nentnost' Samogo Bozhestva materii (Sm., naprimer: L'Avenir de l'homme, P. 105; Hyinne de l'Univers. P. 83). Kazhetsya, chto ischezaet gran' mezhdu Bozhestvennoj i tvarnoj energiyami, i eto daet pravo Zen'kovskomu obvinyat' Tejyara v panteizme ili akosmizme (Zen'kovskij V. Cit. soch. S. 185). Odnako dlya filosofov i bogoslovov Tejyar ostavlyaet polnyj prostor osmyslit' tu svyaz', kotoraya sushchestvuet mezhdu "vnutrennej" energiej mira i Bozhestvom (tem bolee chto ni te, ni drugie ne smogli eshche prijti k edinomu mneniyu v ponimanii etoj problemy). Vtoraya neyasnost' svyazana s tem, chto u chitatelya legko sozdaetsya vpechatlenie, chto radial'noj energii (prisushchej materii voobshche) dostatochno dlya togo, chtoby obuslovit' vsyu evolyuciyu. On dazhe reshaetsya poetomu nazyvat' stadiyu nezhivoj materii "predzhizn'yu" (FCH. S. 58). |ta tochka zreniya nedostatochno podcherkivaet kachestvennoe razlichie treh stupenej evolyucii: nezhivoj materii, zhizni i cheloveka. V etom otnoshenii kritika Zen'kovskogo spravedliva. Tejyar slishkom gluboko proniknut chuvstvom vseobshchej odushevlennosti, i eti perehody ot odnoj stupeni k drugoj chasto kazhutsya emu ne stol' sushchestvennymi. No tem ne menee on, vopreki svoej osnovnoj intuicii, ukazyvaet na znachenie skachkov v razvitii. Umalchivaya o nachale mira (a chto mozhno skazat' ob etom s tochki zreniya "fenomenal'noj"?), Tejyar vse zhe sklonen k prinyatiyu teorii "vzryva" i "rasshiryayushchejsya Vselennoj". V moment "vzryva" iz veshchestva putem vnezapnoj transformacii obrazuyutsya ustojchivye edinicy elementarnoj materii. "Predzhizn'", skrytaya "radial'naya" energiya, vedet material'nyj mir po puti uslozhneniya. |volyuciya nachinaetsya eshche zadolgo do poyavleniya zhivyh organizmov. Tkan' universuma neset v sebe koordinaciyu vnutrennego ("psihicheskogo") i vneshnego, strukturnogo ("tangencial'nogo"). Ona yavlyaetsya odnovremenno zhivoj sistemoj vzaimosvyazej, organicheskim (a ne mehanicheskim) vzaimoproniknoveniem elementov. Govorya ob evolyucii, Tejyar spravedlivo nastaivaet na tom, chto v nastoyashchee vremya ona perestala byt' spornoj gipotezoj. "V mire, - pishet on, - eshche vstrechayutsya lyudi, podozritel'no i skepticheski nastroennye v otnoshenii evolyucii. Znaya prirodu i naturalistov lish' po knigam, oni polagayut, chto bor'ba vokrug transformizma vse eshche prodolzhaetsya, kak vo vremena Darvina. A poskol'ku v biologii idut diskussii otnositel'no mehanizma vidoobrazovaniya, oni voobrazhayut, chto eta nauka somnevaetsya ili eshche mogla by somnevat'sya, ne otricaya sebya samoj, naschet fakta i real'nosti takogo razvitiya. No polozhenie del sovershenno inoe" (FCH. S. 137, 140). "CHereshki", ili nachala novogo v evolyucionnom stvole, vsegda uskol'zayut ot vzora nablyudatelya. Tejyar ochen' ubeditel'no govorit ob etom (FCH. S. 02). Ssylayas' na "glubokoe strukturnoe edinstvo dreva zhizni" (FCH. S. 99), on dopuskaet monocentrizm zhiznetvoreniya. "Vzyatoe v celom zhivoe veshchestvo, raspolzsheesya po Zemle, s pervyh zhe stadij svoej evolyucii vyrisovyvaet kontury odnogo gigantskogo organizma" (FCH. S.113). Itak, zhizn' voznikla edinozhdy v odnom meste. Voznikla ona putem skachka. Tejyar pryamo nazyvaet ego "vnutrennej revolyuciej" (FCH. S. 89). On priznaet preryvnost', vopreki obvineniyu Zen'kovskogo. "|ta stol' privlekatel'naya ideya neposredstvennogo prevrashcheniya odnoj energii v druguyu dolzhna byt' otvergnuta" (FCH. S. 64). Znachit, vzryv, revolyuciya. V chem zhe korenitsya etot perevorot? Istochnik ego Tejyar vidit v samoj prirode radial'noj energii, v tom "psihicheskom", chto skryto v "predzhizni". Odnako hristianskomu vzglyadu na mirotvorenie bolee svojstvenno usmatrivat' zdes' osoboe tvorcheskoe vozdejstvie na materiyu. Dlya Tejyara zhe ono skoree zaklyucheno uzhe v samom fakte sushchestvovaniya "vnutrennego" veshchej. Vprochem, kogda rech' idet o zhizni, etot vopros ne stol' principialen, kak vopros o cheloveke, k kotoromu my skoro perejdem. Govorya o samom processe evolyucii zhivyh sushchestv, Tejyar pridaet bol'shoe znachenie faktam, dokazyvayushchim napravlennost' razvitiya v storonu vse menee i menee veroyatnyh struktur (FCH, S. 109). "YA schitayu, - pishet on, - chto sushchestvuyut napravlenie i liniya progressa zhizni, stol' otchetlivye, chto ih real'nost', kak ya ubezhden, budet obshchepriznana zavtrashnej naukoj" (FCH. S. 142). Kak my videli (gl. 5), sam fakt vozrastaniya slozhnosti i stremleniya organizmov k sovershenstvu est' svidetel'stvo v pol'zu napravlennosti evolyucionnogo processa. Tejyar ukazyvaet i na tupiki evolyucii (zakon Dollo), k kotorym privodit uzkaya specializaciya organizma. A v central'nom stvole, govorit on, "ot odnogo zoologicheskogo plasta k drugomu chto-to bezostanovochno ryvkami razvivaetsya i vozrastaet v odnom i tom zhe napravlenii. I eto - naibolee fizicheski sushchestvennoe na nashej planete" (FCH. S. 147). Tendenciyu uslozhneniya, protivopolozhnuyu rostu entropii, uchenyj ob座asnyaet opyat'-taki