nyakam i horosho otnosilis' k zahvachennym v plen zhenshchinam. Dazhe zhivotnyh on vzyal pod zashchitu ot zhestokosti lyudej. Esli teoriya o vliyanii |hnatona na religioznye vzglyady Moiseya nosit isklyuchitel'no umozritel'nyj harakter, to zato drugie egipetskie vliyaniya mozhno dokazat' neoproverzhimo. Tak, naprimer, u drevnih evreev ne sushchestvovalo obosoblennoj kasty svyashchennikov. Ona poprostu ne umeshchalas' v patriarhal'nom stroe drevneevrejskih kochevnikov, a izrail'tyane, osevshie v Geseme, predpolozhitel'no soblyudali kul't egipetskih bogov. Tol'ko Moisej vvel obosoblennuyu kastu zhrecov vo glave s verhovnym zhrecom. V kachestve priemnogo syna carskoj docheri, on ochen' blizko soprikosnulsya s institutom egipetskih zhrecov i uznal, do kakoj stepeni on sluzhit oporoj vlasti i faktorom, niveliruyushchim mnogochislennye provincial'nye partikulyarizmy na Nile. |timi nablyudeniyami on vospol'zovalsya vo vremya pohoda v Hanaan, chtoby preodolet' eshche bytuyushchij u izrail'tyan plemennoj institut i prevratit' ih v monolitnuyu obshchestvennuyu organizaciyu. Cementiruyushchim veshchestvom dolzhna byla stat' kasta zhrecov vo glave s Aaronom, kasta nadplemennaya, oblechennaya vlast'yu s pomoshch'yu predostavleniya ej razlichnyh privilegij i ssylok na avtoritet YAhve. Kak svidetel'stvuet, mezhdu prochim, bunt Koreya, izrail'tyane ne bez soprotivleniya i protesta podchinilis' novoj vlasti. Ibo vmeste s vvedeniem teokraticheskogo stroya uglublyalis' klassovye razlichiya, voznikali osobo privilegirovannye obshchestvennye sloi. Egipetskoe vliyanie yavstvenno skazyvaetsya v opisannoj v Biblii liturgicheskoj odezhde, kotoraya yavlyaetsya pochti tochnoj kopiej odezhdy zhrecov v Geliopolise. Razlichie zaklyuchalos' lish' v tom, chto izrail'skie zhrecy nosili borodu, v to vremya kak egipetskie brili golovu i lico. V etom edinstvennom sluchae Moisej ne osmelilsya porvat' so starodavnim semitskim obychaem. Kovcheg zaveta takzhe zaimstvovan u egiptyan. Svyashchenniki v Geliopolise i v Fivah nesli vo vremya processii malen'kie larcy, soderzhavshie kakoj-nibud' predmet kul'ta. I chto lyubopytno, larcy eti osenyali svoimi kryl'yami reznye figury dvuh geniev ili duhov-pokrovitelej. Takim obrazom, dazhe heruvimy, ukrashavshie kovcheg zaveta izrail'tyan, egipetskogo proishozhdeniya. Zdes' stoit otmetit', kak fakt chrezvychajno lyubopytnyj, chto kovcheg zaveta i skiniyu sobraniya, v svoyu ochered', zaimstvovali u izrail'tyan beduinskie plemena. Na barel'efe, otnosyashchemsya k rimskoj epohe, najdennom v ruinah Pal'miry, izobrazhen verblyud, nesushchij na hrebte malen'kij svyashchennyj shater. Sledy etogo egipetsko-izrail'skogo obychaya sohranilis' vplot' do nashih vremen. A imenno beduiny plemeni ruvalla, kotorye kochuyut v sirijskoj pustyne, vozyat za soboj na verblyude svoeobraznyj larec. Nazyvaetsya on markab ili kovcheg Izmaila i v nekotorom rode sostavlyaet svyashchennuyu relikviyu plemeni. V biblejskom tekste mozhno vstretit' i drugie primery egipetskogo vliyaniya. Vspomnim epizod, kogda Moisej zakryvaet lico pokryvalom, a v znak svyatosti na ego golove poyavlyayutsya roga. Egipetskie zhrecy v torzhestvennyj moment religioznogo obryada v hrame ili zhe vo vremya oglasheniya proricanij takzhe zakryvali lico vual'yu. A roga - eto perezhitok egipetskogo kul'ta byka Apisa, kotoryj, kak svidetel'stvuet epizod s zolotym tel'com, ostavil v dushe izrail'tyan glubokie sledy. Roga dlya nih ostalis' simvolom svyatosti. Rogatyj Moisej v biblejskom skazanii - eto pomazannik bozhij, ozarennyj siyaniem bozhestvennoj tajny. Imenno takogo sumrachnogo i vozvyshennogo Moiseya s rogami na golove izobrazil v svoej genial'noj skul'pture Mikelandzhelo. Nado li udivlyat'sya, chto Moisej ispytyval sil'noe vliyanie Egipta i byl posvyashchen v raznye egipetskie premudrosti! Ego imya (po-drevneevrejski - Moshe) ne izrail'skogo proishozhdeniya i etimologicheski vyvoditsya iz ugaritskogo "m-v-sh", oznachavshego "novorozhdennoe ditya", idi iz egipetskogo glagola "mej" - "rodit'". Po etoj prichine nekotorye uchenye vyskazali predpolozhenie, chto Moisej byl egiptyaninom; kak presleduemyj izgnannik, on pristal k drevneevrejskim plemenam i so vremenem stal ih vozhdem. My uzhe govorili, chto religiya Moiseya byla svoego roda sinkretizmom, v kotorom splavilis' voedino starodavnie drevneevrejskie verovaniya perioda patriarhov, kul't madiamskogo boga vojny i obryady i religioznye predstavleniya egiptyan. Ne sleduet takzhe zabyvat' o ser'eznyh mesopotamskih i hanaanskih vliyaniyah. Takim obrazom, byl sozdan sintez, kotoryj stal tvorcheskoj osnovoj dlya pozdnejshego eticheskogo monoteizma evrejskih prorokov. V istorii ishoda my to i delo vstrechaem veshchi porazitel'nye. Osobenno intriguyushchej yavlyaetsya figura Iisusa Navina, preemnika Moiseya i pokoritelya Hanaana, figura, vo vseh otnosheniyah zagadochnaya. Uchenye, uchastvovavshie v raskopkah Ierihona, kak my uzhe znaem, reshitel'no utverzhdayut, chto eta krepost' stala dobychej kakih-to agressorov v chetyrnadcatom veke do nashej ery primerno za sto let do pribytiya tuda