niya, bogatstvo obrazov, plasticheskih i koloritnyh, porazitel'noe. Vposledstvii i drugie avtory vnesli svoi dobavleniya v pervonachal'nyj tekst, i v etom okonchatel'nom vide vklyuchili ego v Bibliyu. Nekotorye issledovateli schitayut, chto osnovnuyu nit' povestvovaniya avtor zaimstvoval v vavilonskoj ili persidskoj mifologii, hotya do sih por ne najdeno nikakih konkretnyh tomu dokazatel'stv. Issledovateli eti opirayutsya isklyuchitel'no na tot fakt, chto imya Esfir' (|ster) vedet proishozhdenie ot bogini Ishtar, a imya Mardohej - ot vavilonskogo boga Marduka. Krome togo, oni predpolagayut, chto vsya istoriya pridumana dlya togo, chtoby dramatizovat' obryadnost' prazdnika purim, proishozhdenie i nazvanie kotorogo do sih por ne ob®yasneny dostatochno udovletvoritel'no. Knigu Esfir' trudno prichislit' k religioznoj literature. Imya boga upomyanuto v nej tol'ko odin raz, a reznya, uchinennaya nad vragami evreev, grubo protivorechit principam, kotorye provozglashali proroki Ieremiya, Isaiya i Iezekiil'. Nesmotrya na eto, svyashchenniki prichislili Knigu Esfir' k didakticheskim tekstam Biblii, imenuemym ketubim. CHtenie etogo skazaniya do sih por sostavlyaet osnovnuyu chast' obryadov prazdnika purim. Pervye hristiane otvergali skazanie ob Esfiri, no katolicheskaya cerkov' vposledstvii vklyuchila ego v sostav kanonicheskih tekstov Biblii. Na rubezhe "istoricheskih" i didakticheskih knig Vethogo zaveta nahoditsya takzhe Kniga Tovita, nazvannaya tak po imeni geroya, ch'i priklyucheniya izlozheny v Biblii neobychajno krasochno i obrazno. Vo vstuplenii avtor knigi znakomit chitatelya s istoricheskoj obstanovkoj, otnosyashchejsya k dejstviyu skazaniya, i govorit o pravlenii assirijskih carej Salmanassara (a vernee, Sargona) i Sinaheriba, a zatem nazyvaet persidskie goroda Ragi i Ektabany, ne zabotyas' o soglasovanii rashozhdenij hronologicheskogo poryadka v sto - dvesti let. Staryj Tovit daet synu sovety, zhivo napominayushchie zhitejskuyu mudrost', kotoroj nasyshchena literatura semitskih narodov. A vera v angelov, satanu, v nezemnye sushchestva zaimstvovana iz persidskoj religii, s kotoroj evrei stolknulis' v izgnanii. Velichajshim shedevrom biblejskoj literatury schitaetsya Kniga Iova. ZHivost' opisanij i stilya, dramaticheskoe narastanie dejstviya, smelost' filosofskoj mysli i pylkost' chuvstv - vot dostoinstva etogo proizvedeniya, v kotorom sochetayutsya odnovremenno elementy filosofskogo traktata, poemy i dramy. Imya bozh'ego strastoterpca stalo rasprostranennym sinonimom vsyakih neschastij ili katastrof. Kniga sostoit iz treh osnovnyh chastej: prologa v proze, poeticheskogo dialoga i epiloga, imeyushchego harakter "happy end". V rezul'tate lingvisticheskih issledovanij teksta vozniklo predpolozhenie, chto central'naya chast', to est' razgovor druzej o smysle stradaniya, bolee pozdnego proishozhdeniya. Skazanie v ego okonchatel'nom vide otnositsya, veroyatno, k tret'emu veku do nashej ery i, stalo byt', k ellinisticheskoj epohe. Neizvestnyj avtor ili evrejskij kompilyator sozdal, odnako, ne original'noe proizvedenie, a variant uzhe sushchestvovavshego v shumerskoj