Aleksandr Men'. Nadezhdy i razocharovaniya
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Radostnym byl put' pervogo karavana vozvrashchayushchihsya izgnannikov. Pravda,
pustynya ne rascvela sadom, kak mechtali poety, no dolgoe vremya entuziazm
skrashival vse tyagoty puti cherez bezvodnye ravniny.
Tolpa, dvigavshayasya na zapad, sostoyala v osnovnom iz mechtatelej,
patriotov i bednoty, odushevlennoj ideyami prorokov. Za nimi shli
svyashchennosluzhiteli, kotorym na chuzhbine nechego bylo delat'. Naibolee
sostoyatel'nye lyudi ne reshilis' pokinut' Vavilon. Vo glave karavana stoyal
zhrec Iisus i knyaz' Zorovavel' - odin iz potomkov carya Davida.
S samogo nachala zhizn' zhestoko razrushila illyuzii entuziastov. Im byl
predostavlen tol'ko razrushennyj Ierusalim s prigorodami. Vrazhda sosednih
plemen, razruha, neurozhaj, zapustenie zemli - vse eto moglo privesti v
otchayanie samyh tverdyh.
Snachala reshili, bylo, vosstanovit' carskuyu vlast'. Vavilonskie iudei
prislali knyazyu Zorovavelyu zolotuyu koronu. No odnoj korony, vidno, bylo
nedostatochno. ZHrecy ne hoteli dopustit' vozrozhdenie monarhii. Oni vse bol'she
i bol'she zabirali vlast' v svoi ruki.
V 516 godu zavershilos' stroitel'stvo Hrama. Mnogie, vidya ego, plakali
ot razocharovaniya, vspominaya staryj. Nastupil period ustalosti i ravnodushiya.
Tem vremenem v Ierusalim pribyl energichnyj znatok Zakona Ezdra. On byl
uveren, chto vse bedstviya naroda proistekayut ottogo, chto on ploho soblyudal
predpisaniya Zakona. On sobral svyashchennye svitki Tory (Zakona) i s etim
"oruzhiem" v rukah pristupil k restavracii gosudarstva.
To, chto on nashel v Ierusalime, prevzoshlo hudshie ego opaseniya. Gorod byl
uzhe napolovinu yazycheskim. Kak razrastayushchiesya dzhungli pogloshchayut pokinutye
goroda, tak obychai i verovaniya okruzhayushchih narodov pogloshchali iudejstvo.
Ezdra reshil dejstvovat' nezamedlitel'no. Razodrav odezhdu, kak delali v
znak traura, poyavilsya on pered narodnym sobraniem i sumel tak
naelektrizovat' tolpu, chto mnogie poklyalis' razojtis' s zhenami-yazychnicami i
do groba ostavat'sya vernymi "Zakonu Moiseevu".
Vtoroe sobranie vseh zhitelej Ezdra provel s eshche bol'shim uspehom. |to
bylo vremya dozhdej. Lyudi stuchali zubami ot holoda i straha, kotoryj nagonyali
na nih fanatichnye rechi Ezdry. A on prodolzhal ugrozhat', plakat', krichat' i
potryasat' nad tolpoj lohmot'yami razodrannoj odezhdy. On zaklinal iudeev
obosobit'sya i navsegda stat' zamknutoj obshchinoj, v kotoroj net mesta
inoplemennikam. Ideyu o religioznom prizvanii naroda, kotoruyu propovedovali
proroki, on dovel do krajnosti, pochti do groteska. On treboval
punktual'nogo, neukosnitel'nogo soblyudeniya vseh melochnyh predpisanij
tradicii, treboval prevrashcheniya vsej zhizni v sploshnoj ritual.
Kak pervyj akt obosoblennosti i isklyuchitel'nosti Ezdra nachal
vosstanovlenie ierusalimskih sten, kotorye yavilis' kak by simvolom
otgorozhennosti iudeev ot vsego mira.
Na prazdnike v chest' okonchaniya rabot Ezdra vystupil vnov' publichno. Na
vysokom pomoste, stoya pered narodom, on chital Toru i iz®yasnyal ee. Narod
plakal ot raskayaniya, chto tak dolgo popiral zavety otcov. Tak, v 444 godu
iudejstvo prevratilos' v zamknutuyu kastu; pod peplom obryadnosti i uzosti
edva tlelo nekogda stol' moguchee plamya prorokov. S techeniem vremeni
soblyudenie obryadov prevratitsya v svoeobraznyj sport i poyavyatsya techeniya,
kotorye sochtut dazhe strogost' Ezdry nedostatochnoj. |ti osleplennye fanatiki
obrazuyut celuyu partiyu "fariseev" (otdelivshihsya), kotorye budut svyato verit'
v absolyutnuyu cennost' vsej massy predpisanij, ustavov, obychaev.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:39:33 GMT