porazitel'nye sovpadeniya v obshchih ideyah, v nazvaniyah upomyanutyh tam sirijskih mest-kostej, a takzhe vliyanie ugaritskogo yazyka. Stihi dvenadcatyj - pyatnadcatyj v pyatnadcatoj glave Knigi proroka Isaii yavlyayutsya doslovnymi citatami iz mifologicheskoj ugaritskoj poemy, najdennoj v Ugarite. Izvestno takzhe, chto nekotorye biblejskie izrecheniya skopirovany s hanaanskih obrazcov. CHast' issledovatelej prishla takzhe k vyvodu, chto Pesn' pesnej - eto sobranie obryadovyh pesen v chest' boga Fammuza. V svyazi s etim my vprave sprosit': kakim chudom v takih usloviyah ucelela Moiseeva religiya? Prezhde vsego nado pomnit', chto izrail'tyane, vozdavaya pochesti hanaanskim bogam, nikogda do konca ne otstupali ot boga svoego plemeni. Vo mnogih mestnostyah svyatilishcha YAhve i Vaala nahodilis' ryadom. Nekotorye cari, naprimer Ahav i Solomon, postroili svyatilishcha dlya hanaanskih bogov, chto, odnako, ne meshalo im po-prezhnemu ostavat'sya posledovatelyami YAhve. Takim obrazom, eto byl sovershenno yavnyj politeizm, v kotorom YAhve, v zavisimosti ot obstoyatel'stv, zanimal menee ili bolee pochetnoe mesto v pleyade drugih bogov. V tot period velikogo smyateniya, veroyatno, sushchestvovali krugi neprimirimyh posledovatelej YAhve, kotorye ne dali sebya uvlech' obshchej volne otstupnichestva i dazhe ne raz poryvalis' aktivno zashchishchat' svoyu religiyu. Kogda supruga carya Ahava, Iezavel', presledovala prorokov yahvizma, carskij sluga Avdij "vzyal sto prorokov, i skryval ih, po pyatidesyati chelovek, v peshcherah, i pital ih hlebom i vodoyu" (3 Carstv, glava 18, stih 4). Pomimo zhrecov i levitov staruyu Moiseevu veru podderzhivali v izvestnoj mere bratstva nabozhnyh lyudej, prinosivshie obety YAhve. My uzhe znaem nazoreev, poskol'ku k nim prinadlezhal Samson. Nazorei ne pili vina, ne strigli volos, ne eli blyud, schitavshihsya ritual'no nechistymi, i ne smeli prikasat'sya k mertvym. Znachitel'no bolee interesnym bylo bratstvo rihavitov. |to - potomki Ionadava, syna Rihava, kotoryj v carstvovanie Ahava istreblyal sluzhitelej Vaala. Rihavity ne pili vina, ne obrabatyvali zemlyu i ne razvodili vinograd, zhili v shatrah i veli pervobytnuyu zhizn' pastuhov, osuzhdaya urbanizm hanaaneyan i vytekayushchie iz nego durnye obshchestvennye i religioznye posledstviya. Razumeetsya, stremlenie sohranit' pastusheskij stroj vremen Moiseya bylo vsego tol'ko anahronizmom, i poetomu bratstvo rihavitov ne dobilos' osoboj populyarnosti sredi izrail'tyan. Pozdnee, v pravlenie iudejskogo carya Iosii (640-609 gody do nashej ery), ierusalimskie svyashchenniki pereshli v moshchnuyu ataku na otstupnikov. Oni stremilis' vvesti teokraticheskij stroj i fakticheski osushchestvlyat' vlast' ot imeni YAhve. Po suti dela, oni presledovali politicheskie celi, a v religioznyh poucheniyah nastaivali na vneshnih formah kul'ta i soblyudenii religioznyh obryadov i rituala. Tol'ko pod vliyaniem moral'nogo ucheniya prorokov izrail'tyane postepenno doveli svoyu religiyu do stepeni chistogo eticheskogo monoteizma. V ih verovaniyah YAhve stanovitsya universal'nym, edinstvennym bogom vo vselennoj. Takim obrazom, drevneevrejskij monoteizm yavlyaetsya dovol'no pozdnim i konechnym rezul'tatom trudnogo istoricheskogo puti cherez veka skitanij, stradanij i politicheskih katastrof. V epohu sudej Izrail' perezhil period grazhdanskih vojn i oslableniya religioznogo edinstva. Potryasayushchuyu kartinu etih vnutrennih otnoshenij dayut nam, v chastnosti, tri skazaniya: o rezne potomkov Efrema u iordanskogo broda, ob istreblenii pochti vsego plemeni Veniaminova i o krovavom gosudarstvennom perevorote Avimeleha. Poslednee skazanie zasluzhivaet osobogo vnimaniya, tak kak zdes' my nahodim dopolnitel'nye svedeniya o klassovoj strukture izrail'skogo obshchestva i politicheskih techeniyah, kotorye yavlyayutsya provozvestnikami posleduyushchego monarhicheskogo stroya. V Knige sudej (glava 8, stih 22) my chitaem: "I skazali izrail'tyane Gedeonu: vladej nami ty i syn tvoj i syn syna tvoego; ibo ty spas nas iz ruki madianityan". Gedeon ne prinyal predlozhennoj emu carskoj korony, hotya fakticheski stal nasledstvennym vladykoj. V svoej stolice on upravlyal kak samyj tipichnyj vostochnyj despot i soderzhal garem nalozhnic, ot kotoryh prizhil sem'desyat synovej. Pochemu zhe v takom sluchae on ne pozhelal formal'no prinyat' carskij titul? Ne podlezhit somneniyu, chto sredi izrail'tyan togda sushchestvovala opredelennaya gruppa lic, videvshih v monarhicheskom stroe edinstvennyj vyhod iz anarhii i spasenie ot gibeli. Po ih mneniyu, tol'ko central'naya vlast' mogla ob容dinit' izrail'skie plemena v obshchij front protiv rastushchej ugrozy so storony vrazhdebnyh im hanaanskih narodov. No monarhisty, vidimo, byli v men'shinstve. SHirokie narodnye massy boyalis' despotizma i sudorozhno ceplyalis' za plemennoj separatizm. Gedeon, veroyatno, schitalsya s etimi nastroeniyami i poetomu otverg koronu. Vprochem, on mog sebe eto pozvolit', poskol'ku blagodarya svoemu lichnomu avtoritetu on i tak obladal neogranichennoj vlast'yu nad podchinennymi emu plemenami. Istoriya Avimeleha pokazyvaet nam, kak