tu i spravedlivost'. Aristotel' pisal, chto pokazalos' by strannym, esli by kto-nibud' zayavil, chto lyubit boga. A nekotorye proroki uchili imenno lyubvi k bogu i etoj ideej polozhili nachalo novoj ery v religioznoj zhizni narodov. Logicheskim itogom etih nravstvennyh principov byla rezkaya kritika social'nyh otnoshenij Izrailya i Iudei. Proroki klejmili sograzhdan za verootstupnichestvo, padenie nravov, prodazhnost'. Oni bichevali carej za ih prestupleniya i rasputstvo, a vsemu narodu prorochili nishchetu i stradaniya, esli on ne vernetsya na put' istinnyj. Kak my uzhe neodnokratno podcherkivali, prichin dlya kritiki bylo predostatochno. V to vremya kak bogatye zhili v roskoshi, narodnye massy vse bol'she nishchali. Cari zagonyali naselenie na prinuditel'nye raboty na stroitel'stve hramov, dvorcov i krepostej, a sami zhili v velikolepnyh dvorcah s mnozhestvom slug i nalozhnic. Rabstvo sushchestvovalo v Hanaane ispokon vekov, no dolgovoe rabstvo poluchilo shirokoe rasprostranenie lish' v epohu carej i posle vozvrashcheniya iz vavilonskogo pleneniya. Voennye rashody vsej svoej tyazhest'yu lozhilis' na zemledel'cev i skotovodov i v konce koncov razoryali ih. |kspluataciya i proizvol bogachej, nalogi i dolgi usilivali nishchetu trudovyh mass i uvelichivali bogatstvo vlast' imushchih. Prorok Isaiya vosklical v otchayanii: "Gore vam, pribavlyayushchie dom k domu, prisoedinyayushchie pole k polyu, tak chto drugim ne ostaetsya mesta, kak budto vy odni poseleny na zemle" (Isaiya, glava 5, stih 8). Proroki byli takzhe dal'novidnymi politikami. Isaiya, naprimer, otgovarival carya Ahaza obrashchat'sya za pomoshch'yu k assirijcam protiv sirijsko-izrail'skogo soyuza. Ieremiya, riskuya zhizn'yu, gnevno klejmil politicheskih fanatikov, kotorye, nadeyas' na pomoshch' Egipta, podstrekali Iudeyu protiv haldeev. Dazhe kogda Navuhodonosor uzhe osazhdal Ierusalim, Ieremiya prizyval k kapitulyacii. Vskore sobytiya dokazali, naskol'ko pravil'noj i razumnoj byla ego poziciya. |ti duhovnye vozhdi, nastavniki, vdohnovennye proroki i krupnye poety voploshchali v sebe luchshie cherty iudejskogo naroda. Ih nravstvennye principy, religioznye idei i prizyvy k social'noj spravedlivosti nalozhili neizgladimyj otpechatok na evropejskuyu kul'turu dvuh sleduyushchih tysyacheletij. Biblejskaya istoriya Izrailya i Iudei svoditsya k perechisleniyu carej i ocenke ih pravleniya s tochki zreniya yahvizma. V bol'shinstve sluchaev my tak i ne uznaem, chto sklonyalo carej k tem ili inym postupkam, kakovy byli politicheskie i psihologicheskie prichiny vojn, dogovorov o druzhbe i raznyh diplomaticheskih meropriyatij. Bibliya soobshchaet tol'ko, kogda pravil tot ili inoj car'. Slovom, biblejskaya istoriya predstavlyaet soboj, v sushchnosti, lakonichnyj perechen' faktov, vne vsyakoj prichinnoj svyazi. K schast'yu, istoriya Izrailya i Iudei byla svyazana s istoriej velikih derzhav drevnosti - Mesopotamii i Egipta. V Vavilonii, Assirii, novovavilonskom carstve haldeev i v Egipte sohranilis' kolossal'nye arhivy, a takzhe nadpisi na nadgrobiyah, v hramah i na skalah. V tekstah, kasayushchihsya istorii etih gosudarstv, soderzhitsya mnozhestvo zamechanij, prolivayushchih sensacionnyj svet na sobytiya v Izraile i Iudee. Blagodarya etim otkrytiyam udalos' ne tol'ko vyyasnit' prichinnye svyazi mnogih biblejskih svedenij, no i ustanovit', chto eti svedeniya, kak pravilo, dostoverny. Bolee togo, udalos' dazhe vychislit' priblizitel'nye gody pravleniya izrail'skih i iudejskih carej i utochnit' vazhnejshie daty v istorii oboih gosudarstv. Privedem odin primer takogo utochneniya. V Biblii skazano, chto Kir v pervyj zhe god posle zavoevaniya Vavilonii razreshil iudeyam vernut'sya v Ierusalim. Blagodarya vychisleniyam, proizvedennym na osnovanii persidskih dokumentov, my znaem, chto eto proizoshlo v konce 539 goda do nashej ery. A tak kak pereselency gotovilis' neskol'ko mesyacev, to pervaya gruppa repatriantov otpravilas' v put' ne ran'she vesny 537 goda do nashej ery Bessmyslennym bylo by v nashem izlozhenii strogo priderzhivat'sya tumannogo i krajne lakonichnogo biblejskogo teksta, ne ispol'zuya bogatejshego materiala, predostavlennogo nam arheologiej. Poetomu glava, posvyashchennaya Izrailyu i Iudee, yavlyaetsya kompilyaciej, sostavlennoj iz razlichnyh istoricheskih istochnikov. Izlozhenie, osnovannoe prezhde vsego na Tret'ej i CHetvertoj knigah carstv, dopolneno svedeniyami, pocherpnutymi iz knig Ezdry i Neemii, iz prorochestv Isaii, Ieremii i Iezekiilya, a takzhe iz dokumentov, sohranivshihsya v Mesopotamii i Egipte. Arheologicheskie otkrytiya, sdelannye v Egipte i Mesopotamii, udivitel'nym obrazom podtverzhdayut tochnost' i dostovernost' nazvannyh ranee biblejskih tekstov. |tih otkrytij takoe mnozhestvo, chto vse ih perechislit' nevozmozhno. Ogranichimsya lish' neskol'kimi, samymi vazhnymi i interesnymi. V Biblii skazano, chto spustya pyat' let posle raskola faraon Susakim vtorgsya v Iudeyu i ograbil Ierusalimskij hram. I vot v hrame v gorode Karnake obnaruzhen barel'ef s izobrazheniem etogo pohoda. My vidim tam egipetskogo boga