olirovannymi figurami, otrazhayushchimi skoree pozdnyuyu izrail'skuyu istoriyu; teper' oni predstali pered nami kak deti svoej epohi, kotorye nosili te zhe imena, hodili po tem zhe mestam, poseshchali te zhe goroda (osobenno Harran i Nahor) i imeli te zhe obychai, chto ih sovremenniki. Inymi slovami, rasskazy o patriarhah imeyut istoricheskuyu osnovu"254. Sledovatel'no, uzhe v samye rannie vremena izrail'tyane obladali tem, chto nazyvayut "istoricheskoj pamyat'yu", i svoi verovaniya svyazyvali s Otkroveniem, kotoroe poluchili Avraam, Isaak i Iakov. Hotya religiya patriarhov byla lish' bednym proobrazom very Moiseya i Isaji, no tem ne menee imenno oni, po vyrazheniyu D. Brajta, stoyat "u istokov izrail'skoj istorii i very"255. Kak pravilo, v predaniyah i legendah narodov my vidim stremlenie k idealizacii i vozvelicheniyu geroev proshlogo. Obychno eto kakie-to ispoliny, nadelennye sverhchelovecheskimi chertami i sovershayushchie neslyhannye podvigi. Nichego podobnogo my ne nahodim v Knige Bytiya, sohranivshej drevnie skazaniya o patriarhah. Svyashchennoe Pisanie izobrazhaet ih zhivymi, real'nymi lyud'mi s obychnymi chelovecheskimi slabostyami. Pered nami ne polubogi, a tipichnye polunomady Vostoka, to robkie i ostorozhnye, to bezrassudno hrabrye, v odnih sluchayah ne lishennye lukavstva, a v drugih iskrennie i pravdivye. Naibolee rel'efno vydelyaetsya sredi nih figura Avraama. Povestvovanie o nem nachinaetsya s bozhestvennogo prizyva pokinut' dom i blizkih. "I skazal Gospod' Avraamu: pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva tvoego i idi v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe"256. Takim obrazom, "ishod" patriarha imel religioznuyu prichinu. Bibliya ukazyvaet na Ur Haldejskij, kak na rodinu Avraama. Blagodarya raskopkam Leonarda Vulli teper' mozhno sostavit' predstavlenie ob etom gorode v YUzhnoj Mesopotamii, mnogolyudnom, bogatom centre remesel i torgovli257. V nem bylo mnozhestvo hramov i svyatilishch, a nad labirintom ulic carila stupenchataya bashnya-zikkurat. Ur byl ochagom kul'ta Lunnogo boga Nanny, ili Sina. Poklonenie lune rasprostraneno u mnogih pastusheskih narodov; vse aramei, rodichi Avraama, byli, ochevidno, priverzhencami etogo kul'ta258. Iz Ura Avraam so svoim plemenem pereselilsya na sever, v Harran. Zdes' tozhe gospodstvovala religiya Sina. Ona proderzhalas' v Harrane v techenie mnogih vekov. My ne znaem, kak proizoshlo religioznoe obosoblenie Avraama, ne znaem, kogda on otverg lunnyj kul't. Poluchil li on ponyatie o Edinom Boge ot kogo-to iz lyudej, ili ego vera byla isklyuchitel'no plodom lichnogo ozareniya - tak ili inache pervym svidetel'stvom peremeny, proisshedshej s nim, byl ego "ishod" iz Harrana. x x x Avraam nazyvaet svoego Boga |l'-|l'on, ili |logim259. |ti slova drevnejshego obshchesemiticheskogo proishozhdeniya. Podobno tomu kak u shumerov ili ar'ev sushchestvovalo pervonachal'no ponyatie o Vysshem Bozhestve (An, D'yaushpitar), tochno tak zhe i u semitov v ih predystorii, ochevidno, bylo poklonenie edinomu Bogu pod imenem |l'. Bogi yazychnikov, podobno lyudyam, nosili sobstvennye imena, kotorye chashche vsego byli svyazany s oblast'yu mirozdaniya, podvlastnoj etomu bozhestvu. Inoe my vidim v drevnejshej religii semitov. |l' - ne sobstvennoe imya, a slovo, oznachayushchee Boga voobshche260. |to vazhnejshee filologicheskoe svidetel'stvo o haraktere iskonnoj semiticheskoj religii. Nekogda |l' byl vysshim i edinstvennym. Inogda k slovu Bog dobavlyali epitety: |l'on ili SHaddaj (Bog Vysochajshij i Bog vsemogushchij), no chashche vsego, chtoby otlichit' svoego Boga ot drugih bogov, slovo |l' proiznosili kak |logim261. |ta drevnyaya vera, veroyatno, ispovedovalas' aravijskimi kochevnikami, kotorye s nezapamyatnyh vremen bluzhdali po prostoram pustyn'. Otorvannye ot civilizacii, eti lyudi ne videli nichego, krome zvezdnogo neba, palyashchego solnca i nepodvizhnyh kamenistyh holmov. Beskrajnie ravniny, dikie bezvodnye mestnosti, gde ischezali manyashchie liki soblaznov, gde v tishine zvuchal lish' odin Golos, byli toj panoramoj, na fone kotoroj sovershalas' velikaya religiozno-istoricheskaya misteriya. Iz pustyn' prishli predki Izrailya, v pustyne razdavalsya golos Moiseya, Ilii i Ioanna Krestitelya, v pustyne gotovilsya k messianskomu podvigu Syn CHelovecheskij. Po mere togo kak semiticheskie plemena pereselyalis' v Siriyu i Dvurech'e, oni, kak i ar'i, teryali svoyu religioznuyu samobytnost'. I tol'ko drevnee imya Bozhie svidetel'stvovalo ob ugasshej vere pustyni. Byt' mozhet, obrashchenie Avraama bylo svoeobraznym vozrozhdeniem etoj drevnej very. V kazhdom novom sobytii duhovnoj istorii novizna, kak pravilo, svyazyvaet sebya s uzhe sushchestvovavshej prezhde tradiciej. Idet li rech' o proroke Amose, Magomete, sv. Franciske ili Lyutere - vezde yasno oshchushchaetsya eta svyaz' religioznyh potokov. V svoem soprotivlenii Lunnomu kul'tu Avraam, veroyatno, ssylalsya na zavety drevnejshej religii praotcev262. ZHivya v Ure i Harrane, on dolzhen byl ubedit'sya, naskol'ko sil'no yazycheskoe vliyanie na umy ego sootechestvennikov. V