dilo, a kogda oni otkryli glaza, ih oslepil svet - Gospod' ves' siyal i razgovarival s dvumya tainstvennymi muzhami... Ego lico i vse telo siyali tak, chto dazhe odezhda Ego stala belee snega. I oni pochuvstvovali takoe rajskoe blazhenstvo, takuyu blizost' Boga, takoe schast'e, chto Petr, ne znaya, chto skazat', progovoril: "Uchitel', davaj sdelaem zdes' tri shalasha - Tebe i prorokam, kotorye k Tebe prishli". A byl takoj drevnij vethozavetnyj obychaj: v pamyat' o stranstviyah Naroda Bozhiya po pustyne (kogda oni zhili v shatrah i im byl dan Bozhij zakon) na prazdnik Kushchej sobiralis' lyudi u Hrama, stroili shatry-kushchi i molilis' Bogu, blagodarya Ego za to, chto On dal im Zakon zhizni, Zakon pravdy. I vot yavilis' kak by Zakon i proroki. Zakon - eto Moisej, a proroki - eto Iliya. Otkuda zhe apostoly uznali, chto eto oni? Ne napisano na nih bylo - serdcem pochuvstvovali, chto eto drevnie proroki prishli iz inogo mira, chtoby besedovat' s ih Uchitelem i Gospodom. I im pokazalos' (Bog byl tak blizok!), chto prazdnik etot nastupil i chto nado sdelat' eti shatry i zhit' pered licom Bozhiim. "Horosho nam zdes' byt'! - skazal Petr, - Vot kak chuvstvuet sebya chelovek okolo Svyatyni... Horosho nam zdes' byt'". I v tot moment, kogda on eto progovoril, kak grom razdalsya Golos: "Se est' Syn Moj vozlyublennyj, Ego poslushajte!" |to nam vsem otvet. Nam budet horosho, esli my budem ryadom s Nim, esli my budem Ego slushat', esli On budet vblizi nas I etot grom, i siyayushchij svet, i oblako, kotoroe pokrylo vershinu gory, - vse tak porazilo apostolov, chto oni upali na koleni, zakryli lica v strahe, a kogda podnyalis', vershina gory byla uzhe pustoj, i stoyal tam uzhe Odin Gospod'. On kosnulsya ih, chtoby uspokoit' i skazal: "Vstavajte, ne bojtes', idem otsyuda". Vot tak, na minutku, oni uvideli Ego Slavu, Ego Bozhestvennost', a pered etim oni shli v goru. Kto iz vas hodil v gory, tot znaet, chto eto trudno: oni podnimalis' po kamnyam, skol'zili, vse byli ustavshie, u Nego na odezhde i na obuvi byla pyl', i, podnyavshis' na goru, On tyazhelo dyshal, kak i oni, - ved' i On byl chelovek. I vot na mig, na mig Ego molitvy, vsya ustalost' kak by ischezla, i vse zablistalo. Pered nimi blistal Ego lik, potomu chto otkrylsya im ne prosto putnik, kotoryj vzbiraetsya na goru pomolit'sya, a Syn Bozhij, kotorogo oni i my dolzhny slushat'. I eto bylo dano uchenikam, chtoby oni uvideli, chto ozhidaet cheloveka v konce zhizni, kakoj svet Preobrazheniya zhdet nas v konce vekov. I poetomu prazdnik etot, prazdnik Preobrazheniya, Cerkov' priurochila k poslednim dnyam kalendarnogo cerkovnogo goda, vremeni itogov i plodov. V eto vremya my chuvstvuem, chto blizka osen'. Mnogie smotryat na nee grustno i govoryat: "Vot padayut list'ya, vot zhelteyut derev'ya - konec leta!" Ne tak li i chelovek? Kogda prihodit osen' ego zhizni, kogda poyavlyayutsya sedye volosy, kogda uzhe ne hvataet sil v serdce i v nogah, my dumaem: "Vot prishla osen' nashej zhizni". I my s vami, sobravshiesya zdes' pomolit'sya, vse pochti uzhe priblizilis', perestupili v osen' zhizni. No eto vovse ne ploho. Osen' - vremya plodov, osen' - vremya podvedeniya itogov, v eto vremya mnogoe lishnee othodit. I my v eto vremya dolzhny postarat'sya otojti ot suety. CHelovek v osen' zhizni svoej mozhet podnyat'sya na goru molitvy, blizhe k Bogu, tuda, gde "horosho nam byt'". U nas inogda poyavlyaetsya v eto vremya bol'she svobodnyh minut i chasov, my bol'she mozhem poseshchat' hram Bozhij, bol'she mozhem chitat' Svyashchennoe Pisanie - eto vremya blagoslovennoe. Ochen' gor'ko i strashno, kogda chelovek v osennee vremya svoej zhizni tupeet, stanovitsya zlobnym i ogranichennym, kogda ego nichto bol'she ne interesuet. Togda dusha ego gasnet, i on umiraet eshche pri zhizni tela. No tot, kto veruet, kto molitsya, kto lyubit lyudej, tot nikogda ne sostaritsya, tot vsegda budet chuvstvovat' prisutstvie Bozhestvennoj blagodati. Dazhe esli nas budut pokidat' sily, est' Tot, Kto nam ih snova umnozhit. Tak my budem idti do konca dnej. I kogda prervetsya mig nashej zhizni na zemle, i my ujdem v vechnost', gde Gospod' nas zhdet, tam nam budet tak prekrasno, kak dazhe Petr ne dumal, govorivshij: "Gospodi, horosho nam zdes' byt'". Amin'. 