astii strana prebyvala v haose. Togda-to vspyhnulo odno iz mnogih vosstanij ugnetennyh krest'yan, remeslennikov i rabov, Egipet raspalsya na neskol'ko malen'kih nezavisimyh gosudarstv, a za tron faraonov shla dolgaya, yarostnaya bor'ba. Nakonec vlast' nad vsem gosudarstvom zahvatila dvadcataya dinastiya. Vtoroj ee faraon - Ramses vtoroj otbil novoe nastuplenie "narodov morya", oderzhav nad nimi blestyashchuyu pobedu v morskoj bitve bliz Peluziuma. No ego preemniki, tak nazyvaemye ramsesidy, byli pravitelyami slabymi i nemoshchnymi. V strane usililos' smyatenie, to i delo vspyhivali bunty i besporyadki. Glavnymi vinovnikami etogo haosa byli zhrecy, zahvativshie ogromnuyu chast' vozdelyvaemoj zemli i v osleplenii svoego egoizma ne zhelavshie postavlyat' prodovol'stvie golodayushchemu naseleniyu. V rezul'tate etih sobytij avtoritet Egipta sovershenno pal. O tom, s kakim prezreniem v te vremena otnosilis' k Egiptu drugie narody, my uznaem iz zapisannogo na papiruse otcheta egipetskogo posla Unuamona, kotorogo fivanskie zhrecy otpravili v Livan za kedrovym derevom dlya stroitel'stva svyashchennoj lad'i boga Amon-Ra. Unuamon poplyl morem v Bibl. Po doroge on ostanovilsya v portu goroda Dora, i tam odin iz matrosov ukral vse zoloto i serebro, kotoroe Unuamon vez v uplatu za derevo. Izvestno bylo, chto vor pryachetsya v gorode, i egiptyane potrebovali ego vydachi. No mestnyj pravitel', vidimo, predpochital ostavit' dobychu sebe. Naglo izdevayas' nad poslom nekogda moguchego gosudarstva, on pod raznymi predlogami ottyagival reshenie, i posle devyati dnej naprasnogo ozhidaniya Unuamon vynuzhden byl otpravit'sya v dal'nejshij put', kak govoritsya, ne solono hlebavshi. Eshche hudshie oskorbleniya ozhidali ego v Bible. Pravitel' etogo finikijskogo porta, uznav, chto posol yavilsya bez deneg, ne tol'ko ne otpustil emu kedrovoe derevo v kredit, no dazhe konfiskoval u nego sudno i prikazal, chtoby on, kak nezhelatel'nyj inostranec, nemedlenno pokinul gorod. Unuamon, lishivshis' sudna, ne mog, razumeetsya, vypolnit' etot prikaz, a kogda sobralsya uehat' na drugom sudne, ego arestovali. Posle dolgih izdevatel'stv i sporov v konce koncov Unuamon poslal v Fivy za den'gami i menovymi tovarami, chtoby poluchit' nazad sudno i priobresti kedrovoe derevo. Pravitel' Bibla, pol'zuyas' slabost'yu Egipta, zalomil neslyhannuyu cenu. Pomimo zolota i serebra on poluchil desyat' carskih odezhd iz l'na vysshego sorta, pyat'sot svitkov papirusa, pyat'sot volov'ih shkur, pyat'sot motkov kanata, dvadcat' meshkov chechevicy i tridcat' korzin s ryboj. Padenie egipetskoj moshchi shlo parallel'no s usileniem politicheskogo haosa v Azii. Gosudarstvo hettov palo pod udarami "narodov morya". Vaviloniya, upravlyaemaya dinastiej Kassitov, byla slaba, i rastushchee mogushchestvo Assirii i |lama predstavlyalo dlya nee ves'ma ser'eznuyu ugrozu. |to byl odin iz teh ochen' redkih periodov v istorii Drevnego mira, kogda v Hanaane ne stalkivalis' ekspansionistskie ustremleniya Azii i Egipta. Byvshie hanaanskie vassaly Egipta teper' pochuvstvovali sebya nezavisimymi suverenami. Stremyas' rasshirit' granicy svoih krohotnyh gosudarstv, oni veli mezhdu soboj yarostnye boi za kazhduyu pyad' zemli, za kazhduyu pogranichnuyu mezhu. Strana politicheski byla razdroblena i dazhe v minuty velichajshej opasnosti ne smogla sozdat' obshchij front oborony. O stepeni etoj razdroblennosti svidetel'stvuet Kniga Iisusa Navina, v kotoroj govoritsya, chto on ubil tridcat' odnogo carya. Na fone etih politicheskih otnoshenij stanovitsya sovershenno ponyatnym uspeh, pripisyvaemyj biblejskomu Iisusu Navinu. On ne stalkivalsya licom k licu s ob®edinennymi silami vsego Hanaana, a imel delo s otdel'nymi car'kami ili zhe s ih koaliciyami, naskoro skolochennymi dlya sovmestnoj oborony. Izrail'tyane brali nad nimi verh ne tol'ko blagodarya svoemu voinstvennomu azartu, no i blagodarya chislennomu prevoshodstvu. Slabost' Hanaana vdobavok korenilas' v politicheskoj razdroblennosti. Otnosheniya, kotorye zastal Iisus Navin, vo mnogom napominayut period zakata velikoj Rimskoj imperii. Ugnetaemye poborami, obnishchalye massy italijskogo naroda privetstvovali germanskih agressorov kak osvoboditelej. Poslednie nesli s soboj social'nuyu revolyuciyu i obeshchanie luchshih vremen i, vo vsyakom sluchae, stavili predel vlasti dorogostoyashchej i raz®edennoj korrupciej byurokratii, kotoraya pri poslednih cezaryah razroslas' do nelepyh razmerov i vysasyvala vse zhiznennye soki obshchestva. Teper' predstavim sebe situaciyu v moment nashestviya izrail'tyan. Krest'yane i remeslenniki, uzhe dostatochno postradavshie vo vremya mezhdousobnyh vojn, ne zhelali bol'she voevat'. Nasil'no prizvannye v vojska, oni vyalo srazhalis' i ohotno ubegali s polya boya. Ved' eto byla ne ih vojna, a vojna gospod, kotorym bylo chto zashchishchat'. Izrail'skie zahvatchiki, mozhno polagat', dazhe pol'zovalis' tajnoj simpatiej narodnyh mass: izrail'tyane ne tol'ko byli takimi zhe prostymi lyud'mi, kak oni, no vdobavok govorili na semitskom narechii, nastol'ko blizkom k ih yazyku, chto oni