vnutr' kovchega zaveta. |to, razumeetsya, versiya fanaticheskih izuverov. No, dolzhno byt', v ee osnove lezhit kakoe-to podlinnoe sobytie, sohranivsheesya v pamyati pokolenij. Issledovateli stroili mnozhestvo dogadok, pytayas' ob座asnit' etot zagadochnyj incident. Nekotorye polagayut, chto izrail'tyane vykrali kovcheg zaveta iz hrama Dagona. Filistimlyane brosilis' za nimi v pogonyu, dognali u Vefsamisa, i tam proizoshlo srazhenie, v kotorom pogiblo nazvannoe v Biblii chislo izrail'skih voinov. Kovcheg zhe udalos' spasti i spryatat' v Kiriaf-Iarime. No u etoj teorii est' slabaya storona; voznikaet vopros: pochemu sostaviteli Biblii izobrazili pogibshih zashchitnikov kovchega zaveta prestupnikami, sovershivshimi svyatotatstvo i nakazannymi YAhve? Sushchestvuet i drugaya gipoteza, soglasno kotoroj kovcheg zaveta nikogda ne popadal v ruki filistimlyan i srazu posle porazheniya pri Afeke byl vyvezen v Kiriaf-Iarim. Krovavaya zhe reznya zhitelej Vefsamisa byla mest'yu so storony drugih izrail'skih plemen za otkaz uchastvovat' v vojne protiv filistimlyan. Otsyuda i otricatel'noe otnoshenie k nim avtorov Biblii. Trudno, konechno, ustanovit', naskol'ko sootvetstvuet dejstvitel'nosti eta gipoteza o grazhdanskoj vojne, no v samom dele strannym kazhetsya povedenie zhitelej Vefsamisa, kotorye v groznoe vremya vojny s filistimlyanami spokojno ubirali na polyah pshenicu, slovno zashchita nezavisimosti i kovchega zaveta ih sovsem ne kasalas'. Posle Iliya brazdy pravleniya pereshli k Samuilu. Odnako eto sluchilos' ne srazu posle porazheniya pri Afeke. Tol'ko spustya mnogo let vliyanie Samuila ukrepilos' nastol'ko, chto on stal fakticheskim pravitelem Izrailya, vosstanoviv, takim obrazom, poshatnuvshijsya bylo teokraticheskij rezhim. Evrei prichislyayut Samuila k krupnejshim svoim prorokam. Dazhe katolicheskaya cerkov' schitaet ego svyatym i provozvestnikom Hrista. Svyatoj Ieronim utverzhdaet, chto imperator Arkadij (378-408 gody nashej ery) perevez prah Samuila iz Ramafaima vo Frakiyu, a ego doch' Pul'heriya (405-453 gody nashej ery), v svoyu ochered', zabrala ego v Konstantinopol' i torzhestvenno pohoronila v special'no postroennom mavzolee. So vremenem vokrug lichnosti Samuila bylo sozdano stol'ko legend, chto sostaviteli Biblii uzhe ne znali tochno, kem on byl i v chem zaklyuchalas' ego deyatel'nost'. Konechno, ves' cikl rasskazov o ego materi, rozhdenii, razgovore s YAhve i prorochestvah, kasayushchihsya Iliya, yavlyaetsya plodom narodnoj fantazii. My nahodim v biblejskom tekste ryad vzaimoisklyuchayushchih svedenij, kotorye zatemnyayut istoricheskuyu kartinu. Vot odin primer: v nachale povestvovaniya Samuil izobrazhen chelovekom znamenitym vo vsej strane. No uzhe v devyatoj glave on vsego lish' mestnyj proricatel', o kotorom Saul uznaet ot svoego slugi. Itak, vydayushchijsya zhrec nizvoditsya ni s togo ni s sego v rang melkogo kolduna, kotoryj za nebol'shuyu mzdu sovetuet, kak najti propavshih oslic. Sejchas, razumeetsya, uzhe nevozmozhno vosstanovit' istinu. Protivorechie, po vsej veroyatnosti, vyzvano tem, chto sostaviteli Biblii ob容dinili v odin syuzhet dva raznyh narodnyh predaniya, ne zabotyas' ob ih logicheskom soglasovanii. Itak, nam ne ostaetsya nichego drugogo, krome kak prinyat' za chistuyu monetu to, chto kazhetsya v biblejskom rasskaze naibolee veroyatnym. Pochti ne podlezhit somneniyu, chto Samuil byl verhovnym zhrecom i sud'ej, chto posle smerti Iliya i razrusheniya Siloma on sdelal svoej rezidenciej Ramafaim, chto on pomazal na carstvo Saula, a potom, vstupiv s nim v konflikt iz-za zhrecheskih privilegij, vydvinul Davida v kachestve pretendenta na prestol. |ti golye fakty vpolne sootvetstvuyut tomu, chto nam izvestno ob obshchestvenno-politicheskih otnosheniyah v drevnem mire. Iz materialov, najdennyh arheologami, my znaem, chto zhrecy pytalis' ustanovit' teokraticheskij rezhim takzhe v takih stranah, kak SHumer, Assiriya i Egipet. Konflikty, voznikavshie na etoj pochve mezhdu svetskimi vlastyami i zhrecheskoj verhushkoj, byli yavleniem dovol'no rasprostranennym i zakonomernym s tochki zreniya social'nyh processov. Samuil blagodarya svoemu moral'nomu avtoritetu sumel vosstanovit' v Izraile teokraticheskij rezhim. Podobno Iliyu, on mechtal o tom, chtoby dolzhnost' verhovnogo zhreca i sud'i stala v ego sem'e nasledstvennoj. Soglasno Biblii, osushchestvleniyu etih planov pomeshali podlye i prodazhnye synov'ya Samuila. Ob座asnenie eto, konechno, krajne primitivno i nosit skoree harakter nazidatel'noj pritchi; podlinnuyu zhe prichinu padeniya teokratii i vozniknoveniya monarhii sleduet iskat' znachitel'no glubzhe - v togdashnej politicheskoj i social'noj obstanovke. Posle porazheniya pri Afeke i vo vremya pravleniya Samuila strana stradala ot filistimskogo iga. I togda-to ukorenilos' ubezhdenie, chto tol'ko vozhd', obladayushchij vydayushchimsya voennym talantom, mozhet osvobodit' narod ot zahvatchikov, vozhd', kotoryj, po primeru carej sosednih gosudarstv, zajmet carskij prestol. Slovom, panaceej ot vseh neschastij kazalos' ob容dinenie plemen v edinom gosudarstve pod vlast'yu