i razrusheny budut svyatilishcha Izrailya. I vosstanu s mechom protiv doma Ierovoamova! (Am 7,9) Sredi bespechnyh i veselyh palomnikov slova eti letyat kak kamni, vypushchennye iz prashchi. Gul golosov, ispugannye lica: chto on govorit? kto on? otkuda? Zasuetilis' i sluzhiteli hrama. Oni horosho znayut, kto etot propovednik Ne pervyj raz myatezhnye rechi Amosa iz Tekoi Iudejskoj vozmushchayut narod. Starshij svyashchennik Amaciya uzhe posylalv Samariyu donos o tom, chto novoyavlennyj prorok "proizvodit myatezh protiv carya i zemlya ne mozhet terpet' ego slov". CHtoby prazdnik ne byl narushen, Amaciya speshit uladit' delo. |to ne legko, prorokam pozvolyaemsya govorit' mnogoe, ibo oni izrekayug ne ot sebya, a ot Duha Gospodnya. - Proricatel',-govorit razdrazhenno svyashchennik,-idi-ka ty v zemlyu Iudejskuyu i tam zarabatyvaj sebe hleb i tam prorochestvuj, a v Betele ne prorochestvuj, potomu chto on - carskoe svyatilishche i zhilishche carya. - YA ne prorok,-otvechaet iudej surovo, - i ne Syn Prorocheskij. YA pastuh i uhazhivayu za sikomorami*. YAgve prizval menya ot ovec moih i skazal: idi, vozvesti narodu Moemu Izrailyu. ---------------------- * Odin iz vidov smokovnicy (figovogo dereva) I vnov', nevziraya na ugrozy, Amos povtoryaet svoi pugayushchie slova, brosaya v lico efraimitam strashnuyu pravdu, a zatem ischezaet. Bogomol'cy rashodyatsya smushchennye i opechalennye. Oni vspominayut vse nedavnie sobytiya, kotorye mozhno istolkovat' kak proyavlenie nebesnogo gneva. Ne pomrachilos' li solnce neskol'ko let nazad? Ne kosil li mor lyudej po vsemu Vostoku? Ne istrebila li sarancha mnogie posevy? Esli dejstvitel'no Bog govoril ustami etogo pastuha, to voistinu dosele oni byli slepcami. Mezhdu tem Amos, pokinuv Betel', prodolzhaet svoe delo. Znaya, chto otnyne put' v carskie svyatilishcha zakryt dlya nego, on reshaet postupit' tak, kak do nego ne postupal ni odin prorok Izrailya: zapisat' svoi videniya i otkroveniya, chtoby ves' narod znal volyu Gospodnyu. PRIMECHANIYA Glava pervaya. POBEDA, STAVSHAYA PORAZHENIEM 1. Sm.: A. Knyazev. Proroki, s. 30. Ob izrail'skoj koncepcii monarhii sm.: R. de Vaih. Ancient Israel, Its life and Institutions, 1968, r. 91 ff. 2. Skazaniya o Elisee (3 Car 19, 19-21; 4 Car 2, 1-25; 3, 4-27; 4-8, 22; 9, 1-4; 13, 14 sl.), po mneniyu issledovatelej Biblii, pervonachal'no sostavlyali otdel'nyj sbornik. Sm.: R.N. Rfeiffer, Introduction to the Old Testament, 1941, r. 406. 3. Sm.: 4 Car, gl. 9. To, chto vposledstvii Elisej otstranilsya ot obshchestvennyh del, pokazyvaet, chto, zamyshlyaya perevorot, on ne presledoval lichnyh celej. On byl ubezhden, chto vedet svyashchennuyu vojnu vo slavu YAgve i zabotitsya ob ustanovlenii istinnoj teokratii. Prorok ne skryval svoej nepriyazni k caryu, pri vseh nazyvaya ego "synom ubijcy". Ioram zhe fakticheski byl bessilen protiv nepokornogo proricatelya, okruzhennogo stenoj narodnogo pochitaniya. Lish' odin raz on popytalsya arestovat' ego, no bezuspeshno. Veroyatno, Iezavel', vspominaya prezhnie dni, kogda ona kaznila prorokov YAgve, sovetovala synu byt' smelee, no Ioramu meshali voennye neudachi, golod v strane i sobstvennaya nereshitel'nost'. 4. Pervoe upominanie o Dne YAgve my vstrechaem v VIII v.(Am 5,18), no poyavilos' ono, veroyatno, ran'she. Sm.: X. Leon Dufoir. Dictionary of Biblical Theology, 1967, r. 89. 5. Sm.: 3. Ragozina. Istoriya Assirii. SPb., 1902, s 178; J. Klima. Gesellschaft, 1964, S. 50. 6. Sm.: G.E. Wright. Viblical Archaeologu, 1957, r. 156. 7. 4 Car 14, 25. Renan pripisyvaet Ione rechi protiv Moava, pomeshchennye v Knige Isaji (gl. 15-16). Sm.: |. Renan. Istoriya Izrail'skogo naroda. SPb., 1909, t.1, s. 375. Glava vtoraya PASTUH AMOS Severnoe Izrail'skoe carstvo, 760-755 gg. Bog myslitsya i poznaetsya togda, kogda Sam svobodno delaet Sebya postizhimym. K. Bart Cepochka uglovatyh lomanyh bukv lozhitsya na pergament. Istoricheskoe mgnovenie Vethogo Zaveta: vpervye izrail'skij prorok zanosit v knigu svoi slova. Malen'kij kozhanyj svitok stanovitsya orudiem bor'by i znamenuet nachalo novoj, vysshej stupeni biblejskogo profetizma. S poyavleniem Amosa sud'by religii Izrailya uzhe ne budut bol'she zaviset' ot Synov Prorocheskih, etih fanatichnyh dervishej, pobornikov svyashchennoj vojny. I hotya nekotoroe vremya my eshche budem slyshat' ih rechi i predskazaniya, no otnyne eto lish' ten' nevozvratnogo proshlogo. Pastuh iz Tekoi vynes im prigovor, otvergnuv zvanie professional'nogo proroka. Istinnoe slovo Bozhie otnyato u staryh "nabi", i potok Otkroveniya vlivaetsya v novoe ruslo. Vprochem, Amos i ego preemniki ne porvut celikom s tradiciyami Synov Prorocheskih. Oni sohranyat ih svoeobraznuyu maneru vyrazhat'sya, budut govorit' na ploshchadyah pered altaryami i razygryvat' strannye pantomimy, kak eto bylo prinyato u glashataev voli YAgve. YUrodstvo, kotoroe vposledstvii davalo Vasiliyu Blazhennomu ili Francisku Assizskomu svobodu ot uslovnostej mira sego, ostanetsya privychnym sputnikom prorocheskoj propovedi. |ta ee osobennost' proistekala iz dvuh prichin: s odnoj