Amona, vedushchego na verevke sto pyat'desyat shest' iudejskih plennikov. Kazhdyj plennik olicetvoryaet soboj odin iz gorodov, zahvachennyh i razgrablennyh faraonom. Iz spiska gorodov my uznaem lyubopytnuyu detal', kotoruyu Bibliya obhodit molchaniem: okazyvaetsya, Susakim v voennom pylu ne poshchadil dazhe svoego protezhe, carya Ierovoama, i razoril takzhe territoriyu vnov' obrazovannogo izrail'skogo carstva. Krupnejshij car' izrail'skij Amvrij podchinil sebe moavitskoe carstvo i v techenie soroka let vzimal so svoego vassala ogromnuyu dan' - sto tysyach baranov v god. V carstvovanie Iorama Mesa, car' moavitskij, vzbuntovalsya i otkazalsya platit' dan'. Togda Ioram v soyuze s Edomom i Iudeej dvinulsya protiv Moava. Bibliya soobshchaet, chto ih ob®edinennye vojska pobedili Mesu i opustoshili ego stranu. V svete etogo neskol'ko strannoj kazalas' biblejskaya fraza o tom, chto pobeditelya "otstupili ot nego, i vozvratilis' v svoyu zemlyu" (chetvertaya kniga Carstv, glava 3, stih 27). |tu zagadochnuyu frazu ob®yasnila arheologiya. V 1868 godu nemeckij missioner F. A. Klejn nashel k vostoku ot Mertvogo morya ogromnuyu glybu golubogo bazal'ta s nadpis'yu na moavitskom yazyke. Klejn predlozhil arabam za etot cennejshij pamyatnik sorok dollarov. No, prezhde chem sdelka sostoyalas', ob etom provedalo francuzskoe pravitel'stvo i predlozhilo tysyachu pyat'sot dollarov. Togda araby prishli k zaklyucheniyu, chto bazal'tovyj kamen' obladaet kakimi-to magicheskimi svojstvami. Oni zhgli pod nim ogon' i polivali vodoj do teh por, poka ne raskololi ego na melkie kuski, kotorye stali prodavat' kak talismany. Lish' cenoj ogromnyh usilij i za bol'shie den'gi udalos' francuzskim arheologam vykupit' oblomki i sobrat' kamen' zanovo. V nastoyashchee vremya on hranitsya v Luvre. Iz nadpisi na kamne sleduet, chto vnachale Mesa dejstvitel'no terpel porazheniya i, zapershis' v kreposti Kir-Gaserof, prines svoego malen'kogo syna v zhertvu bogu Kemosu, chtoby raspolozhit' ego k sebe. V sleduyushchih strokah soobshchaetsya s likovaniem, chto Mesa razgromil zahvatchikov i "Izrail' pogib navsegda". Itak, kak my vidim, obe storony hvastalis' pobedoj. No poskol'ku Ioramu ne udalos' okonchatel'no pokorit' Moav i on, kak priznaet Bibliya, "vozvratilsya v svoyu zemlyu", to mozhno zaklyuchit', chto vojna byla zhestokoj, no okonchatel'nuyu pobedu tak i ne udalos' oderzhat' nikomu. No vse zhe Mesa dejstvitel'no osvobodil svoyu stranu ot mnogoletnego iga. V Biblii rasskazyvaetsya ob incidente, kotoryj dolgoe vremya ostavalsya sovershenno neponyatnym. Car' Ahav nagolovu razbil carya Damaska Venadada vtorogo i vzyal ego v plen. No, vopreki togdashnim obychayam, ne ubil ego i ne razrushil ego stolicu. Naprotiv, Ahav oboshelsya s Venadadom ochen' gumanno, posadil ego na svoyu kolesnicu, nazval bratom i dazhe zaklyuchil s nim soyuz i otpustil na svobodu. Mozhno bylo lish' dogadyvat'sya, chto za etim nesvojstvennym Ahavu i voobshche toj epohe velikodushiem kroetsya kakaya-to tajna. Zagadka razreshilas' posle otkrytiya nadpisi assirijskogo carya Salmanassara tret'ego (859-825 gody do nashej ery). Salmanassar soobshchaet, chto oderzhal pobedu nad koaliciej dvenadcati carej, sredi kotoryh byli Venadad i Ahav. Unichtozhiv dvadcat' pyat' tysyach nepriyatelej, on osadil Damask, no, ochevidno, ne sumel zanyat' gorod, tak kak vernulsya v Nineviyu i v techenie pyati let ne predprinimal novyh pohodov. Iz teksta nadpisi mozhno zaklyuchit', chto ishod vojny tak i ostalsya nereshennym. Damask sumel zashchitit'sya, a Ahav vernulsya k sebe sil'no postradavshim, no nepobezhdennym. V svete etih vnov' otkrytyh faktov stanovitsya yasnym biblejskij rasskaz. Ahav, konechno, soznaval vse vozrastayushchee mogushchestvo Assirii i ne byl zainteresovan v chrezmernom oslablenii Sirii, raspolozhennoj na puti iz Assirii v Izrail'. Kak dal'novidnyj gosudarstvennyj deyatel', on vybral edinstvennuyu razumnuyu politiku: soyuz s pobezhdennym nepriyatelem. Pravda, soyuz etot okazalsya neprochnym. Stoilo assirijcam ubrat'sya vosvoyasi, kak srazu zhe s novoj siloj vspyhnula staraya vrazhda mezhdu Siriej i Izrailem, i Ahav pogib v odnom iz mnogochislennyh srazhenij. Samyj bol'shoj interes v nauchnom mire vyzval tak nazyvaemyj "chernyj obelisk", najdennyj v 1846 godu anglijskim arheologom Lajyardom sredi razvalin assirijskogo goroda na holme Tel' Nimrud. CHetyrehgrannyj stolb iz chernogo bazal'ta pokryt so vseh storon barel'efami i klinopisnymi tekstami. Na odnoj storone izobrazhen car' Salmanassar tretij so svoej svitoj. Horovod rabov podnosit emu cennye dary: slonovuyu kost', tkani, kuvshiny i korziny, a v drugom meste privodyat na povodkah zhivotnyh: slonov, verblyudov, antilop, obez'yan, bykov i legendarnogo edinoroga. Na drugom barel'efe snova izobrazhen Salmanassar. On stoit, gordo vypryamivshis', a kakoj-to vel'mozha v roskoshno rasshitom plashche b'et emu chelom. Tol'ko neskol'ko let spustya anglichanin Roulinson sumel rasshifrovat' nadpis'. I togda okazalos', chto b'yushchaya chelom figura - eto izrail'skij car' Iiuj, ubivshij Ahava i Iezavel'. Nadpis' pod