mogli svobodno dogovorit'sya drug s drugom. No kak zhe hanaanskij narod mog pitat' simpatiyu k zahvatchikam, kotorye, soglasno biblejskoj versii, veli zhestokuyu, total'nuyu vojnu, ubivaya plennyh i nachisto istreblyaya grazhdanskoe naselenie? My uzhe govorili, chto redaktory Biblii sil'no preuvelichili zhestokosti izrail'tyan. Esli my prochitaem Knigu sudej, to pridem k vyvodu, chto zavoevateli bystro porodnilis' s tuzemcami putem smeshannyh brakov i stali revnostnymi pochitatelyami ih bogov. Dazhe redaktory Biblii ne sumeli zatushevat' etot fakt, ob®yasnyaya lish', chto YAhve ostavil v zhivyh takoe bol'shoe kolichestvo hanaaneyan, chtoby nakazat' izrail'tyan za otstupnichestvo i narushenie Moiseevyh zapovedej. Takim obrazom, vse govorit za to, chto shirokie massy hanaanskogo naroda dejstvitel'no blagovolili k zahvatchikam, a zatem bez soprotivleniya primirilis' s ih prisutstviem. Nastroeniya eti, po vsej veroyatnosti, posluzhili odnoj iz osnovnyh prichin sravnitel'no legkogo pokoreniya otdel'nyh rajonov Hanaana. Soglasno Biblii, k pobede Iisusa Navina prilozhil ruku sam YAhve, podderzhivavshij izrail'tyan pri pomoshchi chudes. Redaktory teksta, vidimo, zhelali takim putem podcherknut' sverh®estestvennyj harakter etoj agressii. No i na etot raz, tak zhe kak i vo mnogih predydushchih sluchayah, oni ne vysosali iz pal'ca opisyvaemye sobytiya. Oni tol'ko, v sootvetstvii so svoimi namereniyami, po-svoemu interpretirovali fakty, kotorye dejstvitel'no imeli mesto vo vremya zahvatnicheskoj kampanii. V Knige Iisusa Navina my vstrechaemsya s tremya chudesami, i kazhdoe iz nih mozhno ob®yasnit' samym estestvennym obrazom. Pervoe chudo proizoshlo, kogda vnezapno ostanovilis' vody Iordana. My chitaem ob etom v Knige Iisusa Navina (glava 3, stih 16) sleduyushchee: "Voda, tekushchaya sverhu, ostanovilas' i stala stenoyu na ves'ma bol'shoe rasstoyanie, do goroda Adama, kotoryj podle Cartana; a tekushchaya v more ravniny, v more Solenoe, ushla i issyakla". Upomyanutyj v tekste gorod Adam i pomog issledovatelyam Biblii raz®yasnit' eto chudo. Na rasstoyanii dvadcati pyati kilometrov k severu ot Ierihona sushchestvuet iordanskij brod, po sej den' imenuemyj el'-Damieh. Krome togo, na vostochnom beregu reki lezhit nebol'shoj holm Tel'-el'-Damieh. Oba nazvaniya bezuslovno proishodyat ot drevnego Adoma (Adama), ruiny kotorogo dejstvitel'no nedavno otkryty pod vyshenazvannym holmom. Iordan techet tam po glubokomu ovragu mezhdu stenami iz izvesti i gliny. Oba berega chasto ispytyvayut podzemnye tolchki vulkanicheskogo proishozhdeniya. Ne raz sluchalos', chto skalistye steny obrushivalis' v ruslo reki i sozdavali plotinu, kotoraya ostanavlivala techenie vody. V 1927 godu Iordan byl takim obrazom perekryt pochti na celye sutki. V to vremya kak vody skopilis' k severu ot el'-Damieha, yuzhnyj otrezok reki ot plotiny do Mertvogo morya stal takim melkim, chto ego mozhno bylo perejti, edva zamochiv nogi. V svete privedennyh faktov naprashivaetsya vyvod: esli neobychajnoe sobytie pri perehode Iordana dejstvitel'no proizoshlo, to povinen v tom byl ne YAhve, a shiroko rasprostranennyj v etih mestah kapriz prirody. Pochemu zhe sostaviteli Biblii ni slova ne govoryat o zemletryasenii? YA dumayu, chto oni sdelali eto prednamerenno. Izrail'tyane, kotorye zhili v goristyh okrestnostyah Iordana, horosho znali, chto obval skaly mozhet peregorodit' Iordan kak raz u gorodka Adama. Sledovatel'no, ih trudno bylo by ubedit', chto eto sluchilos' blagodarya chudu. Sostaviteli Biblii ponimali, chto teologicheskoe tolkovanie fakta mozhet probudit' somneniya, i poetomu opustili v svoem opisanii vse, chto im ne podhodilo. No vopreki ih staraniyam, narodnoe predanie o zemletryasenii polnost'yu ne ischezlo i popadaetsya v drugih fragmentah Biblii. Tak, naprimer, prorochica Debora govorit v svoej vdohnovennoj pesne pobedy: "Kogda vyhodil ty, gospodi, ot Seira, kogda shel s polya Edomskogo, togda zemlya tryaslas'..." A v psalme sto trinadcatom, kotoryj, kazhetsya, voshodit k predaniyam epohi Iisusa Navina, my nahodim sleduyushchie poeticheskie slova: "Iordan obratilsya nazad. Gory prygali, kak ovcy, i holmy, kak agncy". Kak vidim, dosadnyj probel v opisanii, prinadlezhashchem redaktoram Biblii, okazalsya vospolnennym: Iordan ostanovilsya v rezul'tate zemletryaseniya, tak kak kamni, otkolovshiesya ot sten ushchel'ya, peregorodili ruslo. Drugoe chudo - obrushivshiesya steny Ierihona. Issledovateli Biblii i v etoj legende doiskalis' faktov, kotorye dejstvitel'no proishodili. Odnako, prezhde chem vkratce izlozhit' ih gipotezy, my dolzhny vernut'sya k tomu, o chem my uzhe govorili po drugomu povodu. Arheologi, otkryvshie Ierihon, to est' lyudi naibolee kompetentnye, reshitel'no utverzhdayut, chto krepost' pala zhertvoj nashestviya eshche za sto let do vtorzheniya izrail'tyan, i poetomu biblejskij Iisus Navin ne mog byt' ee zavoevatelem. V svyazi s etim vyskazyvaetsya predpolozhenie, chto Ierihon razrushili kakie-to drugie drevneevrejskie plemena pod voditel'stvom cheloveka, kotoryj zhil namnogo ran'she vethozavetnogo Iisusa, no byl