sil'na byla oppoziciya protiv monarhicheskoj idei i v kakih obshchestvennyh sloyah ona ukorenilas' glubzhe vsego. Avimeleh, sobstvenno govorya, byl ne carem, a uzurpatorom, zahvativshim vlast' pri pomoshchi svoih rodnyh v Siheme. Na poluchennye ot nih sredstva on naverboval naemnikov, zatem vyrezal svoih svodnyh brat'ev i ustanovil nebyvalo krovavyj rezhim. Odnako on proderzhalsya na trone tol'ko tri goda. Signal k vosstaniyu dal tot samyj gorod Sihem, kotoryj sovsem nedavno tak aktivno pomogal emu sovershit' gosudarstvennyj perevorot. Pochemu imenno ego rodnoj gorod? Esli my vnimatel'no prochitaem sootvetstvennye stroki Biblii, to poluchim ischerpyvayushchij otvet na etot vopros. V Knige sudej (glava 9, stih 6) skazano; "I sobralis' vse zhiteli sihemskie i ves' dom Millo, i poshli i postavili carem Avimeleha..." Na samom dele Millo byl ne domom, a aristokraticheskim kvartalom, v izvestnoj mere sootvetstvuyushchim grecheskomu akropolyu. Arheologi otkryli takie kvartaly ne tol'ko v Siheme, no i v Ierusalime, i v drugih palestinskih gorodah. |to byla zemlyanaya ploshchadka, zamoshchennaya kamnem i okruzhennaya oboronitel'noj stenoj, za kotoroj stoyali dvorcy vel'mozh i aristokraticheskih semejstv. Itak, nashelsya klyuch k zagadke. Prezhde vsego, my uznaem, do kakoj stepeni uzhe v tu poru bylo raschleneno v klassovom otnoshenii izrail'skoe obshchestvo. Iz etogo soobshcheniya vdobavok neukosnitel'no vytekaet, chto monarhistami byli glavnym obrazom predstaviteli privilegirovannyh sloev i chto imenno oni vozveli na tron Avimeleha. Vse somneniya v atom otnoshenii ustranyayut stihi dvadcat' tretij i dvadcat' chetvertyj vyshenazvannoj glavy Knigi sudej. Tam skazano, chto "ne stali pokoryat'sya zhiteli sihemskie Avimelehu, daby takim obrazom sovershilos' mshchenie za sem'desyat synov Ierovaalovyh, i krov' ih obratilas' na Avimeleha, brata ih, kotoryj ubil ih, i na zhitelej sihemskih, kotorye podkrepili ruki ego..." Slovom, bunt goroda Sihema byl narodnym vosstaniem ne tol'ko protiv uzurpatora, no i protiv rezhima oligarhii. Sledovatel'no, on nosil otchetlivyj harakter social'noj revolyucii. Kak mozhno sudit' po ego opisaniyu, narod borolsya s neobychajnym ozhestocheniem i prezreniem k smerti. O vseobshchem narodnom haraktere vosstaniya nam govorit takzhe tot fakt, chto v bor'be prinimali uchastie ne tol'ko muzhchiny. Avimeleha smertel'no ranila zhenshchina, brosivshaya v nego oblomok zhernova s vyshki osazhdennoj bashni. Posle padeniya Avimeleha projdet eshche mnogo vremeni, prezhde chem izrail'skie plemena vnov' reshatsya vybrat' sebe carya. Oni pojdut na eto tol'ko pered licom rastushchej opasnosti so storony filistimlyan. No dazhe i togda, kak mozhno sudit' po istorii Samuila, oppoziciya monarhii byla po-prezhnemu sil'noj i aktivnoj. Hotya Kniga sudej v doshedshej do nas redakcii yavlyaetsya proizvedeniem otnositel'no pozdnim, my nahodim v ee tekste nemalo veskih dokazatel'stv, chto osnovoj dlya nego ne raz sluzhili drevnie istoricheskie dokumenty. Dlya primera privedem skazanie o Debore, izrail'skoj prorochice i poetesse. Istochnikom etogo skazaniya byli dva raznyh i dazhe protivorechivyh po soderzhaniyu dokumenta: rasskaz v proze o care Iavine, zhestoko ugnetavshem izrail'tyan, i ego voenachal'nike Sisare i pobednyj gimn prorochicy Debory. V prozaicheskom izlozhenii car' asorskij Iavin yavlyaetsya glavnym protivnikom Izrailya, a Sisara vsego lish' ego podchinennyj. Zato v stihah Iavin voobshche ne nazvan, a Sisara vystupaet kak suverennyj vladyka. Reshitel'no ne shodyatsya i versii o gibeli Sisary: v prozaicheskoj chasti on gibnet strashnoj smert'yu, vo sne, a v poeme ego ubivayut, podkravshis' szadi, v tot moment, kogda on bezmyatezhno p'et moloko. Lingvisticheskij analiz teksta ustanovil, chto pripisannyj Debore mrachnyj gimn pobedy, nasyshchennyj bryacaniem oruzhiya i vse zhe zakanchivayushchijsya udivitel'no chelovecheskoj intonaciej (rasskaz o muchitel'nom bespokojstve materi Sisary), yavlyaetsya odnim iz samyh staryh pamyatnikov drevneevrejskoj literatury. Predpolagaetsya dazhe, chto on voznik odnovremenno s opisyvaemymi sobytiyami i poetomu daet podlinnuyu kartinu zhizni izrail'tyan v samyj rannij period ih kolonizacii Palestiny. Ochen' drevnie istochniki lezhat i v osnove skazaniya o tragedii Ieffaya, v silu obeta prinesshego lyubimuyu doch' v zhertvu YAhve. |to ritual'noe zhertvoprinoshenie bezuslovno otnositsya k pradrevnej istorii chelovechestva. Nekotorye issledovateli, smushchennye tem obstoyatel'stvom, chto biblejskij geroj sovershil stol' varvarskij postupok, vydvinuli gipotezu, budto dochku Ieffaya vovse ne lishili zhizni, a posvyatili v vestalki v odnom iz nelegal'nyh hramov YAhve. Po mneniyu etih issledovatelej, traurnoe shestvie izrail'tyanok, oplakivayushchih smert' devushki, na samom dele est' ne bolee chem zaimstvovannyj u hanaaneyan obryad v chest' bogini plodorodiya Astarty. Odnako ortodoksal'nye kommentatory Biblii nikogda ne tolkovali zhertvu Ieffaya v simvolicheskom smysle. Evrejskij istorik Iosif Flavij (pervyj vek nashej ery) i tak nazyvaemyj Vavilonskij talmud (shestoj vek nashej