrestnosti Gor'kih  ozer  s  ih opasnymi  lovushkami,  pochemu  zhe  oni
dejstvovali  tak neosmotritel'no? Tem bolee, chto egipetskuyu  armiyu  vel  sam
faraon  i ego zakalennye v boyah  voenachal'niki, a  ih trudno  zapodozrit'  v
diletantizme i  nedostatke  ostorozhnosti.  Takim obrazom, nuzhno bylo  iskat'
drugoe ob座asnenie  etogo chuda. Naibol'shee priznanie poluchila smelaya gipoteza
uzhe  upomyanutogo  nami  francuzskogo orientalista P'era Monte. On ishodit iz
predpolozheniya,  chto izrail'tyane, pokinuv stolicu Raamses, napravilis'  pryamo
na sever,  a  potom shli  vdol' berega Sredizemnogo  morya k  granice Hanaana.
Odnako po puti oni natknulis' na  egipetskie  ukrepleniya  i otpor primorskih
zhitelej,  kotoryh Bibliya nazyvaet  filistimlyanami oshibochno, ibo filistimlyane
vtorglis' v Palestinu neskol'kimi desyatiletiyami pozdnee.  Vse  eto  vynudilo
izrail'tyan vnezapno svernut' na yug. V Biblii est' upominaniya, podtverzhdayushchie
etot, severnyj, variant ishoda. Naprimer,  Migdol opredelyaetsya tam kak samyj
severnyj gorod  v Egipte. Arheologi nashli ego  ruiny  v  Abu-Hasane. V knige
Ishod (glava  14,  stih 2)  my  chitaem:  "Skazhi  synam Izrailevym, chtoby oni
obratilis'  i raspolozhilis' stanom pred Pi-Gahirofom, mezhdu Migdolom i mezhdu
morem, pred  Vaal-Cefonom".  A  teper' izvestno, chto  Vaal-Cefon byl  vazhnym
centrom pokloneniya hanaanskomu bogu  Vaal-Cefonu, imya  kotorogo  v  perevode
oznachaet "vladyka  Severa. Greki otozhdestvlyali  ego s  Zevsom  Kasiosom. Ego
hram vysilsya na holmike Mons-Kasius, lezhavshem na uzkoj polose materika mezhdu
Sredizemnym morem i ozerom Sirbonis, kotoroe vposledstvii poluchilo  nazvanie
ozera Bardavil.  Izrail'tyane, po vsej veroyatnosti, vybrali  starinnuyu, chasto
ispol'zuemuyu  puteshestvennikami trassu, kotoraya shla po  beregu  Sredizemnogo
morya i  uzkomu  pereshejku, otdelyavshemu Sredizemnoe  more ot  ozera Sirbonis.
Dorogoj etoj neodnokratno pol'zovalis' i rimlyane, a v  68 godu do nashej  ery
rimskij imperator Tit vel po nej  svoi legiony protiv vzbuntovavshihsya evreev
Ierusalima.  Ozero Sirbonis  lezhit  na neskol'ko  metrov nizhe  urovnya morya i
chasto  vysyhaet  do  takoj stepeni, chto po  ego  dnu  mozhno  projti  i  dazhe
proehat',  ne  podvergayas'  nikakoj opasnosti.  Kogda v  Egipte  vlastvovali
greki, tam proizoshlo neskol'ko katastrof. Vnezapnye buri na Sredizemnom more
zahlestyvali uzkij  otrezok sushi i  topili  puteshestvennikov, kotorye shli po
dnu ozera, rasschityvaya sokratit'  sebe dorogu, Na  osnove etih  faktov  P'er
Monte vosstanovil hod sobytij, opisannyh v Biblii. Izrail'tyane uspeli projti
cherez uzkuyu polosku sushi i priblizhalis' k vostochnomu beregu vysohshego ozera.