ego tezkoj. Vposledstvii obe eti lichnosti byli otozhdestvleny v period gegemonii Iudei, kotoraya stremilas' takim putem dostich' politicheskoj i duhovnoj unifikacii drevneevrejskih plemen severnogo i yuzhnogo Hanaana. Razumeetsya, vmeste s geroem severnyh plemen v sokrovishchnicu istoricheskih predanij voshel celyj kompleks skazanij o ego podvigah, v tom chisle o zahvate Ierihona. Tak, soglasno etoj koncepcii, biblejskij Iisus Navin yavlyaetsya tvoreniem dvuhslojnym, sostavlennym iz elementov, otnosyashchihsya k razlichnym epoham i obosoblennym drevneevrejskim centram. Posle etih neobhodimyh ogovorok my mozhem teper' poslushat', chto govoryat otnositel'no chuda v Ierihone arheologi i istoriki. Otkryvateli Ierihona priderzhivayutsya mneniya, chto eta krepost' stala zhertvoj zemletryaseniya i pozhara, dokazatel'stvom chego sluzhat zakopchennye grudy kamnej i kirpichej, obuglennye kuski dereva, a takzhe tolstyj sloj pepla, pokryvayushchij ruiny samogo verhnego kul'turnogo sloya. V sohranivshihsya chastyah krepostnoj steny, krome togo, vidny glubokie treshchiny, a kryshi domov, po vsemu sudya, obvalilis' vnezapno, pohoroniv pod soboj predmety povsednevnogo obihoda. Takaya versiya, odnako, idet vrazrez s Knigoj Iisusa Navina, gde skazano, chto krepostnye steny ruhnuli, sotryasennye gromom trub i krikom napadavshih. Issledovateli Biblii, zhelaya soglasovat' vyvody arheologov s biblejskoj versiej, vydvinuli druguyu, bolee ubeditel'nuyu gipotezu. Blagodarya klinopisnym dokumentam nam izvestno, chto minirovanie krepostnyh sten otnositsya k odnomu iz samyh drevnih sredstv osadnoj tehniki v istorii chelovechestva. Pod pokrovom nochi voiny podkapyvalis' pod fundament ukreplenij i zakladyvali tuda tolstye brevna. V opredelennyj moment ih podzhigali, i steny spolzali v vykopannye rvy, seya paniku sredi osazhdennyh i otkryvaya atakuyushchim put' v gorod. Mozhno predpolagat', chto takaya osadnaya taktika byla primenena i v otnoshenii Ierihona. Poka shel podkop pod steny, atakuyushchie, veroyatno, hoteli otvlech' vnimanie osazhdennyh i zaglushit' shum podzemnyh sapernyh rabot. S etoj cel'yu oni vospol'zovalis' hitroumnym manevrom, organizuya vokrug sten shestvie vooruzhennyh otryadov, marshiruyushchih pod rev trub i voinstvennye kriki. Obnaruzhennye v raskopkah sledy pozharov otnyud' ne protivorechat etoj gipoteze: ved' my chitaem v Knige Iisusa Navina, chto izrail'tyane posle zahvata goroda "vse, chto v nem, sozhgli ognem ". Naibol'shuyu kontraversiyu vyzvalo tret'e chudo izrail'skogo pohoda. Vo vremya presledovaniya armii pyati carej yuzhnogo Hanaana Iisusu Navinu yakoby prishlos' ostanovit' solnce i lunu, chtoby pomeshat' vragam skryt'sya pod pokrovom nochi. Dazhe samye r'yanye fideisty ne reshalis' utverzhdat', budto Iisus obladal takoj vlast'yu nad solncem i lunoj. Poetomu oni iskali raznoobraznye puti dlya raz®yasneniya etogo chuda, ishodya iz polozheniya, chto "Bibliya pravdiva" i v svyazi s etim opisannoe v nej yavlenie prirody dolzhno bylo proizojti na samom dele. My ne imeem vozmozhnosti perechislit' zdes' vse gipotezy. Dlya primera privedem tol'ko odnu iz nih, u kotoroj v svoe vremya bylo bol'she vsego storonnikov. Ona svoditsya k tomu, chto plotnaya, nesushchaya grad tucha yakoby vyzvala polnuyu temnotu. Solnce, kotoroe uzhe skrylos' za kraj gorizonta, vnezapno vyrvalos' iz-za tuch, i otblesk luchej na hmurom potolke neba sozdal kartinu vnezapnogo proyasneniya. Neozhidanno prorvavshimsya svetom vospol'zovalis' izrail'tyane, chtoby polnost'yu razgromit' hanaaneyan. Vposledstvii narodnaya fantaziya prisochinila k etomu epizodu legendu o tom, budto Iisus Navin sovershil chudo, ostanoviv solnce i lunu, chtoby poluchit' vozmozhnost' vesti boj do okonchatel'noj pobedy. Pozdnee, odnako, okazalos', chto vsya istoriya, sobstvenno govorya, osnovana na nedorazumenii. Iisus Navin v radostnom vozbuzhdenii vosklicaet: "Stoj, solnce, nad Gavaonom, i luna, nad dolinoyu Aialonskoyu! I ostanovilos' solnce, i luna stoyala, dokole narod mstil vragam svoim" (Iisus Navin, glava 10, stihi. 12-13). My srazu vidim, chto soobshchenie o chude nosit yarko vyrazhennyj harakter poeticheskoj apostrofy. Avtor etih strok stremilsya s pomoshch'yu metafory podcherknut', kak vazhna byla pobeda Iisusa, pokazat', budto ona byla nastol'ko molnienosnoj i polnoj, chto dazhe solnce i luna ostanovilis' ot udivleniya. S podobnymi giperbolami my ochen' chasto vstrechaemsya v drevnih poemah, mezhdu prochim i u Gomera. Poetomu opisannoe v Biblii chudo ne sleduet ponimat' bukval'no. |to poprostu stilisticheskaya figura, vozvyshenno i ekzal'tirovanno vospevayushchaya hvalu Iisusu Navinu. Pozdnejshie lingvisticheskie rozyski, vprochem, rasseyali vse somneniya v etom otnoshenii. Ibo obnaruzhilos', chto privedennye vyshe stroki - eto doslovnaya citata iz Knigi pravednogo, znachitel'no pozzhe vstavlennaya v skazanie ob Iisuse Navine biblejskimi letopiscami. Kniga pravednogo - eto sbornik gimnov i korotkih epicheskih poem, ochen' populyarnyh sredi evreev. Drugaya citata, vzyataya iz etoj drevnej antologii, obnaruzhena vo