l'shoe kolichestvo medeplavil'nyh pechej. Pechnye truby byli obrashcheny otverstiyami k severu, otkuda duyut postoyannye morskie vetry. Takim ostroumnym sposobom udavalos' bez truda podderzhivat' neobhodimuyu dlya plavki temperaturu. Blagodarya etim otkrytiyam my uznali, chto Solomon byl ne tol'ko lovkim torgovcem loshad'mi, no i promyshlennikom. Po vsej veroyatnosti, on derzhal monopoliyu na proizvodstvo medi, chto pozvolilo emu diktovat' ceny i poluchat' te ogromnye pribyli, o kotoryh govoritsya v Biblii. Slava o mudrosti Solomona, ego bogatstve i roskoshi ego dvora razoshlas' po vsemu svetu. Posly iz samyh raznyh stran pribyvali v Ierusalim dlya zaklyucheniya dogovorov o druzhbe i torgovyh soglashenij. ZHiteli stolicy pochti ezhednevno vstrechali kortezhi ekzoticheskih gostej, vezushchih caryu shchedrye dary. I nesomnenno gordilis' tem, chto ih rodnoj gorod stal stol' krupnym torgovym i diplomaticheskim centrom. Odnazhdy razoshelsya sluh o pribytii karavana caricy savskoj iz dalekoj Aravii. Narod vyshel na ulicy i vostorzhenno privetstvoval caricu, edushchuyu v soprovozhdenii mnogochislennoj tolpy pridvornyh i rabov. Zamykal shestvie dlinnyj ryad verblyudov, nav'yuchennyh roskoshnymi podarkami dlya Solomona. Kem byla eta legendarnaya carica, geroinya odnogo iz samyh zahvatyvayushchih biblejskih skazanij? Teper' eto uzhe izvestno, i istoriya etogo otkrytiya nastol'ko lyubopytna, chto ee stoit rasskazat'. Eshche v devyatnadcatom veke yuzhnaya Araviya, rodina pryanostej i blagovonij, kotoruyu drevnie rimlyane nazyvali Schastlivoj Araviej (Arabia felix), byla zakryta dlya evropejcev. "Nevernym psam", osmelivayushchimsya stupit' nogoj v stranu Muhammeda, ugrozhala smert'. I vse zhe nashlis' smel'chaki" v kotoryh lyuboznatel'nost' i zhazhda priklyuchenij byli sil'nee straha. Francuz |K. Galevi i avstriec doktor E. Glazer pereodelis' arabami i otpravilis' v zapretnuyu stranu. Posle mnozhestva priklyuchenij i trudnostej oni natolknulis' v pustyne na razvaliny ogromnogo goroda, kotoryj, kak potom vyyasnilos', nazyvalsya Merib. Tam, v chastnosti, oni obnaruzhili i privezli v Evropu ryad tainstvennyh nadpisej. Sensacionnoe otkrytie vyzvalo v nauchnyh krugah gromadnyj interes. Arabskie kupcy, pochuvstvovav kon®yunkturu, nachali bojkuyu torgovlyu meribskimi nadpisyami. Takim obrazom, v rukah uchenyh okazalos' neskol'ko tysyach kamennyh oblomkov, pokrytyh pis'menami, osnovannymi na palestinskoj alfavitnoj sisteme. Sredi otryvochnyh svedenij o bogah, plemenah i gorodah byli prochteny takzhe nazvaniya chetyreh yuzhnoaravijskih gosudarstv: Minea, Gadramaut, Kataban i Sava. Upominaniya o strane Sava imeyutsya takzhe v assirijskih dokumentah vos'mogo veka do nashej ery Tam govoritsya, chto Mesopotamiya vela s etoj stranoj ozhivlennuyu torgovlyu, pokupaya tam glavnym obrazom pryanosti i blagovoniya. Savskie cari nosili titul "mukarrib", chto znachit "zhrec-knyaz'". Ih rezidenciej byl gorod Merib, razvaliny kotorogo najdeny na yuge Aravijskogo poluostrova (v segodnyashnem Jemene). Gorod byl raspolozhen v gorah, na vysote dvuh tysyach metrov nad urovnem Krasnogo morya. Sredi beschislennyh kolonn i sten vydelyalsya svoim velikolepiem staryj legendarnyj hram Haram Bilkis, vblizi Meriba. |to bylo oval'noe stroenie s prekrasnym portalom, k kotoromu veli kamennye stupeni, vylozhennye bronzoj. Mnogochislennye kolonny i pilyastry, a takzhe fontany na obshirnom dvore dayut polnoe predstavlenie o bylom velikolepii hrama. Iz nadpisej my uznaem, chto on byl vozdvignut v chest' arabskogo boga Ilumkug. V rezul'tate tshchatel'nyh issledovanij udalos' ustanovit', kakovy byli istochniki procvetaniya savskogo carstva. Ogromnaya, vysotoyu v dvadcat' metrov, plotina podnimala uroven' reki Adganaf, otkuda vela razvetvlennaya set' orositel'nyh kanalov. Blagodarya orosheniyu Sava byla stranoj neobyknovennogo plodorodiya. ZHiteli zanimalis' glavnym obrazom vyrashchivaniem raznogo roda pryanostej, kotorye eksportirovalis' v ryad stran. Tak prodolzhalos' do 542 goda nashej ery, kogda vsledstvie postoyannyh nabegov i vojn ruhnula plotina. Cvetushchij sad poglotili peski pustyni. Mozhno predpolozhit', pochemu carica savskaya sobralas' v gosti k Solomonu. Torgovyj put', imenuemyj Dorogoj blagovonij, po kotoromu zhiteli savskogo carstva vyvozili svoi tovary v Egipet, Siriyu i Finikiyu, shel vdol' Krasnogo morya i peresekal territorii, podchinennye Izrailyu. Poetomu blagopoluchnoe prodvizhenie karavanov zaviselo ot dobroj voli Solomona. Carica savskaya priehala s chisto prakticheskoj cel'yu: shchedrymi darami i obeshchaniem doli v pribylyah sklonit' izrail'skogo carya k zaklyucheniyu dogovora o druzhbe. No narodnaya fantaziya oboshla molchaniem harakter vizita i pridala vsemu romanticheskuyu okrasku. Solomon, yakoby porazhennyj yarkoj krasotoj caricy, vospylal k nej strast'yu i imel ot nee syna. Abissincy po sej den' utverzhdayut, chto imenno ot nego proishodit dinastiya negusov. Stoit privesti eshche odnu legendu, svyazannuyu s Solomonom. V sokrovishchnice hrama v Aksume, prezhnej stolice Abissinii, budto by hranitsya kovcheg zaveta. Kak on