Egiptyane, stremyas' okruzhit' beglecov i otrezat' im dorogu, pustilis' galopom
po suhomu dnu ozera.  Kogda oni nahodilis' v samom centre ogromnogo chana, na
Sredizemnom more neozhidanno podnyalas' burya. Uragan, mchavshijsya s severa, gnal
pered soboj gigantskie volny, kotorye prorvali  uzkuyu dambu  i obrushilis' na
egiptyan. Ozero  imelo sem'desyat kilometrov v  dlinu i dvadcat' kilometrov  v
shirinu. Vysokij  bereg, na kotorom egiptyane  mogli by  ukryt'sya, byl slishkom
daleko, i, takim obrazom, oni  pogibli v bushuyushchej puchine polovod'ya. Perejdem
teper' k drugomu temnomu mestu  v Pyatiknizhii.  Tam  govoritsya,  budto Moisej
vyvel iz  Egipta shest'sot  tysyach muzhchin,  ne schitaya zhenshchin i detej,  to est'
vsego okolo dvuh millionov chelovek. Uzhe  na  pervyj vzglyad chislo eto kazhetsya
sil'no preuvelichennym. Glubokij  znatok zhizni pustyni cheshskij puteshestvennik
Alois Muzil' vychislil, chto beduinskoe plemya, naschityvayushchee pyat' tysyach semej,
obrazuet vo  vremya marsha kolonnu  shirinoj dvadcat' kilometrov i dlinoj svyshe
treh  kilometrov.  CHem shire  front  marsha,  tem  bol'she  vozmozhnostej  najti
pastbishcha  i vodu, no  odnovremenno  vozrastaet  ugroza  napadeniya so storony
vrazhdebnyh plemen. Po mneniyu Muzilya, predpolozhenie, budto oazisy  Sinajskogo
poluostrova  mogli  prokormit'  dva  milliona  izrail'tyan,  sleduet  schitat'
sovershenno nereal'nym. A uzh o tom, chtoby vse oni pomestilis' v odnom lagere,
kak utverzhdaet Bibliya, voobshche ne mozhet byt' rechi.
     Sovremennyj  chelovek,  znayushchij,  skol'  veliki razmery  dvuhmillionnogo
goroda, legko mozhet  sebe predstavit', kakuyu ploshchad' dolzhen byl zanyat' takoj
lager'.
     Vprochem, sama Bibliya v posleduyushchih knigah privodit gorazdo bolee nizkie
cifry.
     Tak,  po  biblejskoj  versii,  Ierihon  zavoevalo  tol'ko  sorok  tysyach
izrail'skih voinov, hotya,  kak my znaem iz teksta, Moisej obyazal vse plemena
uchastvovat' v  pokorenii Hanaana.  V period  vlasti  sudej samoe mnogolyudnoe
plemya  vystavilo  sorok  tysyach  vooruzhennyh  voinov,   i,  po  vsem  dannym,
izrail'tyan togda bylo ne svyshe polumilliona.
     Otkuda zhe vzyalas' eta  fantasticheskaya cifra? Nekotorye  uchenye schitayut,
chto redaktory Biblii poprostu dopustili  oshibku  i  rech' tut  idet  o  shesti
tysyachah  vooruzhennyh muzhej, a esli k nim dobavit' zhenshchin i detej, to v itoge
eto  dast  dvadcat'  pyat'  tysyach  chelovek.  Bylo  obrashcheno   vnimanie  i  na
drevneevrejskoe  sushchestvitel'noe  "elef";  ono  oznachaet  ne   tol'ko  cifru
"tysyacha",  no i  ponyatie  "otryad, semejnaya  gruppa,  pokolenie".  Pri  takom
tolkovanii slova "elef"
     poluchaetsya eshche bolee nizkaya cifra, ibo imeetsya v vidu ne shest'sot tysyach
voinov, a  tol'ko  shest'sot  semejstv. I kazhetsya,  eta poslednyaya cifra blizhe
vsego  k  istine.  V ee  pol'zu govorit eshche  i  tot fakt, chto  v Egipte  dve
akusherki byli v sostoyanii obsluzhit' vseh izrail'skih rozhenic. Razumeetsya,  s
takimi malymi silami  izrail'tyane ne v sostoyanii byli by pokorit' Zaiordan'e
i Hanaan. Poetomu predpolagaetsya,  chto  vo vremya  sorokaletnego prebyvaniya v
pustyne oni ob容dinilis' s drugimi plemenami.