tu epohu shumero-akkadskaya, ili vavilonskaya, kul'tura stala rasprostranyat'sya po vsemu Vostoku. Klinopis' priobrela mezhdunarodnoe znachenie; bogi Dvurech'ya chtilis' v mnogih zemlyah. |lamity i assirijcy, finikiyane i aramei, urarty i hurrity tak ili inache okazalis' vtyanutymi v kul'turnuyu orbitu Vavilona263. Hotya Avraam i pokinul Mesopotamiyu, no na evreyah, kak i na mnogih drugih narodah drevnosti, ostalas' pechat', nalozhennaya Vavilonom. Ih ponyatiya o zakonnosti, o sem'e, ob obshchestve, ih predstavleniya o stroenii Vselennoj i sobytiyah drevnej istorii sohranili neizgladimye cherty vavilonskogo vliyaniya. Evrei mnogo let zhili v okruzhenii hananeev, sirijcev, egiptyan, persov, no sledy etogo soprikosnoveniya oshchushchayutsya u nih neizmerimo slabee. Nasledie drevnej zemli, gde syny pustyni vpervye prevratilis' v osedlyj narod, bylo proneseno cherez stoletiya. Uchenyh, otkryvavshih pamyatniki drevnevavilonskogo prava, nauki i literatury, porazhal tot fakt, chto zhizn' evrejskih patriarhov, kak ona opisana v Biblii, protekala po ustavam sudebnika Hammurapi ili tablichek iz Nuzi. Ves' ih byt naskvoz' proniknut ponyatiyami i obychayami, prinesennymi iz doliny Tigra i Evfrata. Osobenno vazhno podcherknut', chto k tomu vremeni, kogda biblejskij rasskaz byl zapisan, eti obychai uzhe davno ischezli i byli predany zabveniyu264. Ne izbezhala vavilonskogo vliyaniya i vera Avraamova plemeni. No v etoj sfere s nim proizoshlo izumitel'noe prevrashchenie. Vera malen'kogo kochevogo klana okazalas' sposobnoj protivostoyat' religii civilizovannogo Vavilona i s chest'yu vyjti iz neravnogo edinoborstva. Dostatochno sravnit' skazanie o kosmogonii v Biblii i v vavilonskoj literature, chtoby naglyadno ubedit'sya v tom, chto mesopotamskoe vliyanie ne poshlo zdes' dal'she otdel'nyh vneshnih chert. Vavilonskaya kosmogoniya rodilas' iz shumerskoj. Ona byla zapisana v poeme "|numa elish"265. Soglasno etoj poeme v nachale vsego caril Haos, edinaya vodnaya bezdna, v kotoroj svivalis' tri kosmicheskih chudovishcha: Apsu, Tiamat i ih syn Mummu. Oni proizvol'no porozhdali i unichtozhali chudovishch i demonov. Ot nih zhe proizoshla pleyada bogov, kotorye vosstali protiv Haosa. Praroditeli ne sumeli predotvratit' myatezh. Bog |a unichtozhil Apsu i skoval Mummu, a solnechnyj bog Marduk vyshel v boj protiv drakona Tiamat. Vse bogi s nadezhdoj i strahom sledili za ishodom srazheniya, obeshchaya Marduku v sluchae pobedy carskij venec. Okruzhennaya sonmom demonicheskih sushchestv, Tiamat s dikim revom obrushivaetsya na voina. No Marduk horosho podgotovilsya k shvatke. On oputyvaet mirovoe chudovishche set'yu, a utrobu ego pronzaet vihrem. Drakon v konvul'siyah gibnet; srazhennye, otstupayut i drugie porozhdeniya mrachnogo Haosa. Torzhestvuyushchij Marduk razdiraet telo kosmicheskogo zverya na dve chasti: iz verhnej delaet nebo, a iz nizhnej zemlyu. Reshiv pokazat' pered bogami svoyu mudrost', on nachinaet posledovatel'nye akty tvoreniya. Voznikayut nebesnaya tverd' i atmosfernye vody, ustanavlivayutsya puti planet i zvezd, otdelyaetsya noch' oto dnya, sozdayutsya rasteniya i zhivotnye. Bogi - pokroviteli stihij vstupayut v svoi prava. V zaklyuchenii Marduk hochet, chtoby na zemle kto-nibud' trudilsya radi bogov dlya togo, chtoby te mogli prebyvat' v pokoe. S etoj cel'yu on ubivaet odnogo iz demonov i, smeshav s glinoj ego krov', sozdaet cheloveka, "chtoby tot trudilsya, bogov osvobodiv". V etom krasochnom mife naryadu s glubokimi ideyami o Razume, kotoryj tvorit garmonicheskij mir, o posledovatel'nosti tvoreniya my nahodim veru v iznachal'nost' Haosa i grubyj politeizm, obnaruzhivaem predstavleniya o mirovom processe kak o rezul'tate zavisti i sopernichestva sushchestv dovol'no neprivlekatel'nyh, i v obshchem vmesto kartiny kosmogonii pered nami skoree strannaya fantasmagoriya. Vo chto zhe prevratilas' eta "istoriya tvoreniya", projdya cherez gornilo pastusheskogo monoteizma? V Biblii sohranilas' kosmogoniya, kotoruyu prinyato nazyvat' Geksameronom, ili SHestodnevom266 . Hotya Geksameron byl zapisan ochen' pozdno, byt' mozhet, dazhe v VI v. do n. e., on sushchestvoval v vide ustnogo skazaniya ili poemy s patriarhal'nyh vremen. |to priznayut dazhe samye radikal'nye kritiki 267. Geksameron odnim udarom rasseivaet prizraki politeizma. Bogi, demony, chudovishcha - vse eto ischezaet. Mirovoj Haos ne predshestvuet bytiyu, net i sledov zavistlivyh nebozhitelej, i porazitel'nym kontrastom vavilonskomu i voobshche vsem yazycheskim mifam zvuchat pervye slova skazaniya: "V NACHALE SOTVORIL BOG NEBO I ZEMLYU" (Bereshit bara |logim et hasha-maim ve haarec). V nachale tol'ko On, edinyj vechnyj |logim, Tvorec mira. |to ne hrabryj voin Marduk, oblachennyj v dospehi, ne hitryj |nki, tvoryashchij cheloveka iz korystnyh pobuzhdenij. |to Bog nezrimyj i blagoj, tvorcheskoe veyanie (ruah) kotorogo pronositsya nad pervozdannym mirom. Lish' zvuchit kak otzvuk vavilonskoj kosmogonii slovosochetanie "nebo i zemlya" (hashamaim ve haarec), sootvetstvuyushchee shumerskomu slovu "Vselennaya" (an-ki), i upominaetsya o Bezdne (Teom), kotoraya v nachale pokryvala zemlyu. I hotya Teom pozdnee i vystupaet v Biblii kak obraz demonicheskih, bogoborcheskih sil, Geksameron risuet Bezdnu bezlikoj vodnoj stihiej, podcherkivaya tem samym absolyutnost' i vsemogushchestvo Tvorca. Esli v mifologii yazychnikov Bezdna est' materinskoe lono bogov: i Amona, i Marduka, i Zevsa, to v vethozavetnom soznanii vse, chto ne Bog, - eto tvar', v tom chisle i Mirovoj Okean268. Geksameron, kak i "|numa elish", govorit o posledovatel'nom tvorenii, kotoroe zavershaetsya sozdaniem cheloveka. No naskol'ko otlichaetsya mesto cheloveka vo Vselennoj po yazycheskomu mifu ot antropologii Geksamerona! Bog, po Biblii, tvorit lyudej ne kak odno iz nizshih sozdanij (grecheskie mify) i ne dlya togo, chtoby obsluzhivat' prazdnyh bogov (shumero-vavilonskij mif); oni sotvoreny dlya togo, chtoby "vladychestvovat'" nad mirom besslovesnyh. CHelovek ne nizshee sushchestvo, a venec tvoreniya, obraz Bozhij (celem |logim). Itak, v shodstve i v razlichii Biblii i Vavilonskoj poemy my vidim sledy drevnej bor'by za veru, za preodolenie mogushchestvennyh yazycheskih veyanij. I v svete etogo stanovitsya ponyatna pervaya zapoved' Avraamovoj very: LEH LEHA ME-ARECHA (Vyjdi iz zemli tvoej). x x x Esli by my zahoteli predstavit' sebe, kak vyglyadeli lyudi Avraama vo vremya svoego pereseleniya v Hanaan, to dostatochno vzglyanut' na odnu egipetskuyu fresku togo vremeni, izobrazhayushchuyu prihod sirijskih beduinov v zemlyu faraonov269. Vperedi karavana vystupaet shejh plemeni. On i ego sputniki vedut gazelej - dar pustyni. Dalee sleduyut voiny s lukami i drotikami. Ih smuglye lica obramleny uzkimi borodkami, volosy ih gusty i volnisty. Odin iz prishel'cev igraet na pastusheskoj arfe. Imushchestvo plemeni nav'yucheno na oslov, ryadom s kotorymi idut zhenshchiny. Ih pyshnye issinya-chernye volosy rassypany po plecham i tol'ko na lbu izyashchno perehvacheny beloj lentoj. Odezhda zhenshchin malo otlichaetsya ot odezhdy muzhchin. |to prostornye, padayushchie pryamymi skladkami rubahi, ukrashennye yarkim sine-krasnym uzorom i ostavlyayushchie odno plecho obnazhennym. Vse obuty v kozhanye sandalii. Deti puteshestvuyut na oslah sredi uzlov i mehov s vodoj. Pozhelaj egipetskij hudozhnik zapechatlet' Avraamovyh lyudej vo vremya ih ishoda iz Harrana, ego izobrazhenie malo by otlichalos' ot etogo. Dolog byl ih put', prezhde chem pered nimi zazeleneli vinogradniki i gornye luga zemli Hanaanskoj. Zdes' ih zhdali opasnosti i trudnosti, zhdala brodyachaya zhizn' habiri, obrechennyh na zhizn' sredi chuzhih i, byt' mozhet, vrazhdebnyh plemen. Prishel'cam pridavala muzhestvo ih vera v osoboe nebesnoe pokrovitel'stvo. |ta vera ne byla teoriej, filosofskim Umozritel'nym ispovedaniem monoteizma. Ona svodilas' k vernosti izbrannikov |logima svoemu Bogu. So storony eto moglo pokazat'sya prosto neznachitel'noj religiej klana ili plemeni. No v etoj vernosti Avraama i patriarhov Odnomu uzhe soderzhalos' zerno religii Edinogo. "Takim obrazom, monoteizm, poyavivshijsya kak by ukradkoj v istorii mira, okazalsya nacional'nym naslediem, samym besspornym i samym dragocennym"270. Religiya Avraama prinyala formu Soyuza (berjt), ili Zaveta s Bogom. Soglasno Biblii, Bog obeshchal, chto pridet vremya, kogda potomki Avraama uzhe ne budut izgnannikami v chuzhom krayu, oni prevratyatsya v narod i poluchat zemlyu Hanaanskuyu vo vladenie. No obetovanie eto ne nosilo uzko plemennogo haraktera, podobno mnogim yazycheskim proricaniyam. Velichie i slava izbrannyh Bogom lyudej svyazyvalis' v obetovanii s blagom vseh plemen i narodov. "I blagoslovyatsya v tebe vse plemena zemnye" - takovo bylo odno iz samyh porazitel'nyh prorochestv drevnego mira271. Kto mog znat' togda, chto potomki malen'kogo klana nomadov, skitavshihsya so svoimi ovcami po dolinam Sirii, dolzhny budut posluzhit' v gryadushchem velikoj bozhestvennoj celi? Pust' eto prorochestvo bylo zapisano cherez veka posle smerti Avraama, no ono, nesomnenno, pochitalos' stol' vazhnym, chto "peredavalos' pochti bez izmenenij iz pokoleniya v pokolenie"272. No dazhe esli predpolozhit', chto ono bylo izmyshleno v epohu Solomona (kogda ego zapisali) - ostaetsya fakt sushchestvovaniya prorochestva za tysyachu let do ego ispolneniya. Biblejskij avtor Svyashchennoj Istorii, ochevidno, sam soznaval, naskol'ko po-chelovecheski nepravdopodobno zvuchalo eto obetovanie v epohu patriarhov. I s tem bol'shej siloj on podcherkival veru praotca. "Avraam, - govorit on, - poveril Gospodu, i eto vmenilos' emu v pravednost'"273. Imenno poetomu apostol Pavel nazyvaet Avraama "otcom veruyushchih". Nevidimye niti protyagivayutsya ot shatrov Hanaana k beregam Iordana, gde vosemnadcat' vekov spustya prozvuchat slova: "Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu". Tak sredi sumerek mnogobozhiya voznikla ta tochka v istorii mira, kotoraya dolzhna byla rasti, rasshiryat'sya i prevratit'sya v konce koncov v Narod Zaveta, v Narod Bozhij, v vethozavetnogo Predtechu Cerkvi. Zavet nerazryven s Obetovaniem. Avraam, Isaak i Iakov postoyanno obrashcheny v budushchee. U