15 avgusta / 28 avgusta USPENIE PRESVYATOJ BOGORODICY Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Est' legenda o tom, chto pered smert'yu Materi Bozhiej, pered ee Uspeniem, Ej tak zhe, kak v dni Blagoveshcheniya, yavilsya angel Gavriil i prines belye blagouhayushchie cvety, cvety, napominayushchie o blistanii neba, o vechnoj zhizni, - tak glasit Predanie. Mozhet byt', tak i ne bylo na samom dele, no Predanie imeet svoj smysl: my verim i ubezhdeny, chto v poslednie dni svoej zhizni Mater' Bozhiya stremilas' soedinit'sya so svoim Synom. Poetomu predvestie smerti, predchuvstvie konca zhiznennogo puti i togo, chto Ona vnov' s Nim vstretitsya, byli dlya Nee, podobno Blagoveshcheniyu, Radostnoj Vest'yu. I vspominayutsya slova, na etot raz uzhe ne iz Predaniya, a slova apostola Pavla, kotoryj govoril: "Hochu osvobodit'sya i byt' so Hristom". V samom dele, zdes' nas otdelyaet ot Nego ne tol'ko stena nashih grehov, no i nasha telesnaya slabost', i nemoshch', i vse zemnoe. I nam kazhetsya, chto esli my eto preodoleem, to vstretimsya s Nim. No eto tol'ko kazhetsya. Potomu chto Gospod' zhdet nas ne tol'ko za stenoyu smerti, no i za kazhdym povorotom zhizni. On obitaet zdes', s nami! I Ona, Mater' Bozhiya, takzhe byla v zemnoj zhizni s Nim, prosto ee ozhidala vysochajshaya i radostnaya vstrecha, potomu chto Ona - Ego Mat', Carica Neba. I Ee smert' my dazhe ne nazyvaem smert'yu, a nazyvaem snom, uspeniem, potomu chto Ona pervaya sredi lyudej obrela bessmertie dushi i tela, vozdvignutaya Gospodom. Cerkov' verit, chto nigde net Ee ostankov, net Ee kostej v zemle. My znaem, chto u velichajshih svyatyh est' grobnicy, moshchi, est' netlennye i tlennye- ostanki, no my verim, chto Mater' Bozhiya ih ne imeet, ibo Ona byla hramom Tvorca, hramom Slova Bozhiya, Mater'yu, vskormivshej i derzhavshej na rukah nashego Gospoda, i telo Ee stalo Bozhestvennym Hramom i bylo vozneseno. Vot pochemu segodnya prazdnik, i my, rasstavayas' s Nej, v radosti nahodimsya i govorim, chto Ona v rozhdenii ostalas' Devoj, a v Svoej smerti ostalas' s nami podobno Ee Synu. "Vo Uspenii mira ne ostavila esi Bogorodice" - eto osobyj dar, kotoryj Ej dan, chtoby Ona, ujdya v inoj mir, prodolzhala molit'sya za vseh zhivushchih. Poetomu ne smert', a Uspenie! Kak by voznesenie Ee pred ochami Bozhiimi. Vot pochemu prazdnik dlya nas segodnya. No my takzhe ozhidaem etogo moshchnogo prizyva Bozhiya, kogda i nas, greshnyh i slabyh, sognutyh nemoshchami i grehami, On vozdvignet k Sebe - i umret v nas vse tlennoe, slaboe, staroe, vethoe, grehovnoe, a vozroditsya vechnaya yunost' v Carstvii Bozhiem. Vechnaya yunost'! Potomu chto nemoshch', bolezn' i starost' - eto brat'ya i sestry smerti, a tam smerti ne budet. No uzhe zdes', segodnya my nesem v serdce zalog etogo, potomu chto my vidim Mater' Bozhiyu voznesennoj. Ona nad nami, i Ona sredi nas, i Syn Ee dejstvuet po Ee molitvam, ibo Ona Zastupnica roda hristianskogo. Amin'. PASHALXNYJ CIKL PODGOTOVITELXNYJ PERIOD "POKAYANIYA OTVERZI MI DVERI, ZHIZNODAVCHE" Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Vot snova zapeli vsemi nami lyubimoe pesnopenie, kotoroe nachinaetsya slovami: "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche", - priblizhaetsya vremya Velikogo posta. Kak posle dolgoj dorogi putnik chuvstvuet blizost' vody, oshchushchaet svezhest' reki, tak i my s vami