na zhenshchina - rodstvenniki ubitogo. Po znaku Bojma-Kui odna iz sidyashchih zhenshchin nachala medlenno i ritmichno postukivat' malen'koj palochkoj po prutu koldun'i. Mertvaya tishina na ploshchadi proizvodila neprivychnoe dlya etih mest tyagostnoe vpechatlenie. Negrityanka nepreryvno smotrela na svoj prut, zazhatyj v nepodvizhno vytyanutyh rukah. Temp udarov palochkoj po prutu vse usilivalsya. Ruki i telo koldun'i kak by okosteneli. Ona zakatila glaza i nachala v takt bit' prutom po zemle. Dikie sudorogi sveli sil'noe telo zhenshchiny, ona upala na bok i pokatilas' po zemle, prodolzhaya bit' prutom v tyazhelom gipnoticheskom transe. Okruzhayushchie v strahe otpryanuli nazad... Slovno ozhidavshaya etogo momenta ved'ma polupryzhkom nastigla sidevshuyu ryadom s chetyr'mya muzhchinami zhenshchinu i, slovno obezumev ot zhestokosti, nachala nanosit' ej neistovye udary prutom, poka bednaya zhertva s krikom ne upala na zemlyu, a muzhchiny, kak ot zmei, ne otskochili ot nee v storonu". |to strannoe "sledstvie", nesmotrya na vsyu ego dikost' v glazah evropejca, privelo, odnako, k polozhitel'nomu rezul'tatu. Obvinennaya priznalas', i blagodarya ej udalos' razoblachit' i drugih uchastnikov prestupleniya. V etom epizode legko uvidet' proyavlenie telepaticheskih sposobnostej zaklinatelya. Razumeetsya, kak i v lyubom podobnom yavlenii, v shamanizme bylo nemalo sharlatanstva i fokusnichestva. No ved' podobnye obmany imeli mesto i v parapsihologii. Oni ne mogut sluzhit' oproverzheniem dejstvitel'nyh sposobnostej shamana. Ob udivitel'nyh psihicheskih silah shamanov bylo napisano mnogo. Samye nepredubezhdennye issledovateli privodyat mnogochislennye lichnye nablyudeniya iz etoj oblasti. Vot chto rasskazyvaet etnograf V. Bogoraz - ubezhdennyj pozitivist - o svoej vstreche s shamanom na odnom iz ostrovov Alyaski100: "SHamanstvo na ostrove prishlo v upadok, tak kak amerikancy smotryat na nego neodobritel'no. V sushchnosti, ostalsya odin shaman, Assunarak, potomok starogo shamanskogo roda, glubokij starik. Posle mnogih otnekivanij on pokazal mne neskol'ko obrazchikov svoego iskusstva... On predlozhil mne nabrosit' na ego golye plechi koncy bol'shogo krasnogo amerikanskogo odeyala. Ruki shamana byli skreshcheny na grudi, no odeyalo kakim-to chudom pril'nulo k ego spine. "Derzhi krepche!" - prikazal on, nagnulsya i popolz iz vnutrennego pomeshcheniya. YA krepko derzhal odeyalo za dva svobodnyh konca. Odeyalo natyanulos' i potyanulo menya za soboj. YA upersya nogami v nizhnyuyu poperechinu, skreplyavshuyu ostov shatra. I vot, o divo, ves' shater nachal vstavat' dybom. Sprava i sleva blesnula luna. YA uporstvoval. Ves' shater perekosilsya. Gruda posudy, lezhavshaya v uglu na shkurah, so zvonom rassypalas'. Nakonec, i ushat s tayushchim snegom i vodoj oprokinulsya i prolilsya. Togda, ustrashennyj, ya vypustil koncy odeyala. Starik nemedlenno upolz iz shatra, kak zmeya, i kriknul mne ottuda s torzhestvom: "A chto, odeyalo-to - moe!..." |to gipnoticheskoe vozdejstvie osobenno proyavlyaetsya vo vremya mediumicheskih seansov shamana, nazyvaemyh v Sibiri kamlaniem. "Mnogie, - pishet odin issledovatel', - utverzhdali vser'ez, chto videli i oshchushchali nayavu vse, o chem govoril shaman". "SHaman, nahodyas' vo vremya kamlaniya v osobom istericheskom transe, i v samom dele mozhet sovershat' neobychnye dejstviya, kotorye chelovek v normal'nom sostoyanii prodelat' ne v silah"101. Nency (samoedy) neredko prisutstvuyut pri "tainstvennom dejstvii kudesnika, napominayushchem spiriticheskie seansy. Zaklinatel' velit prisutstvuyushchim svyazat' emu ruki i nogi, zakryt' stavni i prizyvaet podvlastnyh duhov. V temnoj yurte slyshatsya vsevozmozhnye golosa i zvuki. Kogda ves' shum okanchivaetsya, otvoryaetsya dver' yurty - i shaman vhodit so dvora, ne svyazannyj ni po rukam, ni po nogam"102. x x x Krome yavlenij telepatii i vnusheniya v shamanskoj praktike imeyut mesto i fenomeny telekineza. Ob odnom strannom sluchae podobnogo roda soobshchaet amerikanskij biolog F. Mouet, dolgo zhivshij sredi vymirayushchego eskimosskogo plemeni ihalyumtov. "Kak-to osen'yu posle poludnya, - pishet on, - na vtoroj god moego prebyvaniya v strane Barrens, my s |ndi spokojno sideli v hizhine u Zaliva Vetrov, pili chaj i boltali. Vnezapno nasha hizhina sil'no zatryaslas' - primerno tak zhe, kak tryaset v zubah krysu zlaya sobaka. My vskochili i vybezhali za dver', uverennye, chto proizoshlo zemletryasenie. Odnako na beregu reki nichego podozritel'nogo my ne zametili. Nebol'shoe stado olenej mirno otdyhalo na protivopolozhnom beregu. Sentyabr'skij den' byl tih i naveval dremotu. Sbitye s tolku i neskol'ko obespokoennye, my vernulis' k prervannomu chaepitiyu. Edva my uselis', kak hizhina snova zatryaslas'. ZHestyanye kruzhki upali so stola, zatknutye za stropila raspyalki s shumom poleteli na pol. Vstrevozhennye ne na shutku, my opyat' vyskochili iz hizhiny i opyat' ne obnaruzhili nichego, chto by ob座asnilo neozhidannoe sotryasenie hizhiny". Izumlennye puteshestvenniki pobezhali k palatkam eskimosov, no te nichego ne znali