ery) ponimali zhertvu Ieffaya bukval'no, kak podlinnyj istoricheskij fakt. Hotya Bibliya surovo osuzhdaet chelovecheskie zhertvy, schitaya ih chudovishchnym prestupleniem, postupok Ieffaya ne byl edinichnym. Tak, prorok Samuil razrubil na chasti carya Agaga pered zhertvennikom YAhve, a David povesil semeryh synovej Saula, chtoby otvratit' golod. Razumeetsya, bylo by nelepo podhodit' k etim faktam s pozicij nashih segodnyashnih moral'nyh predstavlenij ili eticheskih norm prorokov perioda slozhivshegosya monoteizma. Ne sleduet zabyvat', o kakoj drevnej epohe idet zdes' rech'. Ved' eto byli dvenadcatyj, odinnadcatyj ili desyatyj veka do nashej ery, vek Ifigenii i Klitemnestry, Troyanskoj vojny i uchastnika etoj vojny - kritskogo carya Idomeya, kotoryj prines Posejdonu v zhertvu svoego syna v znak blagodarnosti za spasenie ot morskoj buri. Togdashnie drevneevrejskie plemena v duhovnom razvitii stoyali ne vyshe i ne nizhe drugih narodov svoej epohi, v tom chisle dorijcev ili ahejcev. Ochen' interesnym primerom ob容dineniya v odnom skazanii staryh i bolee novyh motivov sluzhit prelestnaya legenda o vernoj Rufi. Mnogochislennye aramejskie oboroty v tekste govoryat o tom, chto legenda voznikla ochen' pozdno, predpolozhitel'no uzhe posle vavilonskogo pleneniya. Nekotorye issledovateli Biblii prishli k vyvodu, chto istoriya Rufi yavlyaetsya svoego roda politicheskim pamfletom, v allegoricheskih obrazah vyrazhayushchim protest protiv drakonovskih rasporyazhenij Ezdry i Neemii, ne tol'ko ne priznavavshih smeshannye braki, no dazhe izgonyavshih iz Ierusalima zhenshchin chuzhezemnogo proishozhdeniya, vyshedshih zamuzh za evreev. Avtor legendy hotel napomnit' iudejskim fanatikam, chto Ruf', prababka velichajshego izrail'skogo carya Davida, byla moavityankoj i, sledovatel'no, smeshannye braki osuzhdalis' nespravedlivo. Esli tak ono i bylo v dejstvitel'nosti, to avtoru legendy vse-taki prishlos' vospol'zovat'sya gorazdo bolee drevnej legendoj na tu zhe samuyu ili shodnuyu temu, ibo v poslevavilonskuyu epohu opisannye v skazanii o Rufi obychai uzhe vyshli ili vyhodili iz obihoda. Eshche odin primer. Pravo na ostavlennye na sterne kolos'ya bylo drevnej privilegiej bednyakov, vdov, sirot i putnikov, zakreplennoj eshche v Moiseevyh zakonah. Odnako posle togo, kak izrail'tyane stali selit'sya v gorodah i usililas' klassovaya rozn', etot starinnyj obychaj redko soblyudalsya. Nekotorye proroki, v osobennosti Amos, Isaiya i Mihej, osuzhdali bogachej za ugnetenie bednyakov. "Vyslushajte eto, alchushchie poglotit' bednyh i pogubit' nishchih", - vosklicaet Amos. Izobrazhennye v legende idillicheskie obshchestvennye otnosheniya, pri kotoryh zemledel'cy zhivut v patriarhal'noj garmonii so svoej chelyad'yu i polny sochuvstviya k bednym, uzhe togda byli anahronizmom. Drugoj uzakonennyj obychaj, opisannyj v skazanii o Rufi, byl eshche bolee starym. My imeem v vidu tak nazyvaemyj levirat, soglasno kotoromu brat umershego muzha dolzhen byl zhenit'sya na bezdetnoj vdove. V sluchae ego otkaza vdova mogla dobivat'sya svoih prav po sudu. Ruf' vyshla zamuzh za Vooza v silu zakona levirata, kotoryj proderzhalsya sredi izrail'tyan do pervogo veka do nashej ery. Odnako v poslevavilonskuyu epohu uzhe ne sushchestvovalo svyazannoj s leviratom procedury, predpisyvayushchej cheloveku, kotoryj ne pozhelal zhenit'sya, snyat' svoj bashmak v znak togo, chto on ustupaet prava na vdovu v pol'zu blizhajshego rodstvennika. |tot davno uzhe zabytyj formal'nyj zhest imel bytovoe obosnovanie v te vremena, kogda eshche ne bylo pis'mennosti i zafiksirovannyh yuridicheskih aktov. Kstati, v svoej samoj staroj forme obychaj etot byl chrevat ves'ma burnymi posledstviyami. Esli rodstvennik otkazyvalsya vypolnit' svoj dolg, vdova siloj snimala s nego bashmak, plevala emu v lico i takim putem vystavlyala ego na posmeshishche pered vsem obshchestvom. Kosnuvshis' naibolee lyubopytnyh aspektov Knigi sudej, my namerenno otodvinuli na samyj konec obsuzhdeniya obraza Samsona, poskol'ku ego istoriya sluzhit kak by vvedeniem k istorii Samuila, Saula i Davida. Samson, nesomnenno, figura legendarnaya. Nekotorymi chertami on napominaet shumerskogo Gil'gamesha i grecheskogo Gerakla. Uchenye dazhe podozrevayut, chto pervonachal'no Samson byl mifologicheskim bozhestvom u plemen, poklonyavshihsya solncu; v Hanaane bylo mnogo posledovatelej etogo kul'ta. Imya Samsona etimologicheski vyvoditsya iz drevneevrejskogo slova "shemesh" i vavilonskogo "shamshu", chto oznachaet "solnce". Krome togo, izvestno, chto v Bet-SHemeshe, na nebol'shom rasstoyanii ot rodnoj derevni Samsona, nahodilsya hram, posvyashchennyj bogu solnca. Stalo byt', ne isklyucheno, chto proobrazom Samsona byl kakoj-nibud' bozhok, populyarnyj u hanaaneyan. Vse vysheskazannoe vovse ne oznachaet, budto etot biblejskij geroj ne yavlyaetsya tvoreniem drevneevrejskoj fantazii. Otchayannyj, zadiristyj zabiyaka, neischerpaemyj v prodelkah hvat-detina, detski naivnyj bogatyr' - kakaya zhe eto velikolepnaya, tipichnaya narodnaya figura! V ego fortelyah i zhiznennyh peredryagah vyyavlyaetsya grubyj yumor drevneevrejskih pastuhov i