priblizhaemsya k velikomu ochistitel'nomu vremeni. I kazhdyj post my dolzhny vstrechat' tak, kak budto on poslednij v nashej zhizni, chtoby hot' na eto - sravnitel'no nebol'shoe vremya - ostanovit'sya, zadumat'sya, vyrvat'sya iz postoyannoj suety, nepreryvnogo bega, iz kotoryh sostoit nasha zhizn'. Posmotrite, kak my zhivem segodnya: v kakom ozloblenii, v kakom iznemozhenii, v kakoj beskonechnoj speshke - my stremimsya, stremimsya kuda-to, no vse zakanchivaetsya ran'she, chem my dumaem. Vot segodnya sredi nas est' uzhe odin chelovek, kotoryj pokinul svoe zhilishche, svoe telo, i, byt' mozhet, eshche ne nachnetsya vremya posta, kak kto-to iz nas budet zdes' zhe na sredine hrama. Davajte podumaem o tom, kak nam dushu svoyu otkryt' Gospodu, nachat' zhit' nastoyashchej zhizn'yu. A kakaya zhe zhizn' nastoyashchaya? |to zhizn' v lyubvi k Bogu i k lyudyam, eto zhizn', v kotoroj glavnoe - na pervom meste, i melochi ego ne zaslonyayut. Kogda my stoim pered licom Bozhiim, my kak budto stoim pered yarkim svetom, kotoryj osveshchaet nashe nedostoinstvo, melochnost' i nemoshch'. Pered licom Bozhiim my okazyvaemsya nesostoyatel'nymi, ibo Gospod' est' lyubov', izlitaya na nas. Kak my Ego mozhem otblagodarit' inache, chem otvetnoj lyubov'yu? No u nas ee net. Net, i my vidim pri svete Bozhestvennoj slavy, kak my nedostojny. Zakon Bozhij, po slovu apostola Pavla, otkryvaet nashu smertnost', izoblichaet nashu grehovnost'. No chto zhe mozhet sdelat' chelovek? Kakie usiliya voli, kakie staraniya mogut izbavit' nas ot grehovnosti? My s vami uzhe ne deti i horosho ponimaem, chto oni chashche vsego byvayut bespolezny. My obychno vozvrashchaemsya vse k tem zhe melkim, nudnym, povsednevnym greham, i vse tak zhe nas pozhiraet razdrazhitel'nost', unynie, mrachnost', zavist', suetnost', ozloblennost'. Kto zhe nas vyvedet iz tupika, vytashchit iz bolota, v kotorom dusha nasha pogryazaet i pogibaet? Net u nas inoj pomoshchi i inogo spaseniya, krome Gospoda Iisusa Hrista, krome Ego lyubvi - vtoroj lyubvi. Potomu chto pervaya nas sozdala, pervaya dala nam zhizn' i mir; a vtoraya lyubov' Ego, vidya, chto my ne sposobny etimi darami vospol'zovat'sya, chto my vse dobroe obrashchaem vo zlo i zhivem vo zle, vtoraya Ego lyubov' nam protyagivaet ruku i govorit: "Vstan', spyashchij, probudis', probudis'! YA, Gospod', k tebe prishel. YA umer, hotya bessmerten, YA vse ispytal tvoe, krome greha, chtoby byt' s toboj ryadom i tebya ochistit' i ozhivotvorit'. Vot pered tvoimi glazami Moj Krest, na kotorom YA prinimayu tvoi stradaniya i tvoi grehi, chtoby ty ochistilsya Moeyu blagodat'yu". Kto veruet Hristu - tot spasen, kto prizyvaet imya Iisusovo - tot spasen, kto idet za Gospodom - tot spasen. No dlya etogo nado pojti za Nim, a dlya togo, chtoby pojti, nado uvidet', chto my nedostojny, chto my ne mozhem sami sebya spasti, a dlya etogo nado postich' pokayanie, to est' uvidet' sebya pravdivo i chestno. Poetomu my molimsya etoj molitvoj - "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche", - ibo my uzhe privykli ko vsemu, i dveri pokayaniya dlya nas zakryty. Nam kazhetsya, chto my zhivem obychno, kak i vse, inogda, podobno fariseyu iz pritchi, gordimsya pered drugimi i prevoznosimsya - no chem my gordimsya? I segodnya cherez evangel'skuyu pritchu Cerkov' prizyvaet nas: "Vstan', kak mytar', ne dumaj o svoih zaslugah, o svoej sile, o svoih dobrodetelyah, a tol'ko vstan', kak on, i povtori: "Bozhe, milostiv budi mne, greshnomu"". Amin'. O MYTARE I FARISEE Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Ne uspeli konchit'sya dni prazdnichnye, svyatochnye, uzhe podhodit vremya Velikogo posta. I eto prekrasnoe vremya, zamechatel'noe vremya, kotoroe my vse lyubim - vremya pokayaniya, kogda nachinayut pet' etot divnyj molitvennyj gimn "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche". Otverzi, potomu chto trudno nam byvaet kayat'sya, osoznat', pochuvstvovat' sebya bessil'nymi i nishchimi, nesostoyatel'nymi pered Bogom. I poetomu Cerkov' vnov' otkryvaet pered nami dragocennuyu stranicu Evangeliya, gde rasskazano o dvuh molivshihsya lyudyah: o pravednike i greshnike. Pravednikom byl farisej, chelovek blagochestivyj, ispolnyavshij zapovedi, predpisannye zakonom. I on byl uveren, chto etim kak by skvitalsya s Gospodom Bogom i teper' mozhet predŽyavit' Emu schet, chto on vse vypolnil i sdelalsya vyshe drugih lyudej. Molilsya on s chuvstvom samodovol'stva, gordyni, a tam, gde gordynya, tam ryadom i osuzhdenie. Poglyadyvaya na stoyavshego szadi mytarya, farisej govoril: "Blagodaryu Tebya, Gospodi, chto ya ne takoj negodyaj, kak etot chelovek". CHuvstvo sobstvennoj pravednosti, sobstvennogo prevoshodstva raspiralo ego, on stoyal pered Bogom, gordyj, dovol'nyj soboyu. Emu, kazalos', bylo, chem gordit'sya: posty on soblyudal, na hram zhertvoval, osobyh grehov ne sovershal - nu chistyj pravednik! Stoyal on pered Bogom - a v to zhe vremya byl ot Nego tak dalek, potomu chto on byl dovolen soboj, uspokoilsya i ego dusha ne priblizhalas' k Gospodu. Kazalos' by, i slova-to on govoril blagochestivye: "Blagodaryu Tebya, Bozhe, chto ya ne takoj, kak inye razbojniki, prelyubodei i greshniki". Boga blagodaril, kak by ponimaya, chto eto emu ot Gospoda dano, no gordilsya, budto on sam eto zavoeval. V vethozavetnye vremena lyudi molilis' ne v hrame, a vo dvore hrama. Tak vot, farisej stoyal vperedi, a mytar' gde-to u vorot, opustiv golovu, ne podnimaya glaz, potomu chto gordit'sya emu bylo nechem, i tol'ko povtoryal: "Bozhe, milostiv budi ko mne, greshnomu". Potomu chto on iskal u Boga ne spravedlivosti, a tol'ko miloserdiya. On ponimal, chto po spravedlivosti ne mozhet opravdat'sya pered Bogom. Kakie u nego byli grehi, krome ego skvernoj professii (on sobiral nalog v pol'zu chuzhezemnyh zavoevatelej), my ne znaem, no mytar' chuvstvoval sebya nedostojnym i tol'ko govoril: "Bozhe, milostiv budi mne, greshnomu". Rasskaz Svoj ob etih lyudyah Gospod' Iisus zakonchil tak: "|ti dva ushli iz hrama, no opravdan byl mytar' i greshnik, a ne farisej i pravednik". My mozhem udivit'sya: kak zhe tak poluchaetsya - chelovek, kotoryj soblyudal zapovedi, okazalsya dalek ot Boga, a greshnik byl opravdan Gospodom i prinyat? V tom-to i delo, chto ni odin chelovek ne mozhet vypolnit' vse i svoimi silami stat' sovershenno chistym ot kakogo-libo greha. I eshche odno: chelovek, kotoryj vypolnyaet zapovedi vneshne, a v serdce sohranyaet gordynyu, osuzhdenie i zlobu, vse ravno stoit ot Boga daleko. Ot Boga nel'zya "otkupit'sya" ni postami, ni zhertvami, potomu chto - govorit nam psalom - "zhertva Bogu duh sokrushen", to est' pechal' o svoih grehah, "serdca sokrushennogo i smirennogo Bog ne unichizhit", ne otvergnet. I snova my sprosim: kak zhe nam byt'? Neuzheli, vidya, chto usiliya fariseya byli naprasny, my dolzhny otbrosit' soblyudenie zapovedej, a prosto zhit', kak pridetsya, greshit' i potom u Gospoda prosit' proshcheniya? Net, konechno. Sovsem drugoe imel v vidu Spasitel', rasskazyvaya etu pritchu. Nado stremit'sya, starat'sya, prilagat' usiliya, kazhdyj den' i kazhdyj chas borot'sya s soboj, so svoimi grehami, padat', vstavat', snova padat', snova vstavat', dostigat' chego-to, no pomnit', chto zavtra my mozhem eto poteryat', i vnov' nado budet borot'sya, ne oslabevaya, no pomnit': po spravedlivosti my vse ravno nedostojny, a prinimaet nas Gospod' po svoemu miloserdiyu. I poetomu nikakogo uspokoeniya, nikakoj gordyni ne dolzhno byt' u nas. Tot, kto ostanovilsya - uzhe ne mozhet dvigat'sya k Bogu; kto skazal sebe: "Vot, ya dostig vsego, chto nuzhno, ya nikogo ne ubival, ne grabil, ne narushal nikakih drugih