i nichego ne zametili. A odin iz nih posovetoval shodit' k shamanu Kakumi. "Tut nedaleko za holmom zhivet Kakumi, - skazal on. - Mozhet byt', on znaet, chto sluchilos'. Pohozhe, eto delo ruk d'yavola". "YA napravilsya k zhilishchu Kakumi, - prodolzhaet Mouet, - i, kogda sprosil ego, tot otvetil srazu zhe, slovno ozhidal moego prihoda i znal, chto ya pridu. "|to byl Apopa, - ob座asnil on, - ozornik Apopa. On proletel zdes', i ya zametil, kak zadrozhal vozduh, i ponyal, chto on sovsem blizko..."103 V drugom meste Mouet rasskazyval, kak eskimos Utek vylechil ego "nagovorennoj vodoj". Odnazhdy u puteshestvennika sdelalis' sil'nye rezi. Togda Utek posle dlitel'nyh kolebanij smushchenno poprosil Moueta ispytat' ego "sredstvo". Ne zhelaya obidet' eskimosa, tot soglasilsya. Utek nalil chistuyu vodu v zhestyanuyu kruzhku i stal pet' zaklinaniya. "On ochen' hotel pomoch' mne, no v to zhe vremya ego muchil strah podvergnut' nasmeshkam i sebya, i svoi ubezhdeniya". Dejstvie vody okazalos' mgnovennym104. Mnogo neobychajnyh faktov soobshchayut etnografy o tainstvennyh sposobnostyah tuzemcev. Tak, zhiteli ostrovov Fidzhi vo vremya svyashchennogo tanca bez vsyakogo vreda hodyat po kamnyam, raskalennym dobela105. U bushmenov pustyni Kalahari izvestno ubijstvo pri pomoshchi odnogo vnusheniya106. P. Geso, rasskazyvaya o svoej zhizni sredi afrikanskogo plemeni toma, privodit takoj sluchaj. Kogda on so svoimi tovarishchami otdyhal v hizhine, ih porazili neobychnye zvuki. Ih slyshali vse troe. Ryadom s nimi spal shaman Vuane. "Vdrug carapayushchie zvuki vozobnovlyayutsya s eshche bol'shej nastojchivost'yu. S pronzitel'nym skripom otkryvaetsya dver'. Na poroge stoit Vuane v korotkom bubu, v korotkih shtanah i s nepokrytoj golovoj. No ved' on - u moih nog, na svoej cinovke. On lezhit na boku, povernuvshis' ko mne spinoj. YA vizhu ego brityj zatylok. Mezhdu nami na zemle stoit lampa, goryashchaya tusklo, kak nochnik. YA ne smeyu poshevelit'sya i, zataiv dyhanie, smotryu na Vuane. On kakoe-to mgnovenie kolebletsya, naklonyaetsya, prohodit pod gamakami Toni i Verilya i medlenno ukladyvaetsya v samogo sebya. Vsya eta scena razygryvaetsya za neskol'ko sekund". Troe francuzov okazalis' ochevidcami strannogo yavleniya. "Nel'zya najti nikakogo razumnogo ob座asneniya etoj kollektivnoj gallyucinacii, - govorit dalee Geso. - Veril', edinstvennyj iz vseh nas razbirayushchijsya v spiritizme, okazalsya v eto vremya edinstvennym, kto bezmyatezhno spal. On nahodit eto sverh容stestvennoe priklyuchenie pochti banal'nym"107. Dejstvitel'no, pered nami harakternyj sluchaj fenomena, izvestnogo kak "proizvol'nyj vyhod v astral". "Obychno, - pishet A. |l'kin, - znahari yavlyayutsya odnovremenno i mediumami. |togo, konechno, i sledovalo ozhidat', ibo samaya vazhnaya chast' ih podgotovki sostoit v ispytaniyah, vo vremya kotoryh oni yakoby vidyat dushi umershih lyudej i drugih Duhov"108. Esli dazhe sredi evropejcev, v znachitel'noj stepeni utrativshih drevnie sposobnosti cheloveka, izvestny mnogoobraznye parapsihicheskie yavleniya, to tem bolee veroyatno vstretit' ih u tuzemcev. Imenno eti sposobnosti, v svyazi s veroj v duhovnyj mir, i sostavlyayut real'nuyu osnovu shamanizma. |duard Tejlor s naivnym vysokomeriem cheloveka XIX veka sprashival: "Ne obladayut li indijskij znahar', tatarskij nekromant, shotlandskij duhovidec i bostonskij medium odinakovoj veroj i znaniem, kotorye, mozhet byt', v vysshej stepeni istinny i vazhny, no kotorye tem ne menee otbrosheny velikim umstvennym dvizheniem dvuh poslednih stoletij, kak ne imeyushchie nikakoj ceny? No v takom sluchae ne est' li to, chem my obychno hvalimsya i chto nazyvaem novym prosveshcheniem, - ne est' li eto na samom dele upadok znanij?"109. I on uveren, chto otvet budet otricatel'nym. Mezhdu tem ego ubezhdennost' v vysshej i absolyutnoj cennosti "novogo prosveshcheniya" est' lish' plod ego sobstvennoj very v Progress, very, kotoraya teper' uzhe ne kazhetsya stol' nezyblemoj. Konechno, u "dikarya" net parovoj mashiny, net tem bolee atomnogo dvigatelya, no yavlyayutsya li eti dostizheniya "novogo prosveshcheniya" rezul'tatom duhovnogo progressa? Ne teryal li chelovek vmeste s civilizaciej mnogie svoi drevnie duhovnye sposobnosti? Ideya regressa kazalas' Tejloru nemyslimoj, no my teper' horosho znaem, chto rost material'noj civilizacii vovse ne obyazatel'no sposobstvuet duhovnomu rostu i tem bolee ne yavlyaetsya usloviem dlya nego. Civilizaciya kak by govorit ustami Velikogo inkvizitora: "My dadim vam hleb i voz'mem vashu svobodu". Razumeetsya, sam po sebe rost material'noj civilizacii ne est' zlo. On stanovitsya zlom, kogda vytesnyaet duhovnye cennosti. A etot soblazn chelovek pochti nikogda ne v silah preodolet'. Odnim slovom, ya zdes' ne zashchishchayu pervobytnogo obraza zhizni a tol'ko hochu skazat', chto nalichie raket i holodil'nikov ne daet prava "civilizovannomu" cheloveku schitat' sebya duhovno vyshe vseh teh, kto byl lishen etih blag tehnicheskogo veka. x x x To, chto doistoricheskie mediumy i shamany okazyvalis' nositelyami neobychajnyh darovanij