barel'efom glasit: "Dan' carya Iiuya iz Bef-Umvriya (to est' iz carskogo roda Amvriya): serebro, zoloto, zolotaya chasha, zolotye blyuda, zolotye bokaly, zolotye vedra, olovo, skipetr dlya carya i poluchennoe ot nego bal'zamovoe derevo". Iz drugogo teksta sleduet, chto Iiuj prines etu dan' na vosemnadcatom godu carstvovaniya Salmanassara, to est' okolo 842 goda do nashej ery Bibliya obhodit molchaniem tot fakt, chto Iiuj byl vassalom assirijskogo carya. Assirijskaya zhe nadpis' ob®yasnyaet, pochemu car' Damaska vtorgsya v predely Izrailya i razrushil ego goroda. |to byla mest' za to, chto Iiuj izmenil antiassirijskomu soyuzu, zaklyuchennomu s Siriej, i, kogda vspyhnula novaya vojna s Salmanassarom, sdalsya bez boya Assirii, uplativ ogromnuyu dan' zolotom i serebrom. |ta truslivaya politika imela rokovye posledstviya. Posle dolgih i ozhestochennyh boev s Damaskom Izrail' v carstvovanie Ioahaza poterpel polnoe porazhenie, a ego moshchnaya armiya byla v prinuditel'nom poryadke sokrashchena do pyatidesyati konnikov, desyati boevyh kolesnic i desyati tysyach pehoty. "CHernyj obelisk" pokazal nam, naskol'ko blizorukoj i pagubnoj byla politika izrail'skih uzurpatorov. Siriya, broshennaya svoim soyuznikom na proizvol sud'by, vynuzhdena byla v odinochku borot'sya s moguchej Assiriej i poterpela porazhenie. Izrail', oslablennyj vojnami so svoim estestvennym soyuznikom, byl v konce koncov zavoevan Sargonom vtorym. Samariya byla razrushena, a desyat' plemen izrail'skih ugnany v Mesopotamiyu, gde oni bessledno propali. Sargon nazvan v Biblii tol'ko odnazhdy, v svyazi s vosstanovleniem goroda Azota. Zavoevatel' zhe Samarii vystupaet tam anonimno, kak "car' assirijskij". Trudno bylo predpolagat', chto rech' idet o Sargone, tem bolee chto tremya strokami vyshe upominaetsya car' Salmanassar. Tol'ko nadpis', obnaruzhennaya na stene carskogo dvorca v Horsabade, razreshila vse somneniya. Okazalos', chto Salmanassar nachal osadu Samarii, no god spustya umer. Gorod udalos' zanyat' lish' ego preemniku - Sargonu, osazhdavshemu ego eshche dva goda. Itak, vsego osada dlilas' tri goda, i Samariya pala v 721 godu do nashej ery. V obnaruzhennoj arheologami nadpisi Sargon soobshchaet: "YA osazhdal i pokoril Samariyu i uvel kak voennuyu dobychu dvadcat' sem' tysyach dvesti devyanosto zhitelej. YA obrazoval iz nih carskij korpus, sostoyashchij iz pyatidesyati boevyh kolesnic... gorod ya otstroil i sdelal ego bolee prekrasnym, chem prezhde. Zaselil ego lyud'mi iz pokorennyh mnoyu stran. Postavil nad nimi gubernatora i obyazal platit' takuyu zhe dan', kakuyu platyat vse drugie poddannye Assirii". V Biblii trizhdy otmechaetsya roskosh', kotoroj otlichalsya carskij dvorec v Samarii. V Tret'ej knige carstv (glava 22, stih 39) skazano, chto Ahav postroil dom iz slonovoj kosti. Amos (glava 3, stih. 15) prorochestvuet: "I porazhu dom zimnij vmeste s domom letnim, i ischeznut domy s ukrasheniyami iz slonovoj kosti, i ne stanet mnogih domov, govorit gospod'". I nakonec, v sorok chetvertom psalme, otnositel'no kotorogo uchenye predpolagayut, chto on byl napisan kak svadebnyj gimn v chest' Ahava i Iezaveli, upominayutsya "chertogi slonovoj kosti". Estestvenno, chto eti fantasticheskie soobshcheniya schitalis' prosto odnim iz mnogochislennyh primerov bogatoj fantazii, stol' tipichnoj dlya narodov Vostoka. I lish' arheologicheskie raskopki na razvalinah Samarii dokazali, chto eto ne sovsem vymysel. V 1931-1935 godah gruppa anglijskih i amerikanskih arheologov provela tam tshchatel'nye raskopki. Pod razvalinami byl obnaruzhen fundament krepostnyh sten, bashni i cisterny dlya hraneniya dozhdevoj vody. No glavnoj nahodkoj byl dvorec Ahava i Iezaveli. On stoyal na zapadnom krayu gornogo hrebta, otkuda otkryvalsya vid na Sredizemnoe more. Na dvore byli obnaruzheny vylozhennye kamnem berega i dno upomyanutogo v Biblii pruda, v kotorom vymyli okrovavlennuyu kolesnicu Ahava. Kogda arheologi stali proseivat' oblomki, ih ohvatilo izumlenie: sredi kirpicha, kamnej i pepla valyalis' tysyachi oblomkov plitok iz slonovoj kosti. Oni byli pokryty barel'efami, izobrazhayushchimi lotosy, lilii, papirusy, pal'my, l'vov, bykov, sern, sfinksov i finikijskih bogov. Dvorec, konechno, ne byl postroen iz slonovoj kosti, no ego steny i mebel' byli ukrasheny stol' grandioznym kolichestvom etih plitok, chto dejstvitel'no moglo pokazat'sya, budto on ves' postroen iz slonovoj kosti. A teper' ostavim Izrail' i perenesemsya v Iudeyu. Srazu, v samom nachale, my stalkivaemsya s intriguyushchej zagadkoj, kasayushchejsya mudrogo i neschastnogo carya Azarii. V CHetvertoj knige carstv (glava 15, stih 5) my chitaem: "I porazil gospod' carya, i byl on prokazhennym do dnya smerti svoej, i zhil v otdel'nom dome". Bibleisty i arheologi predpolagali, chto Azariya zhil v podzemel'e svoego dvorca, v to vremya kak ot ego imeni pravili po ocheredi ego syn Iofam i vnuk Ahaz. Pravda, soglasno biblejskomu pravu, prokazhennym ne razreshalos' ostavat'sya v Ierusalime, no dlya carya moglo byt' sdelano isklyuchenie. Odnako eto predpolozhenie bylo oprovergnuto, kogda