tuda popal? Predanie glasit, chto ego vykral iz hrama Solomona syn ego i caricy savskoj, ostaviv v Ierusalime poddelku. Takim obrazom, podlinnyj Moiseev kovcheg zaveta nahoditsya yakoby v Aksume. On yavlyaetsya velichajshej svyatynej abissincev, i nikto iz zhivushchih ne imeet prava uvidet' ego. Vo vremya prazdnika moskal, v chest' okonchaniya pory dozhdej, vystavlyaetsya dlya vsenarodnogo obozreniya kopiya kovchega. Solomon stal dlya posleduyushchih pokolenij evrejskogo naroda voploshcheniem mudrosti. I eto ne udivitel'no. Gody ego carstvovaniya byli periodom vysshego ekonomicheskogo i politicheskogo rascveta Izrailya, edinstvennym v istorii strany periodom mogushchestva, mira i procvetaniya. Pravda, v pamyati pokolenij sohranilis' lish' svetlye storony pravleniya Solomona, tenevye zhe predany zabveniyu. A mezhdu tem etih tenevyh storon bylo nemalo, i ih neobhodimo vspomnit', chtoby vossozdat' pravdivuyu kartinu toj epohi. Nam izvestno, kakie kolossal'nye pribyli prinosili Solomonu torgovlya i proizvodstvo medi. I vse zhe ego nel'zya nazvat' rachitel'nym i dal'novidnym hozyainom. Ego rastochitel'nost' i tyaga k vostochnoj roskoshi priveli k tomu, chto on ne smog vernut' Hiramu sto dvadcat' talantov i vynuzhden byl v schet uplaty dolga peredat' tirskomu caryu dvadcat' galilejskih gorodov. |to byl shag bankrota, popavshego v finansovyj tupik. Kak sleduet iz biblejskih skazanij, vsya tyazhest' rashodov na stroitel'stvo, vooruzhenie i soderzhanie carskogo dvora lozhilas' prezhde vsego na plechi hanaanskogo naseleniya. Dostatochno vspomnit', chto bolee dvuhsot tysyach chelovek zagonyali ezhegodno na prinuditel'nye raboty v livanskih lesah, v kamenolomnyah na beregu Iordana i na stroitel'nyh ploshchadkah. |ta chudovishchnaya sistema rabskogo truda nichem ne otlichalas' ot sistemy faraonov epohi stroitel'stva velikih piramid. Esli prinyat' vo vnimanie, chto, po dannym perepisi naseleniya, provedennoj Davidom, v Izraile i Iudee naschityvalos' v tu epohu million dvesti tysyach muzhchin, to netrudno predstavit', kakoj ogromnyj procent svoih poddannyh ekspluatiroval car' na prinuditel'nyh rabotah. Takoe ekonomicheskoe prinuzhdenie ne moglo ne povlech' za soboj glubokih social'nyh sdvigov. S kazhdym godom uvelichivalas' propast' mezhdu bogachami i bespravnoj bednotoj, izmuchennoj nalogami i trudovoj povinnost'yu. V nizah roslo nedovol'stvo, nachinalos' brozhenie. Dazhe zhrecy, kotorye vo vremena Davida byli soyuznikami carya, imeli osnovaniya roptat'. Posleduyushchie pokoleniya, pomnya o velikih zaslugah Solomona, prostili emu idolopoklonstvo, kotorym on zanimalsya v otkrytuyu dazhe vo dvore Ierusalimskogo hrama. No konechno zhe eto vozmushchalo sovremennyh emu zhrecov. V ogromnom gareme carya nahodilis' zhenshchiny vsevozmozhnyh ras i religij. Tam byli hetteyanki, moavityanki, idumeyanki, ammonityanki, egiptyanki, filistimlyanki, hanaaneyanki i tak dalee Vmeste so svoimi obychayami oni prinosili vo dvorec i svoih bogov. Solomon, osobenno v poslednie gody zhizni, ostavalsya pod sil'nym vliyaniem svoih favoritok i, poddavayas' ih ugovoram, ustanavlival razlichnye idolopoklonnicheskie kul'ty. Izvestno, naprimer, chto vo dvore hrama zanimalis' kul'tom Vaala, Astarty i Moloha. I poskol'ku narodnye massy, osobenno na severe strany, otnosilis' k hanaanskim bogam ves'ma blagozhelatel'no, to primer carya otnyud' ne sposobstvoval ukrepleniyu yahvizma. David i Solomon ob®edinili, pravda, vse plemena v edinom gosudarstve, no duhovnogo edinstva oni tak i ne dobilis'. Mezhdu plemenami severnogo i yuzhnogo Hanaana prodolzhal sushchestvovat' politicheskij i rasovyj antagonizm. Dazhe David vpolne soznaval otchuzhdennost' mezhdu obeimi gruppami naseleniya i na smertnom odre skazal o Solomone: "Emu zaveshchal ya byt' vozhdem Izrailya i Iudy" (3 Carstv, glava 1, stih 36). V etoj svyazi Solomon sovershil rokovuyu oshibku, neprostitel'nuyu dlya krupnogo gosudarstvennogo deyatelya. On razdelil svoyu stranu na dvenadcat' nalogovyh okrugov, obyazannyh postavlyat' opredelennoe kolichestvo sel'skohozyajstvennyh produktov dlya nuzhd carskogo dvora i armii. Pri etom brosaetsya v glaza, chto v spiske okrugov otsutstvuet territoriya Iudy. Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto Iuda - plemya Davida i Solomona bylo osvobozhdeno ot podati. Takaya privilegiya dolzhna byla neizbezhno ozlobit' drugie plemena, osobenno gordoe plemya Efremove, postoyanno sopernichavshee s Iudoj iz-za prioriteta v Izraile. Uzhe v carstvovanie Davida na zdanii gosudarstvennoj vlasti poyavilis' groznye treshchiny. Bunt Avessaloma i Sivy byl, v sushchnosti, vosstaniem severnyh plemen protiv gegemonii Iudy. |ti plemena podderzhivali v kachestve pretendentov na prestol Ievosfeya i Adoniyu protiv Davida i Solomona, chto dokazyvaet silu vnutrennih konfliktov, privedshih v konce koncov k raskolu gosudarstva. Krupnejshej oshibkoj Solomona bylo to, chto on nikogda ne zabotilsya ob uprochenii osnov svoego gosudarstva. Iz-za svoej blizorukosti i egoizma on bezdumno obostryal opasnyj antagonizm mezhdu plemenami, chto posle ego smerti privelo k katastrofe. Pervye