izrail'tyan iz Egipta. Poetomu biblejskij Iisus Navin ne mog byt' zavoevatelem Ierihona. Nekotorye vidnye issledovateli Biblii pytayutsya razreshit' etu dilemmu sleduyushchim obrazom. Na protyazhenii vsej svoej istorii evrejskij narod delilsya na dve rezko otlichayushchiesya drug ot druga gruppy: na izrail'tyan, zanimavshih severnuyu chast' Palestiny, i na iudeev, osevshih v yuzhnoj chasti strany. Mezhdu obeimi gruppami sushchestvoval glubokij antagonizm. Tol'ko na sravnitel'no korotkoe vremya oni ob®edinilis' v monolitnoe gosudarstvo, da i to prinuditel'no, - v period carstvovanij Saula, Davida i Solomona. Srazu posle smerti carya Solomona eto gosudarstvo raspalos' na dve chasti, kotorye borolis' drug s drugom tak yarostno, chto bez zazreniya sovesti zaklyuchali soyuz dazhe so svoimi obshchimi nasledstvennymi vragami. Severnye izrail'tyane postroili sebe novuyu stolicu - Samariyu, v to vremya kak Ierusalim ostavalsya stolicej iudejskogo gosudarstva. Predpolagaetsya, chto antagonizm etot byl rezul'tatom ne tol'ko sopernichestva dvuh carskih dinastij, pravivshih v oboih gosudarstvah; prichina ego, vidimo, korenilas' znachitel'no glubzhe, v kakih-to etnicheskih razlichiyah. Kak ob®yasnit' eti rashozhdeniya? Otvet, vozmozhno, soderzhitsya v klinopisnyh tablichkah, kotorye obnaruzheny v ruinah stolicy faraona |hnatona - tepereshnej arabskoj mestnosti Tel'-el'-Amarna. |to diplomaticheskaya perepiska, otnosyashchayasya k chetyrnadcatomu veku do nashej ery; v nej hanaanskie vassaly Egipta donosyat faraonu, chto plemena pustyni, imenuemye habiru, napadayut na ih malen'kie gosudarstva i grabyat ih. Esli pod etim nazvaniem skryvayutsya drevneevrejskie plemena (hebrai), kak polagayut nekotorye uchenye, to eti pis'ma dayut nam dokazatel'stvo, chto drevneevrejskie plemena vtorglis' v Hanaan uzhe za poltora veka do izrail'tyan, vyshedshih iz Egipta. Primechatelen i tot fakt, chto pomoshchi v bor'be s zahvatchikami prosyat vassaly takih gorodov, kak Megiddo, Gezer, Askalon, Lahim i Ierusalim. Zato v tablichkah net upominanij o gorodah Sihem, Siloh, Gibeah, Mispah i Ierihon. Pochemu? Neuzheli imi v eto vremya uzhe ovladeli drevnie evrei? Lyubopytno, chto v odnom iz pisem upomyanut voenachal'nik po imeni Iisus. Zdes' naprashivaetsya vopros: ne nash li eto, sluchajno, znakomyj iz Pyatiknizhiya? Amerikanskij vostokoved Pouel Devis vmeste s nekotorymi drugimi uchenymi delaet otsyuda vyvod, chto kakaya-to vetv' drevnih evreev libo pokinula Egipet uzhe za poltora veka do Moiseya, libo vtorglas' v Hanaan s vostoka i pod voditel'stvom nekoego neizvestnogo nam Iisusa sredi prochih gorodov razrushila v chetyrnadcatom veke Ierihon. Moisej zhe, po etoj versii, vyvel iz Egipta tol'ko plemya levitov. V pol'zu gipotezy Pouela Devisa govorit i to obstoyatel'stvo, chto tol'ko levity, kak, vprochem, i Moisej, nosili tipichno egipetskie imena, naprimer: Pinehas, Gur, Gofni, Pasur i t. p. V pustyne k levitam prisoedinilis' eshche drugie plemena, chto pozvolilo im obrazovat' moshchnuyu vooruzhennuyu silu. Odnako vvidu togo, chto levity veli svoe proishozhdenie iz Egipta i byli svyazany uzami krovi s Moiseem, oni sohranili v etom plemennom sborishche polozhenie pravyashchej i privilegirovannoj kasty. V svete etih faktov stanovitsya ponyatnoj situaciya v Hanaane. Severnuyu chast' strany zaselyali potomki teh drevnih evreev, kotorye nikogda ne byli v Egipte ili pokinuli ego v nezapamyatnye vremena. Oni usvoili kul'turu hanaaneyan i stali poklonyat'sya ih bogam. Zato yuzhnuyu chast' strany, Iudeyu, zanyali izrail'tyane - vyhodcy iz Egipta. Obe gruppy razdelyali stol' glubokie razlichiya v tradiciyah, obychayah i religioznyh verovaniyah, chto sotni let sosedstva i politicheskoj obshchnosti ne sumeli ih sgladit'. Otsyuda antagonizm i bratoubijstvennaya bor'ba, kotoraya v konce koncov dovela izrail'tyan do gibeli. U izrail'tyan v severnoj chasti Hanaana byl svoj nacional'nyj geroj, po imeni Iisus. On schitalsya pobedonosnym pokoritelem Ierihona, v to vremya kak zhiteli yuga chtili Moiseya - svoego vozhdya, zakonodatelya i proroka. Pozdnee, v epohu formirovaniya drevneevrejskogo gosudarstvennogo ob®edineniya pri pravlenii carej Saula, Davida i Solomona, zhrecy Ierusalima, pol'zuyas' gegemoniej Iudei, ob®yavili vojnu hanaanskim bogam i pytalis' navyazat' severnomu naseleniyu kul't YAhve v kachestve edinstvennoj gosudarstvennoj religii. Bor'ba yahvizma s Vaalom i Astartoj zapolnyaet bol'shuyu chast' biblejskih skazanij. Stremyas' ukrepit' monarhiyu i uderzhat' iudejskuyu gegemoniyu nad ostal'noj stranoj, zhrecy uprazdnili vse hramy v Hanaane, a Ierusalimskij hram prevratili v edinstvennyj centr kul'ta YAhve. Krome togo, oni stremilis' k ustraneniyu razlichij v tradicii i kul'ture obeih grupp naseleniya, chtoby privesti ih takim putem k duhovnomu edinstvu. S etoj cel'yu oni ob®edinili dva obosoblennyh cikla narodnyh legend: severnyj cikl ob Iisuse Navine i yuzhnyj cikl o Moisee. V preparirovannom na takoj maner skazanii Iisus Navin zanyal, razumeetsya, vtoroe mesto posle Moiseya kak ego pomoshchnik i preemnik. Potomki izrail'tyan, vyhodcev