storony, cheloveku, kotorym ovladevalo vdohnovenie, poroj ne hvatalo slov i on pribegal k znakam, zhestam, simvolicheskim dejstviyam; s drugoj storony, narod privyk k takomu yazyku prorokov i dlya nego on byl estestvennoj formoj peredachi slova Bozhiya. Poetomu neobhodimo podcherknut', chto Amosa ot Synov Prorocheskih otlichalo ne to, kak on propovedoval, a prezhde vsego chto on vozveshal lyudyam. My ne znaem, byli li uchiteli u Amosa, ne znaem ni ego edinomyshlennikov, ni blizkih, ni pryamyh posledovatelej. Voobshche oblik etogo velikogo reformatora edva razlichim v istorii. On neob®yasnimaya zagadochnaya lichnost', yavivshayasya, podobno groznoj komete, na nebosklone i ischeznuvshaya stol' zhe bystro i vnezapno, kak poyavilas'. I tol'ko malen'kaya Kniga Amosa ostalas' nam, kak by upavshaya s neba. Po otdel'nym shtriham i namekam my mozhem popytat'sya predstavit' sebe zhizn' Amosa do ego prizvaniya. On byl rodom iz Tekoi, nebol'shogo gorodka v Iudee, nahodivshegosya v neskol'kih kilometrah ot Vifleema. Gorodok etot raspolagalsya na samom vostoke naselennoj chasti strany. "Dalee,-govoril blazhennyj Ieronim, zhivshij v teh mestah,-net ni odnogo seleniya i dazhe grubyh, pohozhih na pechi lachug, kotorye afrikancy nazyvayut "mapalia". |to stol' obshirnaya pustynya, chto ona prostiraetsya do Krasnogo morya i predelov Persii, |fiopii i Indii. Na etoj suhoj peschanoj zemle sovsem ne roditsya nikakih plodov. Poetomu vsya ona napolnyaetsya pastuhami, tak chto besplodie zemli voznagrazhdaetsya obiliem skota" (1). V etoj pustyne proshla bol'shaya chast' zhizni Amosa; tam vodil on sredi gor stada ovec i sidel na holmah v molchanii zvezdnyh nochej. On byl svoboden i imel uedinenie-etu shkolu velikih dush. Nebo, kamni i ovcy byli postoyanno pered ego glazami. No esli grecheskie kozopasy, bluzhdaya po Arkadii, nauchilis' slyshat' golosa nimf i Pana, to iudejskogo pastuha odinochestvo gotovilo k sovsem inomu poznaniyu. Vo vneshnem otnoshenii zhizn' Amosa vryad li otlichalas' bol'shim raznoobraziem. Dnem on zagonyal stado v ukrytie ot znoya i otdyhal v shatre pod navesom skaly, a s zahodom solnca nahodil pastbishche i razvodil koster. Nad temnymi gorami zazhigalis' sozvezdiya, vocaryalas' tishina, i lish' izredka dalekij rev l'va narushal pokoj nochi, zastavlyaya ovec ispuganno zhat'sya k cheloveku. Togda pastuh vooruzhalsya prashchoj i podbrasyval suhih vetok v ogon'. Vesnoj Amos obychno spuskalsya v dolinu i nanimalsya rabotat' v sadah, kotorye i do sih por okruzhayut Tekoyu. Za neskol'ko dnej do sozrevaniya plodov sikomor ih nuzhno bylo nadrezat', chtoby vytekal gor'kij sok. |tim, kak pravilo, zanimalis' batraki. No esli Amos i byl v polnom smysle slova "chelovekom iz naroda", bednym pastuhom-naemnikom, rabotavshim v chuzhih sadah, to my oshiblis' by, predpolozhiv, chto on byl negramoten i nevezhestven. Naprotiv, skol' ni strannym eto mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad, etot "prostolyudin" obladal shirokim krugozorom, byl nachitan v otecheskih pisaniyah i horosho znal zhizn' svoih sovremennikov. To, chto bol'shuyu chast' svoego vremeni on provodil vne goroda, ne prevratilo ego v otshel'nika, otorvannogo ot lyudej s ih trevogami i zabotami. CHerez ego rodnye mesta prolegali karavannye puti v Siriyu. S vershiny holmov, na kotoryh Amos pas stada, on mog videt' kolesnicy sanovnikov, tolpy bogomol'cev, karavany kupcov, kotorye na oslah i verblyudah vezli tovary s poberezh'ya. Perehodya s mesta na mesto, on mog besedovat' s putnikami, pastuhami, stranstvuyushchimi remeslennikami. Nesomnenno, on byval i v Ierusalime, i v Samarii, videl ih dvorcy, ukrashennye slonovoj kost'yu, roskoshnyj "Letnij dom" Ierovoama, nablyudal bezzabotnuyu zhizn' znati. Emu prihodilos' slyshat' o tom, kak u krest'yan siloj i obmanom urezyvayut i otbirayut zemli, on mog prisutstvovat' na sudah, kogda ishod tyazhby reshalsya vzyatkoj. Pastuh prismatrivalsya na bazarah k lyudyam, prislushivalsya k razgovoram, i ochen' vozmozhno, chto ego stala presledovat' mysl' o tom, chto narod Bozhij beskonechno daleko ushel ot svyashchennyh zavetov svoej very. Nam ne dano proniknut' v tajnu prorocheskogo prizvaniya, no est' osnovaniya dumat', chto vsya zhizn' izbrannika, ves' mir ego perezhivanij i myslej byl kak by gotovoj pochvoj dlya prinyatiya slova Bozhiya. |ta gotovnost', kak i v istorii obrashcheniya apostola Pavla, mogla vneshne nichem ne zayavlyat' o sebe, no trudno somnevat'sya v tom, chto ona zrela postepenno v tajnikah dushi budushchego proroka x x x Neizvestno, skol'ko let prozhil Amos v Tekoe, ostavayas' v glazah zemlyakov obychnym krest'yaninom. |ti ego gody pohodili na tot period zhizni Moiseya, kogda on byl skotovodom sredi madianityan, i mogut sluzhit' proobrazom nazaretskoj bezvestnosti Iisusa Hrista. No odnazhdy, okolo 760 goda, Amos pokinul svoih ovec, pokinul Iudejskuyu zemlyu i ushel na sever. S nim proizoshlo nechto, chto vynudilo ego vnezapno ostavit' tihuyu zhizn' v gorah i poyavit'sya v shumnyh gorodah |fraima. Sam Amos govorit o potryasshem ego