opasnye priznaki obnaruzhilis' eshche pri zhizni Solomona, kogda vspyhnul myatezh plemeni Efremova pod rukovodstvom Ierovoama. Ierovoam poterpel porazhenie, no emu udalos' ubezhat' v Egipet, gde faraon Susakim vstretil ego ochen' radushno. |to bylo vtorym predosterezheniem, tak kak dokazyvalo, chto Egipet pitaet po otnosheniyu k izrail'skomu carstvu kakie-to vrazhdebnye namereniya i poetomu podderzhivaet vseh, kto sposobstvuet ego oslableniyu i raskolu. I dejstvitel'no, cherez pyat' let posle smerti Solomona Susakim vtorgsya v Iudeyu i varvarski ograbil Ierusalimskij hram (okolo 926 goda do nashej ery). Ser'eznye istoricheskie posledstviya imelo takzhe bessilie Solomona po otnosheniyu k Razonu, kotoryj eshche v carstvovanie Davida ob®yavil sebya carem Damaska. Nesmotrya na to, chto uzurpator postoyanno razoryal severnye granicy Izrailya, Solomon tak i ne otvazhilsya dat' emu reshitel'nyj otpor. Posle raskola Izrailya i Iudei aramejskoe carstvo Damaska obrelo bol'shoe mogushchestvo i dolgie gody voevalo s Izrailem. |to oblegchilo Assirii zavoevanie Sirii v vos'mom veke do nashej ery, a v 722 godu do nashej ery pokorit' Izrail' i ugnat' desyat' plemen izrail'skih v vavilonskoe rabstvo. Posle padeniya Assirii mezhdu novovavilonskim carstvom i Egiptom vspyhnula bor'ba za Siriyu i Hanaan, okonchivshayasya v 586 godu zavoevaniem Iudei i razrusheniem Ierusalima haldeyami. Ishodya iz etih faktov nuzhno skazat', chto carstvovanie Solomona, pri vsem ego bleske i kazhushchemsya bogatstve, ne bylo blagopoluchnym. Vsledstvie pagubnoj politiki i despotizma carya Izrail', potryasaemyj vnutrennimi social'nymi konfliktami, neuklonno shel k gibeli. Ne udivitel'no, chto srazu zhe posle smerti carya derzhava, s takim trudom sozdannaya Davidom, raspalas' na dva otdel'nyh slabyh gosudarstva, zanyatyh postoyannymi mezhdousobnymi vojnami. Neobhodimo ostanovit'sya na tradicionnom i shiroko rasprostranennom mnenii, budto avtorstvo Pesni pesnej i Knigi pritchej prinadlezhit caryu Solomonu. V Biblii skazano, chto Solomon sochinil tysyachu pyat' pesnej i tri tysyachi pritchej, v kotoryh otrazilas' ego neobyknovennaya mudrost'. Pesn' pesnej - odna iz samyh zamechatel'nyh i svoeobraznyh eroticheskih poem vo vsej mirovoj literature. Ep prekrasnye ritmicheskie frazy, raskalennye dobela zharom ekzoticheskih metafor i sravnenij, oshelomlyayut svoej podlinno vostochnoj chuvstvennost'yu. Ne udivitel'no, chto ona byla dlya mnogih pokolenij poetov, hudozhnikov i muzykantov neissyakaemym istochnikom vdohnoveniya, chashej, napolnennoj do kraev volshebnym napitkom poezii. Vot kak obrashchaetsya yunyj geroj poemy k svoej vozlyublennoj: Kak ty prekrasna, kak privlekatel'na, vozlyublennaya, tvoeyu milovidnost'yu! |tot stan tvoj pohozh na pal'mu, i grudi tvoi - na vinogradnye kisti. Podumal ya: vlez by ya na pal'mu, uhvatilsya by za vetvi ee; i grudi tvoi byli by vmesto kistej vinograda, a zapah ot nozdrej tvoih, kak ot yablokov. Devushka zhe izobrazhaet svoego milogo tak: Golova ego - chistoe zoloto; kudri ego volnistye, chernye, kak voron. Glaza ego - kak golubi pri potokah vod... SHCHeki ego - cvetnik aromatnyj, gryady blagovonnyh rastenij; guby ego - lilii, istochayut tekuchuyu mirru; ruki ego - zolotye kruglyaki, usazhennye topazami; zhivot ego - kak izvayanie iz slonovoj kosti, oblozhennoe sapfirami; goleni ego - mramornye stolby, postavlennye na zolotyh podnozhiyah. Poema soderzhit takzhe chudesnye kartiny prirody. Privedem v kachestve primera opisanie vesennego pejzazha na gore Karmil: Vot zima uzhe proshla; dozhd' minoval, perestal; cvety pokazalis' na zemle, vremya peniya nastalo, i golos gorlicy slyshen v strane nashej; smokovnicy raspustili svoi pochki, i vinogradnye lozy, rascvetaya, izdayut blagovonie. Vstan', vozlyublennaya moya, prekrasnaya moya, vyjdi! Plamennye lyubovnye izliyaniya nanizany na syuzhetnuyu kanvu, napominayushchuyu drevnie pastorali. Car' vlyubilsya v prostuyu derevenskuyu devushku po imeni Sulamita. On vzyal Sulamitu v svoj garem, no tak i ne sumel dobit'sya ee raspolozheniya. Devushka ostavalas' verna svoemu vozlyublennomu, pastuhu iz ee rodnoj derevni. Sredi dvorcovoj roskoshi, okruzhennaya zabotoj i laskoj svoego gospodina, Sulamita postoyanno toskuet po tem schastlivym dnyam, kogda ona vmeste so svoim vozlyublennym pasla v gorah otaru ovec; po nocham zhe ona mechtaet o ego krepkih i sladostnyh ob®yatiyah. V konce koncov lyubov' pobezhdaet i vlyublennye soedinyayutsya vnov'. U etoj poemy, yavlyayushchej soboj shedevr lyubovnoj liriki, byla udivitel'naya sud'ba. Uzhe to, chto ona ochutilas' sredi kanonicheskih knig Vethogo zaveta, vyzyvaet nedoumenie. Kakim obrazom mogla byt' prichislena k religioznym sochineniyam poema, vsya propitannaya stol' nedvusmyslennoj chuvstvennost'yu? Issledovateli tak i ne sumeli okonchatel'no otvetit' na etot vopros. Ochevidno, sostaviteli "svyashchennogo pisaniya" vklyuchili poemu v Bibliyu v ubezhdenii, chto ee avtorom byl car' Solomon. Kak stroitelya Ierusalimskogo hrama, Solomona idealizirovali do takoj stepeni, chto pripisyvat' emu avtorstvo eroticheskoj poemy bylo by