iz Egipta, vmeste s Iisusom Navinom, estestvenno, pripisali sebe i zaslugu pokoreniya Ierihona. Novoj versii udalos' uprochit'sya blagodarya tomu, chto severnoe izrail'skoe carstvo bylo pokoreno i opustosheno assirijcami. Iudejskoe gosudarstvo stalo togda edinstvennym naslednikom i prodolzhatelem nacional'noj tradicii, v to vremya kak severnye plemena, v znachitel'noj stepeni istreblennye i chastichno uvedennye v plen, fakticheski perestali sushchestvovat'. Esli, soglasno etoj gipoteze, tak obstoit delo s Iisusom Navinom, to i s Aaronom ne vse yasno. V drevnejshih chastyah Pyatiknizhiya on voobshche ne upominaetsya, a v tekstah pozdnejshego proishozhdeniya igraet skoree vtorostepennuyu rol'. Ob®yasnit' eto mozhno libo tem, chto Aaron - figura istoricheski podlinnaya, i v takom sluchae on ne mog byt' bratom Moiseya, a Moisej ne mog ego naznachit' pervosvyashchennikom, libo zhe tem, chto on polnost'yu vymyshlen biblejskimi povestvovatelyami. Pouel Devis nahodit ostroumnoe reshenie etoj dilemmy. On utverzhdaet, budto ustanovlennyj Aaronom kul't tel'ca opiraetsya na istinnye sobytiya. Severnye drevneevrejskie plemena vekami ispovedovali kul't byka, sperva kak boga plodorodiya, a pozdnee, v period rasprostraneniya iudejskih vliyanij, kak simvol YAhve. Posle razryva s Iudeej car' Izrailya Ierovoam podnyal znachenie etogo kul'ta i vozdvig statui byka v Bet-|le i Dane. Devis dopuskaet, chto Aaron byl nekogda vidnym verhovnym zhrecom etogo kul'ta i tamoshnyaya kasta zhrecov chtila ego kak svoego rodonachal'nika. Teper' voznikaet vopros, pochemu avtory biblejskoj kompilyacii vveli Aarona v svoe skazanie v kachestve brata Moiseya i verhovnogo zhreca YAhve. Ved' zhrec severnogo kul'ta byka dolzhen byl skoree vsego vyzvat' u nih osuzhdenie. Dejstvitel'no, v izobrazhenii Aarona kak cheloveka slabogo, kotoryj pod natiskom cherni vo vremya otsutstviya Moiseya unizil sebya do idolopoklonstva, bezuslovno zvuchit notka vrazhdebnosti. Uzhe samyj fakt vosproizvedeniya etogo dramaticheskogo incidenta v svyashchennyh knigah ves'ma krasnorechiv, ibo svidetel'stvuet, chto izrail'tyane ne zabyli o proishozhdenii Aarona i ego roli v severnom kul'te byka. Opisanie plyaski vokrug zolotogo tel'ca - poslednij primer pamyati ob etom fakte. Privedennye v Biblii udivitel'nye podrobnosti dali Pouelu Devisu osnovanie dlya skonstruirovaniya interesnogo vyvoda. ZHrecami YAhve, govorit on, pervonachal'no mogli byt' isklyuchitel'no potomki Leviya. Oni dejstvovali ne tol'ko na territorii Iudei, no i v severnoj chasti Hanaana, gde vystupali sredi tamoshnih drevneevrejskih plemen v roli missionerov Moiseevoj religii. No naryadu s levitami tam dejstvovala drugaya kasta zhrecov, podderzhivavshih kul't YAhve v obraze byka i obosnovyvavshih svoi prava tem, chto oni proishodyat ot velikogo verhovnogo zhreca Aarona. Takim putem sformirovalis' dve obosoblennye, sopernichavshie mezhdu soboj zhrecheskie korporacii, imevshie sobstvennye tradicii i sobstvennuyu rodoslovnuyu. S momenta padeniya severnogo gosudarstva Izrail' zhrecy stremilis' k monopolizacii kul'ta v Ierusalimskom hrame. V rezul'tate byli unichtozheny vse kul'tovye centry v Hanaane, a za otstranennymi ot hramov zhrecami priznavalos' pravo vypolnyat' svoi obyazannosti v Ierusalime. Razumeetsya, zhrecov bylo slishkom mnogo. Poetomu tol'ko samye vydayushchiesya i bogatye pol'zovalis' etoj privilegiej, a ryadovyh zhrecov snizili do roli hramovyh sluzhek. Takim obrazom, bol'shinstvo levitov poteryalo zhrecheskoe zvanie i zanyalo nizshuyu stupen' v duhovnoj ierarhii. |ta korennaya peregruppirovka soprovozhdalas' bor'boj. Otgoloski konfliktov, proishodivshih na neskol'ko vekov ran'she, yavno chuvstvuyutsya v skazanii o bunte levitov, Mariam i Aarona. V Knige CHisel (glava 12, stih 2) my chitaem, chto Mariam i Aaron posmeli upreknut' Moiseya za zhenu efioplyanku i dazhe pokusilis' na ego isklyuchitel'nuyu privilegiyu obshchat'sya s YAhve: "Odnomu li Moiseyu govoril gospod'? ne govoril li on i nam?" Sostaviteli Pyatiknizhiya, razumeetsya, staralis' pokazat', chto novaya zhrecheskaya korporaciya byla sozdana po veleniyu samogo YAhve. V dokazatel'stvo oni ssylalis' na chudesa, kotorye dolzhny byli podtverdit' eto velenie. Palka Aarona zacvela i prinesla plody mindalya, levitov poglotila zemlya, a Mariam porazila tyazhelaya bolezn' - prokaza. Odnogo tol'ko Aarona ne postiglo nakazanie. Legko ponyat' pochemu: ne v interesah zhrecov bylo podryvat' v glazah naroda avtoritet ih rodonachal'nika i verhovnogo zhreca, kotoromu oni byli obyazany svoimi pravami i privilegiyami. YAhve "prostil" Aaronu sovershennuyu im oshibku, poskol'ku zaranee otvel emu vysokoe mesto sredi svoih posledovatelej. Novaya zhrecheskaya kasta okonchatel'no sformirovalas' v rezul'tate kompromissa mezhdu izbrannoj verhushkoj yuzhnyh levitov i severnyh aaronidov. Pered licom nedovol'noj seroj massy nizshih zhrecov nado bylo opravdat' svoyu privilegirovannuyu poziciyu. Na tradicionnye levitskie pravomochiya ssylat'sya nel'zya bylo, ved' bol'shinstvo levitov lishilos' etih pravomochij. Vdobavok v novosozdannuyu