sil'nogo monarha. |tot trezvyj politicheskij realizm priobretal vse bol'she priverzhencev po mere togo, kak lyudi ubezhdalis', chto verhovnyj zhrec so svoimi zhertvoprinosheniyami, molitvami i prizyvami k pokayaniyu, v sushchnosti, bessilen. Rostu etih nastroenij sposobstvovali takzhe togdashnie klassovye otnosheniya. Posle zavoevaniya Hanaana mnogie izrail'tyane poselilis' v gorodah. V rezul'tate obrazovalas' proslojka bogatyh kupcov, zemlevladel'cev, chinovnikov, voenachal'nikov i starejshin plemen. Takim bogachom, imeyushchim tri tysyachi ovec i tysyachu koz, byl tot samyj Naval, kotoryj otkazalsya snabdit' Davida prodovol'stviem. S drugoj storony, rosla nishcheta shirokih narodnyh mass, razoryaemyh nalogami i dolgami. Novaya privilegirovannaya proslojka nuzhdalas' v zashchite svoego imushchestva ot natiska obezdolennyh soplemennikov, a takuyu zashchitu mog obespechit' lish' monarhicheskij stroj. Vspomnim, chto Avimeleh zahvatil vlast' pri podderzhke verhushki goroda Sihema i byl svergnut narodnym vosstaniem. Po mere obostreniya klassovyh protivorechij rosla vlast' carya, prevrativshegosya v konce koncov v despota vostochnogo tipa. Saul byl eshche patriarhal'nym carem, carem-krest'yaninom: on sohranil prezhnyuyu prostotu nravov i v svobodnoe vremya sam lichno zanimalsya skotovodstvom. U Davida byl uzhe bol'shoj dvor i garem, a po otnosheniyu k svoim poddannym on chasto dopuskal proizvol. I nakonec, Solomon ustanavlivaet poryadki, napominayushchie rabovladel'cheskij Egipet epohi stroitel'stva velikih piramid. On prinuzhdaet desyatki tysyach poddannyh k rabskomu trudu na rubke livanskih lesov, v zaiordanskih kamenolomnyah i na stroitel'nyh ploshchadkah Ierusalima. Uzhe vo vremena Samuila imushchestvennaya verhushka priobrela takoe politicheskoe vliyanie, chto, vopreki oppozicii, smogla dobit'sya izbraniya carya. Vybornye sobraniya v Massife i Galgale protekali, dolzhno byt', ochen' burno. Ved' v Biblii special'no podcherkivaetsya, chto Saul ne stal mstit' lyudyam, golosovavshim protiv nego. Samuil po vpolne ponyatnym prichinam byl tozhe protivnikom monarhii. Trebovanie izbrat' carya on vosprinyal kak lichnuyu obidu i porazhenie, ibo nadeyalsya, chto kak religioznaya, tak i svetskaya vlast' budet perehodit' v ego sem'e ot otca k synu. On s gorech'yu sprashival u predstavitelej plemen, v chem ego vina, pochemu ego lishayut vlasti, i izobrazhal v samyh mrachnyh kraskah opasnosti, grozyashchie im so storony carya. Kogda zhe eto ne vozymelo dejstviya, zayavil, chto, otvergaya teokraticheskuyu vlast' verhovnogo zhreca, oni tem samym otvergayut YAhve. V konce koncov Samuilu prishlos' ustupit' nastojchivym trebovaniyam, no tem ne menee on otnyud' ne namerevalsya otkazat'sya ot fakticheskoj vlasti i povel delo tak, chtoby budushchij car' ostavalsya poslushnym orudiem v ego rukah. Imenno poetomu vybor Samuila pal na yunoshu iz skromnoj sem'i, prinadlezhashchej k samomu malen'komu iz izrail'skih plemen. Samuil osnoval shkolu prorokov i v etoj shkole, esli verit' Biblii, formiroval svoego kandidata, privivaya emu povinovenie po otnosheniyu k verhovnomu zhrecu, a takzhe vernost' bogu YAhve i zakonam Moiseya. Kak izvestno, on zhestoko obmanulsya v svoih ozhidaniyah. Robkij yunosha prevratilsya v blestyashchego polkovodca i energichnogo pravitelya, prinimavshego samostoyatel'nye resheniya. Na etoj pochve voznik ostryj konflikt mezhdu Saulom i Samuilom, i poslednij vneshne otoshel ot politicheskoj deyatel'nosti. V dejstvitel'nosti zhe on nachal ozhestochennuyu tajnuyu bor'bu so svoim nepokornym pitomcem. Stremyas' svergnut' ego s prestola, on pomazal na carstvo Davida. Konflikt pereros v otkrytuyu vojnu, kogda Saul velel ubit' vseh zhrecov hrama v Nomve za to, chto oni pomogli Davidu. Itak, pered nami zdes' rasprostranennyj v istorii chelovechestva tipichnyj konflikt mezhdu svetskoj i cerkovnoj vlast'yu. Dlya polnoty kartiny stoit ostanovit'sya takzhe na svoeobraznom institute, kotoryj my nazyvaem shkoloj prorokov. |to byli ob容dineniya neistovstvuyushchih religioznyh fanatikov, vpervye poyavivshihsya v Izraile okolo 1000 goda do nashej ery Oni nahodilis' obychno vblizi takih krupnyh religioznyh centrov, kak Giva, Vefil', Ramafaim, a vposledstvii takzhe Samariya. Pristupy religioznogo ekstaza ne byli chuzhdy ni Samuilu, ni Saulu, ni Davidu. Saul, vozvrashchayas' iz Ramafaima domoj, vstretil gruppu prorokov i dal vovlech' sebya v ih ekstaticheskie plyaski i pesnopeniya. Vtorichnyj pristup bezumiya sluchilsya s nim posle polucheniya izvestiya ob osade goroda Iavisa. On izrubil togda dvuh volov, kotorymi pahal zemlyu. V tretij raz eto proizoshlo s nim v Ramafaime, kuda on yavilsya v pogone za Davidom. Navstrechu emu vyshel Samuil so svoimi prorokami i, zagipnotizirovav ego plyaskami, peniem i vosklicaniyami, vovlek v svoj horovod. V Pervoj knige carstv (glava 10, stih 5) skazano: "...i kogda vojdesh' tam v gorod, vstretish' sonm prorokov, shodyashchih s vysoty, i pred nimi psaltir' i timpan, i svirel' i gusli, i oni prorochestvuyut". |to opisanie dokazyvaet, chto po strane shatalis' tolpy fanatikov