literature. |tim porazitel'nym otkrytiem my obyazany amerikanskomu vostokovedu Semyuelyu Krameru, avtoru knigi "Istoriya nachinaetsya v SHumere". Rasshifrovyvaya klinopisnye tablichki, izvestnye iz ruin Nippura, on natknulsya na poemu o nekom shumerijce, kotoryj nesomnenno i posluzhil proobrazom biblejskogo Iova. |to byl chelovek bogatyj, schastlivyj, mudryj i spravedlivyj, okruzhennyj mnogochislennoj sem'ej i druz'yami. Vnezapno na nego svalilis' vsyacheskie napasti - bolezni i stradaniya, no on ne hulil svoego boga, ne obizhalsya na nego. Neschastnyj pokorno podchinilsya bozh'ej vole i sredi slez i stenanij molil o zhalosti. Tronutyj ego smireniem i blagochestiem, bog v konce koncov smilostivilsya i vernul emu zdorov'e. Sovpadenie v izlozhenii fabuly i vedushchej idei tak porazitel'no, chto trudno usomnit'sya v pryamoj zavisimosti oboih variantov. Sleduet, odnako, pomnit', chto ih razdelyayut dva ili tri tysyacheletiya razvitiya religioznyh predstavlenij. Evrejskoe skazanie hot' i opiraetsya na shumerijskij syuzhet, no ono gorazdo bolee sovershennoe v literaturnom otnoshenii i bolee zreloe po svoej filosofii. S problemoj, zatronutoj v skazanii o Iove, my uzhe stalkivalis', govorya o prorokah. Rech' idet o probleme chelovecheskoj otvetstvennosti, o vzaimozavisimosti stradaniya i viny. V Pyatiknizhii vopros etot reshen prosto. Tam govoritsya o kollektivnoj otvetstvennosti: synov'ya dolzhny iskupat' vinu otcov, dazhe esli sami oni ni v chem ne vinovaty. Odnako po mere sozrevaniya eticheskogo monoteizma eta ideya fatal'noj otvetstvennosti okazalas' v vopiyushchem protivorechii s ponyatiem bozh'ej spravedlivosti. Ieremiya i Iezekiil' uchili, chto kazhdyj chelovek sam po sebe, v otdel'nosti otvechaet pered bogom za svoi deyaniya, i tem samym proroki eti vystupili protiv glavnoj idei Pyatiknizhiya. Po suti dela, eto byl revolyucionnyj shag, oznachavshij kolossal'nyj progress v religioznom myshlenii. Odnako problemy stradaniya i viny, muchivshej cheloveka, on ne reshil, a skoree dazhe uslozhnil ee. Ibo esli kazhdyj chelovek otvechaet za svoi dejstviya, to pochemu zhe v takom sluchae stradayut lyudi pravednye i bogoboyaznennye? Esli bog spravedliv, to pochemu zhe on obrekaet ih na bolezni, nishchetu i smert' samyh blizkih i lyubimyh? Imenno eti voprosy stavyatsya v Knige Iova. Posle dolgogo i besplodnogo spora Iova s druz'yami v razgovor vmeshivaetsya molodoj Eliuj i predlagaet svoj otvet, kotoryj po sushchestvu yavlyaetsya kapitulyantskim: bog podvergaet ispytaniyam predannyh emu smertnyh, chtoby proverit' ih nabozhnost' i utverdit' ih v dobrodeteli. Vse uchastniki spora soglashayutsya s yunoshej, ne zamechaya, chto takoj zhestokij metod ispytaniya tak zhe protivorechit ponyatiyu spravedlivosti, kak i nichem ne zasluzhennye bolezni, stradaniya, nishcheta i utrata blizkih. K kategorii literaturnogo vymysla sleduet, razumeetsya, prichislit' i Knigu Daniila. Opisannye v nej chudesa, apokalipsicheskie prorochestva i istoricheskie realii ne vyzyvayut k sebe nikakogo doveriya. Avtory skazaniya na kazhdom shagu vydayut svoe neznakomstvo s istoriej Vavilonii i Persii, oni putayut