vnutrennem perevorote kak o central'nom sobytii svoej zhizni. Svet ozaryal ego ne postepenno, no vspyhnul v odno mgnovenie: kak burya, kak gudyashchee plamya pozhara prishlo k nemu slovo Gospodne. Amos sravnival ego so zvukom truby ili groznym rykom l'va, zastavlyayushchim nevol'no trepetat' cheloveka. Vse ego sushchestvo bylo zahvacheno bozhestvennoj siloj, vtorgshejsya v dushu... "YA ne prorok i ne Syn Prorocheskij", - govoril Amos On ne uchilsya u proricatelej, ne prinimal posvyashcheniya ot lyudej. On mog by skazat', chto prorokom ego sdelal tol'ko Bog. V etom proyavilas' odna iz sushchestvennyh chert biblejskogo Otkroveniya, kotoraya stanovitsya yasnee pri sravnenii ego s drugimi religiyami. Kogda chelovek zadumyvalsya nad mirovymi zagadkami ili iskal pomoshchi v svoih zemnyh delah, on izdavna obrashchal svoi vzory k Bozhestvu. Voproshaniya orakula i asketicheskie podvigi, filosofskie iskaniya i sovershenie ritual'nyh ceremonij - vse eto v pervuyu ochered' govorilo o samom cheloveke, o ego zabotah, trudnostyah, nedoumeniyah i ustremleniyah. I rezul'taty ego usilij tozhe ne vyhodili obychno za ramki chelovecheskih zaprosov. Udachnaya umozritel'naya koncepciya, uspeh v vojne ili horoshij urozhaj, duhovnoe sostoyanie prosvetlennosti, dostignutoe uprazhneniyami,-vse eto hotya i myslilos' proistekayushchim iz kontakta s vysshimi silami, no sluzhilo tol'ko cheloveku. Blagosklonnost' bogov pokupalas' zhertvami, i eto bylo, v sushchnosti, edinstvennoe, chto moglo privlech' ih vnimanie k lyudyam (dlya etogo i byli sozdany lyudi, kak glasili vostochnye mify). CHto zhe kasaetsya verhovnogo Nachala, kak ono predstavlyalos' mistikam i filosofam, to i zdes' aktivnost' pochti celikom prinadlezhala cheloveku. Bylo by polnoj bessmyslicej utverzhdat', budto Nus Anaksagora ili Nirvana buddistov kak-to "zainteresovany" v chelovecheskom rode. Sovershenno inoj religioznyj mir raskryvaetsya v Biblii. YAgve - Nezrimyj, ovityj plamenem i sozidayushchij miry- ni na mgnovenie ne ostaetsya ravnodushnym k Svoemu tvoreniyu, osobenno zhe k cheloveku, v kotorom zapechatlen Ego obraz. Zdes' rech' idet o kakih-to prochnyh uzah, o bezgranichnoj "zainteresovannosti", o pristal'nom, napryazhennom vnimanii, o postoyannoj "zabote", kotoruyu obychno nazyvayut Bozhestvennym Promyslom. Amos znaet, chto cherez nego voznikla svyaz' Boga s chelovekom ne potomu, chto chelovek dobilsya ee, a potomu, chto Sam Sushchij narushil molchanie. Nachalo dialoga prinadlezhit Bogu. Menee vsego tut sleduet videt' grubyj antropomorfizm ili umalenie Tvorca. V etom vsya paradoksal'nost' Otkroveniya: ono zvuchit kak golos Lichnosti, Kotoraya mozhet vstupat' v kontakt s chelovekom, no tem ne menee beskonechno prevoshodit vse chelovecheskie izmereniya. Bogu podvlastny vse kosmicheskie sily: zvezdy, okean, solnce. On prebyvaet vsyudu vo Vselennoj, ne vedaya granic Svoej tvorcheskoj moshchi. On est' Tot, Kto sozdal Orion i Pleyady, Kto prevrashchaet t'mu v utro i den'-v neproglyadnuyu noch'... Stroit On v nebesah chertogi Svoi, i svody Svoi utverzhdaet na zemle, Sozyvaet vody morskie i razlivaet ih po licu zemli. YAgve - imya Emu! (Am 5,8; 9,6) Amos dazhe izbegaet nazyvat' Sushchego "Bogom Izrailevym". |to imya slishkom svyazano dlya nego s granicami nacional'noj very. On predpochitaet imenovat' Ego Savaofom, Bogom Voinstv, chto oznachalo "Vlastitel' zvezdnyh mirov", "Gospod' Vselennoj", Ibo On obrazuet grom, i sozdaet veter i vozveshchaet cheloveku zamysly Svoi*. Tvorit On zaryu i sumrak i shestvuet nad vysyami zemnymi. YAgve, Bog Voinstv, - imya Emu! (Am 4, 13) -------------------------------------------------- * V masoretskom tekste stoit ne "grom" (haraam), a "gory" (harim); odnako, v drevnejshih rukopisyah, veroyatno, stoyal "grom" (tak v Septuaginte ..............). Grom i veter v biblejskoj simvolike - obychnye atributy Teofanii. To, chto Bog "vozveshchaet cheloveku Svoi zamysly", oznachalo vovlechenie lyudej v process vsemirnogo sozidaniya. YAgve vlastvuet nad istoriej, no otkryvaet lyudyam, ee uchastnikam, Svoyu volyu cherez prorokov. Amos idet eshche dal'she, utverzhdaya, chto On "ne delaet nichego, ne otkryv Svoej tajny sluzhitelyam Svoim, prorokam". |tim Tvorec osvobozhdaet mir ot slepoty i otkryvaet dlya nego vozmozhnost' uchastvovat' v ispolnenii bozhestvennyh planov. Slovo Bozhie gorit v serdce vestnika, uderzhat' ego nevozmozhno, ono rvetsya naruzhu. Vmeste s prorocheskim ozareniem k Amosu prihodit i vdohnovenie poeta. Byt' mozhet, i prezhde u svoego shatra on, kak David, slagal psalmy i pesni, no teper' on dolzhen oblech' v slova uzhe volyu Samogo YAgve. Duh Bozhij vedet Amosa v Severnoe carstvo, ibo tam dolzhno prozvuchat' ego slovo i tam on vpervye zagovorit pered narodom. "Prorochestvo" Amosa-eto ne slovo narodnogo propovednika, ne politicheskaya rech', ne poema, v nem sochetaetsya vse |tot nepovtorimyj zhanr soedinil v sebe pesn' s plamennym rechitativom i strastnymi oblicheniyami tribuna. Vot prorok, prinyav gorestnuyu pozu, poet pogrebal'nuyu elegiyu nad "pavshej devoj