v mestnosti Rama obnaruzhili razvaliny kakoj-to kreposti, o kotoroj ne upominaet ni odin istoricheskij istochnik. Ona byla okruzhena stenoj pochti trehmetrovoj tolshchiny, a vorota, naskol'ko mozhno sudit' po sohranivshimsya sledam, byli otlity iz medi ili bronzy. Na obshirnom dvore stoyalo tri stroeniya. V odnom iz nih byla szadi potajnaya dver', pozvolyayushchaya nezametno pokinut' krepost'. Kto i zachem postroil krepost' tak blizko ot stolicy? Vse govorit za to, chto ee postroil dlya sebya Azariya. Sredi razvalin najdeno ogromnoe kolichestvo statuetok Astarty, a imenno carya Azariyu proroki obvinyali v kul'te finikijskoj bogini. Krome togo, na odnom iz cherepkov izobrazhena figura sidyashchego borodatogo muzhchiny. A poskol'ku sidyashchimi izobrazhali tol'ko bogov i carej, ne podlezhit somneniyu, chto krepost' byla carskoj rezidenciej. Teper' ponyatno, pochemu Bibliya nazyvaet mestoprebyvanie Azarii "otdel'nym domom", "svobodnym domom" ili "domom svobody". Neschastnyj car' ne prebyval v zatochenii, kak drugie prokazhennye, i pol'zovalsya otnositel'noj svobodoj v svoem uedinennom dvorce, otkuda blagodarya blizosti k stolice on mog sledit' za delami gosudarstva. Posle upadka Samarii Iudeya osoznala opasnost', ugrozhayushchuyu ej so storony Assirii. Car' Ezekiya lihoradochno ukreplyal steny Ierusalima i sobiral oruzhie v arsenale. On pozabotilsya takzhe o postoyannom vodosnabzhenii goroda. Staryj kanal ievuseev, po kotoromu pronikli v gorod vojska Davida, prishel v negodnost' i byl, po vsej veroyatnosti, zasypan, tak kak predstavlyal opasnost' dlya goroda. Bibliya soobshchaet, chto Ezekiya velel probit' v skale novyj kanal, po kotoromu voda iz istochnika postupala pryamo v Ierusalim, gde ee sobirali v cisternu. Kak eto chasto byvaet, kanal Ezekii byl obnaruzhen sovershenno sluchajno. V 1800 godu gruppa arabskih mal'chikov igrala nad prudom Siloe. Odin iz nih svalilsya v vodu i, plyvya k protivopolozhnomu beregu, obnaruzhil v skale uzkij prohod. |to byl kanal v polkilometra dlinoj, kotoryj vel kruzhnym putem cherez izvestkovuyu skalu k zapadnoj chasti goroda. Snachala kazalos' strannym, chto, nesmotrya na speshku, ne prokladyvali kanal napryamik, chto pozvolilo by sokratit' ego pochti na dvesti metrov. Odnako posle tshchatel'nogo izucheniya topografii mestnosti okazalos', chto nuzhno bylo obojti vydolblennye v skale grobnicy Davida i Solomona. Tol'ko v 1880 godu udalos' poluchit' neoproverzhimoe dokazatel'stvo, chto eto byl v samom dele kanal Ezekii. Neskol'ko molodyh nemeckih arhitektorov otpravilis' issledovat' kanal. Prodvigayas' po koleno v ile i vode, oni s trudom dobralis' do serediny. Vdrug odin iz nih poskol'znulsya i, padaya v vodu, zametil na stene kakuyu-to tainstvennuyu nadpis'. Uznav ob otkrytii, v Ierusalim pribyl anglijskij vostokoved Archibal'd Sejs, chtoby snyat' kopiyu s nadpisi. Rabota byla chrezvychajno tyazheloj. Sejs prosizhival celye chasy v gryazi i vode i so svechoj v ruke kopiroval bukvu za bukvoj. No nadpis' stoila etih usilij: ona okazalas' neobyknovenno interesnoj. Tekst soderzhal dramaticheskij rasskaz o tom, kak rabochie dolbili skalu s dvuh storon i, priblizivshis' drug k drugu na rasstoyanie treh loktej, uslyshali golosa drug druga. Kogda oni nakonec prolozhili tonnel' i voda vpervye potekla iz istochnika v gorod, ih likovaniyu ne bylo konca. Evrejskij yazyk, na kotorom sdelana nadpis', bessporno prinadlezhit k epohe Ezekii. Assirijskij car' Sinaherib sam kosvenno priznaet v odnoj iz svoih nadpisej, chto on ne zavoeval Ierusalim. Pravda, on hvastaet, chto razoril Iudeyu i poluchil ot Ezekii dan' v tridcat' talantov zolota i trista talantov serebra, no on govorit, chto zaper iudejskogo carya v stolice, "kak pticu v kletke". Konechno, on ne ukazyvaet prichin, po kotorym emu prishlos' snyat' osadu. Bibliya izobrazhaet ego otstuplenie kak chudo. Angel, prislannyj YAhve, proshel po vrazheskomu stanu i ubil sto vosem'desyat pyat' tysyach assirijskih voinov. Uchenye pytalis' razgadat', chto, sobstvenno, kroetsya za etim chudom. Ob®yasnenie etoj zagadki daet budto by grecheskij istorik Gerodot. Odin egipetskij zhrec rasskazal emu, chto armiya Sinaheriba, prervav na vremya osadu Ierusalima, dvinulas' protiv Egipta. Togda na assirijskij lager' napali polevye myshi i tak izgryzli tetivy lukov i kozhanye chasti boevogo snaryazheniya, chto bezzashchitnye voiny vynuzhdeny byli otkazat'sya ot bor'by. Myshi ochen' chasto vystupali v drevnih skazaniyah kak simvol epidemii. My vstrechaem ih v Biblii, v tekstah Egipta i Mesopotamii. Na etom osnovanii mozhno predpolozhit', chto Sinaherib vynuzhden byl snyat' osadu Ierusalima, poskol'ku ego armiyu porazila kakaya-to strashnaya epidemiya. |tu gipotezu podtverzhdaet fakt, chto anglijskij arheolog Strechej obnaruzhil v rajone goroda Lahisa massovuyu mogilu, v kotoroj nahodilos' dve tysyachi muzhskih skeletov. Kak izvestno, v bitve pod Karhemishem faraon Nehao byl nagolovu razbit haldeyami. Krupnyj anglijskij arheolog Vulli vel raskopki na razvalinah etogo goroda i natolknulsya na dramaticheskie sledy velikoj