dejstviem "vnutrennego", siloj radial'noj energii. No vot evolyuciya podhodit k tem rubezham, gde, po vyrazheniyu Tejyara, "psihicheskaya temperatura povyshaetsya". Tiho i nezametno podgotavlivaetsya novyj planetarnyj perevorot. "YA ohotno predstavlyayu sebe, - govorit Tejyar, - novogo prishel'ca voznikshim iz avtonomnoj, dolgoe vremya skrytoj, hotya i vtajne aktivnoj, evolyucionnoj linii, kotoraya v odin prekrasnyj den' vystupila pobedonosno sredi vseh drugih linij" (FCH. S. 198). Mnogie uvideli v tejyarovskom ponimanii antropogeneza "chistuyu" evolyuciyu; perehod ot zhivotnogo k cheloveku bez skachka. Nuzhno priznan", chto koe-kakie ego vyrazheniya dejstvitel'no dayut povod k podobnomu tolkovaniyu. No na samom dele uchenyj horosho znal o propasti, kotoraya otdelyaet cheloveka ot vsego ostal'nogo mira. On rassmatrivaet cheloveka kak samoe porazitel'noe yavlenie v universume. "Nichtozhnyj morfologicheskij skachok i vmeste s chem neveroyatnoe potryasenie sfer zhizni - v etom ves' paradoks cheloveka" (FCH. S. 163). Zdes' Tejyar uzhe pryamo pribegaet k terminu "preryvnost'" (FCH. ('.171). Vozniknovenie mysli - "porog, kotoryj dolzhen byt' perejden odnim shagom". |to "individual'nyj mgnovennyj skachok ot instinkta k mysli" (FCH. S. 179). Itak, preryvnost' priznana. I vse zhe uchenyj sklonyaetsya k tomu, chtoby schitat' etu revolyuciyu "skachkom radial'nogo v beskonechnost'" (FCH. S. 168), to est' k tomu, chtoby vyvodit' duhovnoe nachalo cheloveka iz psihiki zhivotnogo. S nauchnoj tochki zreniya eto v vysshej stepeni somnitel'nyj tezis (sm. gl. 5). Samye vysokorazvitye zhivotnye, blizkie telesno k cheloveku, proyavlyayut ne bol'she intellektual'noj sily, chem del'finy. Odnogo uslozhneniya central'noj nervnoj sistemy dlya poyavleniya duhovnoj lichnosti cheloveka nedostatochno. Tejyar vidit etu trudnost' i ostavlyaet za teologom pravo govorit' zdes' o "tvorcheskom akte" (FCH. S. 169). Imenno na etom tvorcheskom akte nastaivaet hristianstvo, kotoroe priznaet vozmozhnym estestvennoe proishozhdenie psihofizicheskoj prirody cheloveka. Ob etom nedvusmyslenno bylo skazano i enciklike papy Piya XII "Humani Generis", opublikovannoj v 1950 godu. Mezhdu prochim, v etoj enciklike osuzhdaetsya i teoriya poligenizma, vyvodyashchaya cheloveka iz raznyh vidov primatov. Tejyar ne zashchishchal poligenizma, no utverzhdal, chto dlya nauki obnaruzhenie "chereshka" vida pochti nevozmozhno. Nachalo vsegda uskol'zaet ot nee. "V glubinah vremen, - govorit on, - v kotoryh proishodila gominizaciya, nalichie i razvitie edinstvennoj pary polozhitel'no neulovimy, ih nevozmozhno rassmotren. neposredstvenno pri lyubom uvelichenii. Takim obrazom, mozhno predpolozhit', chto v etom intervale imeetsya mesto dlya vsego, chto trebuet transeksperimental'naya tochka zreniya" (FCH. S. 185). Ostavayas' na urovne "fenomena", razumeetsya, nevozmozhno obnaruzhit' fakt Grehopadeniya ili duhovnogo mogushchestva Pervocheloveka. Mnogie schitali, chto v tejyardizme voobshche net mesta Pervorodnomu grehu. Pri etom ssylalis' na encikliku Piya XII, kotoryj otricaet tolkovanie "Adama" kak "nekoego mnozhestva praotcev". No, vo-pervyh, tejyardizm ne otricaet edinstva kornej chelovechestva, a vo-vtoryh, on ne isklyuchaet ponimaniya "Adama" kak Vsecheloveka. Papa imel v vidu kollektiv, podmenyayushchij edinstvo "Adama". Esli zhe "Adam" est' vseedinstvo cheloveka, to sama al'ternativa "odnogo" i "mnozhestva" teryaet znachenie. Greh porazil "Adama" kak Vsecheloveka, i eta duhovnaya rana ne mozhet podlezhat' rassmotreniyu antropologii. Odnako, dejstvitel'no, u Tejyara, esli ne po forme, to po sushchestvu, problema iskazhennosti chelovecheskoj prirody i zla v mire kak-to teryaetsya. Ona okazyvaetsya daleka ot ego osnovnoj intuicii. Uchenomu prihoditsya pisat' osoboe prilozhenie k "Fenomenu cheloveka", chtoby govorit' o zle i stradanii*. _____________________________________________ * |to prilozhenie, kak i glava "Fenomen hristianstva" i v 1-m (1965) i vo 2-om (1987) izdaniyah russkogo perevoda knigi opushcheny (bez ogovorok i poyasnenij). Kak zhe ponimaet Tejyar etu problemu s tochki zreniya "fenomena"? Prezhde vsego dlya nego zlo -- estestvennyj produkt "igry bol'shih chisel". |to zlo besporyadka i neudach, izderzhki, soprovozhdayushchie razvitie zhizni. Odnim slovom, ono okazyvaetsya chem-to estestvennym i neizbezhnym. S etim trudno soglasit'sya, i poetomu Tejyar vse zhe dopuskaet "osobyj effekt kakoj-to katastrofy ili pervichnogo izvrashcheniya". Takim obrazom, hotya zlo i okazalos' v "prilozhenii", no ono nashlo mesto v sisteme, formal'no ne protivorechashchej hristianskomu ego ponimaniyu. I vse zhe v celom Tejyar prohodit mimo problemy grehovnosti cheloveka, chto oslablyaet ego uchenie, otryvaya ego ot real'noj dejstvitel'nosti. Zdes' tejyardizm nuzhdaetsya ne v "prilozhenii", a v sushchestvennom dopolnenii. * * * S vozniknoveniem cheloveka naryadu s biosferoj poyavlyaetsya noosfera. Po mneniyu Tejyara, ona ne mozhet ostanovit'sya v svoem razvitii, ibo