Izrailya", vot on obrashchaetsya s voprosom k tolpe, rasskazyvaet pritchu, brosaet kratkie aforizmy, razyashchie kak strely. V Betele Amos sobiraet tolpy slushatelej, vyzyvaet paniku sredi duhovenstva, privodit v smyatenie ves' gorod. No posle stolknoveniya s glavnym svyashchennikom Betelya my uzhe bol'she nichego o nem ne slyshim. Skoree vsego on vernulsya na rodinu. Odnako ego prorochestva sobrany v knigu, i teper' uzhe ona sama delaet svoe delo: ee perepisyvayut, chitayut, o nej sporyat. Veroyatno, samarijskie vlasti rassmatrivali ee kak opasnuyu i prepyatstvovali ee rasprostraneniyu. No kniga perezhila vseh svoih vragov (2). x x x CHto zhe moglo vyzvat' takoe rezkoe protivodejstvie propovedi Amosa? Ugrozy protiv carskogo doma? Nesomnenno. No eto-to malo. Takie ugrozy voobshche neredko proiznosilis' prorokami. Nafan, Ahiya, Iliya i Elisej ne schitalis' ni s sanom, ni s koronoj, kogda vystupali protiv vlast' imushchih. Samoe bol'shoe negodovanie, vidimo, vyzvalo prorochestvo o gibeli Izrailya. Kak mozhet sluchit'sya, chtoby Bogom izbrannyj narod byl otveden v plen, izgnan iz strany, kotoruyu YAgve opredelil dlya nego? |tim, kazalos', podryvalis' vse osnovy nacional'noj very, ni vo chto stavilis' Izbranie i Obetovanie. Slushatelyam Amosa i chitatelyam ego knigi trudno bylo svyknut'sya s novoj perspektivoj, otkrytoj prorokom pered narodami mira. Odin sirijskij voenachal'nik, obrashchennyj Eliseem, uvez s soboj v Damask zemlyu Palestiny, polagaya, chto YAgve est' Vladyka lish' etoj strany i prinosit' zhertvy Emu mozhno lish' na palestinskoj pochve. |to bylo, kak my videli, rasprostranennym ubezhdeniem. Ves' mir za predelami Izrailya predstavlyalsya mrachnym carstvom demonov, a edinstvennoj bogoupravlyaemoj oblast'yu zemli schitalas' Strana Obetovannaya. Amosu zhe YAgve Otkrylsya kak Sozdatel', Otec i Sudiya vseh plemen. Vpervye v biblejskoj istorii slovo proroka bylo obrashcheno ne tol'ko k narodu Bozhiyu. CHtoby ottenit' eto, Amos snachala proiznosit rechi, kasayushchiesya Damaska, Finikii, filistimlyan, amonityan, idumeev, moavityan i lish' potom-Iudei i |fraima. Obrashcheniya Amosa k narodam polny gorechi i gneva. V chem zhe Gospod' obvinyaet cherez nego yazychnikov? Otnyud' ne v tom, chto oni ispoveduyut lozhnye religii. Ih greh zaklyuchaetsya prezhde vsego v popranii chelovechnosti. Pust' oni zabluzhdayutsya otnositel'no Boga, no oni ne chuzhdy razlicheniyu dobra ot zla. |to to, chto apostol Pavel nazovet "zakonom sovesti" u yazychnikov. Prorok napominaet o rezne, uchinennoj v zahvachennyh gorodah, o zhestokom obrashchenii s plennymi, ob izdevatel'stvah nad bezzashchitnymi zhenshchinami i det'mi. Vse eto ne ostanetsya bez vozmezdiya, Bog - Sudiya mira, i vse lyudi otvetstvenny pered Nim. Nikogda eshche chelovechestvo ne stavilos' tak vysoko, ibo otvetstvennost' oznachala ego vysokoe dostoinstvo i prichastnost' zamyslam i delam Tvorca. Prestupleniya narodov est' ne prosto narushenie zemnogo poryadka, no prezhde vsego est' protivlenie vole Bozhiej otnositel'no mira i cheloveka. Amosu otkrylis' deyaniya Tvorca tam, gde proshche vsego obnaruzhit' tol'ko skopishche bessmyslicy,-v istorii narodov On uvidel to, chego my ne umeem videt': metaistoricheskuyu dramu, sovershayushchuyusya mezhdu Nebom i zemlej, Bogom i chelovekom. No pri etom Amos soznaval, chto Tot, Kto prizval ego, Sozdatel' Vselennoj, Bog narodov, govoryashchij i dejstvuyushchij v istorii, ne est' nevedomoe dosele Bozhestvo. On est' tot Bog, Kotoryj govoril "k Avraamu" v Mesopotamii, "k Moiseyu" na Sinae, Tot, Kotoryj blagoslovil rod Davida i obeshchal emu vechnoe carstvo. I imenno On, YAgve, Gospod' Izrailya, est' Bog chelovechestva. V svete etogo Otkroveniya menyayutsya privychnye orientiry i masshtaby. Dazhe takoe znamenatel'noe sobytie, kak Ishod, v kotorom YAgve yavil Svoe blagovolenie Izrailyu, ne mozhet otnyne predstavlyat'sya chem-to sovershenno isklyuchitel'nym. Ne podobny li synam efiopov dlya Menya vy, syny Izrailya? - govorit YAgve, Ne vyvel li YA Izrail' iz Egipta, kak filistimlyan iz Kaftora i sirijcev iz Kira? (Am 9,7) S takoj predel'noj yasnost'yu do Amosa ne govoril ni odin prorok, etomu ne uchil eshche ni odin mudrec mira. LYUDI RAVNY PERED LICOM BOZHIIM - vot blagochestie iudejskogo pastuha. Stoit vspomnit', chto v te vremena egiptyane i indijcy nazyvali inoplemennikov "synami d'yavola", a greki schitali varvarov "prirozhdennymi rabami", chtoby osoznat' vsyu noviznu i smelost' ego propovedi (3). No chto govorit' o drevnosti, kogda i sejchas, cherez dvadcat' vosem' vekov posle Amosa, nenavist', prezrenie i otchuzhdennost' prodolzhayut razdelyat' narody. V tom nemnogom, chto doshlo do nas ot pisanij Amosa, my ne nahodim eshche propovedi mirovoj religii, no ego universalizm yavilsya vazhnym shagom v napravlenii k nej. Mozhno li videt' v etom universalizme otkaz proroka ot very v izbrannost' Izrailya? Bezuslovno, net, ibo imenno etu veru on polozhil v osnovu trebovanij, pred®yavlennyh k svoemu narodu. V tu epohu, kogda izrail'tyane kolebalis' mezhdu nadezhdami i