bitvy. Pol odnogo iz prigorodnyh domov byl pokryt sloem pepla, a pod peplom valyalis' sotni nakonechnikov strel, slomannye ostriya kol'ev i oblomki slomannyh mechej. Bol'she vsego nakonechnikov lezhalo u vhoda v otdel'nye komnaty. Oni byli iskrivleny ot udarov o kamennye karnizy i metallicheskuyu obshivku dverej. Iz polozheniya etih oblomkov yavstvuet, chto napadayushchie tesnili iz komnaty v komnatu zashchitnikov, okazyvayushchih yarostnoe soprotivlenie. V konce koncov napadayushchie pobedili i razrushili dom. Drugie nahodki prolivayut svet na togdashnie politicheskie intrigi. Klinopisnye tablichki s assirijskimi tekstami dokazyvayut, chto hettskij Karhemish byl vassalom Assirii. S drugoj storony, statuetki egipetskih bogov, persten' s vybitym imenem faraona Psammetiha pervogo i pechati ego syna Nehao dokazyvayut, kak sil'no bylo v etih rajonah egipetskoe vliyanie. Ochevidno, Karhemish tak zhe, kak i Ierusalim, kolebalsya v loyal'nosti mezhdu Egiptom i Assiriej, i eto v konce koncov privelo ego k gibeli. Faraon Nehao podlo izmenil svoim storonnikam i vystupil v zashchitu Assirii protiv Navuhodonosora. Zaodno stoit rasskazat' zdes' eshche ob odnom interesnom otkrytii. Sredi oruzhiya Vulli nashel grecheskij shchit, pokrytyj bronzovym listom. Na nem byl vypolnen gorel'ef Gorgony, okruzhennoj kol'com zhivotnyh: loshad'mi, sobakami, olenyami i krolikami. Otkuda v Karhemishe grecheskij shchit? Vulli vspomnil otryvok iz Gerodota, gde rasskazyvaetsya, chto v hrame Apollona v Branhidae, bliz |fesa, sostoyalas' ceremoniya osvyashcheniya voennoj dobychi faraona Nehao, vzyatoj v Gaze, kotoraya ispol'zovala ionijskih naemnikov. SHCHit prinadlezhal, veroyatno, grecheskomu naemniku, kotoryj posle razrusheniya Gazy pereshel na sluzhbu k faraonu i pogib v Karhemishe, vdali ot svoej rodiny. V vavilonskih dokumentah najdeno takzhe podtverzhdenie biblejskogo rasskaza ob iudejskom care Iehonii, kotorogo Navuhodonosor ugnal v plen v Vavilon. Kogda na assirijskij prestol vstupil Evilmerodah, on vypustil Iehoniyu iz tyur'my i poselil v carskom dvorce. V CHetvertoj knige carstv govoritsya (glava 25, stihi 28-29): "I govoril s nim druzhelyubno, i postavil prestol ego vyshe prestola carej, kotorye byli u nego v Vavilone. I peremenil temnichnye odezhdy ego, i on vsegda imel pishchu u nego, vo vse dni zhizni ego. I soderzhanie ego, soderzhanie postoyannoe, vydavaemo bylo emu ot carya, izo dnya v den', vo vse dni zhizni ego". V 1933 godu v vavilonskom arhive byli najdeny zapiski upravlyayushchego dvorcom o vydache dovol'stviya razlichnym rezidentam, nahodivshimsya u carya na izhdivenii. V spiske chislyatsya car' Iudei Iehoniya, pyat' ego synovej i vosem' chelovek sluzhby. Iz etih dokumentov sleduet, chto v Vavilone zhila celaya gruppa plenennyh carej. Kazhdyj poluchal ezhednevnyj prodovol'stvennyj racion, imel svoj prestol i svoi komnaty vo dvorce. Sredi etih carskih tenej dozhival svoj vek i neschastnyj car' Iehoniya. Blagodarya arheologicheskim otkrytiyam my ubedilis' takzhe, chto upominayushchijsya v Biblii Godoliya, kotorogo Navuhodonosor naznachil gubernatorom Iudei i kotoryj byl ubit soplemennikami kak renegat, yavlyaetsya istoricheskim licom. Sredi razvalin goroda Lahisa najdena pechat' s nadpis'yu: "Sobstvennost' Godolii, postavlennogo nad Iudeej". Rasskazyvaya o vavilonskom plenenii, my otmetili, chto mnogie iudejskie pereselency nazhili na chuzhbine bol'shie sostoyaniya. |to polnost'yu podtverdilos' dannymi arheologii. Naprimer, odna amerikanskaya ekspediciya nashla v gorode Nippure chast' arhiva svoeobraznoj bankovskoj firmy "Murashu i synov'ya". Sto pyat'desyat dokumentov, zapisannyh klinopis'yu na glinyanyh tablichkah, otrazhayut shirokie mezhdunarodnye svyazi etoj iudejskoj sem'i. My nahodim tam kontrakty na arendu zemli, kanalov, sadov i baranov, sdelki po kuple i prodazhe, dogovory o zajmah, raspiski v poluchenii zaloga za arestovannyh dolzhnikov. Firma poluchala za posrednichestvo ustanovlennoe togda vysokoe voznagrazhdenie - v dvadcat' procentov. Sredi podpisej na dokumentah mnogo iudejskih familij; eto dokazyvaet, chto mnogie pereselency zhili v bol'shom dostatke. Bibliya obhodit molchaniem ogromnyj period iudejskoj istorii, ohvatyvayushchij dvesti shest'desyat pyat' let: s momenta vosstanovleniya sten Ierusalima Neemiej v 433 godu do nashej ery do nachala vosstaniya Makkaveev v 168 godu do nashej ery Po vsej veroyatnosti, za eto vremya ne proishodilo nichego dostojnogo vnimaniya. Iudeya byla malen'koj, zaholustnoj provinciej ogromnoj persidskoj imperii. S soglasiya persidskih carej upravlenie Iudeej osushchestvlyali zhrecy, i ona byla, v sushchnosti, ne gosudarstvom, a malen'koj religioznoj obshchinoj. Iudei, otorvannye ot ostal'nogo mira, byli zanyaty isklyuchitel'no svoimi vnutrennimi delami. Dolzhno byt', imenno v tu epohu byl sozdan Vethij zavet v ego segodnyashnem vide. ZHrecy i uchenye lyudi analizirovali proshloe i sobirali dokumenty, kotorye mogli by ob®yasnit' prichiny nacional'nyh bedstvij. Oni prishli k ubezhdeniyu, chto iudei postoyanno otstupalis' ot YAhve, narushali