ona est' chast' evolyucii. Ee shedevry - eto mysl', lichnost', mnogoedinstvo soznanij. No etogo malo. Vyhodya za ramki "fenomena", Tejyar ozhidaet novogo etapa evolyucii, kogda chelovechestvo sol'etsya v edinstve "tochki Omeg a"... Podobno tomu kak sliyanie odnokletochnyh zhivotnyh v organizm bylo nachalom dal'nejshego progressa, tak i duhovnoe ob容dinenie chelovechestva vedet ego k Sverhzhizni i Sverhchelovechestvu. Rasprostranenie mysli i sily cheloveka po Zemle, ego "planetizaciya" - eto zalog budushchego. Tejyar verit v to, chto vse razvitie nauki, tehniki, social'nyh sistem vedet k etoj vysshej duhovnoj tochke. V vek, kogda stol' mnogie proklinayut tehniku i tyagotyatsya civilizaciej, on usmatrivaet v nih "gominizaciyu Zemli i mira". No Tejyar idet eshche dal'she. "Mozhet li, - govorit on, - universum okonchit'sya inache, chem v bezmernom?.. CHelovek nikogda ne sumeet prevzojti cheloveka, ob容dinyayas' s samim soboj" (FCH. S. 247, 249). Nuzhno, chtoby nechto sverhchelovecheskoe real'no sushchestvovalo nezavisimo ot lyudej. |to i est' "tochka Omega". Omega predstavlyaet soboj, s odnoj storony, to, chto vostochnye bogoslovy nazyvali "sobornost'yu" - edinenie bez smesheniya, sliyanie bez pogloshcheniya. S drugoj storony. Omega eto Nechto i v to zhe vremya "Nekto, dejstvovavshij s samogo nachala evolyucii. |volyuciya - eto potok, stanovlenie, gibel' i rozhdenie. To, chto dvizhet ee, dolzhno byt' "nezavisimym" (FCH. S. 256). Ono ne rozhdaetsya v evolyucii, a "nalichestvuet vsegda". Omega stoit vne vremeni. |to - Nachalo transcendentnoe, nadmirnoe. Imenno poetomu Ono moglo vozdvigat' Vselennuyu vse vyshe i vyshe k "bozhestvennomu ochagu" (FCH. S. 266). Omega-eto Bog, Kotoryj sokrovenno pronizal mir Svoej siloj, vytyanul ego v gigantskoe Drevo ZHizni i priblizhaet k Svoemu bytiyu. Vse tvorcheskie usiliya cheloveka, vsya ego kul'tura i civilizaciya, ego lyubov', ego energiya, ego deyaniya i, nakonec, vse lichnye individual'nosti, kotorye bessmertny, - vse eto sluzhit vselenskoj Bozhestvennoj Celi. Bog proyavlyaet Sebya postoyanno, i odin iz vysochajshih priznakov Ego proyavleniya -- eto hristianstvo. Ono okazyvaetsya mogushchestvennoj planetarnoj siloj, edinstvenno sposobnoj v nastoyashchee vremya ob容dinyat' chelovechestvo dlya dostizheniya kosmicheskoj celi Boga. "Dvigatelem soznatel'noj zhizni, - govorit Tejyar, - mozhet byt' tol'ko Absolyutnoe, to est' Bozhestvennoe. Religiyu mozhno bylo ponimat' kak prostoe uteshenie, kak "opium". Na samom zhe dele ee podlinnoj zadachej yavlyaetsya podderzhka i probuzhdenie progressa zhizni" (L'Energie humaine. P. 221). Tol'ko beskonechnye perspektivy togo, chto vostochnye Otcy Cerkvi nazyvali "teozisom" (obozheniem), mogut byt' podlinnoj putevodnoj zvezdoj chelovechestva v gryadushchem. Svyaz' tejyarovskoj "tochki Omega" s ideej "teozisa" priblizhaet ego k pravoslavnomu myshleniyu, hotya lichno on byl malo znakom s vostochnohristianskim bogosloviem. Na etu rodstvennost' tejyardizma i pravoslaviya ukazal prot. G. Klinger (sm. ego stat'yu o Tejyare v zhurnale "Zycie i mysl". 1968, W. 6-7). Sosredotochivaya svoe vnimanie na budushchem cheloveka i Vselennoj, Tejyar otnyud' ne byl otvlechennym myslitelem. Ego podlinno hristianskij optimizm zarazhen neistoshchimoj sozidatel'noj energiej. Ego doverie k bytiyu, doverie k Bogu vdohnovlyaet i vselyaet nadezhdu. Vse prekrasnoe, tvorcheskoe, pronizannoe lyubov'yu, chto osushchestvlyaetsya na Zemle, est' dlya Tejyara "znamenie vremeni", predvestie gryadushchego preobrazheniya. On prorok progressa, no ne lozhnogo, chisto vneshnego, a ustremlennogo k Carstvu Bozhiyu. On vidit evolyuciyu i razvitie chelovechestva glazami very. Dlya togo chtoby poluchit' sverhoduhotvorenie v Boge, pishet on, ne dolzhno li chelovechestvo predvaritel'no rodit'sya i vyrasti v sootvetstvii so vsej sistemoj togo, chto my nazyvaem "evolyuciej"? Smysl Zemli otkryvaetsya i vzryvaetsya vverh, v smysl Boga. A smysl Boga ukorenyaetsya i pitaetsya snizu v smysle Zemli. Transcendentnyj, lichnyj Bog i evolyucioniruyushchij mir, ne yavlyayushchiesya bol'she protivopolozhnymi centrami prityazheniya, no vhodyashchie v ierarhicheskuyu svyaz', dlya togo chtoby podnyat' vsyu chelovecheskuyu massu v edinom prilive, - takova dolzhna byt' ta zamechatel'naya transformaciya, kotoruyu teoreticheski mozhno predvidet', no kotoraya fakticheski uzhe proyavlyaet sebya vo vse rastushchem chisle kak svobodomyslyashchih, tak i veruyushchih, v idee duhovnoj evolyucii universuma (cm.: Construire la lerre. P. 32-33). V etih slovah vyrazheno upovanie, na kotorom zizhdetsya vera Biblii, ibo dlya nee smysl istorii zaklyuchen v dvizhenii k Carstvu, gde Bog budet vsem vo vsem. x x x My lish' ochen' kratko kosnulis' osnovnyh momentov tejyardizma. Iz togo, chto bylo skazano, legko uvidet', chto "panteisticheskij" vnutrennij opyt Tejyara nalozhil opredelennuyu pechat' na ego sistemu. No gorazdo vazhnee otmetit', chto Tejyar ochen' blizok k tem iz pravoslavnyh myslitelej, kotorye