prosto koshchunstvom. Sledovatel'no, rassuzhdali sostaviteli Biblii, v Pesni pesnej vyrazheny otnyud' ne lyubovnye, a religioznye chuvstva, i esli avtor pridal im formu lyubovnoj allegorii, to lish' dlya togo, chtoby sdelat' poemu bolee dohodchivoj dlya svoih edinovercev. Ne vse, odnako, i ne vsegda byli ubezhdeny v pravil'nosti etogo tolkovaniya. Ne sluchajno to, chto odin iz znamenitejshih izrail'skih ravvinov, Akiba (50-135 gody nashej ery), prizyval narod ne oskvernyat' Pesnyu pesnej i ne raspevat' ee po traktiram. Ne raz voznikal vopros o tom, pravil'no li poema prichislena k kanonicheskim sochineniyam. So vremenem, odnako, tradiciya pobedila. Pesnya pesnej voshla v evrejskuyu liturgiyu i ispolnyaetsya v pervyj den' prazdnika pashi. Ep chitayut kak misticheskuyu dramu s deleniem na monologi, dialogi i partii hora. Soderzhanie poemy yakoby vyrazhaet posledovatel'nye peremeny v otnoshenii izrail'tyan k bogu YAhve s momenta ishoda iz Egipta do togo vremeni, kogda "izbrannyj narod izbavitsya ot zemnyh muk i navsegda soedinitsya s bogom. V tret'em veke nashej ery poema pobedonosno perestupaet porog katolicheskoj cerkvi, razumeetsya v vidoizmenennom tolkovanii. Vozlyublennyj - eto sam Iisus Hristos, vozlyublennaya - cerkov' ili dusha hristianina, a v hore pod vidom druzej vlyublennoj pary skryvayutsya angely, proroki i patriarhi. Pravda, v pyatom veke snova nachali zarozhdat'sya somneniya otnositel'no religioznogo haraktera poemy. Nekotorye, v chastnosti, vyskazyvali predpolozhenie, chto Solomon napisal poemu v zashchitu odnoj iz svoih zhen, temnokozhej egiptyanki, docheri faraona, kotoraya iz-za cveta kozhi ne pol'zovalas' v Ierusalime populyarnost'yu. Odnako blagodarya bditel'nosti cerkvi i inkvizicii issledovateli tol'ko v vosemnadcatom veke poistine kriticheski podoshli k Pesne pesnej. No i togda nikomu v golovu ne prihodilo podvergat' somneniyu avtorstvo Solomona. Naprotiv, vse teryalis' v dogadkah, kakaya zhe iz carskih favoritok skryvaetsya za obrazom Sulamity. Nazyvali po ocheredi to doch' carya Hirama, kotoruyu Solomon budto by vstretil vpervye na gore Karmil, to egipetskuyu princessu, to caricu savskuyu, to, nakonec, sunamityanku Avisagu, kotoruyu priveli v svoe vremya k staromu caryu Davidu sogrevat' ego. Vse dogadki blagodarya svoej romanticheskoj okraske nashli mnozhestvo priverzhencev, v osobennosti sredi hudozhnikov i pisatelej, i byli otrazheny v proizvedeniyah iskusstva i literatury. |ti gipotezy byli, odnako, v 1873 godu oprovergnuty prusskim konsulom v Damaske I. G. Vecshtejnom. Nablyudaya svadebnye obryady sirijskih krest'yan, on obratil vnimanie na porazitel'noe shodstvo mezhdu ih obryadovymi pesnyami i biblejskoj Pesnej pesnej. Vot chto pishet Vecshtejn v svoih memuarah: "Luchshie dni v zhizni sirijskogo krest'yanina - eto pervaya nedelya posle brakosochetaniya. Molodozheny izobrazhayut togda carya i caricu, im prisluzhivayut vse zhiteli derevni. Svad'by prazdnuyutsya sirijcami glavnym obrazom v marte - samom prekrasnom mesyace goda. Pora dozhdej togda uzhe proshla, a solnce ne zhzhet eshche tak nemiloserdno, kak v posleduyushchie mesyacy. Prazdnik ustraivaetsya na vol'nom vozduhe - na toku, useyannom v to vremya polevymi cvetami. Molodozheny sidyat na special'no vozvedennom prestole, a gosti plyashut vokrug nih i poyut - to poodinochke, to horom. V pesnyah vospevaetsya telesnaya krasota molodoj pary. ZHenih s nevestoj, odetye v pyshnye svadebnye naryady, vsyu nedelyu nichego ne delayut, tol'ko sidyat na prestole, obsluzhivaemye svadebnymi gostyami, slushayut pesni i smotryat, kak muzhchiny sostyazayutsya v lovkosti. Nevesta vremya ot vremeni podnimaetsya i tancuet, chtoby obratit' vnimanie zheniha na svoyu krasotu". Putem sopostavlenij uchenye prishli k vyvodu, chto Pesn' pesnej predstavlyaet soboj sbornik izrail'skih narodnyh pesen, svyazannyh so svadebnymi obryadami. Takie pesni mozhno najti v fol'klore lyubogo naroda. Obychno oni svyazany s opredelennymi obryadovymi dejstviyami i obrazuyut, takim obrazom, celostnuyu kompoziciyu. Pesni eti byli izdavna rasprostraneny na Blizhnem Vostoke i, po svidetel'stvu Vecshtejna, sohranilis' do nashih dnej. Sirijskie krest'yane i segodnya poyut ih na svoih svad'bah. O tom, v kakuyu glubokuyu drevnost' uhodyat korni etih pesen, my uznali lish' togda, kogda udalos' rasshifrovat' klinopis' Mesopotamii. Issledovatelyami prochteny dve eroticheskie poemy, predstavlyayushchie soboj, vne vsyakogo somneniya, antologii pesen, kotorye nevesta pela svoemu carstvennomu zhenihu. Po shumerskomu obychayu, car' obyazan byl raz v god zhenit'sya na odnoj iz zhric bogini lyubvi Inanny, chtoby obespechit' strane horoshij urozhaj. Ispolnyavshayasya nevestoj lyubovnaya poema porazitel'no napominaet nekotorye otryvki iz Pesni pesnej. Privedem dlya primera sleduyushchee chetverostishie: Vozlyublennyj, dorogoj moemu serdcu! Krasota tvoya sladka, kak med. O lev, dorogoj moemu serdcu! Krasota tvoya sladka, kak med. Fol'klornoe proishozhdenie Pesni pesnej isklyuchaet, razumeetsya, avtorstvo Solomona i tem samym oprovergaet biblejskuyu tradiciyu. Sovremennaya