zapovedej, vse u menya horosho", - takoj chelovek ne pridet k Gospodu. Vsegda chuvstvovat', chto my ot Nego daleki, vsegda zhazhdat' priblizit'sya k Nemu, chtoby lyubov' k Gospodu dvigala nami, chtoby my stremilis', dazhe kogda my bessil'ny i upali - vse ravno idti k Nemu, povtoryaya slova mytarya: "Bozhe, milostiv budi mne, greshnomu". |to opravdanie ne po zakonu i ne po pravde, a po Bozhiej lyubvi. Nashe zhelanie prijti k Nemu vstrechaetsya s Ego zhelaniem prinyat' nas. CHerez etu pritchu my ponimaem, chto imel v vidu apostol Pavel, kogda govoril, chto chelovek spasaetsya, to est' k Bogu priobshchaetsya, ne delami zakona, a veroyu v Gospoda Iisusa Hrista. Vnov' povtoryayu: nuzhny i dela, i usiliya po bor'be s grehom, no nikogda ne nado dumat', chto tol'ko svoimi silami my sebya usovershenstvuem. Blagodat' Bozhiya, miluyushchaya, proshchayushchaya, spasayushchaya - vot nasha nadezhda; ne na sebya upovaem, a na Nego; trudimsya, no znaem, chto v itoge vse zavisit ot Ego spaseniya. I poetomu prihodim k smireniyu, kotoroe ne osuzhdaet, smireniyu, kotoroe zhivet v nashem serdce, rozhdaya prostotu, skromnost' i trezvoe videnie sebya v yasnom svete. I v etom smirenii, v etoj nadezhde budem teper' povtoryat' slova mytarya: "Bozhe, milostiv budi mne, greshnomu". Amin'. O BLUDNOM SYNE Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Kazhdyj raz v preddverii Velikogo posta my vnov' i vnov' povtoryaem v evangel'skom chtenii pritchu o bludnom syne, potomu chto eta pritcha o Boge i cheloveke, pritcha o nashem otnoshenii k nashemu Nebesnomu Otcu i drug k drugu, pritcha o tom, kak Sam Gospod' otnositsya k nam, greshnym, padshim lyudyam. Pereskazyvat' ee ne stanu, no dolzhen napomnit', chto v te vremena, o kotoryh rasskazyvaet Gospod', lyudi staralis' zhit' odnoj sem'ej. Teper' bolee estestvenno, chtoby deti otdelyalis' i uhodili ot roditelej, kogda vyrastayut. Togda lyudi sovmestno vladeli zemlej, kotoruyu vmeste obrabatyvali, i chem bol'she byla sem'ya, tem bol'she bylo rabochih ruk, tem bol'she bylo vozmozhnosti trudit'sya. Poetomu razdelit' dom, razdelit' imenie i hozyajstvo schitalos' ushcherbom, ubytkom. Esli deti tak postupali, eto schitalos' obidoj dlya roditelej. Tak vot Gospod' i beret v primer takuyu sem'yu - otec i dvoe synovej. No vot odin iz nih, mladshij, odnazhdy zayavlyaet otcu: "Otdaj mne polozhennuyu chast' nasledstva - ya budu zhit' sam". Otec molcha soglashaetsya, syna ne uprekaet, vse emu otdaet, kak dolzhnoe, hotya mog by i otkazat' v etom nasledii, ibo pravo roditel'skoe - ostavit' nasledstvo ili ne zaveshchat' ego. No otec molcha otdaet, a syn zabiraet den'gami i uezzhaet v dalekuyu stranu, gde po legkomysliyu, neopytnosti vse promatyvaet do kopejki. ZHivet on bludno, raspushchenno, tak chto den'gi eti potratil, spustil po vetru v besputnyh razvlecheniyah. I v konce koncov ne zametil, kak okazalsya na ulice oborvannym, nishchim, bezdomnym. A v strane toj byl golod, i, kak vy pomnite, on stal batrakom i pas svinej: byl synom bogatogo cheloveka, a stal svinopasom i kak-to hotel poest' dazhe iz koryta svinskogo, chtoby utolit' golod. Vot tak on zhil, upavshim na dno, kak zver'. I potom vdrug vspomnil, prishel v sebya, kak govorit evangelist, "opomnilsya on", i podumal: "Ved' u moego otca batraki luchshe zhivut, chem ya; konechno, na glaza emu sovestno pokazyvat'sya, no ya pridu i skazhu: "YA tvoim synom nazyvat'sya ne dostoin, voz'mi menya hot' by v rabochie k sebe, chtoby mne ne umeret' s golodu v chuzhoj strane"". Tak on i sdelal i, kogda on priblizhalsya k domu, govorit Gospod', otec ego uvidel izdaleka. Zamet'te, kak budto by otec vsegda stoyal na strazhe, kak budto by on na poroge zhdal svoego syna, kotorogo prodolzhal lyubit', i zhdal ne gordo, chtoby ne upreknut' ego, a zhdal s gorech'yu i s lyubov'yu. I