     Vopros o nazvannom  v Biblii chisle izrail'tyan, po  suti dela,  ne imeet
bol'shogo znacheniya, chego nel'zya skazat' o svode zakonov Pyatiknizhiya. Vplot' do
devyatnadcatogo  veka  sushchestvovalo  mnenie,  budto  sam Moisej  byl  avtorom
drevnejshego svoda evrejskih zakonov, tak nazyvaemoj Knigi  zaveta. Mezhdu tem
sovremennye analizy teksta neoproverzhimo dokazyvayut bezosnovatel'nost' etogo
vzglyada. Segodnya uzhe trudno  vozrazhat' protiv  togo, chto  zakonodatel'nye  i
religioznye  postanovleniya  (vprochem,  dovol'no   besporyadochno  sobrannye  v
Pyatiknizhii) otnosyatsya k razlichnym epoham i yavlyayutsya rezul'tatom mnogovekovoj
evolyucii drevnej yuridicheskoj mysli. Surovost'  nekotoryh zakonov  govorit ob
ih bol'shoj drevnosti.  K nim otnositsya  i provozglashennyj  v Biblii  princip
"oko za oko, zub za zub". Vo mnogih sluchayah predusmatrivaetsya smertnaya kazn'
putem zabrasyvaniya  kamnyami,  krome togo, podcherkivaetsya edva  li ne rabskoe
polozhenie zhenshchiny.
     Odnim iz primerov etoj varvarskoj strogosti yavlyaetsya pravilo, glasyashchee:
v sluchae, esli  vol  ub'et cheloveka,  a hozyain vola znal, chto eto  - opasnoe
zhivotnoe, i  ne  predotvratil  ubijstvo, kazni  posredstvom  pobitiya kamnyami
podlezhat kak zhivotnoe, tak i ego hozyain. S  drugoj storony, my vstrechaemsya v
Pyatiknizhii s dovol'no gumannymi zakonami. |to kasaetsya prezhde vsego  rabov i
rabyn': oni nemedlenno poluchali svobodu, esli hozyain vybil im glaz ili zub.
     Zakony vstupalis'  takzhe  za vdov,  sirot  i  bednyakov, predostavlyaya im
zashchitu ot obid i pritesnenij so storony bogachej i rostovshchikov. Vot nekotorye
primery  v doslovnom biblejskom zvuchanii: "Vozlyubi  blizhnego (druga) svoego,
kak  samogo  sebya"; "Ne sudi prevratno prishel'ca, sirotu; i u vdovy ne  beri
odezhdy v zalog"
     (Vtorozakonie, glava 24, stih 17); "Proshchenie  zhe sostoit  v  tom, chtoby
vsyakij  zaimodavec,  kotoryj  dal vzajmy blizhnemu  svoemu, prostil dolg i ne
vzyskival s blizhnego  svoego ili s brata svoego..." (Vtorozakonie, glava 15,
stih 2). Zakony Pyatiknizhiya  po  preimushchestvu otrazhayut obshchestvennye otnosheniya
togo perioda, kogda izrail'tyane uzhe pereshli v Hanaane na osedlyj obraz zhizni
i  zanimalis' zemledeliem  i remeslami.  Sledovatel'no, zakony  eti ne mogli
vozniknut'  vo vremya stranstvij v pustyne, inache govorya, Moisej ne mog  byt'
ih  avtorom.  Mnogie  zakony,  kasayushchiesya  religioznyh  obryadov,  ritual'nyh
predpisanij  i obyazannostej grazhdan po  otnosheniyu k  svyashchennikam, eshche  bolee
pozdnego  proishozhdeniya,  tak  kak  tesno  svyazany s teokraticheskim  stroem,
kotoryj  byl  vveden v  Ierusalime tol'ko  posle vozvrashcheniya iz vavilonskogo
pleneniya.  Odnim  slovom,  tak  nazyvaemaya  Kniga  zaveta  daet  nam kartinu
evolyucii izrail'skogo zakonodatel'stva na protyazhenii neskol'kih vekov. Krome
togo, dokazano,  chto naibolee  drevnie iz izrail'skih zakonov v Knige zaveta
zaimstvovany  iz  zakonodatel'stv drugih  drevnih narodov  i  sootvetstvenno
pererabotany.  Nemeckij uchenyj A.  Al't v rabote  "Istoki  prava izrail'tyan"
otkryl  ih  zavisimost'  ot  vavilonskogo  kodeksa  Hammurapi,  a  takzhe  ot
hettskogo,  assirijskogo,  egipetskogo  i  hanaanskogo zakonodatel'stv. Dazhe
Desyat' zapovedej ne yavlyayutsya original'nym tvoreniem izrail'tyan.  Ital'yanskij
istorik  Dzhuzeppe Richchiotti,  avtor  "Istorii Izrailya", detal'no  sopostavil
neskol'ko drevnih  tekstov  i  obnaruzhil  v  Desyati zapovedyah  porazitel'nuyu
analogiyu s egipetskoj  Knigoj  mertvyh, a takzhe s  vavilonskim liturgicheskim
tekstom SHurpu. Takim obrazom, kompilyatory  Biblii  i  zdes'  vospol'zovalis'
naslediem Mesopotamii i Egipta.