razocharovaniyami, kogda oni sporili ob izbrannichestve i pytalis' po-raznomu istolkovat' ego. Sam Gospod' cherez proroka dal otvet nedoumevayushchim: izbranie-eto ne privilegiya, a velikaya otvetstvennost', zaklyuchennaya v duhovnom prizvanii. Ne potomu Izrail' stal narodom Bozhiim, chto on luchshe ili vyshe drugih, no potomu, chto emu bylo prednaznacheno prinyat' Otkrovenie, byt' ego sosudom i nositelem. Tol'ko vas vozlyubil YA iz vseh plemen zemli, POTOMU I VZYSHCHU S VAS ZA VSE ZLO VASHE. (Am 3,2) Slovo "vozlyubil" v podlinnike zvuchit kak "poznal", t.e priblizil k Sebe, vstupil v tesnoe obshchenie. |to oznachalo, chto osobyj dar bogopoznaniya, kotoryj poluchil Izrail', treboval ot nego polnogo napryazheniya nravstvennoj voli, vseceloj predanosti Bogu i Ego zapovedyam. Predstavitel' vsego chelovechestva, on dolzhen byl vospitat' v sebe gotovnost' vosprinimat' Otkrovenie i byt' dostojnym ego. |to ne imeet nichego obshchego s vul'garnym nacional'nym messianizmom, ibo po prirode svoej Izrail' nichem ne otlichaetsya ot efiopov i filistimlyan? Amos otsekaet veru ot vneshnego blagodenstviya nacii Bozhiya. Pravda stoit nado vsem, i esli narod, prizvannyj ispolnit' ee, okazhetsya nesostoyatelen, on ne dolzhen rasschityvat' na popustitel'stvo i zhdat' snishozhdeniya. |to ta zhe mysl', kotoruyu Hristos vyrazit v pritche o talantah "Komu mnogo dano, s togo mnogo sprositsya". Gor'koe razocharovanie zhdet teh, kto govorit - "my luchshe drugih", "my izbrannye", "my osobennye". Pravda Bozhiya nelicepriyatna. Tak rushilis' predstavleniya voinstvuyushchih yagvistov i utverzhdalis' inye principy v otnosheniyah mezhdu Bogom i chelovekom. Samogo Amosa eto novoe videnie potryaslo do glubiny dushi. Byt' mozhet, i sam on kogda-to ne byl svoboden ot obshcheprinyatyh illyuzij. I s tem bol'shej siloj otdalsya on teper' propovedi suda Gospodnya. Vavilonskie poety proslavlyali bogatyrej, egipetskie-bogov, faraonov i zhenshchin, Gomer vospeval doblest' svoih geroev i ih oruzhie; Amos zhe-velikij poet Vostoka- otvorachivaetsya ot vsego etogo, ibo im vladeet odno: mysl' o Bozhestvennoj spravedlivosti. Pravda - vot ego edinstvennaya carica i geroinya, tol'ko o nej ego vdohnovennoe slovo. Nicshe videl v etom izvrashchenie prostoj instinktivnoj religii. "Bog spravedlivosti",-govoril on s negodovaniem,- bolee ne sostavlyaet edinstva s Izrailem, on ne sluzhit vyrazheniem narodnogo samosoznaniya". Na samom zhe dele eto byl ne upadok, a velichajshij vzlet evrejskoj very. V lice Amosa ona otvergla lozhnuyu religiyu, kotoraya dejstvitel'no stala lish' proekciej dum i chayanij nacii. x x x Buddu, vystupivshego cherez poltora veka posle Amosa, potryaslo caryashchee v mire fizicheskoe zlo: bolezni, starenie, smert'. Iudejskogo zhe pastuha, vzvesivshego mir na vesah Pravdy, uzhasalo zlo nravstvennoe, uzhasnula nizost' i grehovnost' cheloveka. Kogda on smotrel na zhizn' svoego naroda glazami rycarya spravedlivosti, on ne mog ne prijti k zaklyucheniyu, chto Izrail' obrekaet sebya na tyazhkuyu rasplatu. YAgve prizval ego byt' "narodom svyatym", byt' edinoj obshchinoj brat'ev, svyazannyh veroj v Moiseev Zavet. Kak daleko otoshel on teper' ot etogo ideala. V rechah proroka voznikayut intonacii gnevnogo oblichitelya social'noj nepravdy. On besstrashno vysmeivaet nenasytnyh styazhatelej, zhivo, v licah, izobrazhaet ih v moment, kogda oni lyubuyutsya nagrablennym dobrom, pohvalyayas' drug pered drugom. "Ne svoej li siloj my dobyli mogushchestvo?" A vot torgovcy, s neterpeniem ozhidayushchie okonchaniya prazdnikov, chtoby prinyat'sya za svoi privychnye dela vzduvat' ceny, obmerivat', obveshivat', "pokupat' neimushchih za serebro i bednyakov za paru sandalij". S sarkazmom govorit prorok o presyshchennyh stolichnyh matronah, kotorye trebuyut ot muzhej izyskannyh vin i slushayut muzyku, razvalyas' na dragocennyh lozhah. |ti kartiny ne yavlyalis' chem-to neobyknovennym dlya lyuboj strany, gde bylo imushchestvennoe neravenstvo. No prorok vidit v etom glubokoe iskazhenie prirody cheloveka, poruganie pravdy, grehovnoe padenie naroda Bozhiya. Po slovam Amosa, blagopoluchie vlast' imushchih zizhdetsya na ugnetenii slabyh, lzhivosti, beschelovechnosti i prodazhnosti: Oni ne umeyut tvorit' spravedlivost',- govorit YAgve, Vo dvorcah svoih sobirayut dobytoe grabezhom i nasiliem. (Am 3, 10) Prorok obrashchaetsya k samodovol'nym i bespechnym caredvorcam, kotorye ne podozrevayut, kak skoro oni pozhnut plody svoih prestuplenij: Vy, chto p'ete vino iz kubkov, golovy eleem umashchaete i ne strazhdete o bedah Iosifa, Pojdete za to vo glave izgnannikov, i konchitsya pir razvrashchennyh. (Am 6,6-7) "V eto skvernoe vremya, - govoril Amos, - blagorazumnye pomalkivayut. On prekrasno soznaval, kakuyu nenavist' vozbuzhdayut ego rechi, no molchat' ne mog dazhe pered licom obvinenij i ugroz. Vneshnyaya nabozhnost' ni na jotu ne opravdyvala izrail'tyan v glazah proroka. Naprotiv, chem bol'she rveniya proyavlyali oni v ispolnenii obryadov, v soblyudenii prazdnikov i svyashchennyh ceremonij, tem otchetlivee obnaruzhivalas' ih