kastu prinyali zhrecheskuyu aristokratiyu severnyh rajonov Hanaana, kotoraya nikak ne mogla dokazat' svoego, dazhe otdalennogo, rodstva s levitami. Sostaviteli Biblii nashli ochen' izobretatel'nyj vyhod iz etih trudnostej. V Pyatiknizhii oni vydvinuli versiyu, budto Aaron byl bratom Moiseya, kotoryj i naznachil ego pervosvyashchennikom YAhve. Nadeliv Aarona stol' vysokim avtoritetom, zhrecy obosnovyvali svoi privilegii tem, chto oni yavlyayutsya ego naslednikami po pryamoj linii. Takim putem oni staralis' sankcionirovat' v glazah obojdennyh levitov svoe osoboe polozhenie v religioznoj zhizni naroda. V rezul'tate verhovnyj zhrec kul'ta byka popal v istoriyu ishoda, hotya ne imel nichego obshchego s Moiseem, zhil v drugoj chasti Hanaana i v druguyu epohu. Kak my vidim, Pyatiknizhie polno zagadochnyh sobytij. Dazhe v smerti Moiseya est' nechto tolkayushchee nas na raznogo roda domysly. Bibliya glasit, budto on umer na gore v moavitskoj ravnine i neizvestno, gde ego pohoronili. Takim obrazom, narodnyj vozhd', zakonodatel' i prorok ischezaet bessledno; ne sushchestvovalo i ne sushchestvuet ego grobnicy, kotoruyu blagodarnyj narod mog by okruzhit' kul'tom! V poiskah razresheniya etoj zagadki nekotorye uchenye obratili vnimanie na to, chto v drevnih mifologiyah nacional'nye geroi ochen' chasto pogibayut pri tainstvennyh obstoyatel'stvah. Dostatochno nazvat' hotya by Gerakla, Teseya i syna Korinfa Bellerofonta. Iliya i Romul, naprimer, ischezayut na nebe v ognennyh kolesnicah, a |dip gibnet v svyashchennoj roshche evmenid, neumolimyh bogin' mesti. Ne vse, odnako, issledovateli vidyat v biblejskom variante odin iz tipichnyh primerov sozdaniya mifov vokrug obraza geroya. V obstoyatel'stvah, pri kotoryh zakonchilas' zhizn' Moiseya, oni doiskivayutsya sledov podlinnyh tragicheskih sobytij. Privedem vkratce nekotorye iz vydvinutyh imi gipotez. V Pyatiknizhii vstrechaetsya nevnyatnoe upominanie o kakoj-to vine Moiseya. I dolzhno byt', vina byla ves'ma ser'eznoj, esli YAhve v nakazanie lishil Moiseya zhizni, a vmeste s nej i prava vstupit' vmeste s izrail'skim narodom v Hanaan. Nekotorye nameki v biblejskom tekste ukazyvayut, chto provinilsya Moisej v Kadeshe. Byt' mozhet, vina Moiseya sostoyala v tom, chto iz-za ego nebrezhnosti izrail'tyane prenebregali svoimi obyazannostyami: ne prinosili zhertv YAhve i (chto huzhe vsego) dazhe otkazalis' ot obryada obrezaniya. Razumeetsya, legko predpolozhit', chto versiyu o vine i nakazanii zadnim chislom sochinili iudejskie svyashchenniki, zhelaya na primere Moiseya pokazat', na skol' tyazhkie posledstviya obrekaet sebya tot, kto ne schitaetsya s zakonami i predpisaniyami YAhve. Odnako ne isklyucheno, chto avtorom etoj versii yavlyaetsya sam izrail'skij narod i ona peredavalas' iz pokoleniya v pokolenie na protyazhenii stoletij. Byt' mozhet, izrail'tyane takim putem vyrazili kakuyu-to obidu na Moiseya, kakuyu-to zastareluyu pretenziyu, a vmeste s tem i popytku opravdat' svoe sobstvennoe povedenie. Kakaya zhe eto mogla byt' obida? Sudya po Biblii, vzaimootnosheniya izrail'tyan s Moiseem ne byli idillicheskimi. Ukazhem hotya by na opisaniya konfliktov i krovavyh poboishch, v kotoryh gibli mnogie tysyachi lyudej. Vinovnikom ih byl sam Moisej, kotoryj s neobychajnoj surovost'yu i fanatizmom karal kazhdyj fakt otstupnichestva ot YAhve. |to dolzhno bylo ostavit' v dushe pokolenij glubokij sled. U nekotoryh issledovatelej Biblii dazhe vozniklo predpolozhenie, chto vo vremya bunta izrail'skih idolopoklonnikov na stoyanke v Moave Moisej byl ubit i pohoronen v obshchej mogile. Storonniki etoj gipotezy ssylayutsya na obstoyatel'stva, kotorye dejstvitel'no dayut mnogo povodov dlya razmyshlenij. Itak, prezhde vsego iz biblejskogo teksta nedvusmyslenno vytekaet, chto v poslednij period svoej zhizni Moisej byl v dobrom zdravii. Pravda, on byl ochen' star, no, kak my chitaem v knige Vtorozakonie (glava 34, stih 7), "zrenie ego ne pritupilos', i krepost' v nem ne istoshchilas'. Zamecheno takzhe, chto vokrug smerti Moiseya voznik kak by zagovor molchaniya. |to, pozhaluj, odin iz nemnogih sluchaev, kogda smert' nacional'nogo geroya opisyvaetsya tak lakonichno. Sozdaetsya vpechatlenie, budto pervonachal'noe, podrobnoe opisanie bylo poprostu ustraneno iz teksta, budto redaktory Biblii reshili skryt' podrobnosti, kotorye shli vrazrez s sozdannym obrazom Moiseya. Po mneniyu nekotoryh specialistov po Biblii, nameki otnositel'no imenno takoj sud'by Moiseya mozhno najti v knigah prorokov Osii i Amosa, a takzhe v psalme 106. V glazah svoih sovremennikov Moisej byl despotom, no sleduyushchie pokoleniya vse bolee yasno otdavali sebe otchet o ego zaslugah pered evrejskim narodom. Postepenno, na protyazhenii mnogih let skladyvalsya vokrug ego obraza oreol mifov i chudes. Trudno bylo soglasovat' s etim obrazom nasil'stvennuyu smert' Moiseya: vina i neblagodarnost' ego naroda byli by togda slishkom vopiyushchi, slishkom tyagostny dlya potomstva. Poetomu rodilas' versiya, budto Moisej umer estestvennoj smert'yu, budto takim putem YAhve zahotel nakazat' ego za kakie-to tajnye grehi, to