     Teper' my  perehodim k voprosu, kem zhe byl Moisej  kak tvorec evrejskoj
religii.
     Uchenye,  zanimayushchiesya  issledovaniem  etogo  voprosa,  prishli  k ves'ma
lyubopytnym vyvodam.
     Po biblejskomu  skazaniyu, govoryat eti uchenye,  Moisej  provel sorok let
svoego  izgnaniya  sredi madianityan.  |to bylo plemya,  sostoyavshee  v  blizkom
rodstve s izrail'tyanami. Bibliya vedet ih  rodoslovnuyu ot  Madiana, odnogo iz
synovej  Avraama,  i ego  vtoroj  zheny, Hettury.  Ono  zaselyalo mestnost'  k
vostoku ot  zaliva Akaba,  v nyneshnej Aravii. Moisej chuvstvoval sebya tam kak
doma  i  dazhe  vzyal  v  zheny  odnu  iz dochek mestnogo  svyashchennika.  V  zemle
Madiamskoj, u  podnozhiya vulkanicheskoj gory Horiv, vpervye yavilsya emu bog pod
imenem YAhve.  V knige Ishod  (glava  6, stihi 2- 3)  my  chitaem v perevode s
drevneevrejskogo: "YA gospod'.
     YAvlyalsya  ya  Avraamu,  Isaaku i Iakovu s imenem:  "Bog  vsemogushchij" (|l'
SHaddai); a  s imenem  moim:  "Gospod'"  ne  otkrylsya im".  V  Pyatiknizhii my,
pravda,  vstrechalis' s imenem  YAhve v predydushchih  glavah, no teper'  my  uzhe
znaem,  chto ego  tuda vpisali znachitel'no pozdnee kompilyatory Biblii. Mnogie
uchenye predpolagayut,  chto YAhve byl bogom vojny u  madianityan, a Moisej  stal
ego  posledovatelem. S momenta vozvrashcheniya  v Egipet  on vzyal na sebya missiyu
vnedreniya kul'ta  YAhve sredi izrail'tyan, prichem samyh revnostnyh storonnikov
svoego ucheniya  on  nashel v kolene Levievom, k kotoromu sam prinadlezhal. |tim
ob座asnyaetsya, pochemu on  otvel  levitam takuyu  isklyuchitel'nuyu  rol'  v  zhizni
izrail'skogo naroda. Pravda, on oboshel ih  pri razdele hanaanskoj  zemli, no
zato osvobodil ot material'nyh zabot, predostaviv im pravo sobirat' desyatinu
na   svoe   soderzhanie.   Oni   vypolnyali   pri  hrame  bozh'em   obyazannosti
svyashchennosluzhitelej, strazhnikov, kaznacheev i pisarej, pevchih i sluzhek.