harakternoe dlya Vostoka pristrastie k priklyuchencheskim legendarnym skazaniyam. Narod daril Samsona simpatiej, s udovol'stviem rassuzhdal o ego lyubovnyh priklyucheniyah i s chuvstvom veselogo udovletvoreniya sledil za tem, kak on raspravlyalsya s nenavistnymi filistimlyanami. V obraze Samsona po-svoemu otrazhalos' togdashnee, eshche slaboe politicheskoe samosoznanie izrail'tyan. Ved' Samson ne yavlyaetsya vozhdem, kotoryj, podobno drugim sud'yam, organizuet soprotivlenie ugnetatelyam. Ego stychki s filistimlyanami nosyat harakter odinochnoj, partizanskoj bor'by fanatika, kotoryj hochet otomstit' za ispytannye ili mnimye oskorbleniya. Ego dejstviya prodiktovany ne stol'ko patriotizmom, skol'ko zhelaniem svesti lichnye schety. I tol'ko v konce skazaniya obraz Samsona otchetlivo vozvelichivaetsya, stanovitsya geroicheskim i podlinno tragicheskim. V etom gluboko volnuyushchem finale kak by soderzhitsya predvest'e nastupayushchih novyh vremen, kogda peressorivshiesya izrail'skie plemena pered licom rastushchej filistimskoj opasnosti pojmut nakonec, chto im neobhodimo ob容dinit'sya dlya obshchej bor'by za svobodu. Po vole svoih roditelej Samson byl svyazan obetom nazoreya eshche s mladenchestva. Odnako on soblyudal tol'ko vneshnie trebovaniya nazorejstva: ne strig volos i ne pil vina. Pomimo etogo, v svoem povedenii on nikogda ne rukovodstvovalsya religioznymi motivami. Takim obrazom, o Samsone ne skazhesh', chto on byl borcom za yahvizm. V lyubovnyh avantyurah s filistimlyankami, v partizanskih vylazkah v odinochku, v krovavyh priklyucheniyah, krajne somnitel'nyh s moral'noj tochki zreniya, on vedet sebya kak dikar', kak yazychnik! Samson ne byl ni mudrym sud'ej, ni vozhdem svoego plemeni, ni religioznym chelovekom, otlichayushchimsya bogoboyaznennost'yu. Poetomu sleduet udivlyat'sya, chto redaktory Biblii vklyuchili ego istoriyu v kanonicheskie knigi, vystavlyaya ego v izvestnoj mere kak obrazec dlya podrazhaniya. I ne tol'ko vklyuchili, no s grubym naturalizmom izobrazili veshchi, kotorye, po sovesti govorya, ne vpolne prigodny dlya "pisaniya", imenuemogo "svyashchennym". Malo togo, v skazanii o Samsone oni na redkost' snishoditel'no traktuyut mnogochislennye lyubovnye pohozhdeniya izrail'tyanina s zhenshchinami inozemnogo proishozhdeniya i s neskryvaemym udovletvoreniem odobryayut ego dikarskie prodelki. Kak zhe poluchilos', chto takogo neotesannogo geroya narodnyh predanij vveli v "horoshee obshchestvo" vozhdej, carej i prorokov? YA dumayu, chto otvet prost. Samson stal simvolom geroicheskoj dlya izrail'tyan epohi bor'by s filistimlyanami i v etom kachestve tak neotdelimo srossya s nacional'noj tradiciej, chto obojti ego bylo nevozmozhno. Bor'ba s filistimlyanami velas' za nacional'noe bytie, a tem samym za sohranenie izrail'skoj religii. Vot pochemu absolyutno vse postupki Samsona priobretali v glazah pravovernyh yahvistov religioznyj smysl i znachenie. My uzhe govorili, chto Samson - figura legendarnaya, no fabula skazaniya osnovana na materiale istoricheskih sobytij. Vooruzhennymi stolknoveniyami s filistimlyanami otmechen put' izrail'tyan na protyazhenii bez malogo dvuh stoletij, i zavershilis' oni v konce koncov pobedoj carya Davida. Do nedavnego vremeni u nas bylo malo dannyh o filistimlyanah. Blagodarya arheologicheskim otkrytiyam poslednih desyatiletij i rasshifrovke egipetskoj i mesopotamskoj klinopisi my poluchili otnositel'no polnuyu informaciyu o tom, kem byli filistimlyane i otkuda oni proishodili. ZHelaya sostavit' sebe predstavlenie o nih i ponyat', pri kakih obstoyatel'stvah oni poyavilis' v Hanaane, my dolzhny prezhde vsego poznakomit'sya s epohoj, v kotoruyu oni zhili i dejstvovali. Arheologicheskie raskopki v peloponnesskih Mikenah, na Krite, v Troe, v Anatolii, Sirii, Palestine i Egipte dayut nam obshirnyj zapas svedenij ob etih otdalennyh i ranee sovershenno ne issledovannyh epohah. Vo vtorom tysyacheletii do nashej ery na Krite zhil narod, sozdavshij utonchennuyu kul'turu i osnovavshij na |gejskom more moguchuyu torgovuyu derzhavu. V tot zhe samyj period Peloponnes zaselyali plemena, proishozhdeniya i yazyka kotoryh my ne znaem. Ih pokorili voinstvennye ahejcy, zakovannye v bronzovye panciri. Ahejcy vozveli iz kamennyh blokov kreposti v Mikenah, Tirinfe i drugih mestnostyah Argolidy. Grecheskij istorik Fukidid soobshchaet, chto ahejcy zanimalis' piratstvom i postroili moshchnyj flot, kotoryj stal opasnym sopernikom dlya krityan. Nachinaya s pyatnadcatogo veka do nashej ery ahejcy pod voditel'stvom atridov, k dinastii kotoryh prinadlezhal i Agamemnon, postepenno vytesnyayut krityan iz ih kolonial'nyh vladenij na |gejskih ostrovah i poberezh'e Maloj Azii. V 1400 godu do nashej ery oni zavoevyvayut Krit i unichtozhayut cvetushchuyu minosskuyu kul'turu, nazvannuyu tak po imeni mificheskogo carya Minosa. Okolo 1180 goda do nashej ery, posle desyatiletnej osady, oni prevrashchayut Troyu v grudu razvalin. Odnako oni nedolgo pol'zovalis' plodami svoih uspehov. Iz glubiny Evropy prishli drugie varvarskie grecheskie plemena, izvestnye pod obshchim nazvaniem dorijcev. Oni pokorili Peloponnes, Krit, |gejskie