Vtoroj knige Carstv (glava 1, stih 18). Tak okonchatel'no byla razveyana legenda o chude s ostanovivshimsya solncem. Kniga sudej yavlyaetsya prodolzheniem Knigi Iisusa Navina i ohvatyvaet primerno 1200-1050 gody do nashej ery; soglasno datam Biblii, eto period ot smerti Iisusa Navina do nachala monarhicheskogo stroya, vvedennogo Samuilom. Redaktory Biblii, odnako, ne napisali polnoj istorii etogo perioda, ne soedinili fakty i sobytiya v ih hronologicheskoj posledovatel'nosti. Kak i v predydushchih knigah, oni stremilis' pokazat' na izbrannyh primerah, kakaya sud'ba postigala izrail'skie plemena, esli oni otstupali ot YAhve i sluzhili chuzhim bogam. Takim obrazom, poluchalas' kak by antologiya epicheskih skazanij, zhivo napominayushchih skandinavskie sagi. Skazaniya eti polny zhestokosti, voennoj trevogi, zhguchego dyhaniya pozharov, gubitel'nyh katastrof, no odnovremenno i lichnogo geroizma, blagorodnyh poryvov i ostryh konfliktov vo imya istinnoj chelovechnosti. V biblejskih skazaniyah my vstrechaem motivy, horosho nam znakomye po drugim istochnikam. Debora - eto ved' izrail'skaya ZHanna d'Ark; dochka Ieffaya gibnet tak zhe, kak Ifigeniya, prinesennaya v zhertvu Agamemnonom. U Samsona mnogo obshchih chert s Geraklom, a v groteskno-koshmarnom priklyuchenii synov Veniamina my nahodim kak by proobraz izvestnoj rimskoj legendy o pohishchenii sabinyanok. Nagromozdiv v odnoj knige stol'ko zhestokostej, beschestnyh postupkov i neveroyatnyh sobytij, redaktory biblejskogo teksta vdrug slovno opomnilis'. Ved' ne sluchajno sobranie etih mrachnyh sag zakanchivaetsya optimisticheskim akkordom - prelestnym skazaniem o vernoj Rufi, vklyuchennym v Bibliyu znachitel'no pozdnee i otnosyashchimsya k epohe sudej. Idillicheskaya, nasyshchennaya upoitel'noj tishinoj kartina: kosari vo vremya zhatvy, sovmestno vkushayushchie pishchu, velikodushnye zemledel'cy, krotkie, lyubyashchie zhenshchiny - kakoj zhe eto rezkij kontrast na fone obshchej anarhii, grubosti i varvarstva! Avtory skazaniya o Rufi kak by hoteli pokazat' nam, chto i v epohu sudej, vopreki vsemu, sushchestvoval obychnyj mir chestnyh lyudej, kotorye sredi obshchego haosa sohranili chistotu nravov, prostodushie i chelovecheskoe dostoinstvo. Nesmotrya na to, chto redaktory Biblii prisposablivali istoriyu k svoim religioznym tendenciyam, Kniga sudej pozvolyaet nam sostavit' dovol'no tochnuyu kartinu politicheskih otnoshenij, slozhivshihsya posle vtorzheniya izrail'skih plemen v Hanaan. Prezhde vsego my uznaem, chto ideya rasovogo edinstva, po biblejskoj versii navyazannaya izrail'tyanam Moiseem i podderzhannaya Iisusom Navinom, ne vyderzhala ispytaniya vremenem. Drevnesemitskaya plemennaya organizaciya, opirayushchayasya na uzy krovi, byla eshche slishkom zhivuchej, chtoby otstupit' dazhe v novyh usloviyah osedloj zhizni. U kazhdogo plemeni byli svoi osobye bytovye tradicii, dazhe govorili oni na raznyh narechiyah. Posle smerti Iisusa Navina, kogda ne stalo obshchego vozhdya, snova vsplyli na poverhnost' zastarelye obidy, predubezhdeniya i separatistskie techeniya. |tomu blagopriyatstvoval tot fakt, chto v rezul'tate raspada pervobytnogo sodruzhestva i uglubleniya klassovyh razlichij prezhnie vybornye rodovye starejshiny prevratilis' v nasledstvennuyu aristokratiyu. Glava plemeni ili roda prisvaival sebe titul knyazya ili nachal'nika vmeste s takimi epitetami, kak moguchij ili blagorodnyj. |ti privilegirovannye sloi stali sopernichat' mezhdu soboj i sodejstvovali ne tol'ko raskolu izrail'skogo edinstva, no dazhe bratoubijstvennoj vojne. Takim obrazom, dlya izrail'tyan nastupil period politicheskogo haosa i proizvola. V Knige sudej my chitaem, chto v te dni ne bylo carya u Izrailya, kazhdyj delal to, chto emu kazalos' spravedlivym. Daniel'-Rops v knige "Ot Avraama do Hrista" ostroumno pishet, chto "istoriya Izrailya v etot period raspadaetsya na ryad istorij po chislu plemen". Raskol izrail'skogo naroda na dvenadcat' vrazhduyushchih mezhdu soboj rodov byl tem bolee opasnym, chto Iisus Navin tol'ko chastichno zavoeval Hanaan. V samom serdce strany sohranili nezavisimost' moguchie hanaanskie plemena, kotorye bezrazdel'no vladeli ukreplennymi gorodami i samymi plodorodnymi dolinami. Izrail'tyane vnachale selilis' na malolyudnyh goristyh uchastkah, gde v kachestve skotovodov veli polukochevuyu zhizn'. Oni ne stroili tam kamennyh domov, a zhili v shatrah i derevyannyh shalashah. Lish' v redkih sluchayah oni s pomoshch'yu oruzhiya zahvatyvali territorii; po preimushchestvu zhe eto bylo postepennoe, mirnoe proniknovenie kochevnikov-skotovodov v chuzhuyu stranu. Otdel'nye izrail'skie plemena, predostavlennye samim sebe, razumeetsya, ne mogli vstupit' v bor'bu s vlastitelyami sosednih malen'kih hanaanskih gosudarstv. CHtoby poluchit' razreshenie poselit'sya v raspolozhennoj poblizosti mestnosti, oni splosh' i ryadom dolzhny byli priznat' gegemoniyu hanaanskih car'kov i platit' im dan'. |konomicheskaya i politicheskaya zavisimost' chasto pererozhdalas' v polnoe rabstvo. Kniga sudej i est', po suti dela, sbornik skazanij ob ugnetennyh izrail'skih