rassmatrivali ves' mir kak Teofaniyu (Bogoyavlenie). Zen'kovskij imel osnovanie uprekat' ego v nedostatochnom razgranichenii sloev bytiya i v otsutstvii chetkoj idei tvoreniya. Slabost'yu Tejyara yavlyaetsya i ego ponimanie zla. Esli ono "estestvenno", to Ivan Karamazov byl prav. Ostalas' v storone ot Tejyara i problema antinomichnosti, dlya nego vo vsem gospodstvuet nomizm, zakony odnoznachnye i chetkie. Pravy i te katolicheskie kritiki, kotorye uprekali Tejyara v tom, chto ni dal povod dlya smesheniya Boga i mira, estestvennogo i sverh容stestvennogo. Odnako myslitel' soznatel'no stremilsya k preodoleniyu nedostatkov i probelov svoej sistemy. Krome togo, zayavlyaya, chto on ogranichivaetsya sferoj "fenomenal'noj", Tejyar ostavlyaet prostor dlya filosofskoj i bogoslovskoj mysli. Dumaetsya, chto, dopolnyaya i razvivaya tejyardizm, mozhno sdelat' ego vazhnym sostavnym elementom sovremennogo hristianstva. |to ne budet posyagatel'stvom na tvorchestvo Tejyara, a, naprotiv, prodolzheniem ego dela. x x x CHto zhe daet uchenie Tejyara de SHardena sovremennomu hristianskomu soznaniyu? 1. Svoim ponimaniem Cerkvi kak tvorcheskogo nachala v sovremennom obshchestve Tejyar sposobstvuet razrabotke polozhitel'nogo ideala dlya hristian nashih dnej. On ukazyvaet na lyubov' k Bogu kak na vedushchuyu silu evolyucii noosfery. Ona nerazryvno svyazana s lyubov'yu mezhdu lyud'mi, s aktivnym preodoleniem zla i razdelenij v mire. Tejyar uchit nas lyubovnomu otnosheniyu k miru. Vmesto vrazhdebnogo nepriyatiya, on predlagaet idti k nemu s propoved'yu Hrista, no propoved'yu dejstvennoj. Ego svetlyj vzglyad na budushchee obnaruzhivaet v nem veru, kotoroj nuzhno uchit'sya vsem. V protivoves mrachnoj beznadezhnosti, kotoraya smirilas' s obrechennost'yu mira, Tejyar s upovaniem smotrit vpered, prizyvaya lyudej k polozhitel'nomu delan'yu. Sily regressa ne pugayut ego, ne vyzyvayut v nem pokornogo i passivnogo otnosheniya k dejstvitel'nosti. Ego lichnyj religioznyj opyt est' dragocennaya zhemchuzhina hristianstva. 2. Tejyar svoim nauchnym sintezom pomogaet voznikayushchemu dialogu mezhdu hristianami i nehristianami. Dlya mnogih marksistov hristianstvo ponyatno i dazhe priemlemo imenno v forme tejyardizma. 3. Sintez Tejyara vnosit svoyu leptu v postroenie celostnogo hristianskogo mirosozercaniya. Te zhe ego storony, kotorye sporny i neyasny, vpolne mozhno raskryt', razvit', utochnit', dopolnit'. Takim obrazom, hotya sistema o. P'era Tejyara de SHardena i imeet cherty ogranichennosti (kak i vse, chto delaet chelovek), ona tem ne menee nuzhna nam, kak nuzhna i sama lichnost' etogo inoka-uchenogo i proroka-gumanista. IZBRANNAYA BIBLIOGRAFIYA Nizhe privoditsya literatura tol'ko na russkom yazyke. Vazhnejshaya zhe inostrannaya bibliografiya po zatronutym v knige voprosam dana v sleduyushchih obzornyh trudah: Bilan de la theologie du XX-e siecle. V. 1-2. Tournai - Paris, 1970; Handbuch theologischer Grundbegriffe. B. 1-2. Munchen, 1962; The Pelican Guide to Modern Theology. V. 1-3. London, 1971-1972; F. L. Cross, E. A. Living-stone. The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford. 1985. 1. RELIGIYA I KULXTURA 2. FILOSOFIYA RELIGII, MISTIKI. OSNOVNOE BOGOSLOVIE 3. RELIGIYA I ESTESTVOZNANIE. FILOSOFIYA NAUKI 4. PROBLEMY TEORII ZNANIYA 5. MOZG I DUSHA. PARAPSIHOLOGIYA I BESSMERTIE 6. PROBLEMY ZLA, SVOBODY I PERVORODNOGO GREHA 7. SLOVARI I SPRAVOCHNIKI 1. RELIGIYA I KULXTURA Aggeev K., svyashch. Hristianstvo i ego otnoshenie k blagoustroeniyu zemnoj zhizni. Kiev, 1909 (avt. - pravosl. publicist i deyatel'). Alekseev N. P. Religiya, pravo i nravstvennost'. Parizh: YMCA, 1930 (avt. - pravosl. filosof prava). Askol'dov A. S. Hristianstvo i politika. Kiev, 1906 (avt.- pravosl. filosof). Ego zhe. Ideya spravedlivosti v hristianstve. - V kn.: Filosofskij sbornik L. M. Lopatinu. M., 1912. Bekker G. Sovremennaya teoriya svyashchennogo i svetskogo i ee razvitie. - V kn.: G. Bekker i A. Voskov. Sovremennaya sociologicheskaya teoriya/Per. s angl. M., 1961 (avt. - amerikan. sociolog). Bella R. N. Sociologiya religii. - V kn.: Amerikanskaya sociologiya/Per. s angl. M., 1972 (avt.- sociolog religii). Berdyaev N. Novoe religioznoe soznanie i obshchestvennost'. SPb., 1907 (avt. - russk, religiozn. myslitel'). Ego zhe. Duhovnyj krizis intelligencii. SPb., 1910. Ego zhe. Smysl tvorchestva. M., 1916; 1989. Ego zhe. Smysl istorii. Berlin, 1923. Ego zhe. Carstvo Duha i carstvo Kesarya. Parizh; YMCA, 1951. Brentano L. Hristiansko-social'noe dvizhenie v Anglii/Per. s ital. M., 1906. Bulgakov S. Ot marksizma k idealizmu. SPb., 1903 (avt. - pravosl. bogoslov, filosof i ekonomist, vposl. svyashchennik). Ego zhe. Cerkov' i social'nyj vopros. - "Voprosy religii". V. 1. M., 1906. Ego zhe. Cerkov' i gosudarstvo. - "Voprosy religii". V. 1. M., 1906. Ego zhe. Dva Grada: Issledovaniya o prirode obshchestvennyh idealov. T. 1-2. M., 1911. Ego zhe. Filosofiya hozyajstva. T. 1. M., 1912. Ego zhe. Hristianstvo i socializm. M., 1917. Ego zhe. Tihie dumy. M., 1918. Veber M. Protestantskaya etika i duh kapitalizma/Per. s nem. - V kn.: Maks Veber i metodologiya istorii. M.: INION, 1985. Ego zhe. Hozyajstvennaya etika mirovyh religij/Per. s nem. (V sokrashch.) - "Ateist". 