i sil, sozdavalo im prochnyj avtoritet v narode. Ved' ne nuzhno zabyvat', chto shamanizm neredko sluzhil zhitejskim celyam. Esli by evenkam ili indejcam slishkom chasto prihodilos' razocharovyvat'sya v real'nom mogushchestve i duhovnoj sile shamanov, to shamanstvo davno by ischezlo. Mezhdu tem eshche v XIX i XX vekah ono bylo nastol'ko zhiznesposobno, chto okazyvalo energichnoe soprotivlenie naporu buddizma, hristianstva i kommunizma110. Sleduet zametit', chto neudacha dlya shamanov - nastoyashchaya tragediya. Ona ne tol'ko ronyaet avtoritet, no privodit chasto k ego polnomu padeniyu ili dazhe izgnaniyu. On schitaetsya otvetstvennym za neudachu, i ego obvinyayut v zlonamerennosti111. Osobenno eto otnositsya k tem shamanam, kotorye berutsya lechit' lyudej. Daleko ne vse shamany zanimayutsya etim, hotya neredko odin chelovek sovmeshchaet v svoem lice i proricatelya, i mediuma, i vracha-znaharya. Ne nuzhno, vprochem, dumat', chto shamanskoe "lechenie" - chistoe sueverie. Ochen' chasto ono daet udivitel'nye rezul'taty. Tak, etnograf CH. Mauntford opisyvaet sluchaj, kogda avstralijskij shaman putem vnusheniya vylechil zhenshchinu112. "V Irrakala, - rasskazyvaet ob Avstralii U. CHesling, - razrazilas' epidemiya dizenterii. YA s otchayaniya reshil napoit' obitatelej stojbishcha (ih bylo okolo dvuhsot) kastorkoj, velel szhech' ih shalashi i razbit' novoe stojbishche na protivopolozhnom beregu ruch'ya". Bol'she za lekarstvom nikto ne prishel. "Okazalos', chto marrngit-zaklinatel' "izgnal duha bolezni"113. |ta procedura opisyvaetsya vo mnogih issledovaniyah i imeet obshchie cherty u vseh narodov. Ona svoditsya k tomu, chto zaklinatel' poet gimny i delaet vid, chto vysasyvaet bolezn'. I zdes' proyavlyaetsya mogushchestvennaya sila vnusheniya114. Vprochem, neredko shamany otkazyvayutsya lechit' fizicheskie nedugi. Tak, v YAkutii special'nymi "shamanskimi boleznyami" schitayut nervnye. Imenno ih v pervuyu ochered' berutsya izlechivat' zaklinateli115 V antireligioznoj literature ochen' chasto prihoditsya stalkivat'sya s utverzhdeniem, chto shamany "grabili i razoryali narod", chto oni bessovestno ekspluatirovali nevezhestvennyh lyudej i obirali ih kak tol'ko mozhno. A mezhdu tem v shamanskoj drevnej prisyage est' takie slova: "Esli pozovut tebya vmeste bogatyj i bednyj, to idi sperva k bednomu i ne trebuj mnogo za trudy"116. Takoj blagorodnyj princip sdelal by chest' lyubomu sovremennomu mediku. Napomnim, chto shamany, primenyaya svoi sposoby lecheniya, nikogda ne otricali znacheniya evropejskih lekarstv. x x x Kak chelovek stanovitsya shamanom? Im mozhet stat' ne kazhdyj. U severnyh narodov sushchestvuet pover'e, chto totemicheskie duhi-predki izbirayut sebe v kachestve mediumov libo potomkov shamanov, libo osobo polyubivshihsya im lyudej. Takim obrazom, reshenie stat' shamanom ishodit v pervuyu ochered' ne ot cheloveka. Sami duhi prizyvayut ego na sluzhenie. K. Rasmussen tak rasskazyvaet o misticheskom prizvanii ego druga shamana Ig'yugar'yuka: "V molodosti Ig'yugar'yuka chasto poseshchali snovideniya. Strannye sushchestva govorili s nim vo sne, i, kogda on probuzhdalsya, snovideniya stoyali pered nim, kak zhivye". Togda sorodichi ponyali, chto on odaren osoboj vospriimchivost'yu k vozdejstviyam nezdeshnih sil, i bylo resheno, chto on prizvan stat' shamanom117. Budushchij zaklinatel' vsemi silami protivilsya svoemu misticheskomu daru, tshchetno pytayas' osvobodit'sya ot nego. U bol'shinstva mediumov-shamanov podobnoe soprotivlenie privodit k uzhasnym gallyucinaciyam, pripadkam, i tyagostnoe sostoyanie dlitsya do teh por, poka izbrannyj ne iz座avit soglasiya na obshchenie s duhami. V protivnom sluchae delo konchaetsya tyazhkim zabolevaniem. "YA by umer, esli by ne sdelalsya shamanom", - govoril odin gilyak. A yakutskij shaman, kotoryj pod vliyaniem missionera perestal vyzyvat' duhov, zhalovalsya russkomu issledovatelyu: "|to nam darom ne prohodit; nashi gospoda (duhi) serdyatsya vsyakij raz na nas, i ploho nam vposledstvii dostaetsya, my ne mozhem ostavit' etogo, ne mozhem ne shamanit'"118. Gotovyas' k svoemu sluzheniyu, budushchij shaman udalyaetsya daleko ot stojbishcha. Ego ostavlyayut nadolgo v peshchere ili v shalashe odnogo bez pishchi i pit'ya. V eti dni on dolzhen sosredotochit'sya na mysli o Velikom Duhe i svoem duhe-pokrovitele. "Istinnuyu mudrost', - govoril shaman Ig'yugar'yuk, - mozhno priobresti lish' vdali ot lyudej v velikom uedinenii, i postigaetsya ona lish' putem stradanij. Tol'ko nuzhda i stradaniya mogut otkryt' umu cheloveka to, chto skryto ot drugih"119. CHerez neskol'ko dnej posvyashchennomu dayut nemnogo pishchi, a potom ispytanie snova prodolzhaetsya. "Ig'yugar'yuk rasskazyval: za eti tridcat' dnej on naterpelsya takogo holoda i goloda, tak istomilsya, chto vremenami "Umiral nenadolgo". No on vse vremya dumal o Velikom Duhe, Marayas' gnat' ot sebya mysli o lyudyah i povsednevnyh sobytiyah. lish' pod konec yavilsya k nemu duh-posobnik v obraze zhenshchiny. YAvilas' ona, kogda on spal, i emu chudilos', chto ona nositsya nad nim... Zatem post