i religioznyh mistikov, porazitel'no napominayushchih dervishej islama. |ti izrail'skie proroki nosili polotnyanye odezhdy i special'nye poyasa i, podobno dervisham, sobirali milostynyu. Ih religioznye obryady vklyuchali v sebya ne tol'ko pesnopeniya, plyaski i proricanie, no i samobichevanie, istyazanie tela razlichnymi orudiyami pytki. Znamenatel'no, chto eti proroki poyavilis' na arene izrail'skoj religioznoj zhizni dovol'no pozdno. |to dokazyvaet, chto kollektivnoe ekstaticheskoe prorochestvovanie ne bylo mestnym, izrail'skim yavleniem. Vopros ego proishozhdeniya vse eshche ostaetsya otkrytym. Odnako preobladaet mnenie, chto izrail'tyane zaimstvovali ego u hanaaneyan vmeste s kul'tom Vaala, Astarty i drugih finikijskih bozhestv. Predpolagayut, chto rodinoj takih shkol prorokov byla Frigiya, v Maloj Azii, i uzhe ottuda shkoly pronikli v Finikiyu i Hanaan. V Tret'ej knige carstv skazano (glava 18, stih 19), chto na soderzhanii caricy Iezavel' nahodilis' chetyresta finikijskih prorokov. Nuzhno otmetit', chto eto yavlenie ne bylo chuzhdo i drugim narodam. Dostatochno vspomnit' drevnegrecheskie orgii v chest' Apollona i Dionisiya. Gerodot rasskazyvaet o vdohnovennyh muzhah, kotorye hodili po Grecii i prorochestvovali v stihah. V Izraile dvizhenie prorokov prinyalo izuverskie formy. Prorok Osiya (sed'moj vek do nashej ery), zhelaya dokazat' iudeyam, chto, poklonyayas' chuzhim bogam, oni sovershayut tyazhkij greh prelyubodeyaniya, zhil tri goda s padshej zhenshchinoj i s chuzhoj zhenoj. Prorok Isaiya (vos'moj vek do nashej ery) hodil nagoj po gorodu, chtoby predupredit' zhitelej Ierusalima, chto YAhve tak ogolit ih greshnyj gorod, lishaya ego vseh bogatstv. V techenie neskol'kih stoletij gruppy stranstvuyushchih prorokov byli v Hanaane obychnym yavleniem. Izrail'tyane otnosilis' k nim s suevernym strahom i uvazheniem, prislushivayas' k ih prorochestvam, i ne otkazyvali v podayanii. So vremenem, odnako, v ryady svyatyh muzhej stali pronikat' vsyakogo roda sharlatany, imenuemye v Biblii lzheprorokami. Po ih vine narod stal otnosit'sya k prorokam nepriyaznenno i dazhe prezirat' ih. |to yavstvuet, v chastnosti, iz voprosov, kotorye zadavali drug drugu zhiteli Givy: "Neuzheli i Saul vo prorokah?" Kogda David shel s plyaskami pered kovchegom zaveta, ego zhena Melhola zayavila s prezreniem, chto ego povedenie nedostojno carya. Mudrec i nastavnik naroda Amos reshitel'no vozrazhal, kogda ego nazyvali prorokom. Pod vliyaniem ucheniya prorokov, v takzhe politicheskih bedstvij i stradanij evrei postepenno uglublyali svoyu religiyu, poka ona nakonec, posle vavilonskogo pleneniya, ne vylilas' v chistejshij monoteizm. |ta evolyuciya dolzhna byla, estestvenno, privesti k likvidacii primitivnyh form kollektivnogo prorochestvovaniya. Proroki vysshego razryada, ch'i sochineniya voshli v Bibliyu, ne imeli nichego obshchego so stranstvuyushchimi po strane proricatelyami. No oni ne poyavilis' na istoricheskoj arene Izrailya kak "deus ex machina", a nesomnenno byli plodom mnogovekovogo razvitiya kollektivnogo religioznogo prorochestvovaniya. Tragicheskaya istoriya Saula izvestna nam isklyuchitel'no iz Biblii, i my, v sushchnosti, ne mozhem skazat', naskol'ko ona pravdiva. Poetomu obnaruzhenie lyubogo veshchestvennogo dokazatel'stva, v kakoj-to mere podtverzhdayushchego biblejskuyu versiyu, yavlyaetsya volnuyushchim sobytiem. Takoe sobytie proizoshlo v 1922 godu, kogda amerikanskij arheolog i vostokoved Olbrajt nashel v Tel'-el'-Fulle, v pyati kilometrah ot Ierusalima, razvaliny Givy, stolicy Saula. Raskopki pokazali, chto eto byla moshchnaya gornaya krepost', prostaya i strogaya po konstrukcii, no sovershenno nepristupnaya. Ep zashchishchali uglovye bashni i dve linii sten iz kamennyh blokov. Mezhdu stenami nahodilis' potajnye perehody i sklady prodovol'stviya. Sredi razvalin nashli ogromnoe kolichestvo bronzovyh nakonechnikov strel i kamennyh snaryadov dlya prashchej. Uchenye ustanovili, chto razvaliny otnosyatsya ko vtoroj polovine odinnadcatogo veka do nashej ery, to est' ko vremeni pravleniya pervogo izrail'skogo carya. Byli obnaruzheny takzhe razvaliny Bef-Sana, gde filistimlyane glumilis' nad telom Saula. Soglasno Biblii, oni pomestili golovu neschastnogo carya v hrame Dagona, ego dospehi - v hrame Astarty, a tulovishche povesili na gorodskoj stene. Vysota razvalin sostavlyala bolee dvadcati treh metrov - oni sostoyali iz vosemnadcati sloev, otnosyashchihsya k razlichnym epoham. Samyj nizhnij sloj voshodit k chetvertomu tysyacheletiyu do nashej ery, i sledovatel'no, Bef-San byl odnim iz drevnejshih gorodov Hanaana. No dlya nas interesnee vsego to, chto v sloe, otnosyashchemsya k epohe Saula, obnaruzheny razvaliny dvuh raspolozhennyh ryadom drug s drugom hramov - Dagona i Astarty, - o kotoryh govoritsya v Biblii. Kamni etih hramov byli svidetelyami poslednego akta filistimsko-izrail'skogo konflikta, okonchivshegosya gibel'yu muzhestvennogo carya i treh ego synovej. Poputno arheologi obnaruzhili istoricheskuyu podrobnost', kotoruyu avtory Biblii zamolchali. Tolstyj sloj pepla, zakopchennye kamni i