1928. Nom. 25. Voinov N. Hristianstvo i kul'tura. M., 1911 (avt. - pravosl. duhovnyj pisatel'). Vysheslavcev B. Hristianstvo i social'nyj vopros. Varshava, 1929 (avt. pravosl. relig. myslitel'). Ego zhe. Krizis industrial'noj kul'tury. N'yu-Jork, 1952. Gizo P. G. Razmyshleniya o sushchnosti hristianskoj very/Per. s fr. SPb., 1863 (avt. - istorik i polit. deyatel' XIX veka). Glok P. G. Sociologiya religii. - V kn.: Sociologiya segodnya: Problemy i perspektivy/Per. s angl. M., 1965 (avt. - amerik. sociolog). Gusev P. Religioznost' kak osnova nravstvennosti. Kazan', 1894 (avt. - pravosl. bogoslov). Dzhonson X. Hristiane i kommunizm/Per. s angl. M., 1957 (avt. - anglik. cerk. deyatel' prokommunistich. napravleniya). ZHilov I., svyashch. CHto govoryat znamenitye lyudi o Biblii? YUr'ev, 1913 (avt. - pravosl. duhovn. pisatel'). Zapiski Peterburgskih religiozno-filosofskih sobranij (1902-1903). SPb, 1906 (Protokoly sobesedovanij mezhdu predstavitelyami intelligencii i bogoslovami) . Zejpel' I. Hozyajstvenno-eticheskie vzglyady Otcov Cerkvi/Per. s nem. Predisl. S. Bulgakova. M., 1913 (avt.-avstrijsk. katolich. uchenyj i cerk. deyatel'). Ivanov Vyach. Rodnoe i Vselenskoe. M., 1917 (avt. - poet-simvolist i myslitel') . Il'in Vl. Ateizm i gibel' kul'tury. Parizh: YMCA, 1929. (avt. - pravosl. pisatel'). Il'in I. A. Osnovy hristianskoj kul'tury. ZHeneva, 1937 (avt. - russk. relig. myslitel'). Karsavin L. N. Vostok, Zapad i russkaya ideya. Pg., 1922 (avt. - russkij medievist i filosof). Kassian (Bezobrazov), ep. Carstvo Kesarya pered sudom Novogo Zaveta. Parizh, 1947 (avt. - pravosl. specialist po Novomu Zavetu). Le Blon ZH. M. Posle hristianstva? - "Logos". Parizh - Bryussel'. 1971. Nom. 3 (avt. - katolich. bogoslov). Lejton I. P. Iisus Hristos i sovremennaya civilizaciya/Per. s angl. SPb., 1909 (avt. - protestantskij filosof). Mat'yus SH. Social'noe uchenie Hrista. SPb., 1911. Merezhkovskij D. S. Bylo i budet. Pg., 1915 (avt. - russk. lit. kritik i esseist). Mihail (Semenov), arhim. Hristianstvo i svoboda. V. 1-8. M.,1906 (avt. - pravosl. public., vposledstvii staroobr. episkop). Navill' |. Hristos: Publichnye chteniya/Per. s fr. SPb., 1901 (avt. - shvejc. protest. myslitel'). Osval'd SHpengler i Zakat Evropy (Stat'i N. L. Berdyaeva, YA. M. Bukshpana. F. A. Stepuna, S. L. Franka). M., 1922. Petrov G., svyashch. Evangelie kak osnova zhizni. M., 1903 (avt. - pravosl. pisat. radikal'nogo napravleniya). Pibodi F. Iisus Hristos i social'nyj vopros/Per. s nem. M., 1907 (avt. - liber. protestant). Pfennigsdorf E. Iisus Hristos v sovremennoj duhovnoj zhizni/Per. s nem. Har'kov, 1907 (avt. - protest, bogoslov). Rejsner M. A. Gosudarstvo i veruyushchaya lichnost'. SPb., 1905 (avt. - liber. pravoved). Ruffini F. Religioznaya svoboda: Istoriya idei. CH. 1. SPb., 1914. Svencickij V. Hristianskoe otnoshenie k vlasti i nasiliyu. - "Voprosy religii". V. 1, M., 1906 (avt. - pravosl. pisatel', vposledstvii svyashch.). Sekretan SH. Civilizaciya i vera/Per. s fr. M., 1900 (avt. - shvejc. protest. filosof). Solov'ev Vl. Tri sily. - V kn.: Sobr. soch. Vl. Solov'eva. T. 1 (avt. - russk relig. filosof). Ego zhe. Mir Vostoka i Zapada. - Sobr. soch. T. VII. Ego zhe. Ob upadke srednevekovogo mirosozercaniya. - Sobr. soch. T. VI. Solov'ev S. M. Bogoslovskie i kriticheskie ocherki. M., 1916 (avt. - russk poet i relig. myslitel'). Social'noe znachenie religioznoj lichnosti. M., 1913 (Sb. proizved. pravosl. avtorov). Spasskij A. Hristianstvo i ellinizm. Serg. Pos., 1914 (avt. - pravosl. istor. Cerkvi). Tihomirov A. Lichnost', obshchestvo i Cerkov'. M., 1904 (avt. - pravosl. relig. pisatel'). Trol'ch |. O vozmozhnostyah hristianstva v budushchem/Per. s nem. - "Logos". Kn. 2. M., 1910 (avt. - liberal'n. protest, bogoslov). Fedotov G. P. Social'noe znachenie hristianstva. Parizh: YMCA, 1934. Frank S. L. Duhovnye osnovy obshchestva. Parizh: YMCA, 1930 (avt. - pravosl. filosof i sociolog). Ego zhe. Svet vo t'me: Opyt hristianskoj etiki i sociologii. Parizh: YMCA, 1949. Fromm |. Psihoanaliz i religiya. - V kn.: Sumerki bogov. M., 1989. Honsgejm M. Sociologiya religii. - V kn.: G. Bekker i A. Voskov. Sovremennaya sociologicheskaya teoriya. M., 1961 (avt. - amerik. sociolog). CHaadaev P. YA. Filosofskie pis'ma/Per. s fr. - V kn.: Sobranie somnenij i pisem P. YA. CHaadaeva. T. 1-2. M., 1914, i v kn.: Literaturnoe nasledstvo. T. 22 - 24. M., 1935 (avt. - russkij relig. myslitel'). SHvejcer A. Kul'tura i etika/Per. s nem. M., 1973 (avt. - nem. istorik, moralist, muzykant i vrach). |kzemplyarskij V. Uchenie drevnej Cerkvi o sobstvennosti i milostyne. Kiev, 1910 (avt. - pravosl. bogoslov). Ego zhe. Evangelie i obshchestvennaya zhizn'. Kiev, 1913. |lit T. S. K opredeleniyu ponyatiya kul'tury/Per. s angl. London, 1960 (avt. - poet i myslitel'). |llis L. L. (Kobylinskij). Vigilemus! (avt. - poet, perevodchik, teoretik simvolizma). 