nevernost' Bogu. Dym, podnimayushchijsya ot altarya, gory hleba, plodov, myasa, gimny i fimiam ne mogut zamenit' zhizni po zapovedyam Bozhiim. Religiya, v kotoroj oshchushchaetsya ottenok sdelki i vymogatel'stva, est' oskorblenie Neba. Lyudi dolzhny navsegda rasstat'sya s nadezhdoj, budto ot Boga mozhno otkupit'sya. To, chto proishodilo v dni torzhestv u zhertvennikov YAgve, on zaklejmil kak koshchunstvo. Obryady bez istinnogo blagochestiya, proyavlyayushchegosya v delah i postupkah, stanovyatsya glumleniem nad veroj. Za vosem' vekov do Evangeliya Amos pervyj sorval masku s fariseev i zagovoril o tom, chto vposledstvii stol' chasto predavalos' zabveniyu i v Vizantii, i na Rusi, i v Evrope. Ni torzhestvennye processii, ni palomnichestva, ni zoloto okladov ne spasut teh, kto tvorit zlo. Ih bogosluzhenie prevrashchaetsya v bogooskorblenie. Nenavizhu YA, prezirayu prazdniki vashi, ne priemlyu kazhdenij na torzhestvah vashih. Esli prinesete Mne vsesozhzheniya i dary vashi, YA otvergnu ih i ne vzglyanu na zhertvennyh tel'cov. Udali ot Menya shum pesen tvoih, zvukam arfy tvoej YA ne stanu vnimat', No pust', kak voda, potechet pravosud'e i pravednost', kak moguchij potok. (Am 5, 21-24) S gor'koj ironiej obrashchaetsya prorok k tem, kto gorditsya svoej izbrannost'yu, pravoveriem i darami Bogu. Pust' oni hodyat na bogomol'e i pytayutsya umilostivit' YAgve shchedrymi pozhertvovaniyami i prazdnichnymi pirami. |to im ne pomozhet. Stupajte v Betel' i greshite, v Gilgal - umnozhajte bezzakonie! Prinosite utrom zhertvy vashi, i kazhdye tri dnya - desyatiny vashi! Tashchite hleby, blagodarstvennye dary, krichite povsyudu o vashih shchedryh dayaniyah, ibo vy tak lyubite eto, syny Izrailya! (Am 4,4-5) |to byl prizyv k polnoj i beskompromissnoj perestrojke religioznogo soznaniya, i ne sluchajno pervomuchenik Cerkvi Stefan, vystupaya protiv priverzhencev obryadovogo zakona, budet ssylat'sya na proroka Amosa. No tem ne menee sam iudejskij pastuh ne schital svoe uchenie novshestvom, on nigde ne govoril, budto uchit chemu-to sovershenno neizvestnomu. Prorok napominal Izrailyu, chto nekogda v pustyne on obhodilsya bez pyshnyh ritualov i "hlebnyh darov" (Am 5, 25). |ta ssylka perekidyvaet most mezhdu propoved'yu Amosa i Dekalogom-skrizhalyami eticheskogo monoteizma. Vne vsyakogo somneniya, nravstvennye ponyatiya Amos pocherpnul iz sinajskogo Predaniya, no dejstvoval on uzhe v sovsem inyh usloviyah, nezheli Moisej. V pustyne pered Izrailem ne stoyali eshche te religioznye i social'nye problemy, kotorye porodila epoha Amosa. Prostota obryada i patriarhal'nyj uklad zhizni byli chuzhdy zloupotrebleniyam, voznikshim v carskoe vremya. Potrebovalos' novoe dejstvie Duha Bozhiya dlya togo, chtoby vozrodit' i obnovit' Moiseevu veru. Glavnym pafosom novoj propovedi yavilos' izoblichenie magicheskogo ponimaniya kul'ta i protest protiv obshchestvennoj nespravedlivosti. Neredko pytalis' tolkovat' delo Amosa kak sozdanie svoego roda "eticheskoj religii" i videli v nem lish' social'nogo reformatora, borovshegosya s ugnetatelyami s pomoshch'yu religioznoj frazeologii (4). No eti popytki lisheny vsyakogo osnovaniya. Sushchestvuet radikal'noe razlichie mezhdu prorokom i temi pobornikami spravedlivosti, kotorye ishodili iz otricaniya very i kul'ta nauki. Oni zabyvali, chto nauka sama po sebe ne mozhet zashchishchat' svobodu, ibo svoboda-duhovnaya kategoriya. S pozicij nauki tak zhe malo osnovanij osuzhdat' cheloveka-ugnetatelya, kak hishchnika, pozhirayushchego dobychu. I esli otricateli Duha govoryat o nedopustimosti podavleniya cheloveka chelovekom, to k etomu pobuzhdaet ih ne nauka, a smutnyj nravstvennyj instinkt. Amosa nel'zya obvinit' v takogo roda bezotchetnoj neposledovatel'nosti. On ne propovedoval otvlechennogo social'nogo ideala. On-mistik i bogovidec, dlya kotorogo sluzhenie Pravde est' prezhde vsego ispolnenie Bozh'ih velenij. On znaet nadmirnyj, sverhchelovecheskij istochnik dobra, i dlya nego Bog i Pravda ediny. V propovedi Amosa social'nyj protest est' ne osnovnoe, a vtorichnoe, proizvodnoe ot very proroka. V soznanii drevnih mysl' o grehe chashche vsego slivalas' s ponyatiem sakral'noj skverny, narusheniya vneshnego tabu. Dlya Amosa zhe greh est' zlo, vnesennoe v otnosheniya mezhdu Bogom i chelovekom. Greh est' prezhde vsego oskorblenie Tvorca, otkaz sledovat' Ego putem. Zdes' net "eticheskoj filosofii", a est' izoblichenie religioznoj izmeny, kotoraya vlechet za soboj utratu bogoobshcheniya, darovannogo Izrailyu. Bez Boga chelovek-nichto, udalyayas' ot svoego Sozdatelya, chelovek vvergaet sebya vo t'mu. Prorok govorit o neistrebimoj toske mira, poteryavshego Gospodne Slovo. |to, byt' mozhet, luchshee mesto v ego knige: Vot pridut dni, govorit Vladyka YAgve, kogda poshlyu YA na zemlyu golod. Ne golod hleba, ne zhazhdu vody, no golod slyshaniya slov YAgve. I budut bluzhdat' ot morya do morya, ot severa i do vostoka skitat'sya V poiskah slova YAgve, no ne najdut ego. (Am 8, 11-12) V etih strokah, kotorye tak zhivo zvuchat v nashi dni, zaklyuchena vse kredo