razbitye statuetki bogov dokazyvayut neoproverzhimo, chto gorod pal zhertvoj vnezapnogo napadeniya i pozhara. |to daet osnovaniya predpolagat', chto David razrushil Bef-San v otmestku za glumlenie nad telom ego predshestvennika. Rasskaz o Davide, kak my uzhe neodnokratno otmechali, govorya o drugih razdelah Biblii, sostavlen iz narodnyh skazanij, kotorye stoletiyami peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie. Sostaviteli vklyuchili ih v Bibliyu, ne zamechaya ili ne pridavaya znacheniya soderzhashchimsya v nih protivorechiyam. Nekotorye primery etih protivorechij stoit privesti, chtoby pokazat', s kakimi trudnostyami stalkivayutsya uchenye-bibleisty, pytayas' ustanovit' istoricheskuyu pravdu. Esli my popytaemsya otvetit' na vopros, kakim obrazom David ochutilsya pri dvore carya Saula, my okazhemsya v zatrudnitel'nom polozhenii. Bibliya daet dve sovershenno razlichnye versii. Iz shestnadcatoj glavy Pervoj knigi carstv my uznaem, chto Davida priveli vo dvorec potomu, chto on iskusno igral na arfe i svoej igroj sniskal raspolozhenie carya. Mezhdu tem glava semnadcataya soobshchaet, chto David privlek vnimanie Saula svoej pobedoj nad Goliafom. Pobeditelem Goliafa byl neizvestnyj pastushok, Saul velel privesti ego k sebe i sprosil: "CHej syn etot yunosha?" - stalo byt', on ne znal ego ran'she. Drugoj, eshche bolee lyubopytnyj primer - eto vopros ob ubijstve Goliafa. Rasprostranennaya versiya, po kotoroj Goliafa ubil v edinoborstve David, osnovana na Pervoj knige carstv. Kogda zhe my chitaem Vtoruyu knigu carstv, nas ohvatyvaet izumlenie, tak kak my uznaem, chto Goliafa ubil vovse ne David, a nekto |l'hanan iz Vifleema. Bibleisty neodnokratno pytalis' ob座asnit' ili kak-to sgladit' eti rashozhdeniya. V sluchae s Goliafom bylo sdelano otkrytie, kotoroe neozhidanno navelo uchenyh na sled. Okazalos', chto my, v sushchnosti, ne znaem, kak zvali preemnika Saula na izrail'skom prestole. "David", tak zhe kak v tekstah mari "davidum", ne imya sobstvennoe, a zvanie ili prozvishche, oboznachayushchee vozhdya ili opekuna. Vyyasniv eto, mnogie bibleisty sdelali vyvod, chto David i |l'hanan - odno i to zhe lico. Itak, esli my predpolozhim, chto Goliafa ubil vifleemskij pastushok |l'hanan, kotorogo potom blagodarnyj narod Izrailya nazval Davidom, protivorechie ischeznet, kak po manoveniyu volshebnoj palochki. No esli my dazhe polnost'yu soglasimsya s etoj gipotezoj, ostaetsya eshche mnogo drugih protivorechij, snizhayushchih istoricheskuyu cennost' biblejskih skazanij. V Biblii peremeshany fakty s legendami, starinnye narodnye predaniya s bolee pozdnimi dopolneniyami, i, kak by uchenye ni staralis', im nikogda uzhe ne udastsya ustanovit' istinu polnost'yu. Tipichnym primerom takogo nesootvetstviya yavlyaetsya utverzhdenie, chto David otnes golovu Goliafa v Ierusalim. |to, konechno, znachitel'no bolee pozdnyaya vstavka: ved' my znaem, chto David zavoeval Ierusalim namnogo pozzhe, uzhe buduchi carem izrail'skim. Legendoj yavlyaetsya takzhe tradiciya, pripisyvayushchaya Davidu avtorstvo bol'shinstva psalmov, sobrannyh v Biblii. Psalmy, nesomnenno, imeli bol'shee vliyanie na umy posleduyushchih pokolenij, chem drugie knigi Vethogo zaveta. |to religioznaya lirika, otlichayushchayasya krasotoj i bogatstvom nastroenij, vyrazhayushchaya celuyu gammu chuvstv: ot unyniya, smireniya i otchayaniya do nadezhdy, very, radostnogo pod容ma, blagodarnosti i zhizneradostnosti. Velichestvennaya prostota etih poem, ih lakonizm, strogost' stilya i pokoryayushchij serdca religioznyj pyl sdelali ih neissyakaemym istochnikom vdohnoveniya dlya mnogih poetov, hudozhnikov i kompozitorov. Glavnaya ideya etih religioznyh gimnov - monoteizm. Oni yavlyayut soboj apofeoz velichiya i mogushchestva YAhve, kotoryj darit lyudej lyubov'yu, umeet proshchat' im samye tyazhkie grehi, no byvaet takzhe neumolim v gneve i besposhchaden v nakazaniyah. |to uzhe koncepciya bozhestva vysshego razryada, bozhestva, kotoroe diktuet cheloveku nravstvennye zakony. No kosmologiya etih poem stol' zhe primitivna, kak vo vremena Avraama. YAhve sidit na prestole na nebesah, ego okruzhayut angely, zemlya ploskaya i okruzhena praokeanom, uzhasnye chudovishcha haosa i zla boryutsya s silami poryadka i sozidaniya. Lish' pozzhe YAhve vostorzhestvuet, a zemlej budut upravlyat' cari iz roda Davidova. Nazvanie psalmov proishodit ot grecheskogo slova "psallejn" - "trogat' pal'cami struny". Slovo "psalmos" oboznachaet strunnyj instrument, veroyatno finikijskogo proishozhdeniya, ili zhe pesnyu, ispolnyaemuyu pod akkompanement etogo instrumenta. Psalmy shestoj i odinnadcatyj nachinayutsya s primechaniya: "Na vos'mistrunnom". |to, nesomnenno, znachit, chto psalom dolzhen soprovozhdat'sya akkompanementom na vos'mi strunah. Mnogoe govorit za to, chto tekst delilsya na sol'nye partii i partii hora. Kazhdaya poema byla chem-to vrode litanii ili antifona, yavlyayushchihsya neot容mlemym komponentom razlichnyh obryadov i liturgicheskih ceremonij. Avtorstvo Davida, kak uzhe govorilos' vyshe, yavlyaetsya legendoj. Analiz teksta psalmov neoproverzhimo dokazyvaet, chto