nauka okonchatel'no podtverdila pravil'nost' etogo vyvoda. Filologicheskij analiz Pesni pesnej obnaruzhil, chto yazyk poemy po men'shej mere na neskol'ko stoletij molozhe drevneevrejskogo yazyka epohi Solomona. Mnogochislennye arameizmy i ellinizmy neoproverzhimo dokazyvayut, chto poema byla napisana uzhe posle vavilonskogo pleneniya, to est' posle 532 goda do nashej ery, kogda v Palestine bylo ochen' sil'no vliyanie grecheskoj kul'tury. Arheologicheskie otkrytiya v Egipte, Sirii i Mesopotamii oprovergli takzhe druguyu tradiciyu, pripisyvayushchuyu caryu Solomonu avtorstvo Knigi pritchej. V Biblii skazano, chto Solomon prevzoshel vsyu mudrost' Egipta. Smysl etoj frazy stal ponyaten lish' posle prochteniya egipetskih ieroglifov. Okazalos', chto reputaciya egiptyan kak lyudej ochen' mudryh imela svoi osnovaniya. Uzhe v period carstvovaniya pyataya dinastii faraonov (okolo 2450-2315 godov do nashej ery) pridvornyj vel'mozha Ptagotep sostavil dlya svoego syna sbornik zhitejskih sovetov, izlozhennyh v forme kratkih poslovic. V nih nashel vyrazhenie poistine bogatyj zhiznennyj opyt, ibo avtoru k momentu sostavleniya sbornika ispolnilos' uzhe sto desyat' let. Eshche interesnee sbornik pouchitel'nyh sentencij egipetskogo mudreca Amenemope, otnosyashchijsya k shestnadcatomu veku do nashej ery. Iz klinopisnyh tablic my uznali, chto podobnye sborniki imelis' takzhe u shumerov, assirijcev, haldeev i finikijcev. Pri sravnenii vsego etogo materiala s biblejskoj Knigoj pritchej obnaruzhilos', chto poslednyaya soderzhit mnozhestvo zaimstvovanij iz etih znachitel'no bolee drevnih sbornikov. Tam imeyutsya dazhe sovershenno tozhdestvennye mysli i vyrazheniya. Iz etogo otnyud' ne sleduet, chto v Knige pritchej polnost'yu otsutstvuyut original'nye izrail'skie poslovicy. No bol'shinstvo privedennyh v Biblii pritchej nesomnenno inostrannogo, neevrejskogo proishozhdeniya. Dolzhno byt', oni byli rasprostraneny na vsem Blizhnem Vostoke i pronikli takzhe v Hanaan. Izrail'skij narod vosprinimal ih kak svoi sobstvennye i vposledstvii pripisal ih mudrosti Solomona.  * CHASTX 7. *  "Razve ya storozh bratu moemu?" Raskol gosudarstva Davida na Izrail' i Iudeyu okazalsya odnoj iz velichajshih tragedij evrejskogo naroda. Dostatochno privesti neskol'ko faktov, chtoby ubedit'sya v etom. Solomon umer v 932 godu do nashej ery. V 721 godu pala Samariya. Itak, izrail'skoe carstvo prosushchestvovalo lish' dvesti s nebol'shim let. Iudeya, prizvavshaya Assiriyu na pomoshch' v bor'be protiv bratskih izrail'skih plemen, ucelela tol'ko potomu, chto stala vassalom svoego mnimogo izbavitelya. Uzhe cherez dvadcat' let posle padeniya Samarii assirijskij car' vstal u sten Ierusalima, i iudejskoe carstvo sohranilo togda svoyu nezavisimost' lish' blagodarya schastlivoj sluchajnosti. Ono prosushchestvovalo eshche sto pyatnadcat' let, do 586 goda do nashej ery, kogda Navuhodonosor razrushil Ierusalim. |tu tragediyu obuslovili ochen' slozhnye prichiny. Kak izvestno, mezhdu severnymi i yuzhnymi plemenami vsegda sushchestvoval glubokij etnicheskij i politicheskij antagonizm. V carstvovanie Davida i Solomona ego smyagchali obshchie gosudarstvennye interesy i obshchij religioznyj centr - Ierusalimskij hram. Posle raskola Izrail' narushil i etu vazhnejshuyu obshchnost', sozdav sobstvennye religioznye centry v Vefile i v Dane. |to ne tol'ko privelo k polnomu duhovnomu razryvu mezhdu oboimi evrejskimi carstvami, no povliyalo pagubnym obrazom i na ih vnutrennie otnosheniya. Poprobuem proanalizirovat' to, chto proishodilo v Izraile. CHto kasaetsya sostava naseleniya, to izrail'skie plemena sostavlyali v strane men'shinstvo. Oni podvergalis' sil'nomu vliyaniyu razlichnyh hanaanskih plemen, imevshih bogatuyu religioznuyu i kul'turnuyu tradiciyu. Ierovoam i drugie izrail'skie cari vynuzhdeny byli s nej schitat'sya, i poetomu dazhe kul't YAhve prinyal tam idolopoklonnicheskij harakter. |to nashlo vyrazhenie v ustanovlenii zolotogo tel'ca i izgnanii iz strany ortodoksal'nyh predstavitelej yahvizma - zhrecov i levitov. Slabyj Izrail' ne mog takzhe uspeshno zashchishchat'sya ot vliyaniya sosednih gosudarstv - Finikii i Damaska. Religioznye kul'ty etih stran puskali v Izraile vse bolee glubokie korni, i vremenami kazalos', chto yahvizm obrechen na ischeznovenie. V carstvovanie Ahava i ego finikijskoj suprugi Iezaveli bor'ba s yahvizmom prinyala krovavyj harakter. My uznaem iz Biblii, chto carica, revnostnaya pochitatel'nica finikijskih bogov, presledovala i ubivala prorokov YAhve. Pravda, togda vspyhnulo vosstanie pod rukovodstvom proroka Ilii, no, sudya po tomu, chto Iliya vynuzhden byl pokinut' stranu, ono okonchilos' neudachej. Lish' Iiuj, vozhd' yahvistov, stav carem, raspravilsya s chuzhimi kul'tami. No torzhestvo yahvizma dlilos' nedolgo. Vskore sam Iiuj, ochevidno stremyas' priobresti populyarnost' sredi bol'shinstva svoih poddannyh, obratilsya k idolopoklonstvu. Dazhe pervyj izrail'skij car', Ierovoam, prishedshij k vlasti pri podderzhke yahvistskoj gruppirovki proroka Ahii, pooshchryal idolopoklonstvo. Voobshche, esli vzglyanut' na istoriyu izrail'skogo carstva