Amosa. Ne prosto "sovest'", ne prosto "gumanizm" neobhodimy cheloveku, no zhivoe poznanie Boga, slyshanie Ego slova. I v to zhe vremya prinyatie nebesnogo slova nevozmozhno bez ispolneniya zapovedej. Izrail'tyane zhdut Dnya YAgve. CHto zh, on nastupit. Sushchij yavit Svoyu slavu greshnomu narodu. No esli by oni znali, kak nepohozh budet etot Den' na mechty, kotorymi oni sebya ubayukivali! Den' tot, govorit Amos, budet groznym Dnem Suda, on budet mrakom, a ne svetom. Pravda Bozhiya vstretitsya s nepravdoj chelovecheskoj, a eto tragicheskoe stolknovenie porodit buryu, imenuemuyu "Gnevom Bozhiim". Bog dolgoterpeliv, On zhdal raskayaniya. On posylal prorokov, chtoby lyudi pomnili o svoem dolge. No oni gnali poslancev YAgve i nasmehalis' nad nimi, ved' sil'nye mira "nenavidyat oblichayushchih v vorotah i gnushayutsya govoryashchih pravdu" (Am 5, 10). Prorokam zakryvali rot, a posvyashchennyh Bogu nazoreev spaivali vinom, chtoby oni otrekalis' ot svoih obetov. Izrail' postepenno prevrashchalsya v Sodom, i ego zhdet uchast' Sodoma: Vy ne obratilis' ko Mne, govorit YAgve, Teper' prigotov'sya vstretit' Boga svoego, Izrail'. (Am 4, 11-12) Veroyatno, eshche do vystupleniya na propoved' Amosa posetili videniya, v kotoryh predchuvstvie Suda oblekalos' v zrimye obrazy tuchi zhadnoj saranchi, ogon', pogloshchayushchij zemlyu. Byt' mozhet, prorok dogadyvalsya, chto za etimi ustrashayushchimi kartinami stoit Assur. On ne upominaet assirijcev, no, nesomnenno, znaet, chto imenno ot nih idet okonchatel'naya gibel'. V odnom meste on govorit ot lica Sudii: Vot podnimu YA, govorit YAgve, protiv vas, dom Izrailev, polchishcha naroda, I budut tesnit' vas ot vhoda v |mat do Potoka pustyni. (Am 6, 14) |to strashnee saranchi i huzhe lyubogo goloda. Ot goloda eshche mozhno opravit'sya. No prihod Assura - eto bespovorotnyj konec. I vot Amos, etot nepodkupnyj oblichitel' i gromoverzhec vdrug chut' ne plachet ot zhalosti: "Gospodi Bozhe, poshchadi! Kak ustoit Iakov? Ved' on tak mal!". V samom dele, kak legko razdavit' Izrail', kotoryj, nesmotrya na svoyu grehovnost', vse-taki dorog proroku. No kak eto ni gor'ko, Amos v konce koncov vynuzhden smirit'sya pered vysshim prednachertaniem. Slepota |fraima neiscelima, kak neiscelimo bezumie Damaska, Finikii, Moava, |doma. Oni vrazhduyut mezhdu soboj, natravlivayut drug na druga vragov, sopernichayut, pogryazayut vo zle. A mezhdu tem YAgve uzhe opustil Svoj "otves", pokazav meru bezzakoniya. Prorok vidit korzinu spelyh plodov. |to videnie oznachaet, chto vremya sozrelo: palica zanesena nad betel'skim altarem; on razdelit uchast' "Letnego doma", samarinskih dvorcov i "ashi-mat SHomron", pod kotorym prorok razumeet svyatilishche bogini Ashimy v stolice*. Doma iz tesanyh kamnej vy postroili, no zhit' v nih ne budete! Vinogradniki prekrasnye razveli, no vina ot nih pit' ne budete, Ibo znayu YA, kakovo mnozhestvo prestuplenij vashih i kak tyazhki grehi vashi. (Am 5, 11) -------------------------------------------- * V sinodal'nom perevode - "greh Samarijskij" (Am 8,14) Izrail' budet izgnan iz svoej zemli, kotoroj on okazalsya nedostoin. No znachit li eto, chto Bog reshil istrebit' ego celikom? Net, On sohranit dlya gryadushchego Iudeyu, ibo tam-yadro naroda Bozhiya. V samom konce sbornika rechej Amosa govoritsya ob otdalennom budushchem, kogda poshatnuvshijsya shater Davida budet ukreplen, kogda greshniki poluchat proshchenie, Izrail' vozvratitsya iz izgnaniya i na nem pochiet blagoslovenie. |to Carstvo Bozhie risuetsya proroku eshche smutno. On govorit o nem v terminah zemnogo plodorodiya: gory budut istochat' vinogradnyj sok, i zemlya budet rodit' nepreryvno kruglyj god. Mnogie tolkovateli schitali, chto etot epilog knigi ne mog byt' napisan samim Amosom. Slishkom rezkim dissonansom zvuchit on na fone ego mrachnyh ugroz (5). Mezhdu tem ne sleduet zabyvat', chto esli by dlya Amosa vse konchalos' gibel'yu i razoreniem, to eto vstupilo by v protivorechie s veroj vseh prorokov v sedek-spravedlivost' Boga. Ona ne tozhdestvenna chelovecheskoj spravedlivosti, a est' nechto, svyazannoe s vernost'yu Tvorca svoim obetovaniyam. Sedek - ne avtomaticheskij zakon, ne "karmicheskaya" svyaz', a gluboko lichnostnoe proyavlenie svyatosti Boga (6). Verya v Zavet s Avraamom, v Obetovanie, dannoe cherez Moiseya i Nafana, Amos, kak i ego sobrat'ya-proroki, dolzhen byl videt' vperedi ne tol'ko kazn', no i torzhestvo Carstva YAgve, kotoromu poklonyatsya mnogie narody. To, chto on svyazyvaet eto vozrozhdenie s imenem Davida, vpolne sootvetstvuet biblejskoj tradicii i vozzreniyam samogo Amosa.On, kotoryj s negodovaniem govorit o severnyh svyatilishchah, verit v osoboe prednaznachenie Ierusalima i Sionskoj gory. Kak my uvidim dalee, na etom osnovyvalas' vera Proroka Isaji-odnogo iz velikih prodolzhatelej Amosa. I vse zhe temy Suda i Vozdayaniya ostayutsya osnovnymi u Amosa, ibo on byl prizvan probudit' lyudej oto sna, razrushit' oplot sueverij i samodovol'stva. Tem samym on prolozhil put' k novomu duhovnomu dvizheniyu v Izraile. Podobno tomu kak istoriya