plemenah, kotorye na protyazhenii dolgih let terpeli rabstvo i v konce koncov podnimalis' na osvoboditel'nuyu vojnu pod voditel'stvom svoih nacional'nyh geroev, imenuemyh sud'yami. Bibliya podrobno rasskazyvaet o shesti vydayushchihsya vozhdyah i upominaet eshche shesteryh, menee znachitel'nyh, o kotoryh, pomimo ih imen, my nichego iz vethozavetnogo teksta ne uznaem. Sud'i nazyvalis' po-drevneevrejski "shofetim", ot glagola "shafat" - "sudit'". No ih obyazannosti ne ogranichivalis' tol'ko sudejskimi funkciyami. |to sushchestvovavshee eshche izdavna u semitov zvanie prisvaivalos' vysshim chinovnikam administracii. V finikijskih gorodah kazhdyj god vybirali tak nazyvaemyh suffetesov - namestnikov dlya kolonij. Kogda Karfagen otkololsya ot svoej finikijskoj metropolii i stal suverennoj torgovoj derzhavoj, vo glave ego po-prezhnemu stoyali suffetesy, kotorye izbiralis' kazhdyj god torgovoj plutokratiej. Inogda, v period mezhducarstviya, ih vybirali takzhe v gorodah-gosudarstvah Finikii. Tak, v Tire im doverili brazdy pravleniya v 563-556 godah do nashej ery. V Biblii eto vyglyadit neskol'ko inache. Izrail'skie sud'i vystupayut tam glavnym obrazom kak doblestnye vozhdi vosstanij ili partizany i lish' sluchajno v kachestve grazhdanskih administratorov. Esli verit' Biblii, eto byli skoree voennye diktatory, kotorye blagodarya svoim lichnym dostoinstvam priobretali bol'shoj avtoritet sredi svoih soplemennikov i v sootvetstvennyj moment veli ih na bor'bu za svobodu. Vlast' ih po preimushchestvu ne perehodila za granicy odnogo plemeni, hotya nekotorym sud'yam udalos' skolotit' vremennye koalicii neskol'kih plemen dlya bor'by s hanaanskimi ugnetatelyami. Posle vozvrashcheniya nezavisimosti sud'i v kachestve nacional'nyh geroev osushchestvlyali vlast' do konca svoih dnej, no posle ih smerti plemena, kotorymi oni upravlyali, v bol'shinstve sluchaev snova popadali pod igo hanaaneyan. Gorazdo bolee opasnym, chem politicheskoe podchinenie, byl fakt, chto izrail'tyane s legkost'yu poddavalis' vliyaniyu hanaanskoj kul'tury i religii, chto grozilo im polnoj utratoj nacional'nogo haraktera. V Knige sudej nedostatochno yasno govoritsya, pochemu tak proishodilo. Redaktory Biblii, ohranyaya pozicii surovogo iudaizma, izobrazili hanaaneyan kak narod rastlennyj i varvarskij, soblyudayushchij merzkij i razvratnyj religioznyj kul't. V svyazi s etim voznikal vopros: kak zhe moglo sluchit'sya, chto izrail'skie plemena, vospitannye v duhe moral'nyh zapovedej Moiseya, pozvolili zaprosto uvlech' sebya na put' greha? Otvetit' na takoj vopros bylo trudno, poka nashi svedeniya o hanaaneyanah ogranichivalis' glavnym obrazom tem, chto soobshchaet Bibliya. Sdvig v etom otnoshenii nastupil tol'ko blagodarya arheologicheskim otkrytiyam v Palestine. Teper' my znaem, chto hanaaneyane sozdali vysokorazvituyu material'nuyu kul'turu, malo v chem ustupavshuyu kul'ture Egipta, Sirii i Mesopotamii. Mnogochislennye hanaanskie goroda slavilis' svoimi obshchestvennymi zdaniyami i dvorcami, podderzhivali torgovye i kul'turnye svyazi s drugimi gosudarstvami, ih naselenie uspeshno zanimalos' torgovlej i remeslami. Naryadu s zemledeliem i skotovodstvom procvetalo sadovodstvo. Vsyudu v strane vstrechalis' staratel'no uhozhennye sady s finikovymi pal'mami, olivkami, figami i granatami, na sklonah gor raskinulis' pod luchami solnca vinogradniki, a v dolinah proizrastali vsevozmozhnye ovoshchi. Izvestno, chto hanaaneyane vyvozili v Egipet vino, olivki i ovoshchi. Arheologicheskie nahodki svidetel'stvuyut takzhe o vysokom urovne iskusstva i kustarnogo promysla. V razvalinah hanaanskih gorodov najdeny original'no izvayannye statuetki bozhkov i bogin', svetskie portrety, yuvelirnye izdeliya iz zolota i serebra, barel'efy na slonovoj kosti, sosudy iz fayansa s figurnym ornamentom, a takzhe masterski vygravirovannye predmety povsednevnogo obihoda (shkatulki, flakony, stilety, toporiki, oruzhie i vsyakogo roda keramika). Faraon Tutmos tretij soobshchaet v odnoj iz sohranivshihsya zapisej, chto v Palestine on zahvatil bogatuyu dobychu - sosudy iz zolota i serebra. V Bet SHane vykopana iz ruin velikolepnaya kamennaya skul'ptura, izobrazhayushchaya dvuh boryushchihsya mezhdu soboj l'vov. Hanaan, krome togo, slavilsya prekrasnymi tkackimi izdeliyami, okrashennymi purpurom, ves'ma cennym krasitelem, proizvodimym v etoj strane. Kak my ranee otmechali, v dvenadcatom veke do nashej ery hanaanskaya kul'tura perezhivala period upadka. Nesmotrya na eto, ona dolzhna byla proizvesti ogromnoe vpechatlenie na izrail'skih kochevnikov, kotorye v techenie soroka let zhili v pervobytnyh usloviyah pustyni. Hanaaneyane so svoimi mnogolyudnymi gorodami, polnymi vnushitel'nyh zdanij i bogatyh lavok, bezuslovno imponirovali prostym skotovodam. Poetomu ne udivitel'no, chto izrail'tyane, kak utverzhdaet Bibliya, ohotno brali sebe v zheny ih docherej, a svoih docherej otdavali za ih synovej, ibo takoe rodstvo, veroyatno, schitali dlya sebya pochetnym. Odnako dlya malen'kih gosudarstv Hanaana, kotorye ne sumeli postoyat' za sebya, vtorzhenie izrail'tyan