midijskih carej s persidskimi, a haldei u nih, vopreki istoricheskoj dostovernosti, figuriruyut kak klass zhrecov-magov, prichem Daniila oni nazyvayut "glavoyu tajnovedcev". Osobenno fantastichny svedeniya o caryah, upominaemyh v skazanii. Navuhodonosor ustanavlivaet zolotuyu statuyu gigantskoj vysoty i trebuet, chtoby narod vozdaval etoj statue bozheskie pochesti. Zatem on stanovitsya storonnikom boga Izrailya i postanovlyaet, chtoby kazhdyj, kto durno otzovetsya ob etom boge, byl predan smerti. Darij prikazyvaet svoim poddannym, chtoby v techenie tridcati dnej oni ne molilis' nikakomu bogu, a kogda Daniil vyhodit iz l'vinogo rva, tot zhe Darij obyazyvaet vse podvlastnye emu narody prinyat' veru Moiseya. Konechno, v obraze treh molodyh evreev, kotorye vyshli nevredimymi iz pylayushchej pechi, ili v obraze Daniila, sidyashchego vo rvu sredi krotkih l'vov, mnogo skazochnogo ocharovaniya, i eti syuzhety vsegda nahodili otklik v narodnoj fantazii i v zhivopisi. Vse zhe naibol'shej populyarnost'yu pol'zuetsya chudo s tainstvennoj rukoj, nachertavshej na stene pirshestvennogo zala tri zagadochnyh slova: "mene, tekel, peres". Istinnoe znachenie etih slov vse eshche sluzhit predmetom nauchnyh sporov. Trudnost' zaklyuchaetsya v tom, chto v drevneevrejskom i aramejskom yazykah pishutsya tol'ko soglasnye zvuki, a glasnye ne pishutsya. V zavisimosti ot togo, vstavlyaetsya li mezhdu soglasnymi, naprimer, "a ili "e", izmenyaetsya smysl slov. V svyazi s etim v obshchem prinyato to tolkovanie, kakoe dano v Knige Daniila. Nesmotrya na nagromozhdenie vsyacheskih nebylic, my nahodim v skazanii o Daniile upominanie o nekotoryh faktah, pryamo ili kosvenno svyazannyh s podlinnymi sobytiyami. |to otnositsya, naprimer, k bezumiyu Navuhodonosora. Iz drugih istochnikov my znaem, chto preemnik Navuhodonosora - car' Nabonid dejstvitel'no sem' let bolel kakoj-to psihicheskoj bolezn'yu. Eshche odin primer. V Vavilonii ochen' chasto primenyali takuyu meru nakazaniya: brosali provinivshihsya v pylayushchuyu pech'. Ili vot, v techenie dolgogo vremeni ostavalos' nevyyasnennym zagadochnoe upominanie o tom, chto car' Valtasar sdelal Daniila tret'im licom v gorode. Pochemu imenno tret'im, a ne vtorym? Vopros raz®yasnila tol'ko arheologiya. Okazalos', chto Valtasar, syn Nabonida, stal pri ego zhizni regentom i pravil v Vavilone. Takim obrazom, poskol'ku Valtasar (pri zhivom otce) byl vtorym licom v gosudarstve, Daniil, v kachestve ego glavnogo ministra, mog zanyat' tol'ko tret'e mesto v ierarhii. Podrobnosti eti, yasnoe delo, ne izmenyayut vzglyada na "istorichnost'" Knigi Daniila, no oni dokazyvayut, chto osnova fabuly voznikla v vavilonskoj srede. Napomnim, chto Kniga Daniila delitsya na dve chasti, napisannye dvumya razlichnymi avtorami v raznye periody vremeni: na ochen' populyarnoe syuzhetnoe skazanie i na prorochestvo, vyderzhannoe v stile apokalipsicheskogo otkroveniya. Podobno Knige Iova, Kniga Daniila takzhe pitalas' sokami chuzhoj mifologii. V raskopkah Ugarita obnaruzhena poema, datiruemaya chetyrnadcatym vekom do nashej ery. V nej izlagaetsya istoriya nekoego Daniila i ego syna Ahata. Geroj byl