pod etim uglom zreniya, to my s izumleniem ubezhdaemsya, chto vseh carej Bibliya ili obvinyaet v kul'te chuzhih bogov, ili obhodit molchaniem ih religioznuyu deyatel'nost', chto tozhe dostatochno krasnorechivo. Inache govorya, sredi nih ne bylo ni odnogo vernogo yahvista, kotoryj by zasluzhil odobrenie sostavitelej istoricheskih knig Biblii. A kak obstoyali v etom smysle dela v Iudee? Kazalos' by, chto eta strana, zashchishchennaya ot sosedej gornymi hrebtami, hranivshaya u sebya tradicionnyj predmet kul'ta - kovcheg zaveta, strana, v kotoroj podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya sostavlyali iudei, dolzhna byla stat' oplotom religii Moiseevoj. I vse zhe dazhe tam vsegda procvetal kul't chuzhih bogov. Vosem' iudejskih carej obvinyayutsya Bibliej v idolopoklonstve ili presledovanii zhrecheskogo sosloviya. Ahaz otdal na vsesozhzhenie sobstvennogo syna. Ioas ubil zhreca Zahariyu za to, chto tot upreknul ego v idolopoklonstve. Manassiya nachal krovavye presledovaniya yahvistov. No nesmotrya na vse eto, yahvizm v Iudee byl znachitel'no sil'nee, chem v Izraile. Blagodarya takim caryam, kak Asa, Iosafat, Poram, Ezekiya i Iosiya, religiya Moiseeva vse snova i snova vozrozhdalas' i v konce koncov oderzhala verh nad drugimi kul'tami. |to proizoshlo glavnym obrazom blagodarya Iosii, provedshemu korennye religioznye reformy i vosstanovivshemu pravovye normy, izlozhennye v knige Vtorozakonie. Itak, prodolzhitel'naya i ozhestochennaya religioznaya bor'ba postoyanno terzala oba gosudarstva. K tomu zhe eta bor'ba byla svyazana tysyachami nitej s rasstanovkoj mezhdunarodnyh politicheskih sil. Borovshiesya gruppirovki v Samarii i Ierusalime iskali podderzhki to u Sirii, to u Assirii, to u Egipta. Takim obrazom, Izrail' i Iudeya stali ob®ektom politicheskih intrig, kotorye v konechnom itoge priveli ih k gibeli. Uhudshalis' takzhe social'nye otnosheniya vnutri obeih stran. Kak eto obychno byvaet, mezhdousobnye vojny, revolyucii, dvorcovye perevoroty i religioznye besporyadki ne tol'ko privodili k anarhii, no i obostryali klassovye protivorechiya. SHirokie narodnye massy, obremenennye nalogami i dolgami, vse bol'she nishchali, v to vremya kak nebol'shaya gorstka imushchih nazhivala ogromnye sostoyaniya. Poyavilis' mudrecy, kak proroki Amos, Ieremiya i Neemiya, klejmivshie ekspluataciyu, rostovshchichestvo i zhestokost' bogachej, no, uvy, poucheniya, propovedi i prizyvy ne v sostoyanii povernut' hod istorii. Naglyadnoj illyustraciej k etim otnosheniyam mozhet posluzhit' upominavsheesya uzhe pis'mo izrail'skogo krest'yanina, najdennoe v 1960 godu v rajone palestinskogo gorodka Rishon-Lecion. Pis'mo, po mneniyu uchenyh, napisano v sed'mom veke do nashej ery i sostoit iz chetyrnadcati strok teksta, vyrezannogo na oblomkah kuvshina. Tekst povrezhden i imeet probely, no soderzhanie ego sovershenno yasno. Krest'yanin, tol'ko chto konchivshij sbor urozhaya, pishet svoemu knyazyu zhalobu na sborshchika podatej, kotoryj bezo vsyakih na to osnovanij zabral u nego plashch. Esli my primem vo vnimanie, chto izrail'skim bednyakam plashch sluzhil takzhe i odeyalom, my pojmem zhestokost' togdashnej nalogovoj sistemy. Plashch byl, dolzhno byt', edinstvennym imushchestvom obizhennogo krest'yanina. So vremenem, odnako, dazhe bogatye stali stradat' ot vojn i politicheskih besporyadkov. Vrazhdebnye plemena terzali stranu postoyannymi nabegami, a bol'shuyu dan', kotoruyu prihodilos' platit' sosednim gosudarstvam, pokryvali iz svoego karmana te, u kogo ostavalos' eshche zoloto i serebro, tak kak iz obnishchavshih mass ne udavalos' uzhe vyzhat' nichego. Krovavyj uzurpator Manaim, nesmotrya na terroristicheskie metody pravleniya, chtoby uderzhat'sya u vlasti, vynuzhden byl operet'sya na Assiriyu. Tiglatpalasar tretij potreboval za uslugu fantasticheskuyu mzdu - tysyachu talantov serebra. Manaim sobral etu summu, vzyskav s kazhdogo bogacha po pyat'desyat siklej serebra. Tak kak v kazhdom talante bylo po tri tysyachi, on uplatil svoemu pokrovitelyu tri milliona siklej. |to znachit, chto shest'desyat tysyach chelovek (tri milliona, delennye na pyat'desyat) dolzhny byli uplatit' bol'shuyu dan' dlya togo, chtoby krovavyj uzurpator mog uderzhat'sya na prestole. V svete etih faktov stanovyatsya ponyatnymi postoyannye dvorcovye perevoroty i careubijstva v Izraile. V Iudee tozhe sluchalis' careubijstva i gosudarstvennye perevoroty, no tam pravila vse vremya lish' odna dinastiya potomkov carya Davida, v to vremya kak v Izraile za dvesti s nebol'shim let smenilos' devyat' dinastij, osnovannyh uzurpatorami putem nasiliya i krovoprolitiya. Dinasticheskie raspri mezhdu pravitelyami Izrailya i Iudei i bor'ba zhrecov za gegemoniyu oslablyali oba gosudarstva i vredili interesam naroda. Pravda, byvalo, chto oba carya zhili v mire drug s drugom, no eto sluchalos' redko, a mirnye otnosheniya nosili skoree harakter politicheskih manevrov i otnyud' ne byli prodiktovany soobrazheniyami patriotizma. Bol'shej chast'yu zhe oba gosudarstva veli drug s drugom opustoshitel'nye vojny i bez kolebanij obrashchalis' pri etom za pomoshch'yu k svoim zlejshim