bylo katastrofoj. Raskopki, otnosyashchiesya k tomu periodu, govoryat o porazitel'nom snizhenii urovnya remesel, i prezhde vsego stroitel'stva. Na razvalinah hanaanskih gorodov zahvatchiki vozvodili zhalkie doma bez samyh primitivnyh ustrojstv dlya ottoka dozhdevoj vody. Izrail'skie plemena, razumeetsya, ne mogli priobresti v pustyne opyt stroitel'stva. Krome togo, etomu meshal ih patriarhal'no-demokraticheskij stroj: bol'shie postrojki i oboronitel'nye sistemy v tu epohu mozhno bylo sozdavat' tol'ko pri ispol'zovanii rabskogo skoordinirovannogo truda ugnetennyh narodnyh mass. Izrail'tyane eshche dolgoe vremya ostavalis' svobodnymi skotovodami; pravda, zvanie starejshin v ih plemenah uzhe perehodilo po nasledstvu, odnako starejshiny ne obladali takoj neogranichennoj vlast'yu, kak praviteli hanaanskih gorodov. Nado imet' v vidu takzhe, chto vtorzhenie chuzhih plemen na zemli, zaselennye hanaaneyanami, dolzhno bylo vyzvat' tam glubokoe ekonomicheskoe potryasenie. Hanaanskie goroda procvetali glavnym obrazom blagodarya mezhdunarodnoj torgovle. Poetomu edva zahvatchiki otrezali karavannye puti, kak nachalsya zastoj v torgovle i neotstupno za nim sleduyushchee obshchee snizhenie blagosostoyaniya. Posledstviya kraha ekonomiki davali sebya chuvstvovat' eshche neskol'ko vekov. Kogda Solomon pristupil k stroitel'stvu Ierusalimskogo hrama, on byl vynuzhden priglasit' remeslennikov, hudozhnikov i stroitelej iz finikijskogo Tira. Tol'ko blagodarya nastojchivosti i energii etogo carya ozhivilas' torgovlya i nanovo rascveli goroda, a nekotorye iz nih, naprimer Ierusalim, smogli v konce koncov sopernichat' dazhe s gorodami Sirii i Egipta. Arheologicheskie raskopki raz®yasnili nam, kakuyu rol' sygrali izrail'skie zahvatchiki v Hanaane. Bez otveta vse zhe ostalsya vopros, pochemu ih tak legko uvlekla hanaanskaya religiya, o kotoroj redaktory Biblii vsegda govorili s omerzeniem i osuzhdeniem. Tol'ko v 1928 godu, kogda v severnoj Sirii byli otkryty ruiny finikijskogo goroda Ugarita, proizoshel reshitel'nyj povorot i v etom otnoshenii. Sredi razvalin najdeno neskol'ko sot klinopisnyh tablichek s dokumentami, v tom chisle i na ugaritskom yazyke. Kogda ih prochitali, okazalos', chto eto po preimushchestvu religioznye teksty, soderzhashchie gimny, molitvy i mifologicheskie poemy. S tochki zreniya nauki eto bylo vazhnoe otkrytie, ibo na osnove najdennyh tablichek mozhno bylo nakonec oprovergnut' odnostoronnyuyu biblejskuyu versiyu i rekonstruirovat' hanaanskuyu religiyu v tom vide, kakoj ona byla v dejstvitel'nosti. CHto zhe obshchego mezhdu finikijskoj religiej i hanaaneyanami? Prezhde vsego, ustanovleno, chto Finikiya i Hanaan sostavlyali kul'turnoe, religioznoe i etnicheskoe edinstvo. Hanaanskie narody govorili po preimushchestvu na finikijskom yazyke ili na ochen' blizkih k nemu narechiyah. Krome togo, oni priznavali teh zhe bogov, chto i zhiteli Tira, Bibla i Ugarita. I stalo byt', vse, chto bylo prochitano na klinopisnyh tablichkah, po logike veshchej dolzhno kasat'sya takzhe religii, kotoruyu ispovedovali v Hanaane. Finikijcy, semitskij narod moreplavatelej, torgovcev i puteshestvennikov, uzhe v tret'em tysyacheletii do nashej ery oseli na poberezh'e Sirii. Ih portovye goroda Tir, Bibl i Sidon veli ozhivlennuyu morskuyu torgovlyu. Finikijskie korabli doplyvali do severo-zapadnyh beregov Afriki i do Anglii i, vozmozhno, dazhe obognuli afrikanskij materik. Sredi kolonij, osnovannyh finikijskimi kupcami vdol' poberezh'ya Sredizemnogo morya, Karfagen proslavilsya tem, chto osvobodilsya iz-pod vlasti svoej metropolii i v kachestve suverennoj morskoj derzhavy vstupil v bor'bu ne na zhizn', a na smert' s Rimskoj imperiej. Za svoyu dolguyu istoriyu finikijcy dostigli ochen' vysokogo urovnya kul'turnogo razvitiya. Nesmotrya na mesopotamskie i egipetskie vliyaniya, eto byla original'naya kul'tura. V finikijskih gorodah procvetalo stroitel'stvo, remeslo i iskusstvo. Izdeliya hudozhestvennogo promysla putem menovoj torgovli popadali v otdalennye ugolki togdashnego mira. No velichajshim dostizheniem finikijcev bylo izobretenie pis'ma, opirayushchegosya na alfavitnuyu sistemu. Raskopki v Ugarite pokazali, chto religiya drevnego Hanaana vovse ne byla stol' beznravstvennoj, kak pytalis' nam vnushit' redaktory Biblii. Predstavlennyj v dokumentah mir bogov bogat i zhivopisen, polon poezii i dramaticheskogo napryazheniya. Vystupayushchie v nem bogi i bogini oderzhimy vsemi strastyami, prisushchimi obyknovennomu smertnomu: oni lyubyat, nenavidyat, boryutsya mezhdu soboj, stradayut i umirayut. Razumeetsya, religiya eta ne provozglashala vysokih moral'nyh principov. Kak vse raznovidnosti antichnogo politeizma, ona vyrazhala naivnye predstavleniya togdashnego cheloveka o tainstvennom smysle kosmosa, otrazhala dramatichnost' chelovecheskoj zhizni s ee lichnymi i obshchestvennymi konfliktami. Finikijskij religioznyj epos inogda zhivo napominaet Gomera. Vot fragment, vospevayushchij Vaala: Vypil on kubok napitka volshebnogo, S lozha podnyalsya i radosti kriki izdal, Stal pet' on pod zvuki kimvalov, i golos ego