povtorilsya"120. Sovershenno tak zhe proishodit posvyashchenie v shamany i u drugih narodov. U avstralijcev, naprimer, "irunshtariniya" duh-pokrovitel', yavlyayas' izbranniku, vynimaet vnutrennie organy u posvyashchaemogo i zamenyaet drugimi. CHelovek chuvstvuet polnoe pererozhdenie vsego svoego tela i duha121. Nevol'no vspominaetsya biblejskij prorok, vospetyj Pushkinym, kotoryj perezhil takoe zhe perevoploshchenie. Zdes' rech' idet ne o metafore, a o podlinnom potryasenii, kotoroe ispytyvaet vse sushchestvo cheloveka, Takim obrazom, primenyaya opredelennye iskusstvennye priemy shaman dostigaet togo, chto k nemu vozvrashchaetsya krupica drevnego yasnovideniya. No eto yasnovidenie ne pronikaet dal'she nizshego mira stihijnyh duhov. x x x SHamany vsego mira, ot Ognennoj Zemli do Grenlandii i ot CHukotki do Avstralii, svyazyvayut svoe sluzhenie duhovnomu miru s osobymi obryadami. V moment prizyvaniya nevidimyh sil zaklinatel' dolzhen otreshit'sya ot svoej povsednevnoj zhizni, imet' opredelennuyu simvolicheskuyu odezhdu, golovnye ukrasheniya, zhezl ili buben. Poslednij igraet bolee vazhnuyu rol', chem dumayut nekotorye issledovateli. Ne sluchajno vo mnogih stranah ego schitayut obyazatel'nym atributom shamana. Izgotovlenie ego svyazano s osobym ritualom, chasti ego imeyut simvolicheskoe znachenie. Severoamerikanskie indejcy na bubnah risuyut krasnoj kraskoj totemicheskih predkov-zhivotnyh; evenki delayut izobrazheniya duhov. Buben - eto ne prosto muzykal'nyj instrument. On vypolnyaet rol' svoeobraznogo mediumicheskogo orudiya, privlekayushchego duhov122. Vyzyvanie duhov, kamlanie, proishodit chashche vsego v osobyh, special'no dlya etogo oborudovannyh pomeshcheniyah. No inogda ono sovershaetsya na otkrytom vozduhe. Vo vremya kamlaniya shaman pribegaet k muzyke kak k sredstvu, kotoroe zastavlyaet serdce cheloveka trepetat' i bit'sya v unison s nezrimymi stihijnymi silami. |ta muzyka neredko proizvodit ogromnoe vpechatlenie dazhe na evropejca. Tak, po svidetel'stvu Geso, zvuki svyashchennoj melodii plemeni toma, kotoruyu ne dolzhny slyshat' neposvyashchennye, - eto "kakie-to vzdohi dopotopnyh chudovishch, nechelovecheskaya muzyka pervyh vekov sushchestvovaniya zemli, rozhdayushchaya v dushe nevyrazimuyu tosku"123. V penii sibirskih shamanov poroj zvuchat slova ne izvestnogo nikomu yazyka, kotoryj neponyaten i samomu shamanu. Inogda gimn prevrashchaetsya v prizyvanie i zaklyatie124. Pridite, pridite, Duhi volshebstva, Esli vy ne pridete, To ya sam k vam otpravlyus'... Muzyka kamlaniya, rasskazyvaet odin ochevidec, "vnachale nezhnaya, neulovimaya i proizvol'naya, kak shum priblizhayushchejsya buri, ona rastet i krepnet; po nej zigzagami, tochno molnii, probegayut dikie okriki: karkayut vorony, smeyutsya gagary, zhaluyutsya chajki posvistyvayut kuliki, sokoly da orly. Vse te, kto letaet vysoko nad zemlej, blizhe k nebu, vidimo, obespokoeny ozhidaemym poyavleniem, napolnyaya yurtu svoim zhalobnym krikom. Muzyka rastet i dostigaet apogeya, udary po barabanu, chastye, sil'nye, slivayutsya v odin nepreryvnyj, vse vozrastayushchij gul: kolokol'chiki, pogremushki, bubenchiki gremyat i zvenyat ne ustavaya; eto uzhe ne burya, a celyj vodopad zvukov, gotovyj potopit' soznanie prisutstvuyushchih"125. Kamlanie chasto soprovozhdaetsya tancem, kotoryj zakanchivaetsya tem, chto shaman prihodit v sostoyanie transa. Vot kak opisyvaet eto yavlenie I. B'erre, nablyudavshij ego v pustyne Kalahari126: "Bushmeny ne poklonyayutsya lune, no ee fantasticheskij svet vyzyvaet v nih sil'nuyu potrebnost' obratit'sya k Velikomu Duhu. V pustyne, gde bezlunnye nochi gnetut cheloveka, luna na redkost' sil'no vliyaet na ego um. Fizicheskaya sila ee prityazheniya, zastavlyayushchaya mnogie milliardy tonn vody perekatyvat'sya po zemnoj poverhnosti v prilivah i otlivah, trogaet i chuvstvitel'nuyu dushu pervobytnogo cheloveka, kotoryj pod ee neotrazimym tainstvennym vliyaniem tancuet i poet o svoih mechtah. V eti nochi polnoj luny, kogda pustynya kupaetsya v prizrachnom serebristom svete, a vozduh podragivaet v takt monotonnoj pesne i topotu nog, ya sam chuvstvoval na sebe chary luny. Ritmicheskaya pesnya bez slov zvuchala chasami. Kak beskonechno begushchie volny, ona paralizovala um. Kazalos', chelovek pokinul svoe brennoe telo, i emu chudyatsya fantasticheskie videniya, vremya prekratilo svoj beg. V pesne slyshalis' strastnye zhelaniya i pechal', ona pronikala kuda-to v podsoznanie i probuzhdala vse eto perezhitoe i davno zabytoe. Pesnya donosilas' izdaleka, kak budto iz drevnih kochevij Afriki... Zatem nachalos' nechto sovsem neobychnoe. Conoma i Kejgej zavyli i zarychali po-zverinomu... Conoma pobezhal, izdavaya pronzitel'nye vopli. V svete luny bylo vidno, kak on begaet vokrug poseleniya. Vdrug, gromko vzvizgnuv, on metnulsya mezhdu sidyashchimi na kortochkah zhenshchinami, pobezhal bosymi nogami po tleyushchim uglyam kostra... On stonal, drozhal i, nakonec svalilsya bez chuvstv". Katalepticheskoe sostoyanie, kotoroe ohvatyvaet shamana, on sam tolkuet misticheski. On utverzhdaet, chto vo vremya transa