ostrova i poberezh'e Maloj Azii. Pod nazhimom etih plemen na prostorah |gejskogo morya proizoshla odna ih teh etnicheskih revolyucij, kotorye vyzyvali velikie peredvizheniya narodov. ZHiteli Balkan, Illirii i |gejskih ostrovov, izgonyaemye iz svoih vladenij, volna za volnoj ustremlyalis' na yug v poiskah novyh mest rasseleniya. Oni proshli cherez Anatoliyu, Maluyu Aziyu, Siriyu i Hanaan i dobralis' do del'ty Nila, gde faraon Mernepta razbil ih nagolovu i prinudil otstupit'. Naibolee groznym bylo nastuplenie grecheskih plemen na Egipet v 1191 godu do nashej ery Nesmetnye ordy voinov vmeste v sem'yami i imushchestvom dvigalis' vdol' poberezh'ya Sirii i Hanaana, zaslonennye so storony morya mnogochislennoj flotiliej parusnyh sudov. Pod ih udarami rushitsya derzhava hettov, ee stolica - Hattushash na reke Galis prevrashchaetsya navsegda v kuchu shchebnya i pepla. Dobychej zahvatchikov zatem stanovitsya Kilikiya s beschislennymi tabunami porodistyh konej, kotorymi ona nekogda slavilas'. Finikijskie goroda Bibl, Sidon i Tir dobrovol'no sdayutsya i takim obrazom izbegayut unichtozheniya. Projdya Hanaan vdol' morya, zahvatchiki vtorgayutsya v Egipet i opustoshayut ego severnye rajony. Faraonu Ramsesu tret'emu prishlos' napryach' vse sily, chtoby sderzhat' etot napor. V konce koncov on razgromil agressorov na sushe i na more, unichtozhiv ih flot v morskoj bitve pod Peluziumom. Velichajshaya iz opasnostej, kakie navisali nad Egiptom za vsyu ego istoriyu, byla otvrashchena, no u Ramsesa nedostalo sil, chtoby vygnat' neproshenyh gostej takzhe iz Hanaana i Sirii. Vot kakim obrazom ucelevshaya ot razgroma chast' prishel'cev smogla besprepyatstvenno zanyat' plodorodnuyu primorskuyu dolinu v yuzhnom Hanaane i obosnovat'sya tam na veka. Po schastlivoj sluchajnosti sohranilsya egipetskij dokument, soderzhashchij bezmerno cennye svedeniya ob etih tainstvennyh kochuyushchih narodah. V Medinet-Gabu, na nebol'shom rasstoyanii ot Fiv, raskopany ruiny hrama boga Amona. Steny ego sverhu donizu pokryty nadpisyami i kartinami, ochen' vnushitel'no izobrazhayushchimi hod bor'by faraona s agressorami. V to vremya kak na sushe doblestnaya egipetskaya pehota yarostno srazhaetsya s inostrannymi voinami, na more korabli faraona oderzhivayut reshitel'nuyu pobedu nad nepriyatel'skim flotom. Vidno, kak s pylayushchih i tonushchih parusnikov protivnika padayut ubitye i kak brosayutsya v more perepugannye matrosy. Na odnoj iz fresok my vidim zapryazhennye volami tyazhelye podvody, na kotorye pogruzheny zhenshchiny, deti i voennaya dobycha. Sledovatel'no, eto bylo pereselenie narodov v polnom smysle slova. Muzhchiny - vysokogo rosta, u nih britye lica, pryamye, tipichno grecheskie nosy i vysokie lby. Voiny nosyat na golove svoeobraznye shlemy iz ptich'ih per'ev, napominayushchie shlemy geroev Gomera na drevnih barel'efah. SHirokie korotkie mechi i nebol'shie kruglye shchity, veroyatno, tozhe grecheskogo proishozhdeniya. Iz nastennyh nadpisej my uznaem, chto egiptyane nazyvali zahvatchikov "narodami morya". Osoboe mesto u nih zanimayut voiny plemen "Donoya" i "Ahajva"; pod etimi nazvaniyami, vozmozhno, skryvayutsya izvestnye nam iz drevnegrecheskoj istorii danajcy i ahejcy. My vstrechaemsya takzhe s egipetskimi nazvaniyami filistimlyan - "Peleset" ili "Pret". Nesmotrya na eti dannye, uchenye ne edinodushny v opredelenii etnicheskogo proishozhdeniya agressorov. No dazhe esli zdes' smeshalis' plemena samogo raznoobraznogo proishozhdeniya, kak schitayut nekotorye issledovateli, to vo vsyakom sluchae bessporno to, chto oni nahodilis' pod vliyaniem grecheskoj kul'tury i chto sredi nih byli takzhe i ahejcy, vytesnennye dorijcami s Balkanskogo poluostrova, iz Maloj Azii i s ostrovov |gejskogo morya. Posle neudachnogo pohoda v Egipet filistimlyane obosnovalis' v Hanaane pochti odnovremenno s izrail'tyanami. Iz Biblii my znaem, chto oni zanyali urozhajnuyu polosu poberezh'ya k yugu ot gory Karmil. Ih goroda-gosudarstva - Gaza, Askalon, Azot, Gat i |kron obrazovali federaciyu, nazyvavshuyusya po-grecheski "pentarhiya". Napravlyaya svoyu ekspansiyu v glub' materika, oni bystro vstupili v konflikt s sosedstvuyushchimi s nimi izrail'skimi plemenami Iudy i Dana. Imenno eti stolknoveniya i obrazuyut istoricheskij fon skazaniya o Samsone. Sredi "narodov morya" filistimlyane sostavlyali osobuyu, ne slishkom mnogochislennuyu etnicheskuyu gruppu. Issledovateli Biblii i arheologi vsyacheski starayutsya uznat' o nih chto-libo novoe, i v etom otnoshenii u nih uzhe est' ryad dostizhenij. Rasskazhem vkratce o rezul'tatah nauchnyh poiskov, provodivshihsya v etoj oblasti do sih por. Esli verit' Biblii, filistimlyane byli rodom s Krita. Prorok Amos (glava 9, stih 7) voproshaet ot imeni YAhve: "Ne ya li vyvel Izrailya iz zemli Egipetskoj, i filistimlyan - iz Kaftora?.." Pod nazvaniem Kaftor imeetsya v vidu Krit (v vavilonskih klinopisnyh tekstah - Kaftora). Somneniya otnositel'no imenno takogo, a ne inogo tolkovaniya slova "Kaftor" rasseivaet dalee prorok Iezekiil', kotoryj pryamo otozhdestvlyaet filistimlyan s krityanami. Sledovatel'no, esli my soglasimsya s