bol'shinstvo iz nih ne moglo byt' sozdano do vavilonskogo pleneniya i bylo vklyucheno v Bibliyu lish' v tret'em veke do nashej ery Ih soderzhanie otrazhaet religioznye predstavleniya i social'no-politicheskie otnosheniya, harakternye dlya poslednego, poslevavilonskogo perioda evrejskoj istorii. Dazhe elegicheskij plach, yakoby sochinennyj Davidom posle smerti Saula i Ionafana, na samom dele zaimstvovan iz drevnego sbornika gimnov - Knigi pravednika. |to otnyud' ne znachit, chto David ne byl poetom i muzykantom. Izrail'tyane, kak my uzhe otmechali, otlichalis' isklyuchitel'noj muzykal'nost'yu. Na freske, obnaruzhennoj v Beni-Hassane, izobrazheny sredi evrejskih pastuhov muzykanty s lirami v ruke. Iz nadpisej v Egipte i Mesopotamii my uznaem, chto Izrail' posylal v eti strany orkestry i ansambli tancovshchic. Sushchestvovali takzhe zhenskie orkestry. Iudejskij car' Ezekiya (721-693 gody do nashej ery), starayas' sniskat' raspolozhenie assirijskogo carya, Sinaheriba, poslal emu gruppu pevcov i pevic. Pri takoj bogatoj muzykal'noj tradicii ne bylo by nichego udivitel'nogo, esli by nekotorye izrail'skie cari okazalis' talantlivymi poetami i kompozitorami. Prelest' arheologii imenno v tom i sostoit, chto ona inoj raz vnezapno prevrashchaet v neoproverzhimuyu nauchnuyu istinu kakoe-nibud' istoricheskoe predanie, otnositel'no kotorogo my somnevalis', pravda eto ili legenda. Tak sluchilos' s biblejskim rasskazom o vzyatii Davidom Ierusalima. Blagodarya odnomu sensacionnomu otkrytiyu my teper' sovershenno uvereny, chto David zavoeval etu tverdynyu ievuseev, i znaem dazhe, kakim chudom eto emu udalos'. My soznatel'no govorim "chudom", ibo krepost' byla raspolozhena na vershine nepristupnoj skaly i na protyazhenii chetyrehsot let uspeshno otrazhala vse vrazheskie napadeniya. Biblejskij rasskaz o ee zavoevanii lakonichen i tumanen. Iz nego sleduet, chto Ioavu udalos' vzyat' krepost' hitrost'yu: on pronik tuda po kakomu-to potajnomu kanalu i napal na ievuseev s tyla. Kak eto chasto sluchaetsya s arheologicheskimi otkrytiyami, zagadka vyyasnilas' sovershenno sluchajno. V 1867 godu anglijskij oficer, kapitan Uorren, osmatrival Ierusalim i ego blizhajshie okrestnosti. On zainteresovalsya istochnikom Ain Sitti Mariam v doline Kedrona, izvestnym v Biblii pod nazvaniem Gihon. Sredi razvalin musul'manskoj mecheti Uorren obnaruzhil yamu, vedushchuyu v glub' zemli. Spuskayas' po vydolblennym v skale stupen'kam, on doshel do podzemnogo vodoema s klyuchevoj vodoj. Nesmotrya na temnotu, Uorren zametil pryamo nad golovoj krugloe otverstie v skale. Razdobyv lestnicu i verevku, on zalez vglub'. |to byl vydolblennyj v stene kanal, kotoryj shel snachala gorizontal'no, a zatem po vertikali. Uorren s ogromnym trudom podnyalsya po nemu vverh i na vysote trinadcati metrov uvidel koridor s vysechennymi v kamne stupen'kami, vedushchimi v slabo osveshchennuyu peshcheru. Ottuda po uzkoj rasshcheline on vybralsya naruzhu i, k svoemu izumleniyu, ubedilsya, chto nahoditsya vnutri drevnih sten goroda. Tonnel', kak ustanovili uchenye, byl postroen v konce vtorogo tysyacheletiya do nashej ery, i konechno zhe eto i est' tot samyj kanal, po kotoromu Ioav pronik v gorod. Netrudno predstavit' sebe, kak eto proishodilo. Snachala Ioav sam probralsya po kanalu s verevkoj, potom protashchil tuda vseh svoih soldat i napal na zashchitnikov kreposti iznutri, v to vremya kak David atakoval snaruzhi. Ierusalim byl odnoj iz samyh sil'nyh tverdyn' Hanaana, no u nego byla svoya ahillesova pyata: v gorode ne bylo vody. V mirnoe vremya zhiteli spuskalis' k istochniku Gihon, no v sluchae osady put' k istochniku byl otrezan. I vot oni vydolbili v skale tonnel' so stupen'kami. Po nemu na verevke spuskali sosudy, a kto-nibud', skrytyj v nizhnej peshchere, napolnyal ih vodoj iz vodoema. Sushchestvovanie prohoda derzhali v strozhajshej tajne. Kak o nem provedal Ioav, my ne znaem. Dolzhno byt', progovorilsya kto-nibud' iz plennyh ili izrail'skie voiny uslyshali sluchajno, kak udaryaetsya o skalu sosud s vodoj. Rasskaz o dvuh pervyh caryah Izrailya mozhno otnesti k shedevram mirovoj literatury. Bor'ba Saula so zhrecami v zashchitu svoego prestola, mrachnaya, zhutkaya scena u zhenshchiny-volshebnicy v Aendore, krushenie dela vsej ego zhizni i samoubijstvo, zatem burnaya zhizn' Davida, ego gor'kaya starost', otravlennaya myatezhami i dvorcovymi intrigami, - vse eto epizody podlinno shekspirovskoj tragedii. Oba carya izobrazheny nezauryadnymi lichnostyami, gluboko chelovechnymi v svoih dostoinstvah, nedostatkah i prestupleniyah; u oboih est' svoi zaslugi, oba potryasayut nas siloj i strastnost'yu svoih chuvstv. Iz naivnyh poroyu biblejskih skazanij vstayut yarkie, zhivye i mnogogrannye chelovecheskie haraktery. Kakim prekrasnym psihologicheskim etyudom yavlyaetsya, naprimer, opisanie postepennogo dushevnogo upadka Saula, otravlennogo yadom podozrenij i zavisti! Porazhaet takzhe realizm, s kakim sostaviteli Biblii obrisovali temnye, nepriglyadnye storony haraktera Davida, nesmotrya na to chto, kak vernyj sluga zhrecov, on byl ih izlyublennym geroem. Ih