pobezhal pervym starik k nemu navstrechu i obnyal ego, i, hotya tot povtoril svoi zauchennye slova: "Otec, ya sogreshil, ya ne dostoin nazyvat'sya synom, ya budu u tebya rabotnikom", on nichego ne otvetil, povel ego v dom, velel odet' ego v novye odezhdy i ustroil pir v chest' nego. Takaya u otca byla radost', nam eto vsem ponyatno, potomu chto pochti u vseh u nas est' deti, i hotya oni neredko nas ogorchayut, dlya materi i otca deti vsegda ostayutsya det'mi, chto by oni ni sdelali. I vot eti roditel'skie chuvstva Gospod' izobrazhaet v etoj pritche. Vse prostil otec, nichego ne skazal, ne upreknul: "Kuda zhe ty razveyal po vetru moi den'gi", a ustroil prazdnik. Tem vremenem shel s polya starshij syn, poryadochnyj chelovek, kotoryj nikuda ne uhodil, ni v chem ne greshil, byl vsegda s otcom. Podhodit k domu, a tam prazdnik - piruyut, shumyat, smeyutsya, poyut, veselyatsya. "V chem delo?" - sprashivaet on slug. Govoryat: "Da brat tvoj mladshij, kotoryj progulyal svoyu chast' imeniya, prishel, i otec v chest' nego zadal takoj pir". I nastol'ko razozlilsya starshij brat, chto ne hotel porog perestupat', ostalsya na ulice sidet' v sadu. Otec vyshel i skazal: "CHto zhe ty ne vhodish' k nam, u nas ved' prazdnik!" "Kakoj eshche prazdnik? YA s toboj vsegda zhivu, i ty nikogda ne ustroil dazhe malen'kogo prazdnika dlya moih tovarishchej, a etogo, kotoryj s bludnicami promotal vse, ty s takim pirshestvom prinimaesh'?" I togda otec emu skazal: "Syn moj, ty zhe vsegda so mnoj, i vse, chto u menya est', tvoe, a o tom nam nado radovat'sya, chto on dlya nas umiral, a teper' ozhil, on propadal, ne bylo ego, a teper' nashelsya, vernulsya". I Gospod' daet nam ponyat', chto takova zhe i lyubov' Bozhiya k lyudyam. Prezhde vsego eta pritcha o nashem Nebesnom Otce. Kogda my govorim: "Ne spasus', ne goden, ne godna, net nadezhdy", - vspomnite, chto est' Tot, Kto nas zhdet, vsegda zhdet, potomu chto my vse Ego deti. |ta pritcha takzhe o nas, kogda my zabyvaem o svoem Nebesnom Otce, kogda my uhodim ot Nego daleko, uvlechennye svoimi strastyami, melochami, povsednevnost'yu zhizni, kogda my zhivem v etoj suete i promatyvaem, teryaem vse dushevnye sokrovishcha i dary Svyatogo Duha, kogda my uzhe na storone, daleche i nam kazhetsya, chto Bog i nastoyashchaya zhizn' ot nas daleko, za tysyachu verst, i my uzhe ne mozhem molit'sya, ne mozhem otkryt' Svyashchennoe Pisanie, potomu chto u nas postoronnie mysli, a nashe serdce - suetnoe i tshcheslavnoe. |to o nas, kogda my otorvalis', otpali, otoshli, zabludilis', poteryalis'. |to takzhe pritcha o samodovol'nyh lyudyah i poetomu tozhe o nas. Ved' inoj raz, kogda my s vami soberemsya v hrame, my dumaem: "Vot my prishli, a tam za vorotami ostalis' mnogie drugie - plohie, nedostojnye, a my - dostojnye. Oni nechestivye, a my - blagochestivye. Oni greshniki, a my... tozhe, mozhet byt', nemnogo greshim, no vse-taki my Bogu ugodili, my zdes' sobralis', my syuda hodim, my ot Gospoda ne otpali". Vot posmotrite na etogo starshego syna. On ved' vsegda s otcom, a kak on ne pohozh na nego. Sovsem na nego ne pohozh! Potomu chto u nego net lyubvi, net dobrogo otnosheniya k svoemu bratu, da i k otcu. Zavistlivyj, samodovol'nyj chelovek. I hotya nam kazhetsya, chto my s vami blizko k Bogu, potomu chto sobralis' zdes', v cerkvi, i prichashchaemsya, i ispoveduemsya, i molimsya, a mnogie iz nas kazhdodnevno chitayut molitvy i dazhe Svyashchennoe Pisanie i zhivut po cerkovnomu kalendaryu - ryadom s Bogom, no pohozhi li my na svoego Nebesnogo Otca? Vot o chem nado sprosit' sebya. Ved' my dolzhny byt' pohozhimi. Da, chelovek ne obyazatel'no pohozh na svoih roditelej. No duhovno on mozhet, on volen perenyat' ot nih to, chto horosho. Esli on ne perenyal - ego vina. Tak vot, est' u nas odin edinstvennyj obshchij dlya vseh Otec - nash Gospod' i Sozdatel', Kotoryj est' istinnaya pravda, istinnaya spravedlivost', istinnaya lyubov', istinnoe blago, istinnaya mudrost', i esli v nas etih kachestv net, esli my zhivem po suete, po bezumiyu, po nenavisti, to my ot Nego othodim, otpadaem, i nas ne opravdaet to, chto my zdes', v cerkvi, s Nim ryadom, i nechem nam pohvalyat'sya i gordit'sya. Smotrite, v pritche etot starshij syn kak by uprekaet otca, vystavlyaet svoyu dobrotu napokaz: "YA vsegda s toboj, - govorit, - ya tebe vernost'yu sluzhil, ya na tebya rabotal, mol davaj sochtemsya". Vot tak i my inogda govorim: "Gospodi, pochemu ya v hram vsegda hozhu, a vot boleyu". Kak budto my prihodim k Gospodu, chtoby On potom nam eto vse oplatil. Tak ne lyubyat otca, lyubov' nastoyashchaya - lyubov' beskorystnaya. Tak vot, eta pritcha o mnogom, o mnogom nam napominaet. Sejchas my stoim pered licom posta, no malo togo, my postoyanno stoim pered licom svoej smerti. Segodnya sredi nas v hrame umershij chelovek, i u nas pochti kazhdyj raz byvayut usopshie. I oni napominayut nam o tom, chto ne segodnya - zavtra, my tozhe okazhemsya pered licom smerti. I kogda prizovet nas k sebe Otec, my skazhem: "My byli daleko ot Tebya, nichego ne usvoili, nichego ne ponyali, vse rastranzhirili...". Neuzheli my pridem k vechnosti - s pustoj dushoj, s dushoj, v kotoroj iskorki Bozhiej net? Da ne budet etogo! Postaraemsya vospol'zovat'sya dnyami pokayaniya, kogda Cerkov' zovet nas oglyanut'sya, opomnit'sya - bol'she tak zhit' nel'zya! Nel'zya zhit' kak by vo sne! Nado vzyat'sya za zhizn', za nastoyashchuyu hristianskuyu zhizn'. I esli nam budet kazat'sya, chto u nas ne poluchaetsya, chto eto ne vyjdet, chto u nas net sil, chto vse bespolezno, vspomnite o nashem Nebesnom Otce, Kotoryj stoit, Kotoryj zhdet, Kotoryj primet kazhdogo, Kto iz glubiny dushi iskrenne skazhet: "Otche, ya sogreshil pered nebom i pered Toboj". Amin'. O STRASHNOM SUDE I Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Nyneshnee voskresen'e, za nedelyu do Velikogo posta, poluchilo nazvanie voskresen'ya Strashnogo suda ili nedeli o Strashnom sude. Tak poluchilos', chto predpostovoe prazdnichnoe vremya, kotoroe prinyato u nas nazyvat' Maslenicej i kotoroe yavlyaetsya izdrevle vremenem vesel'ya, sovpadaet s eshche bolee drevnim obychaem Cerkvi - v eto vremya chitat' Evangelie o Sude Bozhiem i razmyshlyat' o Sude. Gospod' govoril, chto On prishel ne sudit' mir, a spasti ego. I vse-taki s teh por nachalsya Sud nad mirom, no ne tol'ko nad mirom, a i nad kazhdym iz nas, potomu chto pered nashej sovest'yu obraz Hrista Spasitelya stoit vsegda, kak zhivoj sud. Bog ne pohozh na zemnogo sud'yu. On ne sudit i ne osuzhdaet nas beschelovechno, bezdushno sleduya bukve zakona. Net, k nam prihodit Bozhiya lyubov', prihodit ko vsemu rodu chelovecheskomu i k kazhdomu iz nas. I togda chto-to s nami proishodit - u kazhdogo cheloveka po-raznomu. Kogda izvergaetsya vulkan, iz ognedyshashchej gory vybrasyvayutsya raskalennye kamni, i lava techet, kak ogon', i vot na ee puti reka. Ognennye rasplavlennye kamni popadayut v reku, i tam proishodit podobie vzryva i vsya voda isparyaetsya, inogda v mgnovenie oka. Podobno tomu lyubov' Bozhiya, kotoraya k nam ko vsem idet, vdrug popadaet v gryaz' i v holod nemoj dushi, i togda proishodit vzryv. No ne potomu chto u Boga est' yarost' ili gnev (eto est' tol'ko u cheloveka), a potomu, chto vstretilos' chistoe i nechistoe, bezgreshnoe i greshnoe - oni vstretilis', i proishodit burya. Sud zhe nachalsya s togo chasa, kogda Gospod' prizval lyudej, kogda On vseh pozval v Svoe Carstvo, a my ne poshli - po lenosti, po ravnodushiyu, po suetnosti. Nam kazalos', chto est' chto-to bolee vazhnoe, chem Carstvo Bozhie, chem zhit' ryadom s Bogom, v Ego lyubvi i po Ego zapovedi. A On govoril: "Pokajtes', priblizilos' Carstvo