biblejskim predaniem, to pridem k ubezhdeniyu, chto filistimlyane byli ahejcami, kotorye pokorili Krit, a potom v svoyu ochered' byli vytesneny s etogo ostrova dorijcami. K sozhaleniyu, takogo roda predaniya chasto obmanchivy i ne imeyut cennosti nauchnogo dokazatel'stva. Issledovateli obratili vnimanie na primechatel'nyj fakt: nekotorye filistimskie imena byli illirijskogo proishozhdeniya, i v Illirii sushchestvoval gorod Paleste. Tak kak pereselenie dorijskih narodov nachalos' imenno tam, ne isklyucheno, chto filistimlyane byli dogrecheskimi zhitelyami Illirii, vytesnennymi ottuda ocherednymi zahvatchikami. Poslushaem teper', chto po etomu voprosu govorit arheologiya na osnove raskopok, provedennyh v Sirii i Palestine. Tak vot, v razvalinah goroda Ugarita najdeny grobnicy, po tipu svoemu harakternye dlya egejskoj, kiprskoj i mikenskoj kul'tur. Zato keramika, vykopannaya iz ruin pyati filistimskih gorodov byvshego Hanaana, po preimushchestvu mikenskaya. Kubki i kuvshiny ukrasheny chernym i krasnym figurnym ornamentom, nanesennym na fon svetlo-zheltoj glazuri. Takuyu keramicheskuyu posudu upotreblyali imenno v Mikenah, gorode Agamemnona. Bolee znamenatel'ny drugie arheologicheskie nahodki. V skazanii o Samsone Bibliya izobrazhaet filistimlyan lyubitelyami massovyh pirushek. My chitaem tam doslovno: "I kogda razveselilos' serdce ih, skazali: pozovite Samsona, pust' on pozabavit nas. I prizvali Samsona iz doma uznikov, i on zabavlyal ih, i postavili ego mezhdu stolbami... Dom zhe byl polon muzhchin i zhenshchin; tam byli vse vladel'cy filistimskie, i na krovle bylo do treh tysyach muzhchin i zhenshchin, smotrevshih na zabavlyayushchego ih Samsona". |tu vnushitel'nuyu kartinu shumnogo pira arheologiya dopolnila neskol'ko neozhidannym obrazom. V ruinah filistimskih gorodov najdeno bol'shoe kolichestvo pivnyh kuvshinov, snabzhennyh nosikami s fil'trom dlya zaderzhaniya yachmennoj sheluhi, plavayushchej v svezhesvarennom pive. Itak, vyyasnilos', chto v strane vina filistimlyane okazyvali predpochtenie pivu, tradicionnomu napitku grecheskih voinov. Kakie zhe vyvody naprashivayutsya iz etih faktov? My ne mozhem so vsej reshitel'nost'yu utverzhdat', budto filistimlyane prinadlezhali k velikoj sem'e grecheskih plemen. Verno, odnako, to, chto oni dolgo prebyvali pod vliyaniem ih kul'tury i usvoili ih obychai. Vozmozhno dazhe, chto sredi nih nahodilis' ahejskie bezhency iz Argolidy, Illirii, Maloj Azii, s Krita i |gejskih ostrovov. Po vsej veroyatnosti, eto byli kochuyushchie plemena grecheskogo i negrecheskogo proishozhdeniya, kotorye posle porazheniya v Egipte ob容dinilis' dlya sovmestnogo zahvata Hanaana. Po spravedlivosti mozhno bylo by sprosit': kakim obrazom takaya malen'kaya gorstka zahvatchikov ne tol'ko uderzhala svoi zavoevaniya, no dazhe so vremenem podchinila sebe pochti ves' Hanaan vmeste s izrail'tyanami? Okazyvaetsya, ih prevoshodstvo osnovyvalos' na tom, chto oni privezli s soboj tajnu obrabotki zheleza. ZHeleznoe oruzhie i instrumenty dali im reshitel'noe preimushchestvo nad stranoj, kotoraya nahodilas' eshche v bronzovoj epohe. Otstupim na neskol'ko vekov nazad, chtoby uznat', kakimi putyami doshli filistimlyane do ovladeniya zhelezom. Gde-to v Armyanskih gorah zhilo plemya Kizvadan, kotoroe v chetyrnadcatom veke do nashej ery nauchilos' vyplavlyat' zhelezo. Ono ne sdelalo novogo otkrytiya, a poprostu nashlo sposob deshevogo izgotovleniya zheleza, da eshche v bol'shom kolichestve. V Egipte i Mesopotamii, gde zhelezo znali uzhe v gorazdo bolee rannyuyu epohu, v tret'em tysyacheletii do nashej ery, ono vstrechalos', odnako, stol' redko, chto ego cenili vyshe zolota. Kizvadanov pokorili hetty i, razumeetsya, vyrvali u nih tajnu plavleniya zheleza, kotoruyu oni beregli kak zenicu oka. Kogda odin iz faraonov poprosil druzhestvennogo hettskogo carya otkryt' emu tajnu, to poluchil v otvet tol'ko zheleznyj stilet bez vsyakih kommentariev. V dvenadcatom veke do nashej ery "narody morya" razgromili hettov i ovladeli tshchatel'no ohranyaemoj tajnoj plavki zheleza. |to cennejshee sokrovishche dostalos' filistimlyanam. V Pervoj knige carstv (glava 13, stih 19-22) my chitaem: "Kuznecov ne bylo vo vsej zemle Izrail'skoj; ibo filistimlyane opasalis', chtoby evrei ne sdelali mecha ili kop'ya. I dolzhny byli hodit' vse izrail'tyane k filistimlyanam ottachivat' svoi soshniki, i svoi zastupy, i svoi topory, i svoi kirki, kogda sdelaetsya shcherbina na ostrie u soshnikov, i u zastupov, i u vil, i u toporov, ili nuzhno rozhon popravit'. Poetomu vo vremya vojny ne bylo ni mecha, ni kop'ya u vsego naroda, byvshego s Saulom i Ionafanom..." Kak sleduet iz etih slov, filistimlyane derzhali izrail'tyan v zavisimosti, samym zhestokim obrazom zashchishchaya svoyu monopoliyu na zhelezo. |to byla voennaya i ekonomicheskaya monopoliya, ved' nikto, krome nih, v Hanaane ne umel vyrabatyvat' ni zheleznoe oruzhie, ni instrumenty, nuzhnye dlya remesel i sel'skogo hozyajstva. Pravda, izrail'tyane mogli priobresti orudiya u filistimlyan, no, chtoby ispravit' ili natochit' eti orudiya, prihodilos' opyat' zhe obrashchat'sya k filistimlyanam, kotorye