nih ne bylo nikakih osnovanij nadeyat'sya, chto odnimi chelovecheskimi silami oni ovladeyut hotya by nebol'shoj, no sobstvennoj territoriej. CHto mog protivopostavit' nebol'shoj beduinskij tabor, vooruzhennyj lish' lukami i drotikami, moshchnym krepostyam Hanaana, obnesennym ciklopicheskimi stenami? K tomu zhe lyudi Avraama vynuzhdeny byli drobit'sya na nebol'shie gruppy, t. k. kazhdaya sem'ya nuzhdalas' v obshirnyh pastbishchah dlya skota. Razrastanie klana neizbezhno velo k ego raspadeniyu274. Tem ne menee v kriticheskij moment pastuhi mogli postoyat' za sebya i podderzhat' soplemennikov. Tak, kogda plemyannik Avraama, ushedshij na yug strany, byl ugnan v plen elamitskimi otryadami, prohodivshimi cherez Palestinu, patriarh bez malej shih kolebanij ustremilsya na vyruchku. Pol'zuyas' nochnym mrakom i vnezapnost'yu napadeniya, on rasseyal prevoshodyashchie sily vraga i otbil svoih. Mestnyj car', uznav o pobede nad obshchim protivnikom, hotel privlech' ego lyudej k sebe na sluzhbu i obeshchal Avraamu bogatoe voznagrazhdenie za ego podvig. No gordyj shejh ne hotel byt' obyazannym nikomu: "Podnimayu ruku k |lyu |lionu, Vladyke neba i zemli: chto dazhe nitki ne voz'mu iz vsego tvoego, - chtoby ty ne skazal: ya obogatil Avraama"275. Pervoj bol'shoj stoyankoj evreev byl Sihem, gorod, vposledstvii okruzhennyj oreolom svyatosti u severnyh izrail'skih kolen. Iz Sihema Avraam spustilsya yuzhnee, v Betel', no zasuha i golod prinudili ego prosit' ubezhishcha v Egipte, gde ohotno prinimali sirijskih kochevnikov. V eto vremya carstvo faraonov perezhivalo novyj rascvet pod vladychestvom carej Senusertov i Amenemhetov, kotorye stremilis' usilit' svoe vliyanie za rubezhom. Iz Egipta Avraam vnov' vernulsya v Betel', a potom nadolgo obosnovalsya v oazise Mamre bliz togo mesta, gde vskore vyros gorod Hevron. Vposledstvii on dazhe priobrel bliz Mamre klochok zemli, kotoryj na mnogie stoletiya sohranil nazvanie "Pole Av-oaama"276. Odnako Avraam nikogda ne zabyval, chto on chuzhak i prishelec v zemle Hanaanskoj. Kogda on iskal nevestu dlya svoego syna, on poslal vernogo slugu v Paddan-Aram, k arameyam, chtoby tot vybral emu devushku iz rodnogo plemeni. No ne eto nacional'noe samosoznanie bylo glavnym dlya evrejskogo shejha (sam on bral zhen i v Egipte i v Hanaane). Glavnym dlya nego byla vernost' vnutrennemu golosu, prizyvavshemu ne poklonyat'sya chuzhim bogam, a chtit' lish' |logima - Boga, Kotoryj byl Hranitelem ego roda i Kotoryj prizval ego pokinut' otchiznu. Emu on voznosil molitvy pered improvizirovannymi zhertvennikami, kotorye sooruzhal vo vremya stranstvij: Ani |l' SHadaj Hithaleh lefani v®ehje tamim. YA - Bog Vsemogushchij, Hodi peredo Mnoj i bud' neporochen. Vot vtoraya velikaya zapoved' Avraamovoj very posle pervoj - trebovaniya pokinut' idolopoklonnikov. "Neporochnost' pered Bogom" - eto ne est' kakaya-to ritual'naya chistota, a oznachaet nravstvennyj aspekt religii Avraama. Soglasno Biblii, Bog "izbral ego dlya togo, chtoby on zapovedal synam svoim i vsemu domu svoemu posle sebya hodit' putem Gospodnim, tvorya pravdu i pravosudie (cedaka u-mishepat)"277. I hotya moral'nye predstavleniya patriarhov eshche daleki ot vysokoj etiki prorokov i tem bolee Evangeliya, odnako oni uzhe horosho soznavali, chto Bogu ugodny lyudi spravedlivye, chestnye, vernye svoemu slovu, gostepriimnye, mirolyubivye, ruki kotoryh ne zapyatnany krov'yu nevinnyh. Ih vera ne trebovala ni izobrazhenij, ni hramov. Gde by ni byl Avraam: v unylyh li pustynyah Negeba ili sredi kamenistyh holmov Betelya, Bog byl s nim, vitaya nad dymom ego altarya, vziraya na nego s vysoty nochnogo neba, ohranyaya ego v skitaniyah. Spory o tom, byla li vera Avraama monoteizmom, bessmyslenny. Ona byla slishkom prostoj, impul'sivnoj, neposredstvennoj, chtoby podhodit' pod kakoj-to "izm", pod kakuyu-to shemu. V zemle Hanaanskoj, naselennoj preimushchestvenno amoritami, mnogie chtili Bozhestvo takzhe pod imenem |lya278. No v tu epohu on byl uzhe ottesnen panteonom novyh bogov, vo glave kotorogo stoyal Vaal - bog plodorodiya. |to bylo bozhestvo "vtorogo pokoleniya", rodivsheesya na oblomkah drevnego edinobozhiya, podobno Marduku, Zevsu, Indre i |nlilyu. Hanaanskij kul't Vaala i Ashery otlichala vera v tesnuyu svyaz' mezhdu eroticheskoj siloj cheloveka i plodorodiem zemli. Poetomu chashche vsego Avraam i ego lyudi nablyudali v Hanaane obychai, kotorye mogli lish' ottolknut' ih ot yazychestva. Im byli otvratitel'ny hanaanskie ritualy s ih chuvstvennym razgulom, izvrashchennym sadizmom, ih pugal krovavyj obryad chelovecheskih zhertvoprinoshenij. Veroyatno, mnogoe iz togo, chto oni mogli nablyudat' vokrug, kazalos' im vyzovom samoj prirode i Bogu. Veroyatno, oni nedoumevali, kak Vsevyshnij mozhet terpet' eti merzosti, ne karaya bezumnyh. I kak by v otvet na eto lyudyam Avraama prishlos' stat' svidetelyami uzhasnoj katastrofy, unichtozhivshej cvetushchie goroda v doline Siddim u Mertvogo morya. Mestnost', okruzhavshaya Gomorru i Sodom, izobilovala sernymi istochnikami, asfal'tom i drugimi ochagami vosplameneniya. Soglasno nekotorym svedeniyam, molniya