mudrym i spravedlivym sud'ej, zastupavshimsya za vdov i sirot, i, vidimo, evrejskie pisateli imenno iz etoj poemy zaimstvovali ideyu skazaniya o Daniile. V ego apokalipsicheskoj chasti predskazyvaetsya poyavlenie chetyreh ocherednyh carstv: vavilonskogo, persidskogo, midijskogo i grecheskogo. YAsnye nameki na oskvernenie ierusalimskogo hrama, otnosyashchiesya k carstvovaniyu Antioha chetvertogo |pifana (167 god do nashej ery), ukazyvayut, chto Kniga Daniila v svoej okonchatel'noj redakcii voznikla v pozdnyuyu ellinisticheskuyu epohu. Dokazatel'stvom chemu, vprochem, sluzhili mnogochislennye grecheskie slova, rasseyannye v aramejsko-drevneevrejskom tekste. V istorii evreev eto byli tyazhelye vremena bor'by za religioznuyu nezavisimost', i prorochestva Daniila dolzhny byli priobodrit' ugnetennyh i podderzhat' ih nadezhdu na pobedu. V videniyah, nasyshchennyh goryachim patriotizmom, kniga predskazyvaet evreyam prihod Syna chelovecheskogo, kotoryj spaset ih ot vlasti chuzhezemcev. Daniil provozglashaet takzhe nastuplenie carstva bozh'ego na zemle i voskresenie v konce sveta. No eti messianskie idei lisheny deterministskogo haraktera. Prorochestvo ispolnitsya tol'ko togda, kogda lyudi ochistyat svoi dushi ot greha i stanut pravednikami. Kak my vidim. Kniga Daniila, podobno knigam drugih prorokov i Knige Iova, podcherkivaet lichnuyu otvetstvennost' cheloveka pered bogom. Ep messianskie idei okazali glubochajshee vliyanie na pervonachal'noe hristianstvo, a nazvannyj v nej Syn chelovecheskij stal titulom Iisusa iz Nazareta. K etoj zhe gruppe allegoricheskih narodnyh skazanij prinadlezhit Kniga Iony. Burnye i koloritnye priklyucheniya proroka yavlyayutsya tipichnym tvoreniem evrejskogo fol'klora, no issledovateli podozrevayut, chto istochniki etogo skazaniya skryvayutsya v neizvestnom mesopotamskom mife. Ryba ili morskoe chudishche, proglotivshee Ionu, slishkom zhivo napominaet mificheskuyu boginyu haosa Tiamat. Kniga, nesomnenno, voznikla posle vavilonskogo pleneniya. Biblejskie kommentatory staralis' rasshifrovat' ee yakoby allegoricheskij smysl. U Izrailya, govorili oni, byla osobaya prorocheskaya missiya sredi drugih narodov, no poskol'ku on s nej ne spravilsya, to ego po vole YAhve poglotilo chudishche - Navuhodonosor. Dlya nas, odnako, gorazdo vazhnee ideya, soderzhashchayasya v zaklyuchitel'noj chasti knigi. Kogda Iona prishel v gnev iz-za togo, chto Nineviya ucelela, YAhve dal emu naglyadnyj urok spravedlivosti. Esli Iona sokrushalsya nad sud'boj zasohshego rasteniya, to neuzheli YAhve ne dolzhen byl szhalit'sya nad velikim gorodom, gde ryadom s greshnikami zhivut lyudi pravednye, nevinnye deti i zhivotnye? Kak zhe izmenilis' vzglyady YAhve po sravneniyu s Knigami Moiseya, Iisusa Navina ili sudej! Razgovor Avraama s bogom na takuyu zhe temu, vne vsyakogo somneniya, byl dobavlen pozdnee, posle vavilonskogo pleneniya, kogda problema spravedlivosti byla ochen' aktual'noj. Idei, zalozhennye v prorochestvah Ieremii, Isaii i Iezekiilya i v didakticheskih skazaniyah, konechno, dolzhny byli tvorcheski povliyat' na dal'nejshee razvitie religioznyh koncepcij. Kak protekal etot