lichnye simpatii okazalis' bessil'nymi pered neoproverzhimymi istoricheskimi dokumentami, s kotorymi oni vynuzhdeny byli schitat'sya. V biblejskom tekste yavstvenno prostupaet otnoshenie sostavitelej k oboim caryam. Saul, vrag zhrecov, izobrazhen chernoj lichnost'yu, nesmotrya na to chto ego obraz zhizni vryad li zasluzhivaet osuzhdeniya. Zato David, lyubimec zhrecov, voznositsya do nebes, a ego prestupleniya i neblagovidnye postupki zatushevany ili izobrazheny s neobyknovennoj snishoditel'nost'yu. Nesmotrya na to chto David byl uzurpatorom, shagavshim k prestolu po trupam, nel'zya otricat', chto on prinadlezhit k chislu samyh vydayushchihsya i zasluzhennyh lichnostej v istorii Izrailya. Kak polkovodec, zavoevatel' i osnovatel' gosudarstva, on zasluzhenno stal gordost'yu svoego naroda. Porazitel'no bystro, odnako, David prevratilsya v vostochnogo despota i iznezhennogo sibarita. Ego mnogochislennyj garem, prodazhnye, pogryazshie v intrigah i sklokah pridvornye krugi, vliyanie razlichnyh favoritov i favoritok - takova potryasayushchaya kartina postepennogo nravstvennogo padeniya etogo krupnejshego gosudarstvennogo deyatelya. Somnitel'nym kazhetsya takzhe i utverzhdenie, chto David byl vernym yahvistom. Esli on poklonyalsya odnomu lish' YAhve, to otkuda vzyalas' u nego v dome statuya, kotoruyu Melhola naryadila v odezhdu muzha i polozhila v postel'? |to zhe nash horoshij znakomyj domashnij bog, predmet yazycheskogo kul'ta, zapreshchennyj i presledovavshijsya yahvistami. CHto kasaetsya otnosheniya Davida k zhrecam, to est' vse osnovaniya predpolagat', chto on podderzhival ih isklyuchitel'no iz politicheskih soobrazhenij. Buduchi rodom iz plemeni Iudy i k tomu zhe uzurpatorom, lishivshim vlasti zakonnuyu dinastiyu Saula, on ne pol'zovalsya populyarnost'yu u bol'shinstva severnyh izrail'skih plemen. O tom, kak neuverenno on chuvstvoval sebya na prestole, svidetel'stvuet hotya by tot fakt, chto ego lichnaya gvardiya sostoyala iz chuzhezemnyh, glavnym obrazom filistimskih, naemnikov. David izo vseh sil staralsya zavoevat' raspolozhenie severnyh plemen. |tim ob座asnyaetsya ob座avlennyj im traur po Saulu, pyshnye pohorony pogibshego carya, a takzhe rasporyazhenie predat' zemle poveshennyh potomkov Saula (kogda narod zavolnovalsya, tronutyj povedeniem Ricpy). No, kak dokazyvayut myatezhi Avessaloma i Sivy, vse staraniya Davida ni k chemu ne priveli. I imenno poetomu on obratilsya k zhrecam i opiralsya na nih. Soyuz so zhrecami, razumeetsya, byl osnovan na ryade kompromissov, inogda ves'ma strannyh, kak, naprimer, kompromiss v voprose o dolzhnosti verhovnogo zhreca. Zakonnym verhovnym zhrecom s rezidenciej v Gavaone, v severnom Hanaane, byl Sadok. David, buduchi carem iudejskim, naznachil verhovnym zhrecom svoego druga i sovetnika Aviafara. Kogda on ob容dinil pod svoej vlast'yu obe chasti Hanaana, voznik shchekotlivyj vopros o tom, za kem ostanetsya vysokaya dolzhnost'. David ni za chto ne hotel otstranit' Aviafara, kotoryj byl emu predannym drugom i pomoshchnikom. Sad oka tozhe nel'zya bylo lishit' dolzhnosti, chtoby ne vyzvat' gneva severnyh plemen. Poetomu v pervyj i poslednij raz v istorii Izrailya bylo prinyato reshenie ostavit' na postu oboih verhovnyh zhrecov. |to nenormal'noe polozhenie izmenil tol'ko Solomon, izgnavshij Aviafara za podderzhku prityazanij Adonii na prestol. S teh por dolzhnost' verhovnogo zhreca perehodila v rodu Sadoka ot otca k synu. Ottuda proizoshla vposledstvii partiya saddukeev, monopolizirovavshaya v techenie mnogih stoletij dolzhnost' verhovnogo zhreca i vse drugie krupnye dolzhnosti v Ierusalimskom hrame. V Biblii my vstrechaem inoj raz lakonichnye zamechaniya, prolivayushchie yarkij svet na nekotorye voprosy. Privedem v kachestve primera sluchaj, svyazannyj s Davidom. My pomnim, chto on namerevalsya postroit' v Ierusalime hram. Prorok Nafan zayavil emu togda, chto YAhve privyk zhit' v shatre i ne hochet kamennogo doma. Soglasno Biblii, David poslushno otkazalsya ot svoih planov, hotya uspel uzhe zagotovit' dlya stroitel'stva derevo i blagorodnye metally. No vot my chitaem pyatuyu glavu (stih 3) Tret'ej knigi carstv i v izumlenii protiraem glaza. V pis'me k finikijskomu caryu Hiramu Solomon ob座asnyaet, chto postroit' hram pomeshali Davidu postoyannye vojny, kotorye emu prishlos' vesti. Itak, vse stanovitsya yasnym. Zdes', kak i vo vsem, David rukovodstvovalsya prezhde vsego politicheskimi soobrazheniyami, a ne prosto vypolnyal ukazaniya proroka. Sleduet dobavit', chto Nafan, zashchishchayushchij hram-shater, byl vyrazitelem vliyatel'noj gruppirovki religioznyh puristov, kotorye stremilis' sohranit' starye patriarhal'nye obychai epohi Moiseya, byli protivnikami rosta gorodov i t. p. David byl surovym i besposhchadnym pravitelem, no vmeste s tem on byl vydayushchimsya gosudarstvennym deyatelem i dal'novidnym diplomatom, umevshim ispol'zovat' dlya svoih politicheskih celej dazhe religioznye uchrezhdeniya i nastroeniya. Ego zaslugi v dele stroitel'stva izrail'skogo gosudarstva ne podlezhat somneniyu, i poetomu ne udivitel'no, chto posleduyushchie pokoleniya