     |ta gospodstvuyushchaya, nadplemennaya  rol'  levitov svidetel'stvuet o  tom,
chto im nadlezhalo byt' missionerami yahvizma sredi naroda, kotoryj s legkost'yu
usvaival idolopoklonstvo, kul't  egipetskih i  hanaanskih bogov. Ibo yahvizm,
nedavno perenyatyj u madianityan, eshche ne pustil glubokih kornej. U  gory Sinaj
narod  dobivalsya vozvrashcheniya  staryh  bogov.  Togda  Aaron  ustanovil  kul't
zolotogo tel'ca. Telec - eto prezritel'noe opredelenie byka Apisa, kotoromu,
soglasno Biblii, izrail'tyane poklonyalis' kogda-to v Egipte. Tut mogli byt' i
hanaanskie  vliyaniya.  Problema  levitov dovol'no slozhna i polna  neyasnostej.
Nekotorye uchenye schitayut, chto levity sostavlyali ne osoboe plemya, a zhrecheskuyu
kastu v Kadeshe. V nadpisyah, najdennyh v  arabskoj mestnosti |l'-Ol', lezhashchej
k vostoku ot byvshej zemli Madiamskoj,  zhricy  boga Vadd oboznachalis' "lv", a
zhrecy -  "lvt". Ot  etih  slov  yakoby  proishodit nazvanie  "levit".  Moisej
zhenilsya  na docheri madiamskogo zhreca i prinyal ego religiyu,  a potom sam stal
zhrecom,  to  est'  levitom.  Zatem vo  glave gruppy  svyashchennikov-levitov  on
otpravilsya v Egipet, chtoby  obratit' svoih zemlyakov v yahvizm. Sledovatel'no,
on byl kak by missionerom sredi izrail'tyan, poklonyavshihsya egipetskim bogam.
     Gipoteza interesnaya, no, k sozhaleniyu,  ona opiraetsya na slishkom hrupkij
fundament, chtoby  prinyat' ee bez ogovorok Tem bolee chto  sushchestvuet i drugoj
vzglyad  na  etot  vopros.  Nekotorye uchenye  obratili  vnimanie  na  to, chto
nazvanie  "levi" srodni drevneevrejskomu slovu, oznachayushchemu  "zmej". CHastica
"levi"
     vhodit, mezhdu prochim, v nazvanie mificheskogo chudovishcha Leviafana.  Krome
togo, ustanovlen porazitel'nyj fakt: okazyvaetsya, levity chasto nosili imena,
soderzhashchie v svoem korne ponyatie "zmej".
     Kakoj zhe  otsyuda  vyvod?  Soglasno etoj  teorii, levity  byli v  Egipte
pochitatelyami  boga  zmeya   i  neohotno  rasstavalis'   so   svoim   kul'tom.
Arheologicheskie raskopki pokazali, chto kul't zmeya  proderzhalsya  v  Palestine
eshche neskol'ko vekov i u nego bylo mnozhestvo posledovatelej sredi izrail'tyan.
V svete etih  otkrytij stanovitsya ponyatnym  zagadochnyj epizod, kogda  Moisej
ustanovil v lagere izobrazhenie  zmeya, chtoby  vernut' zdorov'e lyudyam, kotoryh
ukusili yadovitye zmei.
     Dobivalis'  etogo,  po vsej  veroyatnosti,  levity,  poskol'ku oni  byli
ubezhdeny,  chto  bedstvie  nisposlal bog  zmej v  nakazanie  za to,  chto lyudi
otstupilis' ot nego.
     Pod ih  nazhimom  Moisej dolzhen byl pojti na kompromiss  i  soglasit'sya,
chtoby naryadu s kul'tom YAhve  izrail'tyane soblyudali  staryj egipetskij kul't.
Takie sinkreticheskie kompromissy chasto  vstrechalis'  v  drugih religiyah,  ne
byli  oni redkost'yu i  u  izrail'tyan. V kachestve primera mozhno privesti carya
Solomona:  on,  pravda,  vozdaval  bozheskie  pochesti  YAhve, no  odnovremenno
prikazal ustanovit' v Ierusalime statuetki hanaanskih bozhkov.