on podnimaetsya ili opuskaetsya v zapredel'nye sfery i beseduet s Duhami. On vozvrashchaetsya ottuda, okruzhennyj sonmom zagadochnyh sushchestv, kotorye napolnyayut ego zhilishche. Prihodya v sebya, zaklinatel' poet drevnie pesni, v kotoryh vyrazhaetsya radost' Siyaniya s silami bytiya, s mirom duhov. |to chuvstvo peredaetsya vsem prisutstvuyushchim. "Kogda ona pela, - govorili ob odnoj eskimosskoj shamanke, - to sebya ne pomnila ot radosti, i vse v zhil'e tozhe, tak kak ih dushi osvobozhdalis' ot vsego, chto ih davilo. Oni podnimali ruki i otbrasyvali proch' vsyakuyu zlobu i lozh'"127. No daleko ne vsegda vozvrashchenie bylo stol' mirnym. "Probuzhdenie shamana ot transa, - govorit F. Mouet, - proishodit inoj raz chrezvychajno burno. On vskakivaet na nogi, oderzhimyj sovershenno neob座asnimoj fizicheskoj siloj. V etot moment poldyuzhiny chelovek ne mogli uderzhat' ego; on mozhet prorvat'sya skvoz' stenku palatki i ischeznut' v temnote, a zatem vernut'sya okrovavlennym i v poslednej stepeni iznemozhennym. SHamanu, vyhodyashchemu iz transa, sluchaetsya nanesti sebe telesnoe povrezhdenie, kotoroe bylo by rokovym dlya obyknovennogo cheloveka. Odnako u shamana takie rany vsegda zazhivayut"128. Trans fidzhijskogo shamana soprovozhdaetsya stonami, vzdutiem ven. "Proricatel' s vrashchayushchimisya vypuchennymi glazami, blednym licom, s posinelymi gubami, oblivayas' potom, s vidom sovershenno beshenogo cheloveka vyskazyvaet sovershenno neestestvennym golosom volyu bozhestva"129. |ta oderzhimost' chasto soprovozhdaetsya nervnymi pripadkami ili nekotorymi vidami isterii, no ot etogo daleko do vyvoda, chto vsyakij trans doistoricheskih mistikov - tol'ko patologiya. Ne yavlyayutsya li neredko boleznennye processy v dushe stimulom dlya proyavleniya nekotoryh vysshih sposobnostej cheloveka? Sleduet s bol'shoj ostorozhnost'yu sudit' o shamanizme, ibo v nem, kak i v drugih rodstvennyh yavleniyah, patologiya neredko sosedstvuet s genial'nost'yu i podlinnym sozercaniem nezrimogo. SHamanizmu iznachala byla prisushcha dvojstvennost'. S odnoj storony, "doistoricheskie mistiki" byli predtechami nositelej svobodnogo religioznogo vdohnoveniya istoricheskih vremen. Vse proroki, harizmatiki, vse duhovno-tvorcheskie zachinateli novogo psihologicheski, sub容ktivno prinadlezhali tomu potoku religioznoj zhizni, kotoryj nachinaetsya s ekstatikov kamennogo veka. To, chto vekami vospityvalos' v mistike Indii, chto nashlo zavershenie v orfizme i neoplatonizme, imeet koren' v etoj vysshej oduhotvorennoj storone shamanizma. Semiticheskoe prorochestvo, byvshee estestvennoj pochvoj, na kotoroj vyros biblejskij profetizm, takzhe korenitsya v nem130. SHamanizm soprotivlyalsya ugasaniyu duhovnyh sil v cheloveke, treniroval ego "vnutrennee zrenie", sovershenstvoval metody ekstaza i sozercaniya. Tainstvennyj nevidimyj mir otkryvalsya v nem ne tol'ko cherez "predanie" i mif, no byl "dan v neposredstvennom opyte"131. S shamanami v mir vstupayut pervye religioznye vozhdi. "Rol' individual'nyh kachestv, - otmechaet izvestnyj etnograf V. Haruzina, - chrezvychajno sil'na v shamanstve"132. A sledovatel'no, zdes' my imeem delo s nachal'noj stadiej lichnogo religioznogo chuvstva i prizvaniya. Duhovidcy byli zhivymi svidetelyami inoj real'nosti, kotoraya obychno nedostupna cheloveku. Odin puteshestvennik tak opisyvaet evenkijskogo shamana iz Turuhanskogo kraya: "On imel, pri vospriimchivosti i vpechatlitel'nosti svoej natury, pylkoe voobrazhenie, veru v duhov i tainstvennoe s nimi obshchenie; mirosozercanie ego bylo isklyuchitel'noe... Blednyj, istomlennyj, s ostrym pronicatel'nym vzglyadom, chelovek etot proizvodil strannoe vpechatlenie"133. K. Rasmussen ne naprasno nazyval shamanov "iskatelyami pravdy". Oni byli nositelyami naibolee zavetnyh verovanij i duhovnyh cennostej svoego naroda. Oni neredko byli i ego nastavnikami v dobre. A. |l'kin svidetel'stvuet, chto posle "posvyashcheniya" znahari-yasnovidcy "ostayutsya pod glubokim vpechatleniem svoih duhovnyh preimushchestv" i eto ukreplyaet v nih chuvstvo nravstvennoj otvetstvennosti. "V Vostochnoj Avstralii, - govorit uchenyj, - znaharya nazyvayut kuradzhi, chto oznachaet mudrec. Sredi znaharej mogut popast'sya i sharlatany, kak eto otmechali pervye issledovateli, no to zhe samoe mozhno skazat' o lyuboj professii. Odnako tot, kto proshel cherez obryadovye i duhovnye ispytaniya, perezhiv smert' i "vozvrashchenie k zhizni", dolzhen rukovodstvovat'sya v svoem povedenii vysokimi idealami"134. |ta etika proricatelej tesno svyazana i s ih rol'yu celitelej. Issledovatel' zagadochnogo plemeni ajnu (Dal'nij Vostok) pisal: "Postoyannoe stremlenie oblegchit' stradaniya svoih blizhnih razvivaet v ajnskih shamanah bolee vysokij stroj myslej i al'truisticheskie chuvstva. Razgovor s shamanom vsegda predstavlyaet interes, tak kak on obladaet zhivoj fantaziej, kotoraya chasto unosit ego za predely povsednevnoj zhizni. On chasto dostupnee... chuvstvu sostradaniya k chuzhim gorestyam"135. Kristofer Dauson osobenno podcherkivaet bol'shuyu religiozno-social'nuyu rol' shamanstva