interesnyj process, nam pomogayut ponyat' svitki, obnaruzhennye v peshcherah u Mertvogo morya. V 1947 godu pastuhi iz beduinskogo plemeni taamire ostanovilis' na otdyh v skalistoj mestnosti, nepodaleku ot istochnika Ajn-Feshha. I togda yunosha, iskavshij zabludivshegosya kozlenka, obnaruzhil v odnoj iz mnogochislennyh peshcher bol'shie glinyanye kuvshiny s tainstvennymi svitkami. Pozdnee vyyasnilos', chto eto byli dlinnye poloski baran'ej kozhi, ispisannye arhaicheskimi drevneevrejskimi pis'menami. Ponachalu nikto ne razobralsya v cennosti etoj nahodki. Lish' posle togo, kak odna chast' svitkov popala v Soedinennye SHtaty, a drugaya - v sirijskij pravoslavnyj monastyr' svyatogo Marka, u uchenyh otkrylis' glaza. Uil'yam F. Olbrajt, ne koleblyas', nazval obnaruzhennye rukopisi "velichajshim otkrytiem nashego veka". Sushchestvo dela zaklyuchaetsya v tom, chto svitki soderzhat teksty Vethogo zaveta, zapisannye v tret'em ili vtorom veke do nashej ery Poskol'ku samaya drevnyaya kopiya iz teh, kakie do sih por udalos' obnaruzhit', byla sdelana v devyatom veke nashej ery" eti svitki nesomnenno imeyut neocenimoe znachenie dlya sravnitel'nogo filologicheskogo issledovaniya i dlya raz®yasneniya spornyh biblejskih fragmentov. Sluhi o tom, kakoj shum podnyalsya vokrug svitkov i kakie ogromnye den'gi za nih platyat (amerikancy zaplatili za shest' svitkov dvesti pyat'desyat tysyach dollarov), v konce koncov doshli do Aravijskoj pustyni. Na bezlyudnom kamenistom poberezh'e Mertvogo morya poyavilos' mnozhestvo beduinov-iskatelej, kotorye obsharivali peshchery i rasshcheliny. Rezul'tat byl neobychajno uspeshnyj. V dvadcati pyati peshcherah beduiny nashli neskol'ko sot svitkov i tysyachi obryvkov i klochkov s drevneevrejskimi, aramejskimi i grecheskimi pis'menami. Dal'nejshie poiski, provodimye uzhe sistematicheski nauchno-arheologicheskimi ekspediciyami, prinosyat vse novye i novye otkrytiya. V dannyj moment nakoplennyh materialov tak mnogo, chto, po mneniyu uchenyh, projdet samoe men'shee pyat'desyat let, prezhde chem teksty budut privedeny v poryadok i nauchno obrabotany. No teper' uzhe izvestno, chto sredi nih nahoditsya Kniga Isaii, kommentarij k Knige Avvakuma, a takzhe apokalipsicheskoe sochinenie "Vojna synov sveta protiv synov t'my". Konechno, voznik intriguyushchij vopros: kakim obrazom eti svyashchennye pisaniya ochutilis' v pustynnyh peshcherah na beregu Mertvogo morya? |toj problemoj zanyalas' v 1951 godu special'naya arheologicheskaya ekspediciya i vskore soobshchila o rezul'tatah svoih rozyskov. Na nebol'shom rasstoyanii ot peshcher nahodyatsya razvaliny, kotorye na protyazhenii mnogih let schitalis' ostatkami rimskoj kreposti. Araby nazyvali ih Hirbet-Kumran. Ruiny eti kogda-to byli kompleksom stroenij, vozdvignutyh iz blokov otesannogo kamnya i pokrytyh kryshej iz stvolov pal'movyh derev'ev, trostnika i ila. Arheologi legko ustanovili, chto razvaliny predstavlyali soboj v proshlom zhilye pomeshcheniya, masterskie remeslennikov, kupal'nye bassejny ritual'nogo naznacheniya, sklady i prochee. Odnako vazhnejshim otkrytiem byl zal, imenuemyj "skriptorij", gde piscy