udarila v odin iz etih ochagov i prevratila goroda v pepel; po drugim dannym, zdes' proizoshlo zemletryasenie i vyrvalsya podzemnyj ogon'. Vo vsyakom sluchae, za ognennym uraganom posledovalo opuskanie pochvy, v rezul'tate kotorogo obgorelye ruiny greshnyh gorodov byli zatopleny vodami Mertvogo morya279. |ta strashnaya katastrofa gluboko zapechatlelas' v narodnoj pamyati. Byt' mozhet, evrejskie pastuhi nablyudali s gor za "ognennym dozhdem" i smotreli, kak kluby dyma podnimayutsya nad dolinoj. Bibliya sohranila velichestvennoe v svoej patriarhal'noj prostote skazanie, iz kotorogo vidno, chto evrei s otdalennyh vremen zadumyvalis' nad voprosom o Bozhestvennoj spravedlivosti. Vid gibnushchih gorodov naveval mysli o tajne greha i vozdayaniya, ob uchasti pravednyh i vinovnyh... Sam Bog, glasit predanie, s dvumya angelami soshel na zemlyu dlya togo, chtoby ubedit'sya v neispravimosti rastlennyh sodomlyan280. Pod vidom treh strannikov on posetil Avraama v roshche Mamre i vozvestil emu, chto uchast' nechestivcev reshena: oni voistinu zasluzhivayut lish' gibeli. No patriarh znal, chto Bog spravedliv; on stal umolyat' Vestnika poshchadit' sodomlyan, ibo ne vse oni zly. "Neuzheli Ty pogubish' pravednogo s nechestivymi?"- sprashival on. Bog obeshchal emu, chto, esli v gorode najdetsya hotya by pyat'desyat pravednikov, on budet pomilovan. No Avraam, horosho znaya nravy Sodoma, boitsya, chto eto slishkom bol'shaya cifra. On pochtitel'no umolyaet Vestnika byt' snishoditel'nym, dazhe esli tam budet tol'ko sorok chelovek, ne prognevavshih Nebo. Vidya, chto tainstvennyj Strannik gotov ustupit', Avraam v konce koncov vymalivaet u nego proshchenie dazhe radi desyati pravednikov... No i stol'kih ne nashlos' v zlopoluchnom gorode. Odin lish' Lot, rodich Avraama, so svoej sem'ej spassya ot ognya i sery, kotorye obrushilis' na Sodom i Gomorru. Otnyne tam, gde nedavno kipela zhizn', suzhdeno rasstilat'sya v zhutkoj nepodvizhnosti proklyatym vodam Mertvogo morya, a putniki budut so strahom vsmatrivat'sya v ochertaniya solyanyh glyb na beregu, starayas' ugadat', v kakuyu iz nih prevratilas' zhena Lota, kotoraya vopreki zapretu ne uterpela i obernulas' na pylayushchij gorod... Obraz Lota, bez oglyadki begushchego iz rastlennogo i osuzhdennogo Sodoma, mozhet posluzhit' simvolom vnutrennego sostoyaniya evreev na pervyh porah ih zhizni v Hanaane. Mnogo usilij dolzhny byli prilozhit' oni k tomu, chtoby sohranit' svoi ustoi i ne izmenit' svoemu Bogu. Sud'ba ne raz ispytyvala ih veru, ne raz zabyvali oni o Svete, kotoryj ozaril ih malen'kuyu tropinku v istorii, no pri vsem tom nikogda ne peresyhalo ruslo reki, neuklonno nesshej svoi vody v dalekij evangel'skij okean. x x x Pozhaluj, nichto tak yarko ne simvoliziruet to nepokolebimoe osnovanie, na kotorom utverdilas' vethozavetnaya religiya, kak rasskaz o zhertvoprinoshenii Avraama. Odnazhdy, povestvuet Kniga Bytiya, Bog obratilsya k svoemu izbranniku: "Voz'mi syna svoego edinstvennogo, Isaaka, kotorogo ty lyubish', i pojdi v zemlyu Moriya i tam prinesi ego vo vsesozhzhenie na odnoj iz gor" 281. Kak moglo eto sluchit'sya? Kak mog Bog Avraama, ego Gospod' i hranitel', potrebovat' chelovecheskoj zhertvy? Razve On takoj zhe krovozhadnyj demon, kak Vaal Hananeev ili Moloh finikijskij? No Avraam ne pokolebalsya. On poshel na etu zhertvu s takoj zhe tverdost'yu, s kakoj smotrel v glaza smerti vo vremya svoih voennyh pohodov. On slishkom veril svoemu Bogu, chtoby proyavit' malodushie. I vot idut oni k mestu zhertvoprinosheniya, otec i syn. "Otec moj,sprashivaet Isaak,- vot ogon' i drova, a gde zhe yagnenok dlya vsesozhzheniya?" "Bog usmotrit Sebe yagnenka dlya vsesozhzheniya, syn moj",- otvechaet Avraam. "I shli oni vmeste i prishli na mesto, o kotorom skazal emu Bog,povestvuet Bibliya.- I ustroil Avraam zhertvennik, razlozhil drova, i, svyazav syna svoego Isaaka, polozhil ego na zhertvennik poverh drov". I tol'ko sobralsya patriarh nanesti rokovoj udar, kak uslyshal golos Bozhij: "Ne podnimaj ruki na otroka i ne delaj nad nim nichego, ibo teper' ya znayu, chto ty boish'sya Boga i ne pozhalel syna svoego edinstvennogo dlya Menya". Nekotorye polagayut, chto v etom rasskaze soderzhitsya ukazanie na otmenu chelovecheskih zhertvoprinoshenij. Byt' mozhet, drevnie evrei, poddavayas' vliyaniyu okruzhayushchih narodov, stali dumat', chto Bogu ugodny chelovecheskie zhertvy, no vskore otkazalis' ot etoj mysli. No, prezhde vsego v istorii zhertvoprinosheniya Avraama my dolzhny videt' otobrazhenie toj goryachej predannosti Bogu i vere, kotoraya byla prisushcha Avraamu i ego lyudyam, predannosti, ne strashivshejsya nikakih zhertv. Cenoj mnogih zhertv, cenoj zhestokoj vnutrennej i vneshnej bor'by sohranili izrail'tyane svyatynyu, kotoruyu ar'i ne sumeli uderzhat'. V stolknovenii s ispolinskim sfinksom Prirody narod-Bogoiskatel' sumel otstoyat' nezavisimost' duha. Imenno eta bor'ba i nalozhila na nego pechat' surovosti i isklyuchitel'nosti. V svoej pobede on utverdil Veru v Gryadushchee, kotoraya stala osnovnym motivom Vethogo Zaveta. YAzychestvo Vostoka i Zapada vosprinimalo mir kak nechto nepodvizhnoe i statichnoe, Magizm zamykal ego v vechnom krugovorote ciklov. V religii zhe potomkov Avraama vnutrennyaya struktura mirozdaniya raskryvalas' kak Stanovlenie, Dinamika i Razvitie. PRIMECHANIYA Glava 10 243. Bibliya nazyvaet chislo 318 (Byt 14, 14). 