v istorii. Uvazhenie, kotorym okruzhen providec, po ego mneniyu, est' pervoe proyavlenie pobedy Duha nad siloj. On podcherkivaet, chto institut shamanstva otkryval puti dlya duhovno odarennyh lichnostej. "V Severnoj Amerike, - govorit Dauson, - shaman chasto i prorok, vozglavlyayushchij svoj narod vo vremya social'nyh krizisov... Vse velikie plemennye dvizheniya v Severnoj Amerike mozhno vyvesti iz ucheniya nekih prorokov, kotorye prityazali na svoego roda messianskoe otkrovenie. Takova byla propoved' Tekumse i ego brata "Proroka" - lyudej blagorodnogo haraktera i vozvyshennogo obraza myslej"136.Odnako v shamanizme est' i drugaya struya, kotoraya v pervobytnyh kul'turah proyavlyalas' ochen' sil'no. Ona obnaruzhivaet razlom i razdvoenie v misticheskom soznanii. Ne sluchajno shamanizm nazyvali "chernoj veroj". To, chto my znaem o shamanah Razlichnyh stran i o haraktere ih otkrovenij, pozvolyaet sdelat' vyvod, chto ih "sverh容stestvennyj opyt" (esli ostavit' v storone obman i patologiyu) byl, ochevidno, chashche vsego opytom okkul'tnym. Temnye demonicheskie sily ovladevali chelovekom i cherez nego okazyvali pagubnoe vliyanie na religiyu i kul'turu. V shamanizme ochen' rasprostraneny yavleniya, kotorye byli izvestny v evropejskom temnom okkul'tizme. Neredko shamanskij kul't vylivalsya pryamo v preklonenie pered zlymi silami i demonami. |tomu ne prihoditsya udivlyat'sya. Lyudi boyalis' zlyh duhov i staralis' zavlech' ih na svoyu storonu. Zlo obladalo dazhe svoeobraznym ocharovaniem, chto bylo prichinoj mnogih strashnyh stranic religioznoj istorii drevnosti. Krovavye ritual'nye orgii v debryah Afriki, chelovecheskie zhertvoprinosheniya v Meksike, ritual'nyj kannibalizm - vse eto trudno priznat' rezul'tatom vrozhdennoj zhestokosti. |ti chudovishchnye izvrashcheniya korenilis' v glubinah misticheskogo zla, kotoroe vstaet na puti chelovecheskih iskanij kak soblazn i ispytanie. Kannibalizm, po slovam G. CHestertona, "ne pervobytnyj i dazhe ne zverskij, t. e. zverinyj obychaj. Kannibalizm iskusstvenen i dazhe izyskan, kak istinnoe "iskusstvo dlya iskusstva". Lyudi edyat lyudej sovsem ne potomu, chto ne vidyat zdes' nichego plohogo. Oni prekrasno znayut, chto eto uzhasno, i poetomu edyat"137. Mezhdu prochim, dumaetsya, chto starinnye legendy o devushkah, kotoryh otdayut v zhertvu drakonu, ne est' sploshnoj vymysel. Kak polagayut, dazhe v nashi dni v nekotoryh izolirovannyh ozerah sohranilis' gigantskie predstaviteli chudovishchnogo carstva reptilij proshlogo. Vozmozhno, podobnye redkie presmykayushchiesya byli izvestny i v drevnosti. Ih okruzhali suevernym strahom i prinosili im v zhertvu lyudej do teh por, poka kakoj-nibud' smel'chak ne ubival yashchera. Otsyuda - skazaniya o rycaryah-izbavitelyah. Na demonicheskie cherty pervobytnyh shamanskih kul'tov ukazyvaet odno lyubopytnoe yakutskoe skazanie, soglasno kotoromu pervyj Velikij SHaman byl protivnikom Boga138. CHerez ves' shamanskij misticizm nastojchivo prohodit mysl' o tom, chto duhovnyj mir nuzhno podchinit' cheloveku, zastavit' ego sluzhit' sebe. |skimosskie shamany, naprimer, v dni svoej podgotovki zhdut duha-pokrovitelya, chtoby vstupit' s nim v shvatku i pokorit' ego139. Kamlanie chasto est' prikaz duham yavit'sya na zov povelitelya140. Zdes' proishodit izvrashchenie religioznogo instinkta, chelovek vnov' i vnov' stremitsya utverdit' svoyu vlast' i volyu nad Vysshim. Dlya etogo on ishchet i, kak emu kazhetsya, nahodit vernye sposoby i puti. Tak zarozhdaetsya magiya, o kotoroj rech' budet v sleduyushchej glave. Itak, shamanizm - ne prostoe sueverie, a odna iz drevnih popytok cheloveka prorvat'sya k poteryannomu |demu. No chashche vsego eti popytki privodili ego na skol'zkij put' okkul'tizma, i, stremyas' ovladet' mirom nizshih duhov, on sam okazyvalsya v ih vlasti. PRIMECHANIYA Glava 3 88. R. de lya Grasseri. Psihologiya religii. SPb., 1901, s. 149. 89. Sm.: A. Anisimov. Religiya evenkov, s. 166; V. Bogoraz. K psihologii shamanstva u narodov Severo-Vostochnoj Azii (|tnograficheskoe obozrenie, 191o | 1-2, s. 8). Kollektivnyj ekstatizm vozrodilsya v Drevnem mire: na Vostoke u semitov (sm. nizhe) i v Grecii (dionisizm). 90. V. Mihajlovskij. SHamanstvo. Sravnitel'no-etnograficheskie ocherki. M. 1892, s. 6. 91. Slovo shaman rodstvenno indijskomu slovu "samana", chto govorit o blizosti etogo instituta u aziatskih narodov. Mestnye nazvaniya shamanov razlichny. Sm.: V. Haruzina. |tnografiya, s. 452. 92. S. Tokarev. Religiya v istorii narodov mira, s. 45, 53, 77, 104, 126, 166 175. Ego zhe. Rannie formy religii, s. 281, 185. SHamanizm "byl otmechen u mnogochislennyh narodov zemnogo shara i mozhet schitat'sya universal'nym yavleniem" (i. Haruzina. Cit. soch., s. 452). 93. Sm.: G. Ksenofontov. Kul't sumasshestviya v uralo-altajskom shamanizme Irkutsk, 1929. 94. F. Mouet. Lyudi olen'ego kraya. M., 1963, s. 178 i dr. 95. S. Tokarev. Rannie formy religii, s. 288. 96. A. Anisimov. Religiya evenkov, s. 135-138, 156. 97. V. Haruzina. |tnografiya, s. 449. 98. Sm.: M. Ladyzhenskij. Sverhsoznanie, 1915. 