     Nesmotrya  na ogromnyj moral'nyj avtoritet  i  nimb svyatosti,  Moisej ne
izbezhal tyazhelogo upreka so storony obizhennyh yahvistov, obvinivshih ego v tom,
chto on zapyatnal evrejskuyu religiyu, razreshaya kul't zmeya. |to yasno vytekaet iz
CHetvertoj knigi carstv (glava 18, stih 4). Tam my chitaem, chto car' iudejskij
Ezekiya (721-693  gody do nashej ery) "istrebil mednogo  zmeya, kotorogo sdelal
Moisej;  potomu chto  do samyh teh dnej syny  Izrailevy kadili emu i nazyvali
ego Nehushtan". Iz etih strok my mozhem sdelat' dva vyvoda:
     1) gipoteza, soglasno kotoroj  levity  byli pochitatelyami zmej, ves'ma i
ves'ma pravdopodobna; 2) kul't zmeya proderzhalsya v Hanaane svyshe pyatisot let,
opirayas' na odobrenie samogo Moiseya. Moisej schital  zemlyu  Madiamskuyu vtoroj
rodinoj,  ved' on  tam  provel sorok  let svoej  zhizni  i  byl svyazan s  neyu
blagodarya zhenit'be  na devushke  iz sem'i vidnogo  svyashchennika. Takim obrazom,
bylo by  nelepo, esli by on ne povel egipetskih izrail'tyan  pryamoj dorogoj k
svoim ispytannym druz'yam i rodnym.
     Tol'ko  zdes', i nigde  bol'she,  mog on nadeyat'sya  na  horoshij priem  i
pomoshch' v vypolnenii namechennyh im planov.
     I   dejstvitel'no,  my   raspolagaem  opredelennymi   dokazatel'stvami,
govoryashchimi v pol'zu togo, chto Moisej v samom dele napravilsya  tuda, a  ne na
mys Sinajskogo poluostrova; chto s  goroj  Horiv, a  ne s goroj  Sinaj svyazan
biblejskij mif o zaklyuchenii soyuza Moiseya s YAhve. Ved' soglasno Biblii, kogda
Moisej v  gody izgnaniya ochutilsya u  podnozhiya madiamskoj gory, YAhve  dal  emu
sleduyushchee ukazanie:
     "Kogda ty vyvedesh' narod iz Egipta, vy sovershite sluzhenie bogu na  etoj
gore"
     (Ishod, glava  3,  stih  12).  Iz  etih  bezuslovno apokrificheskih slov
sovershenno nedvusmyslenno vytekaet, chto  evrejskaya  tradiciya vplot' do epohi
kompilyatorov "svyashchennogo pisaniya" pochitala Horiv  kak svyashchennuyu  goru. Inache
nikak  nel'zya istolkovat' etot stih. Nel'zya projti mimo eshche odnogo argumenta
v etom voprose.
     V Biblii  my doslovno chitaem: "Gora zhe Sinaj  vsya  dymilas' ottogo, chto
gospod' soshel na  nee v ogne; i voshodil ot nee dym, kak dym iz  pechi, i vsya
gora sil'no kolebalas'. I zvuk trubnyj stanovilsya sil'nee  i sil'nee. Moisej
govoril, i bog otvechal emu golosom" (Ishod, glava 19, stihi 18-19).
     |to, vne  somneniya,  i  est' opisanie vulkanicheskoj  gory,  s  grohotom
izvergayushchej ogon', kotoryj izrail'tyane prinyali za sverh容stestvennoe yavlenie
YAhve. Tak  vot,  izvestno,  chto  na  Sinajskom  poluostrove nikogda  ne bylo
vulkanov. Zato s vostochnoj storony zaliva  Akaba i, sledovatel'no, na  zemle
Madiamskoj vysitsya cep' vulkanicheskih  gor,  kotorye, pravda, davno pogasli,
no vo vremena Moiseya byli dejstvuyushchimi vulkanami.
     Teper' zadadim sebe  vopros:  byl li Moisej  storonnikom  edinobozhiya  v
tochnom znachenii etogo slova? Otvetit' nelegko prezhde vsego potomu, chto my ne
v sostoyanii ustanovit', v kakoj stepeni pozdnejshie kompilyatory Biblii naveli
retush' v  biblejskom  tekste,  chtoby  izobrazit'  Moiseya monoteistom. Odnako
vpolne  vozmozhno, chto u nego byli  v zarodyshe  monoteisticheskie idei. V etom
otnoshenii on, vprochem, ne odinok.