244. Aramei, ochevidno, byli vetv'yu semitov-amoritov, gospodstvovavshih v Akkade, Mari, Vavilone. Aramei vpervye upominayutsya v assirijskih nadpisyah XII v. No eshche ran'she oni izvestny kak "ahlamu". Plemyannik Avraama Lavan (syn brata) pryamo nazvan v Biblii arameyaninom (Byt 25, 20). Nesomnenno aramejskoe proishozhdenie Revveki, Lii, Rahili. Drevnyaya molitva (Vtor 26, 5) pryamo nazyvaet rodonachal'nika izrail'tyan "arami oved" - "stranstvuyushchim arameyaninom". Aramejskim byl i yazyk evreev, kotorye tol'ko po pereselenii v Palestinu stali govorit' na "hanaanskom narechii" (Isajya 19, 8). Sm.: J. Bright. A History of Israel London, 1947, r. 81. 245. G. E. Wright. Biblical Archaeology, 1957, p. 42. 246. Byt 4, 13. Harakterno, chto v Biblii slovo "evrej" upotreblyaetsya obychno, kogda ob izrail'tyanah govoryat inoplemenniki (napr., Byt 39, 14, 17) ili kogda izrail'tyanin obrashchaetsya k inoplemennikam (napr.. Byt 40, 15). Takim obrazom, eto slovo ne bylo pervonachal'no samonazvaniem naroda. O sootnoshenii termina "habiri" i slova "ibri" sm.: J. McKenzie. Dictionary of the Bible, 1966, p. 346. 247. Bibliya nedvusmyslenno ukazyvaet na krovnuyu svyaz' etih narodov s potomstvom Avraama (Byt 19, 36). V etih povestvovaniyah, ochevidno, sleduet pod lichnostyami-eponimami podrazumevat' plemena (sm.: G. E. Wright. Biblical Archaeology, r. 40). 248. Sm. st.: V. M. Ahern. The Exodus. Then and now. - "The Bridge", v. I, 1955, p. 53. 249. "Os'yu mirovoj istorii" nazyval evrejskuyu istoriyu o. S. Bulgakov. 250. |tu dvojstvennost' Izrailya gluboko analiziruet Berdyaev (Smysl Istorii, 1923, s. 105 cl.). 251. Vl. Solov'ev. Istoriya i budushchnost' teokratii. - Sobr. soch., t. IV, s. 440). Sm. takzhe ego rabotu "Evrejstvo i hristianskij vopros" (t. IV, s. 135). 252. Sm.: N. Cazelles. La Torah; A. Robert et A. Feuillet. Introduction a la Bible. Tournai, 1957, p. 352, a takzhe nizhe gl. XXII i prilozhenie 3. 253. Tak, Vinkler schital Avraama bogom luny. |togo mneniya priderzhivalsya pervonachal'no dazhe takoj krupnyj istorik, kak |duard Mejer. 254. W. Albright. The Archaelogy of Palestine, 1949, p. 236. 255. J. Bright. A History of Israel. London, 1949. 256. Byt 12, 1. 257. Sm.: L. Vulli. Ur Haldeev. M., 1961, s. 170 sl; L. Wooley. Abraham, 1936; G. E. Wright. The Westminster Historical Atlas to the Bible, 1956, p. 26. 258. V knige Ioshua (Iisusa Navina) v gl. XXIV, 2 govoritsya, chto otec i brat Avraama sluzhili "inym bogam" (sm.: J. Bright. Op. cit., p. 43). Ob arheologicheskih nahodkah, svyazannyh s kul'tom Luny, sm.: |. Ceren. Biblejskie holmy. M., 1966. s. 160 sl. 259. Zdes' my priderzhivaemsya toj biblejskoj tradicii, kotoraya otnosit poyavlenie slova YAgve (Sushchij) k Moiseevu vremeni (Ish 6,3). Odnako sushchestvuet drugaya tradiciya, kotoraya schitaet eto imya gorazdo bolee drevnim (Byt 4,26). 260. V nastoyashchee vremya trudno vyyasnit' etimologiyu slova |l'. Obychno ego svyazyvayut so slovom "sila". Ono bylo shiroko rasprostraneno sredi semitov v Palestine, Sirii, Finikii. V Mesopotamii ono zvuchalo kak "Ilu", u arabov kak "Allah" (sm.: Dictionary of the Bible, ed. Hastings and Grant. H. Rowley. N. Y. 1963, p. 363. (Slovo |lejon vstrechaetsya v finikijskih tekstah. No, vopreki mneniyu nekotoryh istorikov, ono ne oznachaet osobogo bozhestva, a est' lish' epitet, prilagaemyj k Bogu. - G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 108). 261. Slovo "|logim" est' mnozhestvennoe ot "|loah" (variant slova |l', upotreblyavshijsya v poezii). V evrejskom yazyke "|logim" ne oznachalo "bogi", a yavlyalos' zamenoj prevoshodnoj stepeni, kotoroj evrejskij yazyk ne znaet. Upotreblenie "|logim" vmesto "|l'" dolzhno bylo podcherknut', chto rech' idet ne prosto o semiticheskom bozhestve, a o Boge vysochajshem. Primechatel'no, chto ni "|logim", ni "|loah" v semiticheskoj literature ne vstrechayutsya nigde, krome Biblii (sm.: J. McKenzie. Aspects of Old Testament Thought. - JBC, p. 737). 262. Vse povestvovanie Biblii, vklyuchayushchee tri varianta Sv. Istorii (sm. prilozhenie 3 o Pyatiknizhii), imeet v vidu, chto Bog, otkryvshijsya Avraamu, byl izvesten lyudyam i do nego. Ego chtut Enoh, Noj i dr. drevnie pravedniki (J. McKenzie. Op. cit., p. 738). 263. Sobstvenno "vavilonskij" period istorii Dvurech'ya nachinaetsya s XIX v. do n. e. No sam Vavilon byl izvesten so vremen Sargona. Vavilon sinteziroval vse dostizheniya kul'tury Dvurech'ya shumero-akkadskogo perioda. 264. Drevnie zakony Mesopotamii, ischeznuvshie posle 1500 g., predpisyvali schitat' zakonnymi detej nalozhnicy, rozhdennyh dlya besplodnoj zheny. Schitalos', chto tot, kto vladeet domashnimi bogami, vladeet i nasledstvom. |ti i mnogie drugie cherty otmechayut byt patriarhov i ih aramejskih rodichej. Sr. par. 137 sudebnika Hammurapi i rasskaz Bytiya, gl. 16; par. 159 i 160 s Byt 34, 12; I. Volkov. Zakony vavilonskogo carya Hammurapi. M., 1914. O vavilonskom vliyanii na patriarhov sm.: G. E. Wright. Biblical Archaeologu, r. 43-44. 