99. G. Butce. V sumrake tropicheskogo lesa. M., 1956, s. 204. 100. V. Bogoraz. |jnshtejn i religiya, s. 6. 101. S. Tokarev. Religiya v istorii narodov mira, s. 146; L. Anisimov. Religiya evenkov, s. 205. 102. V. Mihajlovskij. SHamanstvo, s. 96. "Puteshestvuya po Afrike, - pishet agnostik L. Grin, - ya natolknulsya na fakty, svidetel'stvuyushchie o sushchestvovanii vnechuvstvennogo vospriyatiya, telepatii i yasnovideniya" (L. Grin. Poslednie tajny staroj Afriki. M., 1966, s. 10). 103. F. Mouet. Cit. soch., s. 247. 104. Tam zhe, s. 258. 105. K. Dengard. Hodyashchie po ognyu. - "Za rubezhom", 1964, | 48, s. 23. 106. I. B'erre. Zateryannyj mir Kalahari. M., 1963, s. 64, 133. 107. P. Geso. Cit. soch., s. 60. 108. A. |l'kin. Korennoe naselenie Avstralii, s. 212. "Nadeyus', - pishet etnograf SHternberg, - chto nikto ne zapodozrit menya v pristrastii k shamanam, i ya mogu spokojno zasvidetel'stvovat', chto v moem prisutstvii ekstaz shamana i tainstvennaya obstanovka, pri kotoroj metalsya i vopil isstuplennyj izbrannik, privodili gilyakov v takoe sostoyanie, chto oni gallyucinirovali i videli to, chto videl v transe sam shaman" (L. SHternberg. Pervobytnaya religiya v svete etnografii, s. 46). 109. |. Tejlor. Pervobytnaya kul'tura, s. 91; sm.: V. Seroshevskij. YAkuty, t. 1. SPb., 1896, s. 627. 110. D. Klemenc. O vzaimnyh vliyaniyah mezhdu lamaizmom i buryatskim shamanizmom. - "|tnograf. Obozrenie", 1909, | 4, s. 25; G. Ksenofontov. SHamanizm i hristianstvo. Irkutsk, 1929; I. Suslov. SHamanizm kak tormoz socialisticheskogo stroitel'stva.-"Antireligioznik", 1932, | 7, 8, 11, 12. "Sovershaya shamanskie kamlaniya, oni veli na nih antisovetskuyu propagandu" (A. Anisimov. Religiya evenkov, s. 234). 111. L. Levi-Bryul'. Pervobytnoe myshlenie, s. 181. 112. CH. Mauntford. Cit. soch., s. 42. 113. U. CHesling. Sredi kochevnikov severnoj Avstralii, s. 91. 114. "Religii naimenee kul'turnyh plemen", s. 120. 115. V. Mihajlovskij. SHamanstvo, s. 79. 116. Tam zhe, s. 75. 117. K. Rasmussen. Velikij sannyj put', s. 66. 118. A. Anisimov. Religiya evenkov, s. 215; i. Haruzina. |tnografiya, s. 455; V. Mihajlovskij. SHamanstvo, s. 95. 119. K. Rasmussen. Cit. soch., s. 65. 120. Tam zhe, s. 66. 121. A. |l'kin. Korennoe naselenie Avstralii, s. 219. 122. V. Mihajlovskij. SHamanstvo, s. 68; V. Haruzina. |tnografiya, s. 463; L. Anisimov. Religiya evenkov, s. 152-154. 123. P. Geso. Cit. soch., s. 79. 124. V. Mihajlovskij. SHamanizm, s. 99. 125. V. Seroshevskij. YAkuty, s. 643. 126. I. B'erre. Zateryannyj mir Kalahari, s. 136. 127. K. Rasmussen. Cit. soch., s. 47. 128. F. Mouet. Cit. soch., s. 254. 129. |. Tejlor. Pervobytnaya kul'tura, s. 358. 130. Sleduet razlichat' sub容ktivnuyu religioznuyu vospriimchivost' i odarennost' ot podlinnogo Otkroveniya. Sub容ktivnaya priroda cheloveka est' lish' vosprinimayushchaya pochva, na kotoruyu daleko ne vsegda mogut vozdejstvovat' polozhitel'nye duhovnye sily (sm.: I. Danielou. Dieu et nous. Paris, 1956, p. 15). 131. L. Levi-Bryul'. Sverh容stestvennoe v pervobytnom myshlenii, s. 289. 132. V. Haruzina. |tnografiya, s. 453. 133. V. Mihajlovskij. SHamanstvo, s. 97. 134. A. |l'kin. Cit. soch., s. 219. 135. Cit. po : V. Haruzina. |tnografiya, s. 483. 136. Ch. Dawson. Progress and Religion, p. 93. Sleduet napomnit', chto analogichnye yavleniya byli otmecheny v Afrike i v Polinezii (sm.: P. Uorsli. Kogda vostrubit truba. M., 1963). 137. G. K. Chesterton. The Everlasting Man. 138. V. Mihajlovskij. SHamanstvo, s. 54. 139. F. Mouet. Cit. soch., s. 192. 140. L. Anisimov. Religiya evenkov, s. 154. Glava chetvertaya MAGICHESKOE MIROSOZERCANIE Ves' mir podvlasten bogam, bogi podvlastny zaklinaniyam, zaklinaniya - brahmanam. Nashi bogi - brahmany. Indijskaya pogovorka V dvadcatyh godah nashego stoletiya izvestnyj francuzskij issledovatel' peshcher Norbert Kastere sdelal interesnoe otkrytie. Spustivshis' v odin trudnodostupnyj grot, on obnaruzhil v nem figurki medvedya, loshadi, tigrov, vyleplennye iz gliny. Vokrug na stenah byli vysecheny kontury mamontov, olenej i drugih doistoricheskih zhivotnyh. Na polu valyalis' oblomki kremnievogo oruzhiya i byli vidny sledy nog. Tak vpervye za mnogo tysyach let lyudi okazalis' v zhilishche ili svyatilishche svoih dalekih predkov. Osobenno privleklo vnimanie issledovatelej to obstoyatel'stvo, chto u nekotoryh statuetok byli otrubleny golovy. Na glinyanyh figurah vidnelis' sledy mnogochislennyh udarov. Medved', naprimer, byl ves' ispeshchren udarami strel i drotikov141. Dlya chego pervobytnyj hudozhnik tak urodoval svoi velikolepnye proizvedeniya? Prosto s dosady? Ili eto byla igra? Net, pered issledovatelyami okazalos' eshche odno drevnee svidetel'stvo o pervobytnyh magicheskih obryadah. Kogda my govorim slovo "magiya", ono nevol'no associiruetsya u nas s chem-to tainstvennym, misticheskim. Kazhetsya, chto magiya nepremenno prinadlezhit sfere "sverh容stestvennogo". No tak proishodit potomu, chto my svyazyvaem magiyu s predstavleniyami, sil'no otlichayushchimisya ot vozzrenij pervobytnogo cheloveka. Kak my videli, dlya nego rezkoj granicy mezhdu sverh容stestvennym