     Amerikanskij  vostokoved   Olbrajt   dokazal   na   osnove  klinopisnyh
dokumentov, chto v period s 1500 po 1200 god do nashej  ery v stranah Zapadnoj
Azii shiroko proyavilis' monoteisticheskie tendencii. Obshchaya  duhovnaya atmosfera
mogla peredat'sya i Moiseyu, esli dopustit', chto on byl chelovekom obrazovannym
i zhivo interesovalsya novymi ideyami v oblasti religii i filosofii. I vse-taki
mozhno predpolagat', chto naibol'shee vliyanie okazal na nego egipetskij  faraon
|hnaton, predvestnik monoteizma i sozdatel' religii boga A tona, pochitaemogo
pod  simvolom solnca. Moisej obuchalsya "premudrostyam  Egipta" v  Geliopolise,
sledovatel'no, ne  isklyucheno, chto ego religioznaya doktrina  kak-to svyazana s
kul'tom Atona. |hnaton carstvoval v seredine chetyrnadcatogo v. do nashej ery,
priblizitel'no za sto let do togo vremeni, kogda budto by zhil Moisej.  Posle
smerti  faraona  zhrecy Geliopolisa zhestoko presledovali priverzhencev  novogo
kul'ta   i   dobilis'   ego   ischeznoveniya.   Segodnya,   odnako,   blagodarya
arheologicheskim  otkrytiyam, my znaem,  chto  vplot'  do  trinadcatogo veka do
nashej ery sushchestvovali  zakonspirirovannye sekty  Atona. K  nim prinadlezhali
preimushchestvenno lyudi obrazovannye, poskol'ku tol'ko im podhodila abstraktnaya
koncepciya edinogo boga, tvorca mira  i dobrogo pokrovitelya chelovechestva, tak
zhe kak i prostota kul'ta.
     Moisej, sledovatel'no, mog kakim-to obrazom soprikosnut'sya s sektantami
i dazhe  prinimat' uchastie  v  ih tainstvennyh  obryadah v  chest' boga  solnca
Atona. Odnako on, veroyatno, znal, chto bog |hnatona byl slishkom umozritel'noj
koncepciej,   nepomerno   trudnoj   dlya   prostyh  lyudej,   chtoby   poluchit'
rasprostranenie v shirokih  izrail'skih massah. Poetomu  on vynuzhden byl idti
na  raznogo  roda  kompromissy,  lish' by  privit'  im hotya  by pervye rostki
monoteizma. S etoj cel'yu on reshil vozzvat' k ih suevernoj fantazii, vystupaya
kak chudotvorec, a v svoih magicheskih  priemah  pol'zovalsya v ravnoj mere kak
svedeniyami, pocherpnutymi v egipetskom hrame ot zhrecov, tak i opytom, dobytym
v pustyne u madianityan.
     Kul't zmeya  Moisej  stremilsya  sochetat' s  yahvizmom. Ego  bog  ne  est'
nevidimoe sushchestvo,  on priobretaet  vse  atributy madiamskogo  boga  vojny.
Koncepciya  etogo  boga  tak zhe  primitivna,  kak  primitiven  byl  intellekt
izrail'tyan. YAhve iz Pyatiknizhiya zhivo napominaet beduinskogo  vozhdya, so  vsemi
ego  dostoinstvami  i  nedostatkami.  On  vsegda shel  vo  glave  izrail'skoj
kolonny, zhil v shatre, komandoval vojskom vo vremya srazheniya i tak goryachilsya v
gneve, chto sposoben byl ubit' tysyachi lyudej, esli oni protivostoyali ego vole.
Krome  togo,  on obladal dobrodetelyami, tipichnymi dlya kochevnikov pustyni. On
besposhchadno  borolsya  s  beznravstvennost'yu  i  treboval,  chtoby  izrail'tyane
gostepriimno   vstrechali   chuzhezemcev,   sochuvstvovali   bed