265. Sm.: ANET, p. 60; W. Ch. Boscawen. La Bible et les monuments. Paris, 1900, p. 24. Russkij perevod: B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, 1,24. Izlozhenie: D. Reder. Mify i legendy drevnego Dvurech'ya, s. 34; Th. Gaster. Op. cit., p. 52. 266. Byt gl. 1 i gl. 2, st. 1-3 i nachalo 4-go stiha. Geksameron obladaet vsemi priznakami zakonchennogo proishozhdeniya (sm.: E. N. Maly. Genesis. - JBC, r. 10). 267. Po obshcheprinyatoj teorii, Geksameron zapisan avtorom Svyashchennicheskoj Istorii, kotoryj zhil v Vavilonskom plenu ok. 550 g. O nem sm.: A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, 1966, S. 125; P. Ellis. The man and the message of the Old Testament, 1963, p. 73. Sm. takzhe: sb. "Proishozhdenie Biblii" (M., 1964, s. 541). Vell'gauzen (Vvedenie v istoriyu Izrailya, SPb., 1909, s. 262) schital, chto SHestodnev byl plodom pozdnej zhrecheskoj filosofii. No arheologiya "neoproverzhimo dokazyvaet, chto istoricheskoe nasledie, ispol'zovannoe zhrecami v VI v do n. e., namnogo starshe, chem predpolagal Vell'gauzen" (3. Kosidovskij. Biblejskie skazaniya. M., 1966, s. 72). Za poslednee vremya izrail'skih svyashchennosluzhitelej VZ stali preimushchestvenno nazyvat' "svyashchennikami", a ih kodeks "svyashchennicheskim", termin zhe "zhrec" primenyat' k yazycheskim sluzhitelyam kul'ta. 268. O roli mirovogo zla i Bezdny v Biblii sm. prilozhenie 8. 269. KVNR, r. 44 i tabl. I. R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda. M., 1917, s. 72. 270. V. Galbiati, A. Piazza. Mieux comprendre la Bible. Paris, 1956, p. 222. 271. Byt 12,13; 18,18; 22,18. 272. G. v. Rad. Old Testament Theology, 1968, r. 168. 273. Byt 15, 16. 274. Sm. istoriyu razdeleniya Avraama i Lota (Byt 13,6). 275. Byt 14,22. |ta glava osnovana na ochen' drevnem predanii. V nej upomyanuty mesopotamskij car' Amrafel, Arioh, car' Larsy, Tidal, car' "goim", t. e. neizvestnyh plemen, i Kedarlaomer, car' elamskij. Na osnovanii etih imen pytalis' utochnit' datu Avraama. Amrafela obychno otozhdestvlyali s Hammurapi, Arioha - s sovremennikom Hammurapi, Rimsinom, Tidala s hettskim carem Tudhaliasom I. Kedarlaomer ne poddavalsya identifikacii, no ego imya sozvuchno s imenami drugih elamskih carej, kotorye v bol'shinstve svoem nachinayutsya na "kudur" (sm.: F. Gommel'. Istoriya drevnego Vostoka. SPb., 1905, s. 55; V. Struve. Istoriya drevnego Vostoka, 1941, s. 122; B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. I, s. 161). V nastoyashchee vremya eto otozhdestvlenie ne kazhetsya uzhe besspornym i vyzyvaet vozrazheniya (sm.: J. Bright. A History of Israel, p. 75; G. Wright. Op. cit., p. 50). Odnako ot etogo ne oslabevaet istoricheskaya cennost' gl. 14, yavlyayushchejsya, po mneniyu Olbrajta, ochen' drevnim dokumentom (W. Albright. The Archeology of Palestine, p. 236). 276. Byt 23,6 sl.; 25,9 sl. Mestnost' eta upominaetsya v nadpisi faraona SHeshonka v H v. (sm.: D. Brested. Istoriya Egipta, t. II, s. 214). 277. Byt 17,1; 18,19. 278. Finikijskie teksty iz Ugarita pokazyvayut, chto imya |l' stalo u narodov Sirii uzhe sobstvennym imenem, hotya ono otrazhaet "pervonachal'nuyu koncepciyu, kogda |l' mog v dejstvitel'nosti byt' vysshim Bogom" (J. McKenzie. Dictionary, p. 316). 279. Bibliya govorit o sernom i ognennom dozhde (Byt 29,24), Iosif Flavij ukazyvaet na molniyu (Iudejskaya vojna, 4,8,4), emu vtorit Tacit (Istor. 5,7). Na vozmozhnost' vosplameneniya goryuchih veshchestv neodnokratno ukazyvali puteshestvenniki (sm.: K. Gejki. Svyataya zemlya i Bibliya. SPb., 1894, s. 702). Akademik Obruchev obrashchal vnimanie na to, chto Mertvoe more "raspolozheno v grabene t. e. v provale, kotorym zakanchivaetsya krupnaya cep' opuskanii i provalov idushchaya iz centra Afriki vdol' bol'shih ozer i zatem predstavlyayushchaya vpadinu Krasnogo morya i dolinu Mertvogo morya". Poetomu, zaklyuchaet geolog, vpolne vozmozhno, chto Bibliya opisyvaet "dejstvitel'noe sobytie, sluchivsheesya v drevnosti, _ proval dvuh gorodov pri zemletryasenii" (V. Obruchev. Osnovy geologii. M., 1947, s. 276). Raskopki u beregov Mertvogo morya pokazali, chto nahodivshiesya tam goroda byli mezhdu XX i XIX vv. do n. e. pokinuty vvidu ogromnogo pozhara. S etogo vremeni zhizn' tam nadolgo zamiraet. |to takzhe ukazyvaet na katastrofu Sodoma (|. Ceren. Biblejskie holmy, s. 292; Nelson, Glueck. The Age of Abraham in the Negeb, - "Biblical Archaeologist", 1955, v. XVIII, | 1). 280. Byt 18. YAvlenie "treh muzhej" Avraamu posluzhilo syuzhetom dlya proslavlennogo tvoreniya Andreya Rubleva "Troica". 