iskonnym vragam. Privedem tri primera, naglyadno illyustriruyushchie politicheskuyu blizorukost' pravitelej obeih stran. Vinovnik raskola - Ierovoam nesomnenno sostoyal na zhalovanii u egipetskogo faraona. Neposredstvennym rezul'tatom ego myatezha bylo to, chto spustya pyat' let posle smerti Solomona faraon Susakim pervyj razoril Hanaan i uvez vse sokrovishcha Ierusalimskogo hrama. Izrail'skij car' Ioas tozhe ograbil Ierusalimskij hram i chastichno razrushil gorodskie steny. Car' Fakej zaklyuchil soyuz s Damaskom i, stremyas' zastavit' Iudeyu primknut' k antiassirijskoj koalicii, vystupil vmeste so svoim soyuznikom protiv carya Ahaza, razoril Iudeyu i nachal osadu Ierusalima. Togda car' Ahaz priglasil v Hanaan assirijskie vojska. |ta samoubijstvennaya politika ne mogla ne privesti rano ili pozdno k gibeli oboih gosudarstv. V to vremya kak desyat' izrail'skih plemen rastvorilis' bessledno v pestrom konglomerate narodov Mesopotamii, dlya iudeev tak nazyvaemoe vavilonskoe plenenie bylo ne plenom, a prostym pereseleniem, chasto ochen' vygodnym v material'nom otnoshenii. K tomu zhe istoricheskie sobytiya prinyali ochen' blagopriyatnyj dlya nih oborot. Uzhe v pervyj god svoego carstvovaniya persidskij car' Kir razreshil im vernut'sya na rodinu. Pervaya gruppa repatriantov otpravilas' v put' vesnoj 537 goda do nashej ery, i, sledovatel'no, izgnanie prodolzhalos' nepolnyh pyat'desyat let. No nesmotrya na stol' kratkij srok, mnogie iudei privykli k zhizni na chuzhbine i otkazalis' vernut'sya. |to byli lyudi razlichnyh kategorij: kupcy, zemledel'cy i remeslenniki, kotoryh uderzhivali na novoj rodine delovye soobrazheniya, a takzhe mnogie predstaviteli pokoleniya, rozhdennogo v Vavilonii, dovol'no ravnodushnye k religii otcov. Vse oni, odnako, sohranili zhivoj interes k svoej staroj rodine i shchedro vnosili sredstva na vosstanovlenie hrama. ZHivya na chuzhbine, oni sohranyali starye obychai i obryady. Ne podlezhit somneniyu, chto gotovnost' vernut'sya iz®yavili prezhde vsego bednyj lyud, zhrecy i levity. |to byli revnostnye pochitateli YAhve, predstaviteli samoj konservativnoj chasti priverzhencev Moiseevoj religii, ne ispugavshiesya dal'nego puti i zhizni v razrushennom Ierusalime. Takim obrazom, v Iudee proizoshla isklyuchitel'no sil'naya koncentraciya ortodoksov-yahvistov. Pravil'no govoryat, chto iudei pokinuli stranu naciej, a vernulis' religioznoj obshchinoj. |tim faktom ob®yasnyaetsya pochti vse, chto my uznaem iz knig Ezdry i Neemii. V nih porazhaet prezhde vsego kolossal'noe vliyanie religii i zhrecov v novom iudejskom obshchestve. |to byl chistejshej vody teokraticheskij rezhim. Vo glave stoyal verhovnyj zhrec, pri nem v kachestve soveshchatel'nogo organa sushchestvoval sovet starejshin, sostavlennyj iz predstavitelej aristokratii. Iz etogo soveta voznik vposledstvii postoyanno dejstvuyushchij organ - sinedrion. Odnako teokraticheskij stroj ne prines narodu demokraticheskogo ravenstva. ZHrecy dopuskali finansovye zloupotrebleniya, narodnye massy podvergalis' bezzhalostnoj ekspluatacii. Neemiya, vzyavshijsya, nesmotrya na svoj preklonnyj vozrast, navesti poryadok v strane, sleduyushchim obrazom opisyvaet sushchestvuyushchie tam otnosheniya: "I sdelalsya bol'shoj ropot v narode i u zhen ego na brat'ev svoih, iudeev. Byli takie, kotorye govorili: nas, synovej nashih i docherej nashih mnogo; i my zhelali by dostavat' hleb i kormit'sya i zhit'. Byli i takie, kotorye govorili: polya svoi, i vinogradniki svoi, i doma svoi my zakladyvaem, chtoby dostat' hleba ot goloda. Byli i takie, kotorye govorili: my zanimaem serebro na podat' caryu pod zalog polej nashih i vinogradnikov nashih... vot, my dolzhny otdavat' synovej nashih i docherej nashih v raby, i nekotorye iz docherej nashih uzhe nahodyatsya v poraboshchenii. Net nikakih sredstv dlya vykupa v rukah nashih; i polya nashi i vinogradniki nashi u drugih. Kogda ya uslyshal ropot ih i takie slova, ya ochen' rasserdilsya. Serdce moe vozmutilos', i ya strogo vygovoril znatnejshim i nachal'stvuyushchim, i skazal im: vy berete lihvu s brat'ev svoih... I skazal ya: nehorosho vy delaete... Vozvratite im nyne zhe polya ih, vinogradnye i maslichnye sady ih, i doma ih, i rost s serebra i hleba, i vina i masla, za kotoryj vy ssudili ih... A prezhnie oblasti nachal'niki, kotorye byli do menya, otyagoshchali narod, i brali s nih hleb i vino, krome soroka siklej serebra; dazhe i slugi ih gospodstvovali nad narodom" (Neemiya, glava 5, stihi 1-7, 9, 11, 15). Vmeste s ekspluataciej i ekonomicheskimi zloupotrebleniyami vlast' imushchih rosla demoralizaciya i ravnodushie k nacional'nym delam. Muzhchiny i zhenshchiny vstupali v brak s predstavitelyami sosednih, chuzhdyh v rasovom otnoshenii narodov; deti, rozhdennye ot etih brakov, zachastuyu ne znali dazhe rodnogo yazyka, na ulicah Ierusalima zvuchala chuzhezemnaya rech'. V dovershenie vsego mnogie repatrianty pol'zovalis' aramejskim yazykom, kotoryj gospodstvoval v Vavilonii. Koroche govorya, voznikla ugroza, chto iudei perestanut sushchestvovat' kak naciya. Reakciya Ezdry i Neemii na eti yavleniya byla chrezvychajno