est', inache govorya, izrail'skij narod ne neset otvetstvennosti za ego konchinu, potomu chto bog sdelal tak, chto Moisej umer u samogo poroga obetovannoj zemli. Razumeetsya, etu hitroumnuyu teoriyu mozhno po sobstvennomu usmotreniyu s ravnym uspehom prinyat' ili otvergnut', ibo ona vyvedena iz chereschur shatkih ishodnyh polozhenij. Ep poyavlenie svidetel'stvuet lish' o tom, kak malo, po suti dela, my znaem o Moisee. Pri vsem pri tom, kak nam kazhetsya, mozhno vse-taki schitat' faktom naibolee veroyatnym, chto dejstvitel'no sushchestvoval chelovek po imeni Moisej, kotoryj vyvel izrail'tyan iz egipetskogo plena. V legende, peredavaemoj iz pokoleniya v pokolenie, vozhd', zhivshij v dalekie vremena, stanovilsya simvolom bor'by za nacional'nuyu nezavisimost'. Postepenno stiralis' real'nye cherty istoricheskoj figury. I esli mozhno bylo by prinyat' gipotezu, budto Moisej dejstvitel'no sushchestvoval, to i togda on lish' v nemnogih chastnostyah byl pohozh na togo Moiseya, kakim pokazal ego Vethij zavet.  * CHASTX 5. *  |poha bor'by i geroizma. YAvlyaetsya li shestaya kniga Vethogo zaveta, kak dumali na protyazhenii vekov pochitateli Biblii, podlinnymi zapisyami Iisusa Navina? Mozhno li rassmatrivat' ee kak dostovernyj istoricheskij istochnik? Na oba eti voprosa nauka otvechaet otricatel'no. S pomoshch'yu lingvisticheskogo analiza teksta udalos' absolyutno tochno ustanovit', chto Kniga Iisusa Navina - eto konglomerat neskol'kih istoricheskih dokumentov, otnosyashchihsya k raznym epoham i otrazhayushchih interesy raznyh obshchestvennyh sloev. Vdobavok eti istochniki s hodom vremeni podvergalis' beschislennym redaktorskim ispravleniyam. V celom mozhno skazat', chto v Knige Iisusa Navina predstavleny dva osnovnyh dokumenta: otchet o pokorenii Hanaana, sostavlennyj v nachale devyatogo veka do nashej ery, i opisanie razdela Hanaana posle ego pokoreniya, sovershivshegosya vo vremena carya Solomona. Koroche govorya, Kniga Iisusa Navina poyavilas' cherez neskol'ko sot let posle ego smerti. My soznatel'no upotrebili termin "konglomerat", ibo redaktory Biblii ispol'zovali dostavshiesya im dokumenty nekriticheski, ne pytayas' svyazat' ih v logicheskoe celoe. V silu etogo biblejskie skazaniya izobiluyut povtoreniyami, v ih izlozhenii massa neposledovatel'nosti. Poskol'ku my ogranicheny mestom, to privedem lish' nekotorye, naibolee yarkie, primery. No vnimatel'nyj chitatel' Biblii, zainteresovavshis' etim voprosom, sam bez truda ubeditsya, kak mnogo v nej putanicy i oshibok. Oni brosayutsya v glaza pri pervom zhe chtenii. Naprimer, my uznaem, chto posle razgroma koalicii yuzhnogo Hanaana izrail'tyane razrushili Ierusalim i istrebili ego zhitelej. Mezhdu tem uzhe v sleduyushchej glave zabyvchivye kompilyatory teksta prespokojno rasskazyvayut, chto Ierusalim ne byl zavoevan, a ievusei zhili v nem eshche v ih vremena. Podtverzhdeniem etomu sluzhit sluchaj iz zhizni togo biblejskogo levita, kotoryj to ssorilsya, to mirilsya s zhenoj. Vozvrashchayas' posle ocherednogo primireniya domoj, suprugi v sumerki prohodili pod stenami Ierusalima. Togda sluga ih predlozhil tam perenochevat'. Levit vozrazil emu sleduyushchim obrazom: "Net, ne pojdem v gorod inoplemennikov, kotorye ne iz synov Izrailevyh..." Sleduet pomnit', chto skazanie eto vozniklo cherez neskol'ko let, a mozhet, i cherez desyatok-drugoj let, posle smerti Iisusa Navina, predpolagaemogo zavoevatelya Ierusalima. Stol'ko zhe putanicy v Biblii i v otnoshenii goroda Sihema. Po ee tekstu Iisus Navin v konce svoej zhizni sobral tam izrail'tyan i eshche raz potreboval ot nih, chtoby oni ostalis' verny soyuzu s YAhve. Teper' my, odnako, znaem, chto gorod Sihem eshche dolgoe vremya posle smerti Iisusa Navina ostavalsya v rukah hanaaneyan. Nekotorye znatoki Biblii pytalis' po-svoemu istolkovat' etot fakt, vyskazav predpolozhenie, budto upominaemoe sobranie sostoyalos' ne v samom gorode, a v ego okrestnostyah, gde yakoby uzhe obosnovalis' izrail'tyane. Gipoteza neubeditel'naya! Kompilyatory biblejskih tekstov poprostu "oprokinuli v proshloe" tu situaciyu, kakaya sushchestvovala pri ih zhizni. Sihem togda byl izrail'skim gorodom, poetomu legko moglo slozhit'sya mnenie, budto on prinadlezhal izrail'tyanam eshche pri Iisuse Navine. Otsyuda, razumeetsya, tol'ko odin shag do legendy o tom, budto imenno v Siheme sostoyalos' istoricheskoe sobranie. |to ved' gorod Avraama, gorod, kotoryj drevnie evrei okruzhali kul'tom. Svyazav s Sihemom poslednee vystuplenie Iisusa Navina - torzhestvennyj akt podtverzhdeniya sinajskogo soyuza, - redaktory Biblii tem samym pridali emu ogromnoe religioznoe i simvolicheskoe znachenie i v nekotorom rode ustanovili svyaz' s drevnejshimi skazaniyami iz epohi patriarhov. S porazitel'no protivorechivymi faktami my osobenno chasto stalkivaemsya v teh glavah Biblii, gde perechisleny izrail'skie zavoevaniya v Hanaane. Car' ierusalimskij Adonisedek sperva ubit po prikazu Iisusa Navina, a potom vtorichno gibnet, popav v ruki plemeni Iudy. V pervom sluchae on, pravda, nosit imya Adonisedek (Iisus Navin, glava 10, stih 1), a vo vtorom - Adoii-Vezek (Sudej, glava 1, stih 7), no, sudya po vsemu, rech' idet ob odnom i tom zhe lice. V pervoj glave Knigi sudej plemya Iudy zahvatyvaet takzhe goroda Gazu, Askalon i Ekron. Hotya nazvannye goroda lezhali v pribrezhnoj nizmennosti, uzhe v sleduyushchem stihe redaktory Biblii soobshchayut, chto Iuda "ovladel goroyu. No zhitelej doliny ne mog prognat'; potomu chto u nih byli zheleznye kolesnicy" (Sudej, glava 1, stih 19). "Oni" - eto filistimlyane, kotorye ne tol'ko ne byli togda pokoreny, no so vremenem sami pokorili izrail'tyan. Zaputavshis' v etih protivorechiyah, my v konce koncov sprashivaem sebya: kakie zhe goroda zavoeval Iisus Navin, a kakie - ego pomoshchniki i preemniki i kakimi hanaanskimi gorodami izrail'tyane dejstvitel'no zavladeli? Esli zhe vdobavok ko vsem nashim somneniyam my vspomnim, chto Ierihon i Gaj k momentu izrail'skogo vtorzheniya davno uzhe lezhali v razvalinah i chto podlinnost' lichnosti Iisusa Navina ves'ma problematichna, to my ubedimsya, chto shestaya kniga Biblii absolyutno nedostoverna kak istoricheskij istochnik. Kompilyatorov Biblii ne interesovala istoricheskaya pravda v sovremennom znachenii etogo slova i nichut' ne smushchala hronologiya. Oni presledovali tol'ko odnu zadachu: pokazat' na izbrannyh primerah, chto pokorenie Hanaana oznachalo ispolnenie obeshchaniya YAhve i, sledovatel'no, bylo sobytiem religioznogo znacheniya. Stremyas' osushchestvit' svoyu cel', oni ves'ma vol'no obrashchalis' s istoricheskimi dokumentami: odni obhodili molchaniem, drugie zhe pererabatyvali v ugodnom im duhe. V rezul'tate shestaya kniga Biblii stala sbornikom skazanij, religiozno-moral'nyh po svoej tendencii. Skazaniya eti uchat, chto izrail'tyane vsem obyazany YAhve, kotoryj sledil za hodom zahvatnicheskoj kampanii i po mere nadobnosti vstupalsya za izrail'tyan s pomoshch'yu chudes. Vozhd' intervencii Iisus Navin tol'ko potomu oderzhival svoi pobedy, chto byl vernym posledovatelem yahvizma. V konce svoej zhizni on ukrepil sinajskij soyuz i umer v oreole svyatosti, kak mudryj uchitel' izrail'skogo naroda i nesgibaemyj borec za Moiseevo nasledie. Prinimaya za osnovu takuyu interpretaciyu istorii, redaktory biblejskih tekstov po logike veshchej dolzhny byli izobrazit' zahvat Hanaana kak svershivshijsya fakt. V ih versii hanaaneyane byli libo istrebleny, libo pokoreny. |to oznachalo polnuyu pobedu naroda-izbrannika, ne dopuskayushchuyu nikakogo kompromissa ili sochuvstviya k pobezhdennym. YAhve, nadelennyj chertami surovogo, neumolimogo boga vojny, daet svoim posledovatelyam nakaz - ne shchadit' dazhe zhenshchin, detej i zhivotnyh. Soglasno voinskoj klyatve, vklyuchennoj v postanovleniya i zapovedi Vtorozakoniya, v zahvachennyh gorodah izrail'tyane ne ostavlyali kamnya na kamne. Dazhe ochen' cennuyu voennuyu dobychu predavali ognyu, a esli kto-nibud', kak, naprimer, Ahan, narushal svyashchennyj zakon i prisvaival chast' dobychi, to v nakazanie za eto ego szhigali na kostre. Tut nado ogovorit'sya, chto opisannye v Biblii sobytiya nikak nel'zya rascenivat' v duhe segodnyashnej morali. |to byla varvarskaya epoha. Rasprostranennyj voennyj obychaj razreshal ubivat' plennyh i naselenie zahvachennyh krepostej, zhestoko kalechit' ili ubivat' carej, puskat' v hod kovarstvo i predatel'stvo. Tak v te otdalennye vremena velis' vojny. V etom otnoshenii izrail'tyane byli vernymi synami svoej epohi i ne otlichalis' ot drugih narodov drevnego mira. Total'nye vojny veli vavilonyane, egiptyane, assirijcy i, kak my znaem iz Gomera, greki. Vprochem, pozdnee my ubedimsya, chto biblejskie letopiscy, oburevaemye religioznym fanatizmom, sil'no preuvelichivali izrail'skie zhestokosti. Ved', kak sleduet iz toj zhe Biblii, Iisus Navin zaklyuchal soyuz s zhitelyami goroda Gavaona, a iz Knigi sudej my uznaem, chto v strane po-prezhnemu obitalo mnogochislennoe hanaanskoe naselenie. V svyazi s etim voznikaet vopros: dejstvitel'no li nekij Iisus Navin pokoril Hanaan? Poskol'ku Kniga sudej, po suti dela, yavlyaetsya istoriej osvoboditel'noj bor'by izrail'tyan s hanaanskimi narodami, kotorye vsyakij raz navyazyvali im svoyu vlast', otvet dolzhen byt' otricatel'nyj. V takom sluchae chto zhe, sobstvenno, sovershil Iisus Navin? Problemu etu razreshila arheologiya tol'ko v nachale nashego veka. Pervym sensacionnym otkrytiem byli egipetskie vazy, na kotoryh faraony nadpisyvali nazvaniya vrazhdebnyh im ili vzbuntovavshihsya palestinskih gorodov. Sosudy eti v znak proklyatiya razbivali vo vremya bol'shih religioznyh torzhestv. V predstavlenii drevnih egiptyan, eto byl ne tol'ko simvolicheskij akt: v Egipte svyato verili, chto unichtozhenie nazvanij narodov, gorodov ili imen otdel'nyh lyudej vlechet za soboj ih podlinnuyu gibel'. Dlya issledovatelej Biblii, odnako, vazhno bylo to, chto na oskolkah udalos' prochitat' nazvaniya ryada hanaanskih gorodov, upomyanutyh v Biblii; v ih glazah fakt etot sluzhil dokazatel'stvom togo, chto Bibliya otrazila dostovernye sobytiya. Vsled za tem razlichnye arheologicheskie ekspedicii pristupili k poiskam nazvannyh hanaanskih gorodov. Amerikancy otkryli ruiny goroda