2. FILOSOFIYA RELIGII, MISTIKI. OSNOVNOE BOGOSLOVIE ("Osnovnym" nazyvaetsya razdel bogosloviya, kotoryj izuchaet vzaimootnosheniya religii i kul'tury, very i znaniya.) Avgustin (Gulyanickij), arhiep. Rukovodstvo k osnovnomu bogosloviyu. M. 1914 (avt. - pravosl. bogoslov). Averincev S. S. Otkrovenie. - V kn.: Filosofskaya enciklopediya. T. 4. M., 1967 (avt. - russk. istorik kul'tury). Ego zhe. Teologiya. - V kn.: Filosofskaya enciklopediya. T. 5. M., 1970. Al'bov M. II. Ocherk hristianskoj apologetiki. SPb., 1908 (avt. - pravosl. bogoslov). Arsen'ev N. ZHazhda podlinnogo bytiya. Berlin, 1922 (avt. - pravosl. istorik i bogoslov). Ego zhe. Preobrazhenie mira i zhizni. N'yu-Jork, 1959. Ego zhe. O zhizni preizbytochestvuyushchej. Bryussel': ZHizn' s Bogom, 1966. Ego zhe. Edinyj potok zhizni. Bryussel': ZHizn' s Bogom, 1973. Bazhanov V. B., prot. O religii. SPb., 1905 (avt. - pravosl. bogoslov). Bil'gizir N. Filosofiya Levenskoj shkoly. - Novye idei v filosofii. V. 17. SPb., 1914 (avt. - katolich. filosof-neotomist). Bil'fur A. Osnovaniya very/Per. s angl. M., 1900 (avt. - anglikansk. relig. pisatel' i polit. deyatel'). Bekk R. Kosmicheskoe soznanie/Per. s angl. SPb., 1915 (avt. - kanadsk. psihiatr, posledovatel' U. Uitmena). Berdyaev N. Filosofiya svobody. M., 1911. Ego zhe. Nauka o religii i hristianskaya apologetika. - "Put'". Parizh: YMCA, 1927. Nom. 6. Ego zhe. Filosofiya svobodnogo duha. CH. 1-2, Parizh: YMCA. 1927-1928. Ego zhe. Opyt eshatologicheskoj metafiziki: (Tvorchestvo i ob容ktivaciya). Parizh: YMCA, 1947. Bers'e E. Besedy/Per. s fr. T. 1-5. M., 1890-1902 (avt.-protest. bogoslov i propovednik). Bogolyubov N., prot. Teizm i panteizm. Nizhnij Novgorod, 1899 (avt. - pravosl. bogoslov). Ego zhe. Filosofiya religii. CH. 1. Kiev, 1918. Bogolyubskij N., prot. Bogoslovie v apologeticheskih chteniyah. M., 1915 (avt. - pravosl. bogoslov). Bulgakov S. Svet nevechernij: Sozercaniya i umozreniya. M., 1917. Butkevich T., prot. Religiya, ee sushchnost' i proishozhdenie: (Obzor filosofskih gipotez). Kn. 1-2. Har'kov, 1902-1904 (avt.- pravosl. bogoslov). Ego zhe. Poluvekovaya bor'ba hristianskogo bogosloviya na Zapade. Har'kov, 1884. Ego zhe. Istoricheskij ocherk razvitiya apologeticheskogo, ili osnovnogo, bogo sloviya. Har'kov, 1899. Ego zhe. Vseobshchnost' i iznachal'nost' religii v rode chelovecheskom. Har'kov, 1898. Ego zhe. Osnovnoe, ili apologeticheskoe, bogoslovie i ego zadachi. Har'kov 1897. Varlaam (Ryashencev), arhim. Vera i prichiny neveriya. Poltava, 1912 (avt. - pravosl. bogoslov, vposledstv. episkop). Vvedenskij A. Vera v Boga, ee proishozhdenie i osnovaniya. SPb., 1891 (avt. - pravosl. bogoslov i istorik religii). Vvedenskij A. Sud'ba very v Boga v bor'be s ateizmom. - "Mysl'". 1922. No 2. (avt. - russk. filosof i psiholog). Vundt V. Mif i religiya/Per. s nem. SPb., 1913 (avt. - nem. filosof i psiholog). Vysheslavcev B. |tika preobrazhennogo |rosa. Parizh: YMCA, 1931. Galahov I., prot. O religii. Tomsk, 1915 (avt. - pravosl. pisatel'). Gegel' G. F. Filosofiya religii/Per. s nem. M., 1975. Gessen I. Mistika i metafizika. - "Logos". Kn. 1. M., 1910 (avt. - katolich. bogoslov). Gettinger F. Apologiya hristianstva/Per. s nem. SPb., 1872 (avt. - katolich. bogoslov). Geffding G. Filosofiya religii, 2-e izd. 1912 (avt. - datskij fil.) Glagolev S. Sverh容stestvennoe otkrovenie i estestvennoe bogopoznanie vne istinnoj Cerkvi. Har'kov, 1900 (avt. - pravosl. bogoslov). Ego zhe. Iz chtenij o religii. Serg. Pos., 1905. Ego zhe. Posobie k izucheniyu osnovnogo bogosloviya. Serg. Pos., 1912. Grasseri Dela R. Psihologiya religij/Per. s fr. SPb., 1901. Danzas YU. Katolicheskoe bogopoznanie i marksistskoe bezbozhie. Rim, 1941 (avt. - katolich. pisatel'nica). Dzhejms U. Zavisimost' very ot voli i drugie opyty populyarnoj filosofii/Per. s angl. SPb., 1904 (avt. - amerik. filosof-pragmatist). Ego zhe. Mnogoobrazie religioznogo opyta/Per. s angl. M., 1910. Ego zhe. Vselennaya s plyuralisticheskoj tochki zreniya/Per. s angl. M. 1911. Dondejn A. Sovremennyj materializm i vera v Boga/Per. s fr. Bryussel': ZHizn' s Bogom, 1958 (avt. - katolich. filosof-neotomist). Ego zhe. Hristianskaya vera i sovremennaya mysl'/Per. s fr. Bryussel': ZHizn' s Bogom, 1974. Dyuprel' K. Filosofiya mistiki/Per. s nem. Kiev, 1911 (avt. - filosof okkul'tist). Eleonskij N., prot. CHteniya po osnovnomu bogosloviyu. M., 1907 (avt. pravosl. bogoslov). ZHeludkov S., svyashch. Pochemu i ya hristianin. 1973 (avt. - pravosl. bogoslog radikal'nogo napravleniya). Zen'kovskij V., prot. Apologetika. Parizh: YMCA, 1957 (avt. - pravosl filosof i bogoslov). Ego zhe. Osnovy hristianskoj filosofii. T. 1. Frankfurt, 1961; T. 2 Parizh: YMCA, 1964. Il'in I. A. Religioznyj smysl filosofii. Parizh, 1925. Ego zhe. Aksiomy religioznogo opyta. T. 1 - II. Parizh: YMCA, 1953. Ego zhe. Put' duhovnogo obnovleniya. Myunhen, 1962. Innokentij (Borisov), arhiep. Hersonskij. O religii otkrovennoj. V kn.: Sochineniya Innokentiya, arhiepiskopa Hersonskogo. T. XI. SPb., 1877. Inozemcev A. Edinobozhie kak pervonachal'naya forma religii. M., 1881. Ioann (SHahovskoj), arhiep. Kniga svidetel'stv: (Filosofiya chelovecheskoj zhizni). 