281. Byt 22. Glava odinnadcataya SYNY IZRAILYA Hanaan - Egipet, ok. 1750-1680 gg. Im vvereno Slovo Bozhie. Apostol Pavel Istoriya Avraama - odin iz nemnogih epizodov nachala Vethogo Zaveta, gde my mozhem razglyadet' kakie-to figury, govorit' o kakih-to sobytiyah i verovaniyah. Kak by luch sveta proskol'znul po nebol'shomu otrezku vremeni, i pered nami mel'knulo videnie: obraz surovogo shejha, strannika v zemle Hanaanskoj, kotoryj nes v svoej dushe zalog velikih Otkrovenij. I vnov' sgushchaetsya mrak... Rasskazy Biblii stanovyatsya skupymi i otryvochnymi, a chto mozhet povedat' arheologiya o lyudyah, kotorye ne stroili hramov, ne delali kumirov, ne imeli dazhe svoej pis'mennosti? V biblejskih povestvovaniyah neredko istoriya rodov i kolen izobrazhaetsya kak istoriya praotcev-eponimov. "CHasto, - zamechaet D. Rajt, - skazanie personificiruet gruppy, t. e. ispol'zuet imya predpolagaemogo patriarha-predka dlya oboznacheniya ego plemennoj gruppy"282. Odnim iz pervyh bolee ili menee dostovernyh sobytij ranneevrejskoj istorii byl vtoroj "ishod", ili novoe pereselenie iz Mesopotamii. |ta novaya aramejskaya volna dvinulas' s severa okolo 1750 g. Patriarhom etogo klana byl Iakov, nosivshij takzhe imya Izrailya283. Predanie schitalo Iakova potomkom Avraama, naslednikom ego obetovanii284. Vo vsyakom sluchae, on prinimaet Avraamovu veru i pri vstuplenii v Hanaan prikazyvaet zaryt' idolov, kotoryh ego rod postoyanno vozil s soboj285. Iakov tyagoteet k mestam, gde nekogda zhil Avraam i prinosil zhertvy Bogu; on zhivet v Siheme i Vefile. Poklonyayas' "Bogu Avraama", Iakov tem ne menee prilagaet k Nemu starye epitety, svojstvennye yazychestvu. On imenuet ego "abir", chto oznachaet "telec", "moguchij byk"286. V oblasti kul'ta Iakov vvodit "masseby", ili svyashchennye stolby, kotorye byli simvolom plodorodiya v vostochnyh religiyah i kotorye nadolgo voshli v izrail'skuyu bogosluzhebnuyu praktiku. Tol'ko proroki vposledstvii razoblachili yazycheskij harakter "masseb"287. Voobshche obraz Iakova, sohranennyj v legendah, rezko otlichaetsya ot oblika Avraama. On gorazdo bol'she sklonen k osedlosti, k civilizovannoj zhizni i v to zhe vremya gorazdo sil'nee zarazhen porokami civilizacii: hitrost'yu, alchnost'yu, izvorotlivost'yu. Iakov vozglavlyal soyuz rodov ili kolen, kotorye imenovali sebya Bene-Israel', t. e. Syny Izrailya. Vozmozhno, uzhe togda chleny etoj gruppy schitali sebya ob®edineniem "dvenadcati kolen"288. No eto chislo bylo svyashchennym na Vostoke i bylo izbrano skoree simvolicheski, chem v sootvetstvii s dejstvitel'nost'yu. Bibliya naschityvaet bol'she dvenadcati kolen289. No, byt' mozhet, imenno dvenadcat' klanovyh vozhdej sostoyali v naibolee tesnom rodstve i byli "synami Iakova" v pryamom smysle slova. Vprochem, mezhdu samimi etimi patriarhami yavno net ravenstva. Nekotorye iz nih - "syny rabyni", drugie - "syny lyubimoj zheny". |to, veroyatno, otrazhaet stepen' rodstva mezhdu klanami290. Est' osnovanie schitat', chto kolena, podobno egipetskim nomam, imeli svoi geral'dicheskie znaki: volka, zmei, psa i drugih zhivotnyh291. Nazvaniya izrail'skih kolen izvestny iz mesopotamskih, finikijskih i egipetskih nadpisej292. CHislo lyudej, kotorye v nih vhodili, vryad li bylo veliko. Bibliya nazyvaet obshchee chislo sem'desyat chelovek. Vozmozhno, eto oznachalo sem'desyat semejstv. Odno takoe semejstvo redko prevyshalo tri-chetyre desyatka chelovek293. Obraz zhizni Bene-Israel' v te gody malo otlichalsya ot byta drugih vostochnyh polunomadov. Dni ih prohodili sredi odnoobraznyh zabot, monotonnost' kotoryh narushali lish' pereseleniya na novye pastbishcha i melkie stychki u kolodcev. ZHilishchem dlya bol'shinstva lyudej plemeni sluzhili nebol'shie palatki iz koz'ih shkur, kotorye natyagivalis' na legkij derevyannyj ostov. Takuyu palatku netrudno razobrat' i sobrat' v techenie neskol'kih minut, ona davala krov v nepogodu i ukryvala ot palyashchih solnechnyh luchej. Izrail'tyane obychno zhili v druzhbe s okruzhayushchimi narodami i ohotno zaklyuchali s nimi soyuzy. Odnako byvali sluchai, kogda iz mirnyh pastuhov oni prevrashchalis' v voinov i zahvatyvali kakoj-nibud' gorod v Hanaane. Tak, soglasno predaniyu, izrail'tyane ovladeli Sihemom i vo imya mshcheniya perebili ego zhitelej294. No po bol'shej chasti Bene-Israel' veli mirnoe razmerennoe sushchestvovanie. Povsednevnaya zhizn' ih byla nerazryvno svyazana s ih stadami. Radi nih oni ostavalis' kochevnikami; ovcy kormili ih i odevali, oni byli glavnym bogatstvom, ih davali v pridanoe, prinosili v podarok druz'yam. Krasivyj yagnenok bez poroka schitalsya samoj luchshej zhertvoj Nebu. Vremya ot vremeni vse plemya nachinalo dlitel'nyj perehod v poiskah novyh pastbishch. Dostignuv mestnosti, gde stada mogli najti dostatochno pishchi, izrail'tyane razbivali svoi palatki pod sen'yu derev'ev, i nachinalsya neprodolzhitel'nyj osedlyj period zhizni. CHasto vokrug tabora gruboj motygoj vspahivalas' zemlya, i vskore kochevniki s volneniem sledili za pervymi vshodami urozhaya. No vot opyat' nuzhny novye pastbishcha, i ves' lager' snimaetsya, v'yuchit na oslikov svoyu nehitruyu utvar' i trogaetsya v put'... Muzyka i penie byli postoyannymi sputnikami evrejskih pastuhov. Oni vnosili v ih skital'cheskuyu zhizn' radost' i vdohnovenie. Kogda sredi uedinennyh dolin zvuchali perelivy pastush'ej volynki, kazalos', priroda ozhivala i vtorila melanholicheskomu napevu. Struny malen'kih nevel grustnym zvonom soprovozhdali