Vefilya, lezhavshego na rasstoyanii polutora kilometrov ot Gaya. Projdya neskol'ko kul'turnyh sloev, oni dobralis' nakonec do razvalin, otnosyashchihsya nesomnenno k dvenadcatomu veku do nashej ery. Tam oni obnaruzhili sledy strashnogo pozhara, v ruinah domov pepel dostigal metra vysoty, a razbitye statuetki bogov svidetel'stvovali, chto vinovnikom razrushenij byl inozemnyj zahvatchik. Bolee glubokie raskopki pokazali, chto Vefil' byl osnovan v rannij bronzovyj period, primerno v to vremya, kogda byl razrushen Gaj. Issledovateli Biblii vyskazyvayut predpolozhenie, chto letopiscy poprostu sputali gorod Gaj s Vefilem. Uzhe za neskol'ko vekov do Iisusa Navina gorod Gaj byl obrashchen v razvaliny, i ego nikogda ne vosstanavlivali. Mezhdu tem na ruinah Vefilya izrail'tyane vozveli svoi sobstvennye doma. V etih usloviyah legko moglo rodit'sya predpolozhenie, budto ruiny Gaya - eto pamyatnik pohoda Iisusa Navina. Krome togo, raskopali ruiny gorodov Lahisa, Eglona, Davira, Hevrona i drugih. Vsyudu v sloe dvenadcatogo veka do nashej ery obnaruzheny ochevidnye sledy nasiliya i pozhara. V 1956 godu ekspediciya Ierusalimskogo universiteta natknulas' na razvaliny Asora, stolicy neschastnogo carya Iavina. Krepost' byla raspolozhena k severu ot Galilejskogo ozera i naschityvala okolo soroka tysyach zhitelej. Na osnove raskopok ustanovleno, chto v semnadcatom veke do nashej ery gorod zanimali giksosy, zavoevateli Egipta. Obshirnaya platforma iz utrambovannoj zemli i ostatki konyushen svidetel'stvuyut, chto tam byl raspolozhen sil'nyj garnizon s kolesnicami i loshad'mi. Dlya nas, odnako, samoe vazhnoe to, chto Asor, takzhe v dvenadcatom veke do nashej ery, stal zhertvoj bol'shogo pozhara. Zato ne obnaruzheno sledov pozhara i opustoshenij v gorode Gavaone, chto kak raz podtverzhdaet biblejskoe skazanie. Gavaon ved' dobrovol'no kapituliroval i takim putem izbezhal unichtozheniya. Stoit privesti lyubopytnuyu podrobnost' - raskopki podtverdili Bibliyu eshche v odnom otnoshenii. V Knige Iisusa Navina (glava 10, stih 2) my chitaem doslovno: "...Gavaon (byl) gorod bol'shoj, kak odin iz carskih gorodov..." Ruiny obnaruzheny v iordanskoj derevne |l'-Dzhib, primerno v vos'mi kilometrah k severo-zapadu ot Ierusalima. Gavaon sostoyal iz mnogochislennyh ulic, ploshchadej, hramov i obshchestvennyh zdanij. O ego bogatstve nam govorit mnozhestvo predmetov iz bronzy, najdennyh v grobnicah i razvalinah domov. Ustanovleno takzhe, chto ego zhiteli veli v bol'shih razmerah mezhdunarodnuyu torgovlyu, tak kak sredi kuvshinov, kubkov, blyud, statuetok, nozhej, skarabeev i perstnej najdeno porazitel'noe kolichestvo sosudov, proishodyashchih s Kipra i iz Sirii. CHem torgovali zhiteli Gavaona? Sudya po cisternam dlya vyzhimaniya vinograda i po prostornym peshcheram dlya hraneniya vinogradnogo soka, oni proizvodili i eksportirovali vino. Najdeny dazhe bol'shie kuvshiny s vygravirovannym nazvaniem "Gavaon". V nih posylali vino zagranichnym klientam. Blagodarya etim arheologicheskim otkrytiyam stalo yasno, pochemu zhiteli Gavaona kapitulirovali na usloviyah, ne prinosyashchih im chesti. |to byli kupcy, kotorym torgovlya byla blizhe, chem voennoe remeslo. I kazhetsya, oni dostigli svoej celi, hotya i cenoj politicheskoj nezavisimosti. Horosho sohranivshiesya krepostnye steny, kak i drugie arhitekturnye pamyatniki, govoryat nam, chto Gavaon izbezhal sud'by mnogih hanaanskih gorodov i prodolzhal procvetat' pod gegemoniej izrail'tyan. Poskol'ku my zagovorili ob arheologii, stoit privesti eshche odnu detal'. Kak my znaem iz Biblii, Iisusa Navina pohoronili v Famnaf-Sarai na gore Efremovoj. Septuaginta (grecheskij perevod Vethogo zaveta) dobavlyaet lyubopytnuyu podrobnost': v grobnicu ego vlozhili kamennye nozhi, kotorymi v Galgale obrezali izrail'tyan. Tak vot, v 1870 godu v odnoj iz mogil'nyh peshcher, obnaruzhennyh v tom zhe rajone, najdeno bylo izryadnoe kolichestvo kamennyh nozhej. Razumeetsya, my vpali by v oshibku, esli by zahoteli izvlech' iz etogo fakta pospeshnyj vyvod, budto peshchera yavlyaetsya grobnicej Iisusa Navina. Zato nel'zya isklyuchit' vozmozhnosti, chto biblejskaya versiya ob obrezanii imeet svoj istochnik v drevnih religioznyh obryadah, soblyudaemyh osevshim v teh mestah hanaanskim plemenem. Obychaj obrezaniya usvoili nezavisimo drug ot druga razlichnye drevnie narody. Takim obrazom, mozhno vyskazat' predpolozhenie, chto izrail'tyane za vremya svoego sorokaletnego prebyvaniya v pustyne tak prochno zabyli o zaveshchannom im Moiseem obrezanii, chto vernulis' k etomu muchitel'nomu obryadu tol'ko pod vliyaniem hanaanskogo plemeni v Famnaf-Sarai. Kak zhe proishodil, odnako, pohod Iisusa Navina, esli my budem uslovno tak nazyvat' nekoego izrail'skogo zavoevatelya? Poprobuem soedinit' na karte chertochkoj te goroda, o kotoryh izvestno, chto oni byli sozhzheny v dvenadcatom veke do nashej ery, i my kak raz poluchim put' ego zavoevanij. |to prezhde vsego pozvolit nam ustanovit', chto, vopreki utverzhdeniyu redaktorov Biblii, nash uslovnyj Iisus Navin otnyud' ne zavladel vsem Hanaanom. On shel, kak vyrazhaetsya Verner