1965 (avt. - pravosl. relig. pisatel'). Kant I. Religiya v predelah tol'ko razuma/Per. s nem. SPb., 1908. Karp |. Idei Boga i bessmertiya dushi i ih novejshie kritiki/Per. s fr. M., 1898 (avt. - relig. pisatel'). Karsavin L. P. Saligia. Pg., 1922. Ego zhe. O nachalah. Berlin, 1925. Kimelev YU. A. Sovremennaya zapadnaya filosofiya religii. M., 1989. Kireevskij I. O neobhodimosti novyh nachal dlya filosofii. - V kn.: Sochineniya I. Kireevskogo. T. 1. M., 1910 (avt. - odin iz osnovopolozhn. slavyanofil'stva). Kozlov A. Soznanie Boga i znanie o Boge. - "Voprosy filosofii i psihologii". Kn. 29. 1895 (avt. - russk, filosof-idealist). Krylov A. Proishozhdenie i sushchnost' religii. SPb., 1901. Kudryavcev P. P. Absolyutizm ili relyativizm? Kiev, 1908, (avt. - pravosl. istorik filosofii). Kudryavcev-Platanov V. D. Religiya, ee sushchnost' i proishozhdenie. - V kn.: V. D. Kudryavcev-Platonov. Sochineniya. T. II. V. 1. Serg. Pos., 1892 (avt. - pravosl. filosof i bogoslov). Kyung G. Sushchestvuet li Bog? 1982 (bez m. izd.: avtor - katolich. neomodernist). Lejbnic G. V. Izbrannye filosofskie sochineniya/Per. s nem. M., 1908 (avt. - nem. filosof i matematik XVIII veka). Lerua |. Dogmat i kritika/Per. s fr. Predisl. N. Berdyaeva. M., 1915 (avt. - katolich. filosof-modernist). Linickij P. I. Posobie po apologeticheskomu bogosloviyu. Kiev, 1904. Ladyzhenskij M. Misticheskaya trilogiya. T. 1. Sverhsoznanie, 3-e izd. M., 1915 (avt. - pravosl. relig. pisatel'). Loratin L. M. Polozhitel'nye zadachi filosofii, 2-e izd. SPb., 1911 (avt. - russk. filosof-idealist). Losskij V. N. Ocherk misticheskogo bogosloviya Vostochnoj Cerkvi/Per. s fr. - Bogoslovskie trudy. Sb. 8. M., 1972 (avt. - pravosl. bogoslov). Losskij N. O. Mir kak organicheskoe celoe. Pg., 1917 (avt. - russkij filosof-intuitivist) . Ego zhe. CHuvstvennaya, intellektual'naya i misticheskaya intuiciya. Parizh: YMCA, 1938. Lyutard Hr. Apologiya hristianstva/Per. s nem. SPb., 1915 (avt. - protes. bogoslov). Makkari Dzh. YAzyk religii i yazyk analiticheskoj filosofii. "Logos". Parizh - Bryussel', 1971. Nom. 2 (avt. - angl. katolich. filosof). Mariten ZH. Metafizika i mistika/Per. s fr. - "Put'". Parizh: YMCA. 1925. Nom. 2. (avt. - katolich. filosof-neotomist). Marle R. O tak nazyvaemom "bogoslovii smerti Boga"/Per. s fr. - "Logos", Parizh - Bryussel', 1971. Nom. 2. Marsel' G. Transcendentnoe kak metaproblematika/Per. s fr. - "Logos". Parizh - Bryussel', 1972. Nom. 5 (avt. - katolich. filosof-ekzistencialist). Meterlink M. Sokrovishche smirennyh/Per. s fr. - V kn.: M. Meterlink. Sobr. soch. T. 1, SPb., 1915 (avt. - bel'gijsk. dramaturg, poet i esseist). Mihail (Gribanovskij), ep. Istina bytiya Bozhiya. SPb., 1888 (avt. - pravosl. bogoslov i propovednik). Mon V. Animisticheskaya teoriya proishozhdeniya religii. - "Strannik". 1914. Nom. 12. Moravskij M. Religiozno-filosofskie vechera/Per. s nem. 2-e izd. SPb., 1913 (avt. - pol'sk. katolich. bogoslov). Navill' |. Nebesnyj Otec: Besedy o Boge i Ego otnoshenii k miru i cheloveku/ Per. s fr. SPb., 1868. Ego zhe. CHto takoe filosofiya?/Per. s fr. SPb., 1896. Neplyuev I. N. CHto takoe istina? Lejpcig, 1893 (avt. - pravosl. relig. pisatel' i deyatel'). Nesmelov V. Nauka o cheloveke. T. 1 - 2. Kazan', 1905 (avt. - pravosl. bogoslov i filosof). Novoselov M. A. Zabytyj put' opytnogo opoznaniya, 3-e izd. M., 1912 (avt. - pravosl. pisatel' i deyatel'). Ostroumov M. A. Istoriya filosofii v otnoshenii k otkroveniyu. Har'kov, 1886 (avt. - pravosl. bogoslov). Paskal' B. Mysli o religii/Per. s fr. M., 1902 (novyj sokrashch. perevod v "Biblioteke Vsemirnoj Literatury". T. 42. M., 1974). Pirogov I. N. Voprosy zhizni: Dnevnik starogo vracha. - V kn.: I. Pirogov. Sobr. soch. T. II. Kiev, 1910 (avt. - russkij hirurg i pedagog). Povarni i S. I. U istokov zhivoj religii. Pg., 1918 (avt. - pravosl. filosof). Prozorov I., svyashch. CHteniya po osnovnomu bogosloviyu. Kiev, 1900 (avt. - pravosl. bogoslov). Pflejderer O. O religii i religiyah/Per. s nem. SPb., 1909 (avt. - filosof i istorik religii). Rozhdestvenskij N. Hristianskaya apologetika. G. 1-II. SPb., 1893 (avt. - pravosl. bogoslov). Rollan R. O misticheskoj introversii. - V kn.: R. Rollan. Sobr. soch. T. XX. M., 1928 (avt. - franc. pisatel' i publicist). Solov'ev Vl. Soch. v 2 t. M., 1989. Ego zhe. Duhovnye osnovy zhizni. - Sobr. soch. T. III. SPb., 1911. Ego zhe. Ponyatie o Boge. Sobr. soch. T. IX. SPb., 1914. Stepun F. Tragediya misticheskogo soznaniya. - "Logos". Kn. 2-3. M., 1911-1912 (avt. - russk. myslitel'). Tareev M. Hristianskoe mirovozzrenie. Serg. Pos., 1908 (avt. - pravoe. bogoslov). Tihomirov D. Apologeticheskie besedy o religii. SPb., 1884 (avt. - pravosl. pisatel'). Ego zhe. Kurs osnovnogo bogosloviya. SPb., 