idealizirovali ego. Schitalos' velichajshej chest'yu dokazat' svoe rodstvo s domom Davida. Poetomu ponyatno takzhe, pochemu evangelisty, obosnovyvaya istoricheskuyu missiyu skromnogo uchitelya iz Nazareta Iisusa Hrista, podcherkivali, chto on byl potomkom velichajshego iz carej izrail'skih. Solomon byl pervym izrail'skim carem, poluchivshim prestol po nasledstvu. No i on vstupil na etot prestol v atmosfere bor'by i intrig. Esli by ego mat' Virsaviya, chestolyubivaya i energichnaya zhenshchina, ne pol'zovalas' podderzhkoj gruppy proroka Nafana i ne okazala davlenie na carya, Solomon ostalsya by, vo vsej veroyatnosti, odnim iz mnogochislennyh anonimnyh carskih synovej, o kotoryh nam pochti nichego ne izvestno. Nesomnenno, bol'she prav na prestol imel Adoniya, chetvertyj syn Davida, kotorogo podderzhivali verhovnyj zhrec Aviafar i glavnyj voenachal'nik Ioav. Solomon poshchadil Aviafara, no velel ubit' Ioava i Adoniyu, hotya poslednemu obeshchal sohranyat' zhizn'. On byl po-svoemu prav. CHtoby utverdit'sya na prestole, emu neobhodimo bylo izbavit'sya ot opasnogo sopernika i zapugat' ego storonnikov. Takoe polozhenie veshchej bylo harakterno ne tol'ko dlya Izrailya. Ogromnye garemy vostochnyh despotov, mnogochislennoe muzhskoe potomstvo i otsutstvie kakih-libo pravovyh norm v voprose o prestolonasledii priveli k tomu, chto nasil'stvennoe ustranenie pretendentov na prestol stanovilos' chasto neizbezhnym. |tot mrachnyj obychaj sushchestvoval, v chastnosti, i pri dvore vizantijskih imperatorov, gde on stal pochti legal'nym gosudarstvennym aktom, soputstvuyushchim koronacii. Solomon byl mirnym pravitelem. Unasledovav ot otca bol'shoe i sil'noe gosudarstvo, on carstvoval sorok let (972-932 gody do nashej ery). Za eto vremya on ne vel ni odnoj bol'shoj vojny. Ne raspravilsya dazhe s aramejcem Razonom, kotoryj izgnal iz Damaska izrail'skij garnizon i ob座avil sebya carem. |to kazalos' togda incidentom vtorostepennoj vazhnosti, i oshibkoj Solomona bylo to, chto on ne sumel predvidet', kakoj ser'eznoj ugrozoj dlya Izrailya stanet so vremenem novoe aramejskoe carstvo. Istoricheskaya zasluga Solomona sostoyala v tom, chto on prevratil bednuyu zemledel'cheskuyu stranu s patriarhal'no-plemennym stroem v edinoe, sil'noe v ekonomicheskom i voennom otnoshenii gosudarstvo, pol'zuyushcheesya bol'shim avtoritetom na mezhdunarodnoj arene. On byl horoshim administratorom, diplomatom, stroitelem i torgovcem. V ego vremya Izrail' slavilsya velikolepiem svoej stolicy i nebyvaloj roskosh'yu carskogo dvora. Ob avtoritete Solomona svidetel'stvuet hotya by to, chto gordyj faraon otdal emu v zheny svoyu doch'. Dokazatel'stvom mogushchestva i vliyaniya Solomona byl takzhe ego chudovishchno bol'shoj garem, chrezmernyj blesk, kakim on sebya okruzhil, i neobyknovenno vlastnoe obrashchenie s poddannymi, k kotorym on otnosilsya kak k rabam. Pri vseh etih nedostatkah nel'zya otricat', odnako, polozhitel'nyh storon carstvovaniya Solomona. Ved' imenno on velikolepno otstroil Ierusalim i sdelal ego nastoyashchej stolicej. Vozdvignutyj im hram stal edinstvennym centrom i simvolom evrejskoj religii. Neosporimy ego zaslugi v dele povysheniya oboronosposobnosti strany - vspomnim stroitel'stvo sistemy ukreplennyh gorodov i reorganizaciyu armii vvedeniem boevyh kolesnic. Solomon staralsya takzhe razvit' v Izraile remesla i morskuyu torgovlyu, privozya dlya etoj celi specialistov iz Finikii. CHetkaya deyatel'nost' gosudarstvennoj administracii obespechivalas' chinovnich'ej ierarhiej, postroennoj po finikijskomu, sirijskomu i egipetskomu obrazcam. Solomon byl takzhe neprevzojdennym diplomatom. Krupnejshimi ego dostizheniyami na etom poprishche byli brak s docher'yu faraona i sotrudnichestvo s carem Hiramom, bez pomoshchi kotorogo emu ne udalos' by osushchestvit' svoi celi. Blagodarya delovoj smetke Solomona Izrail' byl procvetayushchej stranoj. V Tret'ej knige carstv skazano po etomu povodu (glava 10, stih 27): "I sdelal car' serebro v Ierusalime ravnocennym s prostymi kamnyami, a kedry, po ih mnozhestvu, sdelal ravnocennymi s sikomorami, rastushchimi na nizkih mestah". |to, konechno, giperbola, harakternaya dlya vostochnogo stilya, no u nas imeyutsya dannye, dokazyvayushchie, chto v izvestnoj stepeni ona sootvetstvuet dejstvitel'nosti. Izvestno, chto godovoj dohod Solomona, sostoyavshij iz torgovyh pribylej, nalogov i dani arabskih vassalov, sostavlyal shest'sot shest'desyat shest' talantov (okolo dvadcati dvuh tysyach vos'misot dvadcati pyati kilogrammov zolota), ne schitaya postavok naturoj, vzimaemyh s izrail'skogo naseleniya. O rascvete zemledeliya v Izraile svidetel'stvuet tot fakt, chto Solomon postavlyal Hiramu ezhegodno dvadcat' tysyach mer pshenicy i dvadcat' tysyach mer rastitel'nogo masla. Razumeetsya, zemledel'cy podvergalis' zhestokoj ekspluatacii, no vse ravno takie kolossal'nye postavki sel'skohozyajstvennyh produktov vozmozhny tol'ko v usloviyah procvetaniya. Arheologicheskie nahodki poznakomili nas so mnogimi storonami togdashnego byta. V chastnosti, oni svidetel'stvuyut o dovol'no vysokom zhiznennom urovne. Beschislennye