Keller, avtor knigi "I vse-taki svyashchennoe pisanie pravo", "po linii naimen'shego soprotivleniya". Obhodil storonkoj sil'nye kreposti, zanimal glavnym obrazom malozaselennye gornye mestnosti, kak, naprimer, oba skalistyh berega Iordana. On ne risknul, odnako, zavladet' urozhajnymi dolinami, kotorye na protyazhenii pochti dvuh sleduyushchih stoletij ostavalis' v rukah hanaaneyan. Mezhdu Iudejskimi gorami i Efremovymi gorami prodolzhala stoyat' na strazhe ievusejskaya krepost' Ierusalim, a primorskie goroda stali dobychej filistimlyan. Dal'she k severu sohranila svoyu nezavisimost' federaciya gavaonskih gorodov. Izrail'skie plemena, osevshie v severnyh rajonah strany, byli otrezany ot svoih soplemennikov na yuge cep'yu hanaanskih krepostej v doline Izreel'. Koroche govorya, doliny sohranili preimushchestvo nad vozvyshennostyami. Takoe polozhenie slozhilos' v silu znachitel'no luchshego vooruzheniya hanaaneyan. Oni raspolagali mnogochislennymi boevymi kolesnicami, zapryazhennymi ognevymi argamakami, neobychajno podvizhnymi v takticheskom dejstvii i opasnymi dlya peshih izrail'skih vojsk. Pohod Iisusa Navina, takim obrazom, skoree imel harakter postepennogo proniknoveniya v menee zaselennye i slabo zashchishchennye chasti Hanaana. Nesmotrya na podderzhku YAhve, legendarnyj vozhd' ne dovel do konca delo pokoreniya strany. Posle ego smerti otdel'nye izrail'skie plemena vynuzhdeny byli borot'sya za svoe sushchestvovanie i neodnokratno popadali pod igo hanaaneyan, a v periody mirnogo sushchestvovaniya poddavalis' vliyaniyu ih bolee vysokoj kul'tury i religii. Ob etih dlitel'nyh shvatkah s korennymi zhitelyami strany my uznaem iz Knigi sudej. Udivitel'no, kak voobshche okazalos' vozmozhnym vtorzhenie pervobytnogo, ploho vooruzhennogo naroda v stranu, daleko prodvinuvshuyusya v razvitii civilizacii, stranu, raspolagavshuyu mnogimi ukreplennymi gorodami i velikolepno vooruzhennymi voinskimi chastyami. Uspeh izrail'tyan, odnako, stanet ponyaten, esli my sootnesem ego s politicheskoj situaciej togdashnego mira. Hanaan, kak most mezhdu Afrikoj i Aziej, postoyanno sluzhil ob®ektom sopernichestva velikih derzhav - Mesopotamii i Egipta. Posle izgnaniya giksosov on v techenie treh stoletij ostavalsya egipetskoj provinciej. Faraony ne izmenili stroya, sushchestvovavshego v etoj strane. V ukreplennyh gorodah upravlyali mestnye nachal'niki, preimushchestvenno inozemnogo proishozhdeniya, zato hanaanskie narodnye massy, govorivshie na yazyke, blizkom k drevneevrejskomu, zanimalis' glavnym obrazom zemledeliem i byli lisheny politicheskih prav. Egipet rassmatrival hanaanskih car'kov kak svoih vassalov. On predostavil im otnositel'nuyu svobodu, razreshil soderzhat' voinskie chasti i vooruzhat'sya boevymi kolesnicami i dazhe blagosklonno smotrel na to, chto oni vedut mezhdousobnye vojny. Intrigi i skloki mezhdu nimi lish' ukreplyali gegemoniyu Egipta i podnimali ego avtoritet kak vysshej tretejskoj instancii. Rimskij politicheskij princip "divide et impera" primenyalsya, kak my vidim, eshche egipetskimi faraonami. V krupnyh hanaanskih gorodah stoyali egipetskie garnizony, i tam byla rezidenciya namestnikov, glavnaya zadacha kotoryh zaklyuchalas' vo vzyskanii dani. A dan' eta byla neslyhanno tyazheloj. Vdobavok ko vsemu sborshchiki dani byli prodazhnymi vzyatochnikami i sami obkradyvali stranu, stremyas' kak mozhno skoree lichno obogatit'sya. Egipetskie vojska sostoyali iz naemnyh soldat raznyh ras i nacional'nostej. Tak kak im chasto ne vyplachivali zhalovan'ya i obmanyvali pri vydache prodovol'stvennogo raciona, oni brodili po derevnyam i grabili, gde tol'ko udavalos'. ZHitelej Hanaana prinuzhdali rabotat' na strojkah dvorcov i oboronitel'nyh ukreplenij, ih grabila soldatnya, i oni byli nizvedeny do polozheniya rabov: material'nyj uroven' ih zhizni padal vse nizhe i nizhe, sokrashchalas' ih chislennost'. Nekogda cvetushchij Hanaan byl doveden pochti do razoreniya. |tot process razoreniya i obnishchaniya Hanaana v izvestnoj stepeni otrazilsya v nekotoryh glavah Knigi Iisusa Navina i v Knige sudej. Krome togo, svedeniya o nem my nahodim v klinopisnyh tablichkah, obnaruzhennyh v Tel'-el'-Amarne, da i v drugih dannyh arheologicheskih raskopok. Arhitektura togo perioda, v tom chisle i dvorcy aristokratii, byla v dovol'no zhalkom sostoyanii, oboronitel'nye ustrojstva gorodov prishli v polnyj upadok. Ob obshchem obnishchanii svidetel'stvuet takzhe porazitel'no maloe kolichestvo najdennyh predmetov roskoshi. Hanaan pod vlast'yu car'kov i ih egipetskih suverenov v konce koncov prevratilsya v gluhuyu, otstaluyu provinciyu. My uzhe pisali v predydushchih glavah o tom, kak Ramses vtoroj posle dolgoletnej vojny zaklyuchil mirnyj dogovor s hettami. Posle ego smerti na Egipet napali indoevropejskie narody, tak nazyvaemye "narody morya". V svoem shestvii cherez Greciyu i Maluyu Aziyu oni razdavili gosudarstvo hettov, ovladeli poberezh'em Sredizemnogo morya i vtorglis' v del'tu Nila. Faraonu Mernepta udalos' otrazit' vtorzhenie, no tyazhelaya bor'ba ochen' oslabila Egipet. V carstvovanie poslednih faraonov devyatnadcatoj din