1897. Troickij S. Zashchita hristianstva na Zapade. SPb., 1913 (avt. - pravosl. bogoslov i kanonist). Trubeckoj S. Osnovaniya idealizma. - V kn.: S. Trubeckoj. Sobr. soch. T. 2. M., 1906 (avt. - russk, filosof-idealist). Trubeckoj E. Smysl zhizni. M., 1918 (avt. - pravosl. relig. myslitel'). Tuberovskij A. Voskresenie Hristovo: (Opyt misticheskoj ideologii pashal'nogo dogmata). Serg. Pos., 1916 (avt. - pravosl. bogoslov). Uspenskij P. D. Tertium Organum: Klyuch k zagadkam mira. SPb., 1911 (avt. - matematik i myslitel' teosofskogo napravleniya). Feofan (Tulyakov), ep. CHudo: Hristianskaya vera v nego i ee opravdanie. Pg., 1915. Florenskij P., svyashch. Voprosy religioznogo samopoznaniya. Serg. Pos., 1907 (avt. - pravosl. filosof i bogoslov). Ego zhe. Stolp i utverzhdenie istiny: Opyt pravoslavnoj Teodicei. M., 1914. Flurnua T. Principy religioznoj psihologii/Per. s fr. M., 1914 (avt. - fr. psiholog). Fotiev K., svyashch. Besedy o religii. Frankfurt, 1956 (avt. - pravosl. deyatel') . Frank S. L. Nepostizhimoe: Ontologicheskoe vvedenie v filosofiyu religii. Parizh, 1939. Ego zhe. Real'nost' i chelovek: Metafizika chelovecheskogo bytiya. Parizh: YMCA, 1956. Ego zhe. S nami Bog: Tri razmyshleniya. Parizh: YMCA, 1964. Ego zhe. Ontologicheskoe dokazatel'stvo bytiya Boga. - V kn.: S. L. Frank. Po storonu pravogo i levogo. Parizh: YMCA, 1972. Hebbletuej ZH. Budushchee apologetiki. - "Logos". Parizh - Bryussel'. 1973. Nom. 9-10 (avt. - katolich. bogoslov). Cel'noe znanie: Sovremennye techeniya religiozno-filosofskoj mysli vo Francii. Pg., 1915 (Sb. statej). CHizh Vl. Psihologiya nashih pravednikov. - "Voprosy filosofii i psihologii". Kn. 85. 1906. SHestov L. Afiny i Ierusalim. Parizh: YMCA, 1951 (avt. - religiozn.filosof-irracionalist). Ego zhe. Umozrenie i Otkrovenie. Parizh: YMCA, 1965. Ego zhe. Sola Fide - Tol'ko veroj. Parizh: YMCA, 1967. SHlejermaher F. Rechi o religii k obrazovannym lyudyam, ee prezirayushchim. Per. s nem. Predislovie S. L. Franka. M., 1911 (avt. - osnovopolozhnik liberal'nogo protestantizma). SHmitc I. Kratkaya apologetika/Per. s nem. SPb., 1910. SHreder L. Sushchnost' i nachalo religii, ee korni i ih razvitie/Per. s nem. Serg. Pos., 1909 (avt. - avstrijsk. istorik kul'tury). SHtejner R. Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov/Per. s nem. M., 1918 (avt. - osnovatel' gnostich. sekty antroposofov). Ego zhe. Mistika/Per, s nem. M., 1917. |brard G. Apologetika/Per. s nem. SPb., 1880 (avt. - protest. bogoslov). |jken R. Osnovnye problemy sovremennoj filosofii religii/Per. s nem. SPb., 1910 (avt. - vnekonfessional'n. filosof religii). |rn Vl. Bor'ba za Logos. M., 1911 (avt. - pravosl. myslitel'-publicist) Ego zhe. Osnovnoj harakter russkoj filosofskoj mysli i metod ee izucheniya. - V kn.: Vl. |rn, G. S. Skovoroda. ZHizn' i uchenie. M., 1912. YAmpol'skij S. Opyt sinteticheskoj apologetiki. T. 1-5, M., 1969 (Rukopis': avt. - matematik i bogoslov). 3. RELIGIYA I ESTESTVOZNANIE. FILOSOFIYA NAUKI Antamonov YU. G. Razmyshleniya ob evolyucii materii. M., 1970 (avt. - sovetskij uchenyj). Ballyard F. CHudesa neveriya/Per. s angl. SPb., 1910 (avt. - metodistsk. pastor i bogoslov). Berg L. S. Trudy po teorii evolyucii. L., 1977 (avt. - russk, biolog). Bergson A. Tvorcheskaya evolyuciya/Per. s fr. M., 1914 (avt. - filosof-intuitivist) . Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie/Per. s angl. M., 1961 (avt. - datsk. fizik- yadernik). Born M. Fizika v zhizni moego pokoleniya/Per. s angl., nem., fr. M., 1961 (avt. - nem. fizik). Butru |. O sluchajnosti zakonov prirody/Per. s fr. SPb., 1900 (avt. - fr. filosof). Ego zhe. Nauka i religiya v sovremennoj filosofii/Per. s fr. M., 1910. Vasman |. Neodarvinizm i hristianstvo/Per. s nem. 2-e izd. SPb., 1915 (avt. - avstrijsk. entomolog). Ego zhe. Hristianstvo i teoriya razvitiya/Per. s nem. Pg., 1917. Vernadskij V. I. Ocherki i rechi. CH. 1-2. Pg., 1922 (avt. - russk. uchenyj-geofizik). Ego zhe. Noosfera. M., 1944. Ego zhe. Filosofskie mysli naturalista. M., 1988. Viner N. Kibernetika i obshchestvo/Per. s angl. M., 1958 (avt. - amerik. matematik, osnovopol. kibernetiki). Ego zhe. Tvorec i robot: Obsuzhdenie nekotoryh problem, v kotoryh kibernetika stalkivaetsya s religiej/Per. s angl. M., 1966. Vin'koveckij YA. A. Geologiya i obshchaya teoriya evolyucii prirody. L., 1971 (avt. - geolog i geofizik). Vojcehovskij M. Bogoslovie i fizika - "Simvol". Parizh, 1984. Nom. 12. Gejzenberg V. Filosofskie problemy atomnoj fiziki/Per. s nem. M., 1953 (avt.- nem. fizik). Ego zhe. Fizika i filosofiya/Per. s nem. M., 1963 Glagolev S. Materiya i duh. SPb., 1906. Ego zhe. O proishozhdenii cheloveka: (Razbor teorij Vasmana). Serg. Pos., 1912. Ego zhe. Estestvennonauchnye voprosy i ih otnoshenie k hristianskomu miroponimaniyu. Serg. Pos., 1914. Gode F. SHest' dnej tvoreniya/Per. s fr. - "Novyj put'". SPb., 1903. Nom. 8. De Brojl' L. Po tropam nauki/Per. s fr. M., 1962 (avt. - fr. fizik). De Klere R. Matematicheskoe dokazatel'stvo neobhodimo