dorogie chashi dlya kosmetiki, sdelannye iz alebastra i slonovoj kosti, raznoj formy puzyr'ki, pincety, zerkala i shpil'ki dlya volos dokazyvayut, chto izrail'skie zhenshchiny toj epohi zabotilis' o svoej vneshnosti. Oni upotreblyali duhi, rumyana, kremy, mirru, hnu, bal'zamovoe maslo, poroshok iz kiparisovoj kory, krasnuyu krasku dlya nogtej i golubuyu dlya vek. Bol'shinstvo etih snadobij vvozilos' iz-za granicy, a takoj import harakteren dlya bogatoj strany. Krome togo, arheologi podtverdili bystryj process rosta gorodov, protiv kotorogo eshche vo vremena Davida tak yarostno borolis' konservatory-yahvisty. Zemledelie bylo po-prezhnemu vedushchej otrasl'yu narodnogo hozyajstva, no zemlevladel'cy zhili preimushchestvenno v gorodah. Poskol'ku vse hanaanskie goroda byli okruzheny krepostnymi stenami, oni stanovilis' vse bolee perenaselennymi. Doma, v osnovnom dvuhetazhnye, stroili na kazhdom svobodnom klochke zemli vdol' uzkih i tesnyh ulochek. Glavnoj chast'yu izrail'skogo zhilishcha byla bol'shaya komnata na pervom etazhe. ZHenshchiny gotovili tam pishchu i pekli hleb, a vsya sem'ya sobiralas' tam dlya sovmestnyh trapez. Mebeli ne bylo. Dazhe sostoyatel'nye lyudi eli i spali na cinovkah. V komnaty verhnego etazha podnimalis' po kamennym stupenyam ili po derevyannym pristavnym lestnicam. Letom spali na kryshah, gde dul osvezhayushchij veterok. V pishchu upotreblyali mnogo luka i chesnoka. Eda byla prostoj i pitatel'noj. Osnovnym produktom pitaniya byla zharenaya i varenaya pshenica, raznye krupy, chechevica, ogurcy, fasol', frukty i med. Myaso eli tol'ko po prazdnikam. Pili v osnovnom ovech'e i korov'e moloko, vino zhe upotreblyali ochen' umerenno. Iz kakih istochnikov cherpal car' Solomon svoi bogatstva? Dolgoe vremya uchenye podvergali somneniyu vse skazannoe ob etom v Biblii - uzh ochen' eto bylo fantastichno i tumanno. V Tret'ej knige carstv (glava 10, stihi 28, 29) my chitaem: "Konej zhe caryu Solomonu privodili iz Egipta i iz Kuvy; carskie kupcy pokupali ih iz Kuvy za den'gi. Kolesnica iz Egipta poluchaema i dostavlyaema byla za shest'sot siklej serebra, a kon' za sto pyat'desyat. Takim zhe obrazom oni rukami svoimi dostavlyali vse eto caryam hettejskim i caryam aramejskim". Zdes' govoritsya tol'ko, chto car' Solomon pokupal konej i kolesnicy, no nichego ne skazano o tom, chto on ih takzhe i prodaval. A mezhdu tem v rezul'tate arheologicheskih izyskanij tochno ustanovleno, chto on zanimalsya posrednichestvom v torgovle mezhdu Egiptom i Aziej, torgoval loshad'mi i kolesnicami. V 1925 godu amerikanskaya arheologicheskaya ekspediciya obnaruzhila v istoricheskoj doline Ezreel' razvaliny goroda Megiddo. Gorod etot imel ogromnoe strategicheskoe znachenie: on zashchishchal severnye rubezhi doliny, cherez nego prohodil torgovyj put' iz Azii v Egipet. David i Solomon prevratili Megiddo v sil'nuyu krepost', no gorod sushchestvoval uzhe v tret'em tysyacheletii do nashej ery Imenno tam udalos' raskryt' tajnu Solomona. Sredi ruin byli obnaruzheny postroennye im konyushni na chetyresta pyat'desyat loshadej. Oni byli raspolozheny vokrug bol'shoj ploshchadki, gde, dolzhno byt', ob容zzhali i poili loshadej i gde, byt' mozhet, proishodili konskie yarmarki. Razmery i raspolozhenie etih konyushen na glavnom torgovom puti dokazyvayut, chto Megiddo byl osnovnoj bazoj torgovli loshad'mi mezhdu Aziej i Egiptom. Solomon pokupal konej v Kilikii i prodaval ih, po vsej veroyatnosti, v Egipet, otkuda on v svoyu ochered' vyvozil kolesnicy, prodavaya ih na mesopotamskih rynkah. Kak soobshchaet Bibliya, Solomon postroil pri pomoshchi finikijskih specialistov i morehodov torgovyj flot, kotoryj stoyal v portu Ecion-Gaver v zalive Akaba i kazhdye tri goda ezdil v stranu Ofir, privozya ottuda zoloto i ekzoticheskie tovary. Issledovatelej Biblii interesovali dva voprosa: 1) gde nahodilas' zagadochnaya strana Ofir? 2) chto mogla vyvozit' v Ofir takaya sel'skohozyajstvennaya strana, kak Hanaan? O tom, kakaya strana nazvana v Biblii Ofirom, sporyat do sih por. Nazyvayut Indiyu, Araviyu, Madagaskar. Izvestnyj amerikanskij vostokoved Olbrajt prishel k vyvodu, chto rech' idet o Somali. Drugie uchenye obrashchayut vnimanie na freski v odnom iz fivanskih hramov. Tam izobrazhena temnokozhaya carica iz nekoj strany Punt. Podpis' pod freskoj soobshchaet, chto egipetskie korabli privozili iz etoj strany zoloto, serebro, chernoe i krasnoe derevo, tigrovye shkury, zhivyh obez'yanok i rabov-negrov. Rodilos' predpolozhenie, chto Punt i biblejskij Ofir - odno i to zhe. Otvet na vtoroj vopros dala arheologiya. V 1937 godu arheolog Nel'son Glyuk natolknulsya v pustynnoj doline Vadi-el'-Araba na vydolblennuyu v skale shahtu mednogo rudnika. Razvaliny kamennyh barakov, v kotoryh zhili shahtery, i stena dlya zashchity ot napadenij so storony razbojnich'ih plemen pustyni ubedili Glyuka, chto eto rudnik Solomona. Vblizi zaliva Akaba, gde uzhe ran'she byli obnaruzheny pod sloem peska razvaliny porta Ecion-Gaver, Glyuk sdelal eshche bolee vazhnoe otkrytie. Na obshirnoj ploshchadke, okruzhennoj krepostnoj stenoj, nahodilos' bo