izgotovlyali spiski svyashchennyh knig. Tam sohranilis' kamennye stoly so skam'yami i prezhde vsego neskol'ko chernil'nic iz bronzy i gliny, v kotoryh ostalis' sledy chernil. V podzemnyh skladah sredi kuchi keramicheskih cherepkov najdeny v celosti takie zhe cilindricheskie sosudy, v kakih hranilis' svitki, obnaruzhennye v peshcherah. Poetomu ne podlezhit somneniyu, chto vladel'cami svitkov byli obitateli najdennyh stroenij. Iz razvalin sverh togo izvlecheno mnogo monet. Samaya staraya datiruetsya 125 godom do nashej ery, a samaya molodaya - 68 godom nashej ery. V tom zhe godu pozhar unichtozhil obnaruzhennye teper' stroeniya Hirbet-Kumrana. Arheologi prishli k vyvodu, chto zdes' nahodilas' obshchina evrejskoj sekty esseev, bezhavshih iz Ierusalima ot presledovanij sinedriona. Svoyu gipotezu oni postroili ne tol'ko na ubeditel'nyh arheologicheskih nahodkah, no i na svedeniyah, soderzhashchihsya v sochineniyah drevnih puteshestvennikov i istorikov. Tak, naprimer, rimlyanin Plinij Starshij rasskazyvaet, chto vo vremya svoego prebyvaniya v Palestine on posetil bol'shoe poselenie esseev na beregu Mertvogo morya. Po vsej veroyatnosti, eto bylo to samoe poselenie, ruiny kotorogo obnaruzheny v Hirbet-Kumrane. O esseyah pishut takzhe evrejskij istorik Iosif Flavij i Filon iz Aleksandrii. Najdennaya v razvalinah moneta 68 goda nashej ery pozvolyaet nam vyskazat' predpolozhenie otnositel'no sud'by, postigshej kumranskuyu obshchinu. V Ierusalime vspyhnulo vosstanie evrejskogo naroda. Protiv buntovshchikov poslali H rimskij legion, izvestnyj svoej zhestokost'yu. Posle sozhzheniya hrama v Ierusalime i krovavogo podavleniya vosstaniya essei ne pitali nikakih illyuzij kasatel'no svoej uchasti. Soldatnya grabila stranu, opasnost' postepenno priblizhalas' k obshchine. Essei prezhde vsego pozabotilis' o spasenii svyashchennyh knig. Cennye svitki byli spryatany v glinyanyh sosudah i ukryty v tajnikah; essei, vidimo, nadeyalis', chto edva tol'ko minuet voennaya sumyatica, oni smogut vozobnovit' svoyu deyatel'nost'. Sredi dokumentov, najdennyh v peshcherah, ves'ma cennyj pamyatnik drevnosti predstavlyaet svitok, soderzhashchij obryadovye pravila, pover'ya, moral'nye poucheniya i organizacionnye principy kumranskoj obshchiny. Iz etogo dokumenta my uznaem, chto essei tverdo priderzhivalis' imushchestvennoj obshchnosti. Kazhdyj den' na zakate solnca chleny sekty nadevali prazdnichnoe plat'e, poluchali v bassejne ezhednevnoe kreshchenie i sadilis' za obshchuyu vecheryu, vovremya kotoroj nastoyatel' blagoslovlyal hleb i vino. Essei propovedovali lyubov' k blizhnemu, bednost', obyazatel'nost' razdachi milostyni, osuzhdali rabstvo i verili v prishestvie pomazannika bozh'ego - velikogo pravednika, kotoryj ustanovit na zemle mir i spravedlivost'. Pochemu drevnij svitok vyzval takie strastnye spory? Delo v tom, chto essei vo vseh otnosheniyah porazitel'no pohozhi na pervyh hristian. Na etom osnovanii gruppa vostokovedov vo glave s Dyupon-Sommerom vyskazala mnenie, budto essei obrazuyut to svyazuyushchee zveno mezhdu iudaizmom i hristianstvom, otsutstvie kotorogo chuvstvitel'no oshchushchalos' v nauke.