ego zavety i za eto ponesli nakazanie. V rezul'tate Bibliya stala velikim obvinitel'nym aktom, napravlennym protiv carej i naroda, dokumentom, kotoryj dolzhen byl dokazat', chto edinstvennyj put' k spaseniyu i blagopoluchiyu - vernost' Moiseevoj religii. V 333 godu do nashej ery v mire proizoshli krupnejshie sobytiya. Makedonskij car' Aleksandr v bitve u goroda Issa oderzhal krupnejshuyu pobedu nad armiej Dariya tret'ego. Persiya perestala sushchestvovat'. Na ee territorii voznikla velikaya grecheskaya imperiya. Molodoj pobeditel' pospeshil v Egipet i zanyal ego bez soprotivleniya. Neproverennaya legenda glasit, chto po puti on zashel v Ierusalim, chtoby poklonit'sya YAhve. Bibliya obhodit molchaniem vse eti sobytiya. ZHiteli gornoj uedinennoj Iudei ne ponimali, chto oni vstupayut v novuyu eru chelovecheskoj istorii. V 332-331 godah do nashej ery novyj vlastelin mira osnovyvaet na odnom iz mysov v del'te Nila gorod Aleksandriyu, budushchij centr nauki i iskusstva. Iudeyam, potomkam bezhencev vavilonskoj epohi, on predostavlyaet takie zhe prava, kak grekam i egiptyanam. |tot shag imel potom vazhnejshie posledstviya. Aleksandr Velikij umer v 323 godu do nashej ery Ego imperiyu razdelili mezhdu soboj ego voenachal'niki, tak nazyvaemye diadohi. Takim obrazom, posle krovavoj vojny voznikli tri gosudarstva: Egipet pod vlast'yu Ptolemeev, Siriya pod vlast'yu Selevkidov i makedonskoe carstvo pod vlast'yu Antigonidov. V 320 godu do nashej ery Ptolemej pervyj prisoedinyaet Iudeyu k svoemu gosudarstvu. Nad iudejskim narodom navisla sovershenno novaya, znachitel'no bolee opasnaya ugroza, chem gnet i nasilie. Nastupila epoha ellinizma, epoha terpimosti, svobody duha, svezhih filosofskih techenij, rascveta nauki, literatury i iskusstva. Centrom etogo prosveshcheniya i gumanizma stala Aleksandriya. Ptolemej vtoroj sozdal velikolepnoe sobranie rukopisej, soderzhashchih intellektual'noe nasledie proshlyh pokolenij. Blagodarya emu byl sdelan grecheskij perevod Biblii, tak nazyvaemaya Septuaginta. Mnogie iudei ne mogli ustoyat' protiv blagotvornogo vliyaniya ellinizma. Osobenno poddavalis' emu te, kto zhil v Aleksandrii. Postepenno oni ellinizirovalis' nastol'ko, chto zabyli svoj rodnoj yazyk i razgovarivali tol'ko po-grecheski. Iz ih sredy vyshli uchenye, istoriki i poety, kotorye priobreli mirovuyu izvestnost'. Grecheskoe vliyanie doshlo i do Ierusalima. Molodoe pokolenie iudeev uvlekalos' grecheskoj filosofiej, literaturoj, yazykom. Delo doshlo do togo, chto v samom centre goroda postroili arenu, gde po primeru grecheskih atletov sostyazalas' v lovkosti iudejskaya molodezh'. Kul't zdorovogo i krasivogo tela, muzyka grecheskoj poezii i sila svezhih i yarkih filosofskih idej oderzhivali verh nad peniem psalmov i ritual'nymi zapretami. No v Ierusalime sushchestvovala takzhe moshchnaya gruppirovka ortodoksal'nyh pochitatelej YAhve, kotorye izo vseh sil soprotivlyalis' chuzhdym vliyaniyam. Razumeetsya, mezhdu stol' raznymi chastyami naseleniya proishodili chastye i rezkie stolknoveniya. Gorod stal na dolgoe vremya arenoj intrig, besporyadkov i politicheskoj bor'by. CHerez sto s lishnim let Iudeya pereshla vo vlast' Selevkidov. V 195 godu do nashej ery Antioh tretij oderzhal pobedu nad Ptolemeem pyatym i zahvatil vsyu Palestinu. Bliz Ierusalima voznikli grecheskie kolonii, Samariya stala vazhnym administrativnym centrom novogo pravitelya. V svyashchennom gorode YAhve nastol'ko rasprostranilis' grecheskie obychai, chto, kak rasskazyvaet avtor Vtoroj knigi Makkaveev (glava 4, stih 14), "svyashchenniki perestali byt' revnostnymi k sluzheniyu zhertvenniku i, preziraya hram i neradya o zhertvah, speshili prinimat' uchastie v protivnyh zakonu igrah palestry po prizyvu brosaemogo diska..." Dazhe nabozhnyj i dobrosovestnyj zhrec Iason byl ob®yavlen bezbozhnikom, sochuvstvuyushchim novoj eresi. Na prestol vstupil Antioh chetvertyj |pifan. |to byl fanatichnyj poklonnik grecheskoj kul'tury, reshivshij iskorenit' v svoem gosudarstve vse drugie obychai i religii. V 168 godu do nashej ery on ograbil Ierusalimskij hram, zabrav ottuda vse sokrovishcha. A kogda iz-za etogo vspyhnuli besporyadki, on poslal svoego voenachal'nika, kotoryj ognem i mechom unichtozhil gorod, razrushil krepostnye steny, a mnogih zhitelej ugnal v plen. Nastalo vremya terrora i presledovanij. V hrame vveli nasil'no kul't Zevsa Olimpijskogo; pod ugrozoj smerti zapretili zhertvoprinosheniya v chest' YAhve, prazdnovanie subboty i obrezanie detej. Teh, kto narushal zaprety, prigovarivali k pytkam i muchenicheskoj smerti. Nakonec iudei vo glave so zhrecom Mattafiej podnyali vosstanie, kotorym rukovodi li poocheredno v 165-135 godah do nashej ery synov'ya Mattafii - Iuda, Ionafan i Simon, imenuemye Makkaveyami. Geroicheskaya bor'ba povstancev byla stol' ozhestochennoj, chto vojska Selevkidov vynuzhdeny byli ostavit' mnogie palestinskie goroda, i v 164 godu do nashej ery vozhd' vosstaniya Iuda voshel v Ierusalim, vosstanoviv v hrame kul't YAhve. Syn |pifana, Antioh pyatyj Evpator, pribyl s bol'shoj armiej, chtoby podavit' vosstanie. Nepodaleku