vdobavok brali za svoi uslugi dovol'no vysokuyu platu. Kak eto ni udivitel'no, arheologiya podtverdila svedeniya, privedennye v biblii. Na prostranstve byvshih malen'kih filistimskih gosudarstv dobyto iz zemli ogromnoe kolichestvo izdelij iz zheleza, v to vremya kak v drugih rajonah Hanaana takie nahodki yavlyayutsya redkost'yu. Kartina sovershenno otchetlivo izmenyaetsya, edva tol'ko raskapyvayutsya kul'turnye sloi, otnosyashchiesya k periodu, kogda gegemonii filistimlyan v Hanaane byl polozhen konec. S etih por zhelezo obnaruzhivaetsya v bol'shom kolichestve, i ono ravnomerno raspre deleno na vsem prostranstve Hanaana. Pobeda izrail'tyan oznachala vmeste s tem ekonomicheskij perevorot v rezul'tate unichtozheniya filistimskoj monopolii i vstupleniya semitskih narodov Hanaana v epohu zheleza. Posle dvuhvekovoj bor'by filistimlyane byli pobezhdeny, i hotya s teh por oni igrali lish' vtorostepennuyu politicheskuyu rol', no ne ischezli so stranic istorii. Ibo ot nih beret svoe nazvanie Palestina, pozdnee tak i figuriruyushchaya v oficial'noj rimskoj nomenklature. Takim putem filistimlyane oderzhali neozhidannuyu pobedu: okazalis' uvekovechennymi v nazvanii strany, kotoruyu, nesmotrya na dlitel'nye usiliya, ne sumeli sebe podchinit'.  * CHASTX 6. *  Pravda i legenda o sozdatelyah izrail'skogo carstva. Samyj blestyashchij period v istorii Izrailya prihoditsya na 1040-932 gody do nashej ery i, sledovatel'no, dlitsya nemnogim bolee stoletiya. Esli dazhe pribavit' k etomu pravlenie Samuila, krupnejshego proroka posle Moiseya i fakticheskogo osnovopolozhnika monarhii, to vse ravno poluchitsya vsego poltora veka. Kakoj nichtozhnyj otrezok vremeni po sravneniyu so vsej istoriej Izrailya! |poha ob容dinennogo gosudarstva - eto, v sushchnosti, vremya pravleniya treh izrail'skih carej: Saula (1040-1012 gody do nashej ery), Davida (1012-972 gody do nashej ery) i Solomona (972-932 gody do nashej ery). V 932 godu do nashej ery otkalyvayutsya desyat' severnyh plemen, v rezul'tate chego voznikayut dva vrazhduyushchih drug s drugom carstva: Iudeya i Izrail'. Pochti vse nashi svedeniya ob etoj epohe pocherpnuty iz Biblii, tochnee, iz chetyreh Knig carstv i dvuh knig letopisej, izvestnyh takzhe kak knigi Paralipomenon ("veshchej, propushchennyh, obojdennyh"), poskol'ku grecheskie perevodchiki Biblii oshibochno polagali, chto v knigah letopisej soderzhatsya svedeniya, propushchennye v predydushchih knigah. Otnositel'no vremeni sozdaniya etih knig sredi bibleistov sushchestvuyut rashozhdeniya. Dolgoe vremya schitali, chto avtorstvo Knig carstv prinadlezhit caryu Solomonu i prorokam Gadu i Nafanu. Soglasno Talmudu, avtorom etih knig byl prorok Ieremiya. |tu tochku zreniya razdelyayut takzhe nekotorye bibleisty. Knigi letopisej byli, po vsej veroyatnosti, sozdany vo vtoroj polovine chetvertogo veka do nashej ery. Ob etom svidetel'stvuet, v chastnosti, obilie arameizmov v ih yazyke. Odno ne podlezhit somneniyu: avtorami okonchatel'nogo varianta teksta byli zhrecy-perepischiki, storonniki religioznyh reform, provedennyh carem Iosiej (640-609 gody do nashej ery). Ob etom svidetel'stvuet yarko vyrazhennoe stremlenie ocenivat' vse istoricheskie sobytiya v teokraticheskom duhe. S tochki zreniya sostavitelej biblii, pervejshej obyazannost'yu carej bylo sluzhit' bogu YAhve i podchinyat'sya verhovnym zhrecam. Ocenka vsej ih deyatel'nosti celikom zavisit ot togo, v kakoj stepeni oni vypolnyali eti trebovaniya. Saul konfliktoval s verhovnym zhrecom Samuilom i poetomu ne pol'zuetsya raspolozheniem sostavitelej. Zato k Davidu, vernomu drugu zhrecheskogo sosloviya, oni proyavlyayut bezgranichnoe snishozhdenie. Nekotorye ego prestupleniya oni pytayutsya izobrazit' kak rezul'tat rokovogo stecheniya obstoyatel'stv, drugie opravdyvayut religioznymi soobrazheniyami. Naprimer, semeryh potomkov Saula David unichtozhil yakoby po pryamomu ukazaniyu YAhve. Istoriya etoj epohi byla zapisana spustya ochen' dolgoe vremya, chastichno spustya neskol'ko stoletij. |to, razumeetsya, otricatel'no skazalos' na dostovernosti perechislennyh vyshe knig Biblii. Tem ne menee v nih soderzhitsya mnozhestvo svedenij, kotorye mozhno schitat' istoricheski pravdivymi. |to kasaetsya prezhde vsego sobytij, izobrazhennyh s mnozhestvom udivitel'no realisticheskih, yarkih i dramaticheskih detalej, harakternyh dlya izlozheniya podlinnyh faktov. Uzhe to, chto sostaviteli Biblii ne zamolchali ryada postupkov i prestuplenij, ne delayushchih chesti takim nacional'nym geroyam, kak David ili Solomon, ubeditel'no dokazyvaet, chto v ih rasporyazhenii nahodilis' kakie-to dostovernye istoricheskie istochniki. Prichem oni, razumeetsya, otnyud' ne rukovodstvovalis' ideej bespristrastnoj istoricheskoj ob容ktivnosti; takie ponyatiya byli sovershenno chuzhdy lyudyam toj epohi. Po vsej veroyatnosti, sostaviteli ne mogli obojti molchaniem nepriglyadnye fakty potomu, chto oni byli v narode slishkom horosho izvestny. Unichtozhenie potomkov Saula ili idolopoklonstvo Solomona v Ierusalime - sobytiya, bezuslovno sohranivshiesya v pamyati mnogih pokolenij. V rezul'tate iz mnozhestva legend, mifov i narodnyh