byl prekrasen. On vsled za tem na vershinu vzoshel gory Zapon, Doch' uvidel svoyu Nadriyu, sveta boginyu, I doch' svoyu Taliyu, chto byla boginej dozhdya... Vysshim finikijskim bozhestvom byl |l', krovozhadnyj bog, kak by oderzhimyj strast'yu razrusheniya i odnovremenno blagodushnyj i miloserdnyj. Velichajshie pochesti, odnako, kak my znaem, vozdavalis' Vaalu, bogu urozhaya, dozhdya i pokrovitelyu skota. Ego suprugoj byla Astarta, boginya lyubvi i plodorodiya, odna iz populyarnejshih bogin' drevnego mira, pochitaemaya v Hanaane takzhe pod imenem Ashery. Vaal byl bogom shumero-akkadskogo proishozhdeniya. U narodov Vostoka on vystupaet pod raznymi imenami. Finikijcy nazyvayut ego takzhe Fammuz (Tammuz) ili |shmun, v Egipte my ego vstrechaem v obraze Osirisa, a greki chtili ego pod vidom vechno yunogo Adonisa. Kak my znaem iz prorochestva Iezekiilya, kul't Fammuza soblyudali eshche v 590 godu do nashej ery vo dvore Ierusalimskogo hrama. My chitaem v Biblii doslovno sleduyushchee: "I privel menya ko vhodu vo vrata doma gospodnya, kotorye k severu, i vot, tam sidyat zhenshchiny, plachushchie po Fammuze". O populyarnosti Vaala (Bally) svidetel'stvuet prezhde vsego to obstoyatel'stvo, chto imya ego ochen' chasto vhodilo v osnovnoj sostav finikijskih, izrail'skih i karfagenskih imen. Odin iz sudej poluchil prozvishche Ierovaal, syna carya Saula zvali Ieshabaal, a velichajshimi geroyami Karfagena byla Gasdrubal i Gannibal. V Tire simvolami Vaala byli dva stolpa - odin iz zolota, drugoj iz serebra. Narodnaya fantaziya vposledstvii perenesla eti stolpy daleko na zapad, v Gibraltarskij proliv, a greki vveli ih v svoi legendy v kachestve Geraklovyh stolpov. S kul'tom Vaala byli svyazany velikolepnye prazdnestva i religioznye processii, dramaticheski illyustriruyushchie mificheskuyu sud'bu etogo boga. V nachale oseni bog smerti Mot pohishchal Vaala v podzemnoe carstvo, chto vleklo za soboj umiranie prirody i nastuplenie zimnej pory. Hanaanskij narod oplakival umershego boga, vyrazhaya svoe otchayanie tem, chto razdiral na sebe odezhdy, uvechil svoe telo i pel pogrebal'nye pesni. No vesnoj boginya plodorodiya Anat vstupala v pobedonosnuyu bor'bu s Motom i vyvodila svoego supruga na poverhnost' zemli. Togda zemledel'cy ustraivali v chest' voskresshego boga urozhaya radostnye processii, peli proslavlyayushchie ego gimny i plyasali pod akkompanement tamburinov. Mif o smerti i voskresenii boga urozhaya igral bol'shuyu rol' ne tol'ko u finikijcev i hanaaneyan. Vspomnim zdes' hotya by egipetskij kul't Osirisa i bogini Isidy, grecheskie misterii, svyazannye s boginej Demetroj i ee dochkoj Persefonoj, frigijskuyu boginyu Kibelu i ee yunogo supruga Attisa, a takzhe misticheskie obryady v chest' Afrodity i Adonisa v ellinisticheskuyu epohu. Naryadu s Vaalom velichajshim pochitaniem okruzhali v Hanaane boginyu plodorodiya Astartu. |to byla tipichnaya boginya-mat', vystupavshaya vo mnogih drugih religioznyh kul'tah. V Biblii ee surovo osuzhdayut, poskol'ku v kul'te Astarty podcherkivaetsya seksual'nost' kak glavnyj aspekt zhizni, chto nashlo vyrazhenie v osvyashchennom religiej rasputstve. Hramy vypolnyali rol' domov terpimosti, v kotoryh posvyashchennye - muzhchiny i zhenshchiny - zanimalis' prostituciej. Dary za ih sluzhbu postupali v kassu hrama, v vide pozhertvovanij bozhestvu. Po suti dela, v takoj forme kul'ta naivno proyavilis' chuvstva prostyh lyudej, kotorye schitali otnosheniya mezhdu polami chem-to sovershenno estestvennym i poetomu ne videli v nih nichego zazornogo. Kul't Astarty vovse ne svidetel'stvoval o moral'noj isporchennosti i raznuzdannosti hanaaneyan, kak eto izobrazhayut v Biblii surovye posledovateli yahvizma. V pleyade finikijsko-hanaanskih bozhestv vse-taki byl odin bog, kotoryj spravedlivo mog vyzvat' vozmushchenie. My ego znaem pod imenem Moloha. |to iskazhennaya forma semitskogo slova "meleh", chto poprostu oznachaet car'. V Ure SHumerskom ego nazyvali Mal'kum, u ammonityan - Mil'kom, a v Sirii i Vavilone - Malik, v Tire zhe i Karfagene on vystupal kak Melekkart, chto oznachaet car' goroda. Samaya izuverskaya storona etogo kul'ta sostoyala v tom, chto ego posledovateli prinosili v zhertvu svoemu bozhestvu lyudej, i osobenno mladencev. |tot omerzitel'nyj ritual, v chastnosti, byl rasprostranen v Karfagene. Arheologicheskie raskopki pokazali, chto v Hanaane mladencev prinosili v zhertvu spustya dolgoe vremya posle izrail'skogo vtorzheniya. V Gezere najdeno celoe kladbishche novorozhdennyh. Na kostyah sohranilis' yavnye sledy ognya. Detej, prinesennyh v zhertvu, zatem zasovyvali v bol'shie kuvshiny, golovoj vnutr', i zakapyvali v zemlyu. Hanaanskaya religiya byla tesno svyazana s kalendarem sel'skohozyajstvennyh rabot i pytalas' raz®yasnit' tajnu ritmicheskogo rozhdeniya i umiraniya prirody. Imenno po etoj prichine izrail'tyane tak legko poddalis' ee vliyaniyu. Perehodya ot kochevoj zhizni k osedloj, ot skotovodstva k obrabotke zemli, oni dolzhny byli uchit'sya zemledeliyu u hanaaneyan. U nih oni takzhe uznali, chto nado vozdavat' pochesti mestnym bogam, chtoby obespechit' sebe