ot Vifleema Makkavei sdalis', ustupaya prevoshodyashchim silam grecheskoj konnicy i otryadov boevyh slonov. Usloviya kapitulyacii byli neozhidanno vygodnymi. Novyj car', vidya tshchetnost' usilij svoego otca, vernul iudeyam svobodu veroispovedaniya i dazhe predostavil im izvestnuyu avtonomiyu; no Makkaveev ne udovletvoryalo eto podobie nezavisimosti. Brat'ya Iudy - Ionafan i Simon vozobnovili bor'bu, kotoraya okonchilas' v 142 godu do nashej ery vosstanovleniem polnoj politicheskoj nezavisimosti. Istoriya etoj geroicheskoj bor'by izlozhena v dvuh knigah Makkaveev. Pervaya byla napisana neizvestnym iudejskim avtorom na evrejskom yazyke, no do nas doshel tol'ko ee grecheskij perevod. Vtoraya, prinadlezhashchaya peru drugogo iudejskogo avtora, napisana na prekrasnom klassicheskom grecheskom yazyke. Evrei ne priznali etih knig svyashchennymi, zato katolicheskaya cerkov' vklyuchila ih v chislo kanonicheskih knig. S teh por v Iudee carstvovala dinastiya Makkaveev, nazvannaya evrejskim istorikom Iosifom Flaviem dinastiej Hasmoneev, po imeni odnogo iz predkov Mattafii - Hasmoneya. V 63 godu do nashej ery na territoriyu Palestiny vtorgsya rimskij polkovodec Pompej i posle trehmesyachnoj osady zanyal Ierusalim. Nezavisimosti iudeev prishel konec. Palestina stala rimskoj provinciej. So vremenem gnet i proizvol rimskih chinovnikov stali nastol'ko nevynosimy, chto v Palestine snova vspyhnulo vosstanie. V 70 godu nashej ery imperator Tit s ogromnoj armiej nachal osadu Ierusalima. ZHiteli goroda zashchishchalis' s neobyknovennym muzhestvom i stojkost'yu, no v konce koncov vynuzhdeny byli sdat'sya. Potryasayushchee opisanie tragedii, perezhitoj Ierusalimom, my nahodim u Iosifa Flaviya. Lyudi, istoshchennye golodom i boleznyami, padali i umirali pryamo na ulicah. Byvali sluchai, kogda materi s®edali svoih grudnyh detej. Rimskie legionery zarezali i raspyali na krestah tysyachi iudejskih plennyh. Zahvativ gorod, Tit prikazal srovnyat' s zemlej ucelevshie rajony, a iudeyam i pochitatelyam Iisusa Hrista nel'zya bylo pod ugrozoj smerti zahodit' v gorod. SHest'desyat let stoyal v razrushennom Ierusalime slavivshijsya svoej zhestokost'yu H rimskij legion. V 117-138 godah nashej ery imperator Adrian postroil tam rimskuyu koloniyu |liya Kapitolina. Na meste, gde prezhde nahodilsya hram, postavili statuyu YUpitera. Oskvernenie svyatogo mesta i zapret obrezaniya detej podnyali iudeev v 132 godu na novuyu vojnu. Vo glave povstancev, chislo kotoryh za korotkoe vremya dostiglo polmilliona chelovek, stoyal Simon Bar-Kohba. On osvobodil v korotkij srok Ierusalim i bol'shuyu chast' territorii Palestiny. Mudrec rabi Akiba privetstvoval ego kak messiyu i ugovoril ob®yavit' sebya carem Izrailya. Novoe gosudarstvo prosushchestvovalo nedolgo. Adrian vyzval iz Britanii svoego polkovodca YUliya Severa, kotoryj snova zanyal Palestinu i v 136 godu zahvatil poslednyuyu krepost' povstancev - Vetar. V Betare pogib ili pokonchil s soboj Bar-Kohba. Ostavshiesya v zhivyh povstancy byli prodany v rabstvo ili bezhali v Vaviloniyu. V 1961 godu ekspediciya izrail'skih arheologov nashla v odnoj iz peshcher na beregu Mertvogo morya kosti i dokumenty poslednih pogibshih tam povstancev. Uzhe vavilonskoe plenenie i begstvo ubijc Godolii polozhili nachalo tak nazyvaemoj diaspore, to est' rasseyaniyu evreev po vsemu svetu. V persidskuyu i grecheskuyu epohi vynuzhdennoe izgnanie prevratilos' v dobrovol'nuyu emigraciyu. Pervyj centr diaspory v Vavilonii prosushchestvoval vplot' do pozdnego srednevekov'ya. V Egipte voznikla evrejskaya koloniya na ostrove |lefantine i v Aleksandrii. Posle vosstanij Makkaveev i Bar-Kohby na chuzhbinu hlynuli novye volny bezhencev, uvelichivaya ranee voznikshie evrejskie emigrantskie obshchiny. Postepenno diaspora ohvatila Kirenaiku, Greciyu i Maluyu Aziyu. Samaya bol'shaya evrejskaya koloniya, naschityvavshaya okolo sta tysyach chelovek, nahodilas' v Aleksandrii. Drugim krupnym emigrantskim centrom byl Rim.  * CHASTX 8. *  Nazidatel'nye narodnye skazaniya. V period, sleduyushchij za vavilonskim pleneniem, u evreev, zhivushchih v Iudee, Vavilonii i Egipte, poluchil razvitie svoeobraznyj zhanr didakticheskih skazanij, imenuemyh midrash. |to nazidatel'nye istorii s moral'yu, kotorye narod peredaval iz ust v usta, chtoby podderzhat' patrioticheskij duh ili vyrazit' kakuyu-libo filosofskuyu mysl', trevozhivshuyu togdashnie umy. Takim obrazom, eti skazaniya prinadlezhat k podlinnomu fol'kloru. Ravviny, po vsej veroyatnosti, shiroko pol'zovalis' imi v svoih poucheniyah i biblejskih kommentariyah, chtoby s pomoshch'yu soderzhashchihsya v nih allegorij legche ubedit' svoih slushatelej. Kak vsyakij podlinnyj fol'klor, skazaniya eti otlichayutsya zhivost'yu i dramatizmom dejstviya, bogatstvom obrazov i napryazhennym syuzhetom, ne priznayushchim granic mezhdu dejstvitel'nost'yu i fantaziej, mezhdu snom i yav'yu. Midrashi do izvestnoj stepeni napominayut znamenituyu arabskuyu skazku o Sindbade-morehode ili "Skazki tysyacha i odnoj nochi". Est' v nih takoe zhe obayanie original'noj poezii, takaya zhe toska o