i estestvennym ne sushchestvovalo. Mir byl edin, i sily vidimye perepletalis' v nem nerazryvno s nevidimymi. Pozhaluj, dikari byli koe v chem mudree nas. V samom dele, mnogie iz nas do sih por schitayut, chto esli utrom vzoshlo solnce - eto estestvenno, a esli okazyvaetsya, chto vozmozhno ustanovit' kontakt s soznaniem umershego cheloveka, - eto uzhe nechto sverh容stestvennoe. Mezhdu tem v polnom smysle slova sverh容stestvennym v mire nichego nazvat' nel'zya. Odnomu planu bytiya svojstvenny odni zakony, drugomu - drugie. Fiziki pokazali nam, chto mikromir sil'no otlichaetsya ot makromira i megamira. Legko predpolozhit', chto i drugie izmereniya Vselennoj, transfizicheskie i duhovnye, budut imet' svoi osobye cherty. Kogda stolknovenie etih planov stanovitsya yavnym, proishodit to, chto nazyvayut chudom. No ono ne sverh容stestvenno v podlinnom smysle slova. Sverh容stestvenno lish' to Vysshee Nachalo, kotoroe dejstvitel'no stoit nad estestvom, nad tvoreniem. Ne sluchajno poetomu Avgustin pisal, chto chudesa protivorechat ne prirode, a izvestnoj nam prirode. Vprochem, ne ob etom sejchas rech'. Nas interesuet v drevnej magii ne stol'ko sootnoshenie planov bytiya i zakonov mira, skol'ko sub容ktivnye, vnutrennie motivy, kotorye rukovodili doistoricheskim magom. Po opredeleniyu odnogo otechestvennogo avtora, "magiej nazyvayutsya razlichnye dejstviya, cel' kotoryh - povliyat' voobrazhaemym sverh容stestvennym putem na okruzhayushchij mir"142. V etom opredelenii verno odno: magiya dejstvitel'no imeet cel'yu povliyat' na okruzhayushchij mir. No otnyud' ne vsegda reshayushchuyu rol' igrayut v nej "sverh容stestvennye" sposoby. S togo samogo momenta, kak cheloveka ozaril svet soznaniya, on ulovil nalichie v mire prichinnyh svyazej. I eto zhe osmyslenie prirodnoj kazual'nosti on primenil v magii. "Analiziruya principy myshleniya, lezhashchie v osnove magii, - govorit D. Frezer, - my obnaruzhivaem, chto oni svodyatsya k dvum: pervyj princip glasit, chto shodnoe proishodit ot shodnogo, chto sledstvie podobno svoej prichine; soglasno vtoromu principu, predmety, kotorye odnazhdy nahodilis' v dlitel'nom kontakte ili obshchenii mezhdu soboj, prodolzhayut dejstvovat' drug na druga togda, kogda eto obshchenie prekratilos'"143. My dolzhny otmetit', chto eti principy ne nosili kakogo-to misticheskogo haraktera, a otnosilis', po mneniyu dikarej, k obychnoj prirodnoj sfere, hotya v to zhe vremya oni videli ee pronizannoj sverhprirodnymi sushchestvami. Glavnoj zadachej magii bylo ispol'zovat' otkrytye chelovekom zakonomernosti dlya svoih povsednevnyh nuzhd i celej. x x x ZHizn' pervobytnogo cheloveka nerazryvno svyazana s ohotoj. Poetomu, prezhde vsego magicheskie operacii otnosilis' k nej. Tak nazyvaemaya "promyslovaya magiya" sohranilas' i u sovremennyh otstalyh narodov. Papuasy Novoj Gvinei pri ohote na morskogo zverya pomeshchayut v ostrie garpuna malen'koe zhalyashchee nasekomoe dlya togo, chtoby ego svojstva pridali ostrotu garpunu. Kolumbijskie indejcy v te dni, kogda dolgo net ryby, izgotovlyayut chuchelo ryby i brosayut v reku. Schitaetsya, chto eto dejstvie dolzhno privesti kosyaki k ih beregam144. SHiroko izvesten ritual severoamerikanskih indejcev, obychno predshestvovavshij ohote na bizonov. |tot ritual sostoit v plyaske, kotoruyu ispolnyayut ohotniki, vooruzhennye kop'yami i lukami i odetye v shkuru bizona. Plyaska-pantomima izobrazhaet ohotu. Kogda odin iz tancuyushchih ustaet, on delaet znak, i v nego puskayut prituplennuyu strelu. Indejcy ubezhdeny, chto eta ceremoniya dolzhna privlech' bizona i ohota budet udachnoj145. Sovershenno ochevidno, chto eti predstavleniya igrali bol'shuyu rol' i v zhizni peshchernyh zhitelej. Imenno o takih magicheskih dejstviyah i svidetel'stvuyut pronzennye strelami statui v peshcherah, risunki bykov i loshadej, useyannye strelami. O nih zhe molchalivo povestvuet mechennaya strelami figurka l'vicy, najdennaya vo Francii. Ochevidno, pered nachalom ohoty pervobytnye lyudi sovershali takie zhe obryady, kak pozdnejshie "dikari". Oni metali kop'ya v izobrazheniya zverej, risovali na nih strely, chertili magicheskie znaki. Oni, tak zhe kak avstralijcy ili indejcy, dumali, chto sushchestvuet nekaya svyaz' mezhdu izobrazheniem zverya i samim zverem146. V Srednej Azii v ushchel'e Zaraut-Saj do sih por eshche mozhno videt' doistoricheskie risunki, napominayushchie indejskij "bizonij tanec". Tam vidny figury lyudej, odetyh v dlinnye plashchi; oni tancuyut vokrug byka, na kotorogo napravleny strely. Ochevidno, eti risunki imeli magicheskoe znachenie i dolzhny byli pomogat' ohotnikam147. To, chto eti magicheskie priemy byli tesno svyazany s obyknovennoj ohotnich'ej praktikoj, dokazyvaet ih shodstvo s nekotorymi hitrostyami i priemami pervobytnyh zverolovov. V chastnosti, maskirovka ispol'zovalas' indejcami dlya togo, chtoby blizhe podkrast'sya k zhivotnym. To zhe samoe prodelyvali afrikancy pri ohote na strausov. Zamechaya, chto eta maskirovka Daet horoshie rezul'taty, lyudi stali schitat', chto i sama po sebe ona mozhet prinesti ohotnichij uspeh148. x x x S p