predanij udalos' otobrat' gorst' osnovnyh faktov, pozvolyayushchih chastichno vossozdat' podlinnuyu kartinu zhizni izrail'skogo naroda v tu epohu. Pervaya kniga Carstv nachinaetsya kratkoj, no ochen' dramaticheskoj biografiej verhovnogo zhreca Iliya i ego synovej. Skol'ko zhiznennosti v etom tragicheskom obraze! Dumaetsya, chto ne pokazhetsya slishkom smelym predpolozhenie, budto v dejstvitel'nosti sushchestvoval verhovnyj zhrec po imeni Ilij, zavoevavshij svoim blagochestiem uvazhenie vseh izrail'skih plemen. Vnutripoliticheskie otnosheniya skladyvalis' dlya Iliya ochen' blagopriyatno. Silom - religioznaya stolica Izrailya - nahodilsya na territorii ochen' mnogochislennogo i vliyatel'nogo plemeni Efremova. K tomu zhe eta territoriya byla raspolozhena v centre strany i, sledovatel'no, ne stradala ot vrazheskih nabegov, v to vremya kak plemena, zhivshie na severe, vostoke i yuge, vynuzhdeny byli otchayanno soprotivlyat'sya natisku sosednih narodov. Plemya Iudy, izdavna borovsheesya s plemenem Efremovym za vliyanie v Izraile, podpalo pod vlast' filistimlyan i perestalo na vremya igrat' kakuyu-libo politicheskuyu rol'. Otsyuda gegemoniya plemeni Efremova, kotoraya privela k sosredotocheniyu svetskoj i religioznoj vlasti v rukah verhovnogo zhreca Iliya. Vpervye posle smerti Moiseya osushchestvilas' zavetnaya mechta yahvistov: v Izraile byl ustanovlen teokraticheskij rezhim. No rezhim, osnovannyj na moral'nom avtoritete otdel'noj lichnosti, ne mog byt' prochnym. Ilij ponimal eto i poetomu pytalsya dobit'sya, chtoby dolzhnost' verhovnogo zhreca peredavalas' v ego sem'e po nasledstvu. Ego plany razrushili synov'ya, rasputstvo i nechestivost' kotoryh ottolknuli narod. Sam zhe Ilij byl slishkom star, chtoby s etim borot'sya. Upadok vliyaniya ego sem'i i poterya kovchega zaveta priveli by, vozmozhno, k okonchatel'nomu razrusheniyu teokratii, esli by ee ne ukrepil snova prorok Samuil. Knigi carstv obhodyat molchaniem voennye i politicheskie posledstviya porazheniya izrail'tyan pri Afeke. No po ryadu zamechanij, kotorye my nahodim v drugih knigah Biblii, mozhno zaklyuchit', chto filistimlyane polnost'yu ispol'zovali svoyu pobedu. Vsya central'naya chast' strany nahodilas' pod ih kontrolem, filistimskie otryady stoyali vo mnogih izrail'skih gorodah. |to prodolzhalos' let dvadcat', poka na istoricheskoj arene ne poyavilsya car' Saul. Znamenatel'no takzhe, chto sostaviteli Biblii ni edinym slovom ne upominayut v Knigah carstv o sud'be Siloma, togdashnej stolicy Izrailya. Vnimatel'nyj chitatel' obrashchaet vnimanie na strannyj fakt: smenivshij Iliya prorok Samuil ne ostalsya v svyashchennom gorode, gde nahodilsya shater Moiseya i kovcheg zaveta, a perebralsya v Ramafaim. A kakaya sud'ba postigla Silom? Kosvennyj otvet na etot vopros my nahodim v Knige proroka Ieremii, gde skazano (glava 7, stih 12): "Pojdite zhe na mesto moe v Silom, gde ya prezhde naznachil prebyvat' imeni moemu, i posmotrite, chto sdelal ya s nim za nechestie naroda moego, Izrailya". Dopolneniem k etoj informacii mozhet sluzhit' drugoe mesto iz toj zhe knigi (glava 26, stih 9): "Dom sej budet kak Silom, i gorod sej opusteet, ostanetsya bez zhitelej". Iz etih citat yasno, chto filistimlyane razrushili Silom, kotoryj prosto perestal sushchestvovat' kak stolica Izrailya. |to sobytie nastol'ko vrezalos' v narodnuyu pamyat', chto dazhe spustya chetyresta let Ieremiya privodit ego kak primer gneva bozh'ego. ZHrecy - sostaviteli Biblii lovko oboshli etot vopros, sdelav osnovnoe udarenie na triumfal'nom shestvii kovchega zaveta po filistimskim gorodam. Okonchatel'no vyyasnila vopros arheologiya. V 1926-1929 godah datskaya ekspediciya otkryla razvaliny Siloma primerno v dvadcati dvuh kilometrah k yugu ot goroda Sihema. Na odnom iz holmov obnaruzhili dazhe mesto, gde, po vsej veroyatnosti, stoyal svyashchennyj shater s zhertvennikom YAhve i kovchegom zaveta. I chto samoe glavnoe - razvaliny, otnosyashchiesya k odinnadcatomu veku do nashej ery, nosyat yavnye sledy pozhara i nasil'stvennogo razrusheniya. Takim obrazom, udalos' tochno ustanovit', chto Silom pal zhertvoj filistimskih zahvatchikov. Ochevidno, v ogne pogib shater Moiseya - cennejshij nacional'nyj pamyatnik Izrailya. No chto stalo s kovchegom zaveta? Vse, chto rasskazano v Biblii, slishkom fantastichno, chtoby moglo byt' pravdoj. Esli filistimlyane v samom dele zahvatili kovcheg zaveta, to pochemu oni otkazalis' ot nego spustya sem' mesyacev? Konechno, mozhno prinyat' gipotezu, chto filistimlyan postiglo v tu poru kakoe-nibud' stihijnoe bedstvie ili epidemiya i narodnoe sueverie istolkovalo eto kak mest' izrail'skogo bozhestva. |to vpolne sootvetstvuet nashim svedeniyam o religioznyh predstavleniyah drevnih narodov. Kul't sobstvennyh bogov otnyud' ne isklyuchal togda very v sushchestvovanie i mogushchestvo chuzhih, vrazhdebnyh bozhestv. Poetomu v rasskaze ob udivitel'noj sud'be kovchega zaveta, vozmozhno, i est' kakaya-to krupica pravdy. V etom rasskaze osobenno neponyaten odin epizod. V Vefsamise YAhve ubil pyat'desyat tysyach sem'desyat izrail'tyan za to, chto nekotorye iz nih osmelilis' zaglyanut'