horoshij urozhaj. Izrail'skij zemledelec ispytyval glubokuyu potrebnost' v religii, kotoraya podderzhala by ego v povsednevnoj zhizni. Krasochnyj, polnyj zrelishchnogo velikolepiya obryad, svyazannyj s kul'tom Vaala i Astarty, zhivo vozdejstvoval na ego voobrazhenie i bol'she sootvetstvoval ego primitivnoj nature, chem puritanskaya religiya Moiseya. |konomicheskie i psihologicheskie motivy, lezhavshie v osnove etogo religioznogo otstupnichestva, priveli k tomu, chto yahvistam, po suti dela, tak nikogda i ne udalos' iskorenit' "idolopoklonstvo". V Knige sudej my chitaem, chto izrail'tyane "prodolzhali delat' zloe pred ochami gospoda, i sluzhili Vaalam i Astartam, i bogam aramejskim, i bogam sidonskim, i bogam moavitskim, i bogam ammonitskim, i bogam filistimskim; a gospoda ostavili i ne sluzhili emu" (glava 10, stih 6). Pokuda izrail'skij hlebopashec obrabatyval zemlyu, on ne hotel i ne mog otstupit'sya ot kul'ta hanaanskih bogov. Po vremenam on vozdaval YAhve to, chto emu prichitalos', no dejstvitel'no blizki emu byli zemledel'cheskie bogi, kotorye s nezapamyatnyh vremen hozyajnichali v strane Hanaanskoj. V prorochestve Osii (glava 2, stih 5-8), otnosyashchemsya k vos'momu veku, est' otryvok, kotoryj otlichno ob®yasnyaet eti zhiznennye motivy. My chitaem tam doslovno: "...ibo govorila (mat' synov izrailevyh.- 3.)K.): "pojdu za lyubovnikami moimi, kotorye dayut mne hleb i vodu, sherst' i len, elej i napitki"... A ne znala ona, chto ya (YAhve, - 3). K.), ya daval ej hleb i vino i elej, i umnozhil u nej serebro i zoloto, iz kotorogo sdelali istukana Vaala". Otryvok etot pokazyvaet, kak gluboko ukorenilsya sredi izrail'tyan kul't hanaanskih bogov. Iz Biblii vytekaet, chto on sushchestvoval na protyazhenii neskol'kih vekov i proderzhalsya dazhe posle padeniya Ierusalima v 571 godu do nashej ery. V Knige sudej my chitaem, chto u Ioasa, otca geroya Gedeona, byl zhertvennik Vaalu. Kogda Gedeon unichtozhil ego i na tom zhe meste postavil zhertvennik YAhve, izrail'tyane tak vozmutilis', chto potrebovali ego smerti. No sam Gedeon, posle oderzhannoj nad vragami pobedy, prikazal otlit' zolotoj efod, to est' kakoj-to predmet hanaanskogo kul'ta. Iz etoj zhe knigi my uznaem, krome togo, chto na finansirovanie gosudarstvennogo perevorota Avimeleha zhiteli Sihema vydali emu sem'desyat siklej serebra iz kassy doma Vaalova. V Mispa otkopany ruiny dvuh svyatilishch, Vaala i YAhve, kotorye stoyat nepodaleku drug ot druga i oba otnosyatsya k devyatomu veku do nashej ery Interesnaya podrobnost': v razvalinah oboih svyatilishch najdeno mnozhestvo statuetok bogini Astarty. U arheologov vozniklo podozrenie: ne sdelali li ee zhiteli Sihema suprugoj YAhve? Gipoteza eta ne stol' fantastichna, kak mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Bolee pozdnyaya epoha prinosit nam dokazatel'stva togo, chto sinkretizm podobnogo roda byl vozmozhen u izrail'tyan. Posle padeniya Ierusalima gruppa iudejskih bezhencev osela na egipetskom ostrove |lefantine, lezhavshem vozle pervogo poroga Nila u Asuana. Oni postroili tam obshchee svyatilishche dlya YAhve i ego suprugi Astarty, vystupayushchej pod hanaanskim imenem Anat-YAhu. Vozmozhno, chto i v Silome, togdashnej stolice yahvizma, vo vremya pravleniya pervosvyashchennika Ilii takzhe soblyudali kul't Astarty. Ibo my chitaem v Pervoj knige Carstv (glava 2, stih 22): "Ilij zhe byl ves'ma star, i slyshal vse, kak postupayut synov'ya ego so vsemi izrail'tyanami, i chto oni spyat s zhenshchinami, sobiravshimisya u vhoda v skiniyu sobraniya". Isaiya, kak mozhno sudit' po ego prorochestvu (glava 8, stih 3), otpravilsya v Ierusalim v odin iz hanaanskih hramov, chtoby imet' rebenka ot zhricy bogini Astarty. Pri care Solomone v Ierusalimskom hrame naryadu s YAhve chtili takzhe Vaala i Astartu, kotorym postavili otdel'nye zhertvenniki. Dazhe pri vozrozhdenii yahvizma, v carstvovanie Iosii i posle ego smerti v 609 godu do nashej ery, ne udalos' podavit' kul'ta hanaanskih bogov. |to podtverdil, k sobstvennomu udivleniyu, prorok Ieremiya, kogda on poyavilsya v Ierusalime, razorennom egiptyanami i vavilonyanami. Ieremiya vstrechal na ulicah detej, sobiravshih "toplivo dlya kostrov", kotorye ih otcy namerevalis' razzhech' v chest' "bogini neba", v to vremya kak zhenshchiny pekli svyashchennye lepeshki s vydavlennym na nih izobrazheniem Astarty. V otvet na upreki Ieremii lyudi ob®yasnyali, chto dolzhny prinosit' zhertvy bogine, daby ona shchedree nadelyala ih pishchej. Oni zhalovalis', chto s teh por, kak Iosiya popytalsya podavit' kul't Astarty, ih presleduyut odni neschast'ya: Ierusalim opustoshili haldei, odnu chast' zhitelej uveli v Mesopotamiyu, a drugaya vynuzhdena iskat' priyuta v Egipte. Ob®yasnenie Ieremii, chto eti katastrofy i neschast'ya yavlyayutsya nakazaniem za otstupnichestvo ot religii YAhve, ne nashlo ni malejshego otklika u otchayavshihsya iudeev. Vliyanie hanaanskoj religii, estestvenno, ostavilo svoyu pechat' na biblejskoj literature. Tak, naprimer, v psalme dvadcat' vos'mom otchetlivo vidny sledy starogo ugaritskogo gimna. Na eto ukazyvayut