Novogo Zaveta nachinaetsya prizyvom Krestitelya k pokayaniyu, tak i provozvestie velikih prorokov otkryvaetsya vystupleniem groznogo oblichitelya-pastuha Amosa. Ego propoved' porazila mnogih sovremennikov. Kogda cherez dva goda posle pervogo poyavleniya Amosa v Palestine proizoshlo zemletryasenie, ono bylo vosprinyato kak nachalo predskazannyh prorokom bedstvij. No gorazdo strashnee etoj stihijnoj katastrofy byla nadvigayushchayasya katastrofa politicheskaya. x x x Vryad li Amos mog znat' podrobnosti sobytij, proishodivshih daleko na severe, na beregah Tigra. Tem bolee udivlyaet ego istoricheskoe predvidenie. Vskore posle togo, kak on proiznes svoi rechi v Betele, voennyj myatezh privel na prestol Assirii Tiglatpalasara III (745-727). Ego rukami byla sozdana nevidannaya dosele voennaya mashina, podchinennaya strogoj discipline i soderzhavshayasya na sredstva gosudarstva. Esli prezhde assirijskoe vojsko bylo skoree narodnym opolcheniem, to novyj car' vpervye sozdal regulyarnuyu armiyu, kotoraya ne zanimalas' nichem, krome vojny. V nej byl predusmotren strogij poryadok rodov vojsk, razrabotana ierarhiya voennyh zvanij. Tyazhelye kolesnicy, kavaleriya, kopejshchiki, luchniki, shchitonoscy-kazhdyj znal svoe mesto. Armiyu postoyanno soprovozhdali sapernye otryady, kotorye prokladyvali dorogi, navodili mosty, vyrubali roshchi i delali podkopy. Takaya armiya byla prakticheski nepobedimoj, i posle pochti Stoletnego pereryva Assur nachal novuyu seriyu pohodov. Tiglatpalasar v eto vremya vvel eshche odno novshestvo: on ponyal, chto prezhnyaya politika vzimaniya dani prinosit malo pol'zy, i predprinyal uzhe nastoyashchuyu okkupaciyu zavoevannyh zemel', uvoda iz nih mestnyh zhitelej i poselyal tam chuzhezemcev. Takoj peretasovkoj naseleniya car' hotel isklyuchit' vozmozhnost' vozniknoveniya nacional'nyh ochagov soprotivleniya. Otorvannye ot rodiny lyudi bystro assimilirovalis' i prevrashchalis' prosto v "poddannyh carya". O razmahe etih operacij svidetel'stvuet hotya by takoj fakt: posle odnoj uspeshnoj kampanii Tiglatpalasar pereselil 154 tysyachi chelovek. Pervyj udar Assiriya napravila protiv Kavkaza. Neskol'ko raz car' sovershal trudnye ekspedicii v gory i grabil urartov, obitavshih u ozera Van. Posle etogo on nachal prodvigat'sya po Sirii, podavlyaya soprotivlenie nebol'shih aramejskih gosudarstv. Kannibal'skie raspravy, uchinyavshiesya nad nepokornymi, seyali takuyu paniku, chto mnogie cari toropilis' navstrechu assirijcam s zavereniyami v vernopoddannichestve. Nedalek byl den', kogda ochered' dolzhna b'ya dojti do Izrailya. PRIMECHANIYA Glava vtoraya PASTUH AMOS 1. Bl. Ieronim. Tolkovanie na knigu proroka Amosa.-Tvoreniya, t. 13, s. 1. 2. Kniga proroka Amosa predstavlyaet soboj sbornik kratkih propovedej i izrechenij, sostavlennyj iz tekstov, napisannyh samim prorokom. V podlinnosti knigi pochti nikto iz bibleistov ne somnevaetsya. Obychno ee delyat na tri osnovnye chasti: 1) Prorochestva protiv narodov: 1, 1-2, 16; 2) Oblicheniya |fraima: 3-6 gl.; 3) Simvolicheskie videniya: 7-9 gl. |ta chast' schitaetsya hronologicheski naibolee rannej (sm. Rh. J. King. Amos.JVS, I, r. 521). Osobnyakom stoit otryvok biograficheskogo haraktera (7, 10-17), prinadlezhashchij komu-to iz uchenikov Amosa, i epilog (9, 7-15). O stile rechej proroka sm.: R.E. Wolf. Meet Amos and Nosea. NY., 1945, r.65. 3. "Amos,-govorit Kornil',-predstavlyaet soboj odno iz udivitel'nyh yavlenij v istorii chelovecheskogo duha: on prokladyvaet put' takomu processu razvitiya, s kotorogo nachinaetsya novaya epoha chelovechestva" (K. Kornil'. Proroki, s. 58). V svyashchennoj vethozavetnoj pis'mennosti uzhe i do Amosa zvuchali motivy universalizma (sm.: A. Retif, R. Latarshe. Le Salut des nations, Universalisme et perspectives missionaires dans l'Ancien Testament, 1960). Odnako u Amosa universalizm vpervye poluchil stol' yasnoe vyrazhenie, i poetomu, kak spravedlivo zamechaet B. Turaev, ego propoved' "mozhet byt' s polnym pravom nazvana stupen'yu k hristianstvu" (B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka. L., 1936, t. 2, s. 69). 4. Harakternym obrazcom takoj interpretacii mozhet sluzhit' kniga socialista M.Maurenbrehera "Proroki" (Pg., 1919). Otvergaya eto tolkovanie, L. Buje pishet: "Velichie Amosa v tom, chto eta moralizaciya religii... otnyud' ne oznachaet kakoj-to racionalizacii ili umaleniya toj ustrashayushchej tajny, bez kotoroj ne byvaet nichego podlinno-religioznogo" (L. Buje. O Biblii i Evangelii. Bryussel', 1965, s. 58). |to kasaetsya i social'noj propovedi prorokov v celom. "Svoeobrazie social'noj propovedi prorokov,-pishet Bulgakov,-est' to, chto mozhno nazvat' social'nym moralizmom, ih otnoshenie k voprosam hozyajstva, kak k voprosam nravstvennosti, ih ocenka social'noj zhizni pod uglom nravstvennosti. Blagodarya ih social'nomu moralizmu, pritom religiozno-uglublennomu, oni vidyat v hozyajstve ne tol'ko voprosy social'noj tehniki, no i social'noj pravdy" (S. Bulgakov. Ocherki po istorii ekonomicheskih uchenij, vyp. 1. M., 1918, s. 25; sm. takzhe: R.B Scott.