spravedlivosti na zemle, s toj tol'ko raznicej, chto evrejskie skazaniya, sozdannye narodom gluboko religioznym i perenesshim za svoyu istoriyu tyazhelye ispytaniya, soderzhat bolee znachitel'nye filosofskie mysli, svyazannye s izvechnymi problemami zhizni i smerti, stradaniya i schast'ya, boga i cheloveka. Fabula etih skazanij razvivaetsya na uslovno-istoricheskom fone, v nih upominayutsya izvestnye nam po drugim istochnikam istoricheskie fakty, strany, goroda i lica. Naprimer, goroda Nineviya i Vavilon, cari Navuhodonosor i Valtasar i drugoe. Anonimnye avtory inogda dazhe obnaruzhivayut nesomnennoe znakomstvo s obstanovkoj, slozhivshejsya, naprimer, pri dvore vavilonskogo carya. Odnako v celom kartina, vossozdannaya v etih skazaniyah, ne imeet nichego obshchego s real'noj istoriej i prinimat' ee vser'ez nel'zya. S togo momenta, kak byli rasshifrovany dokumenty mesopotamskih carej, trudno stalo otstaivat' vzglyad, budto v midrashah soderzhatsya dopodlinnye istoricheskie dannye, i v nashi dni dazhe storonniki naibolee tradicionnyh vzglyadov na Bibliyu otnosyat eti skazaniya k chisto literaturnomu zhanru. Dlya primera voz'mem Knigu Iudif'. Tam upominaetsya mificheskij midijskij car' Arfaksad, gonitel' vostochnyh narodov i osnovatel' goroda Ekbatany. Haldejskij car' Navuhodonosor nazvan vladykoj assirijskim, a ego rezidenciya nahoditsya yakoby v Ninevii, kotoraya byla razrushena eshche pri ego zhizni. Olofern, buduchi persom, razumeetsya, ne mog komandovat' assirijskoj armiej. Odnim slovom, naivno bylo by utverzhdat', budto eto istoricheskaya kniga. Tem ne menee mozhno predpolozhit', chto v knige etoj nashli otgolosok i podlinnye sobytiya. Issledovateli staralis' rasshifrovat' istoricheskie nameki, skrytye v ramkah ee fabuly, i prishli k zaklyucheniyu, chto ee sleduet otnesti k epohe persidskogo carya Artakserksa tret'ego Oha, kotoryj carstvoval v 359-338 godah do nashej ery, ibo dokumental'no dokazano, chto ego glavnokomanduyushchego zvali Olofern i chto ego pomoshchnikom byl evnuh Bagoj. Oba oni figuriruyut v Knige Iudif'. Artakserks tretij byl chelovekom zhestokim i nadmennym. V ego carstvovanie vzbuntovalis' satrapy - praviteli provincij, a v Egipte vspyhnulo vosstanie. Pervaya ekspediciya Artakserksa protiv vzbuntovavshegosya vassala zakonchilas' neudachej. Pri vesti ob etom k vosstavshemu Egiptu prisoedinilis' Finikiya, Kipr i chast' Sirii. Vosstanoviv nakonec poryadok v Azii, Artakserks pospeshil cherez Hanaan v Egipet i v 341 godu do nashej ery vnov' podchinil ego i prevratil v persidskuyu provinciyu. Istorik cerkvi Evsevij, zhivshij v chetvertom veke, uveryaet, chto Artakserks vo vremya pohoda v Egipet uvel iz Hanaana bol'shoe kolichestvo evreev i poselil ih v Girkanii, na Kaspijskom more. Esli pereselenie dejstvitel'no proizoshlo, to ono, veroyatno, nosilo karatel'nyj harakter. Evrei, vidimo, uchastvovali v obshchem vosstanii, i osada Vetilui yavlyaetsya odnim iz ego epizodov. Kniga Iudif' byla napisana na osnove ustnyh predanij, vernee vsego v period povstancheskoj bor'by Makkaveev. Boryas' s prevoshodyashchimi silami selevkidov, evrei sozdavali takogo roda legendy, zhelaya dokazat' na istoricheskih primerah, chto YAhve ne pokidaet svoj narod v tragicheskie i perelomnye momenty. Sledovatel'no, eto byla svoego roda propagandistskaya literatura, naznachenie kotoroj sostoyalo v tom, chtoby podderzhivat' duh u vosstavshih i pobuzhdat' k stojkomu soprotivleniyu. Podvig Iudifi, hotya i geroicheskij, vyzyval v moral'nom otnoshenii nekotorye somneniya. Vdobavok original'nyj drevneevrejskij tekst propal i sohranilis' tol'ko perevody na grecheskij yazyk i latyn'. Po etim soobrazheniyam palestinskie evrei ne priznali Knigu Iudif' svyashchennoj. Zato katolicheskaya cerkov' prichislila ee k kanonicheskim sochineniyam i vklyuchila v sostav Biblii. Tipichnyj primer vostochnoj skazki predstavlyayut priklyucheniya Esfiri i Mardoheya pri dvore persidskogo carya v Suzah. Bujnaya fantaziya avtora neveroyatno preuvelichila vse opisannye im epizody: carskij pir dlilsya sto vosem'desyat dnej; persidskih devushek dvenadcat' mesyacev "protirali" blagovoniyami, prezhde chem pokazat' caryu; Esfir' celyh chetyre goda gotovili k supruzhestvu; viselica, na kotoroj povesili Amana, byla vysotoj v pyat'desyat loktej; nakonec, evrei iz mesti ubili sem'desyat pyat' tysyach chelovek. Dejstvie v etom dramaticheskom povestvovanii otnositsya k carstvovaniyu persidskogo carya Kserksa (486-465 gody do nashej ery), imenuemogo v Biblii Artakserksom. Zabavnaya detal': supruga carya, Astin',- eto, kazhetsya, pervaya v istorii sufrazhistka, svoim neposlushaniem dostavivshaya nemalo bespokojstva muzhskoj chasti persidskoj aristokratii. Avtor Knigi Esfir' neizvesten, no, sudya po persidskim nasloeniyam v drevneevrejskom tekste i po osnovatel'nomu znakomstvu s pridvornym bytom, etu knigu, veroyatno, pisal evrej, zhivshij v Suzah v tot samyj period, kogda v Palestine shla Makkavejskaya vojna. |to byl pisatel', nadelennyj literaturnym talantom. Stil' skazanij zhivoj i krasochnyj, fabula polna dramaticheskogo napryazhe