burnoj. Oni ustanovili strogie brachnye zakony. Iudei, zhenatye na chuzhestrankah, vynuzhdeny byli otpravit' svoih zhen i detej ili sami pokinut' predely gosudarstva. Iudejskij istorik Iosif Flavij rasskazyvaet o nekom Manassese, iudee znatnogo proishozhdeniya, kotoryj pretendoval na post verhovnogo zhreca, no byl otvergnut iz-za svoej zheny - chuzhestranki. Togda pravitel' Samarii naznachil ego glavnym zhrecom hrama, postroennogo na gore Garizim. Tam k nemu prisoedinilos' bol'shoe kolichestvo zhrecov i levitov, izgnannyh iz Ierusalima po tem zhe prichinam. Stremlenie polnost'yu izolirovat'sya ot narodov-sosedej okazalo bol'shoe vliyanie na iudejskuyu religiyu. Ona stala orudiem shovinisticheskoj politiki, okovami, ograzhdayushchimi nemnogochislennyj iudejskij narod ot vozdejstviya izvne. Vsya zhizn' do mel'chajshih detalej byta byla reglamentirovana podrobnymi ritual'nymi pravilami. V subbotu nikto ne imel prava otpravit'sya v put' ili sorvat' kolosok hleba, esli byl goloden. Grehom schitalos' dazhe vytashchit' v'yuchnogo osla, popavshego v yamu. Evrejskie pisateli perechislyayut tridcat' devyat' dejstvij, kotoryh nel'zya bylo vypolnyat' v subbotu. Mnogie zhiteli, nesoglasnye so strogostyami rituala, pokinuli Iudeyu. |ta besplodnaya religioznaya formalistika, blizkaya k fetishizmu, ispol'zovalas' zhrecami dlya ukrepleniya svoej vlasti nad narodom. Sama zhe religiya Moiseeva stanovilas' iz-za etogo bezdushnoj, teryala svoyu eticheskuyu glubinu. K schast'yu, v Iudee sushchestvovalo i drugoe religioznoe techenie, vyrazitelyami kotorogo byli proroki. Bibliya soderzhit knigi shestnadcati prorokov, samymi znachitel'nymi iz kotoryh yavlyayutsya knigi Amosa, Isaii, Ieremii i Iezekiilya. Iz togo, chto nekotoryh iz nih narodnaya fantaziya nadelila sverh®estestvennoj sposobnost'yu tvorit' chudesa, otnyud' ne sleduet, chto eto legendarnye lica. No vmeste s tem ne podlezhit somneniyu, chto ne vse teksty, kotorye im pripisyvaet Bibliya, prinadlezhat im v samom dele. V rezul'tate lingvisticheskih izyskanij tochno ustanovleno, chto knigi, pripisyvaemye etim prorokam, yavlyayutsya vsego lish' antologiyami, sostavlennymi v luchshem sluchae iz podlinnyh otryvkov ih sochinenij i iz tekstov neizvestnyh avtorov, zhivshih v raznye epohi. Itak, my mozhem skazat', chto biblejskie knigi prorokov yavlyayutsya obshchim dostoyaniem iudejskogo naroda i vyrazhayut idei, vladevshie im, nachinaya s vos'mogo veka do nashej ery Proroki ne imeli nichego obshchego so stranstvuyushchimi proricatelyami, hotya i yavlyalis' vysshej, zavershayushchej formoj mnogovekovoj tradicii religioznogo proricatel'stva. Oni otlichalis' prezhde vsego tem, chto prorochestvovanie ne bylo ih professiej i oni ne zarabatyvali na zhizn' predskazyvaniem budushchego. |to byli mudrecy, uchiteli naroda, obshchestvennye i politicheskie deyateli, vyraziteli religioznoj koncepcii, osnovannoj na principe individual'noj moral'noj otvetstvennosti cheloveka pered bogom. Isaiya byl zazhitochnym zemledel'cem, Amos - skotovodom, Ieremiya - potomkom aristokraticheskogo zhrecheskogo roda, a Iezekiil' - zhrecom v Ierusalimskom hrame. Vse oni byli ubezhdeny, chto YAhve vozlozhil na nih vazhnuyu religioznuyu i social'nuyu missiyu. Na pervyj plan eti proroki vydvigali eticheskoe soderzhanie iudejskoj religii. Prorok Amos, naprimer, pryamo zayavlyal, chto ego ne interesuyut voprosy rituala i ceremoniala v kul'te YAhve, tak kak vazhno lish' odno: chtoby lyudi byli spravedlivy i derzhali boga v serdce svoem. Mihej vyrazil etu mysl' eshche proshche, govorya, chto YAhve trebuet ot cheloveka prezhde vsego dobroty, spravedlivosti i miloserdiya. Isaiya, nakonec, sdelal YAhve bogom vsego chelovechestva, pridav emu universal'nye cherty. Soglasno ego ucheniyu, iudei po-prezhnemu ostavalis' izbrannym narodom, no izbrannym lish' dlya togo, chtoby prinesti vsemu chelovechestvu blaguyu vest' i sdelat', takim obrazom, vozmozhnym spasenie mira. |ta messianskaya ideya byla sovershenno novoj i imela vposledstvii plodotvornoe vliyanie na ideologiyu pervyh hristianskih obshchin. Lyubopytno, chto v uglublennoj monoteistskoj idee, kotoraya skvozit v sochineniyah prorokov, nekotorye uchenye usmatrivayut vliyanie perioda vavilonskogo pleneniya. Iudei, dolzhno byt', otnosilis' sochuvstvenno k persidskim posledovatelyam Zaratushtry, kotoryj uchil, chto v mire dejstvuyut dve vrazhdebnye drug drugu sily: bog sveta Ormuzd i bog zla Ariman. Kul't Ormuzda imeet, nesomnenno, mnogo obshchego s yahvizmom. Persy, kak i iudei, ne priznavali kul'tovyh statuj, chto sniskalo im raspolozhenie yahvistskih ikonoborcev. Osnovnye hristianskie dualistskie koncepcii - boga i d'yavola, neba i zemli, sveta i t'my - voshodyat k persidskoj epohe: iudei zaimstvovali ih v period persidskogo vladychestva i v svoyu ochered' peredali rannemu hristianstvu. Itak, idei prorokov byli vpolne revolyucionnymi. Religiya v ih ucheniyah perestala byt' obshchestvennym institutom i prevratilas' v lichnoe delo kazhdogo cheloveka. Oni utverzhdali, chto YAhve cenit ne vneshnie formy kul'ta i rituala, a nravstvennuyu chistotu, chestnost', dobro