Bozhie". On i sejchas nam govorit: "Pokajtes', priblizilos'..." - a znachit, nyne "sud miru semu". Konechno, my mogli by sejchas vspomnit' o proshlom: kak rushilis' hramy, kak gibli celye strany, potomu chto oni otvernulis' ot Boga, narushili Bozhij zakon. No eto daleko nas s vami uvedet, i nam budet kazat'sya, chto vinovaty lyudi drevnie, skazhem, zhiteli Vizantii. Ved' kakuyu dal im Gospod' velikuyu blagodat': sonmy podvizhnikov, svyatyh; tysyachu let sushchestvovala eta Cerkov', my nazyvaem ee grecheskoj Cerkov'yu. I u nee byl hram velikij, posvyashchennyj Svyatoj Sofii, samyj bol'shoj hram pravoslavnogo mira. On stoyal v centre Konstantinopolya, i priezzhali tysyachi lyudej so vsego sveta, chtoby posmotret' na eto chudo. I, navernoe, mnogie iz vas znayut, kogda knyaz' Vladimir reshal, kakuyu veru emu prinyat', on otpravil poslov v Konstantinopol', i te, pobyvav na bogosluzhenii v etom velikom hrame, vernuvshis', skazali: "My ne znaem, byli li my na Zemle ili na Nebe". I gde teper' etot hram? On byl prevrashchen snachala v muzej, potom v mechet' - uzhe mnogo vekov, pochti pyat'sot let, on perestal byt' hristianskim hramom. |to Sud Bozhij, on nachalsya eshche v drevnosti, vo vremena Vethogo Zaveta; potomu chto kogda lyudi okazyvayutsya nedostojnymi, svyatyni otnimayutsya i rushatsya. Neredko sprashivayut: pochemu Gospod' dopuskaet stol'ko uzhasov i zla? Vot to, chto my videli v nashe vremya: zhestokaya tiraniya, bezzakoniya, terror, ubijstva, predatel'stva, lagerya, duhovnoe razlozhenie lyudej - Gospod' vse eto znal i predvidel, i v Svyashchennom Pisanii predskazano, kuda privedet lyudej lozhnaya doroga. No lyudi vse ravno vstupili na lozhnyj put', - i vot oni pozhinayut to, chto poseyali. I eto est' Sud Bozhij. Povtoryayu, eto ne ugolovnyj sud, ne prigovor, a tot nravstvennyj poryadok, kotoryj Gospod' sozdal dlya narodov i dlya kazhdogo cheloveka. I my znaem, kak mnogo strashnogo i gor'kogo proizoshlo s lyud'mi imenno potomu, chto oni otvernulis' ot istinnogo puti. No podumaem o sebe. Kogda Gospod' govorit: "Nyne sud miru semu", eto znachit, chto kazhdomu iz nas etot sud daetsya. Ego lyubov' k nam prihodit i govorit: "ZHivi so mnoj, trudis', radujsya, molis', dejstvuj v zhizni. Staryj chelovek - pomogaj, komu mozhesh', zhivi v molitve. Molodoj chelovek - prilozhi vse svoi sily, chtoby posluzhit' lyudyam, ibo kak skazal Gospod' nash Iisus: "To, chto vy sdelali Moim brat'yam, vy sdelali Mne"". V molitve, v poznanii Slova Bozhiya, v lyubvi k krasote mira, krasote zhizni chelovecheskoj, v umnozhenii vsego dobrogo v zlom mire, vsego svetlogo v temnom mire - my zhivem ryadom s Gospodom. Da, my chasto otstupaem, opuskaem ruki, plyvem po techeniyu, i nam kazhetsya takaya zhizn' normal'noj. Na samom dele, ona okazyvaetsya nudnoj, seroj, skuchnoj. V konce koncov grehovnoj, potomu chto daleki my ot Boga, a raz daleki, znachit sud nad nami sovershilsya, i my obessileli, oslabeli. I kazhdyj den' u nas proishodit Sud Bozhij. Kogda vybiraem, kak postupit': pojti napravo ili nalevo - eto Sud Bozhij; kogda prosypaetsya v nas sovest', - eto Sud Bozhij; kogda dolg trebuet postupit' tak, kak by nam ne hotelos' postupat', - eto Sud Bozhij; i, nakonec, kogda prihoditsya nam terpet' ispytaniya, - eto tozhe Sud Bozhij, blagoslovennyj, milostivyj sud, potomu chto On hochet iz nas vykovat' chad Bozhiih i ne ostavit' nas, v pyli prozyabayushchih, kak vcherashnyaya trava, kak osennie list'ya, kak nikomu ne nuzhnyj sor dorozhnyj. Ibo dlya Gospoda kazhdaya dusha doroga, On hochet kazhduyu dushu voznesti v Carstvo Bozhie uzhe zdes', v zhizni, a my protivimsya etomu i prodolzhaem zhit' sero, skuchno, v grehah. I vot my vstrechaemsya s Nim i hotim ubezhat'... YA vspominayu slova blazhennogo Avgustina, kotoryj v svoej knige "Ispoved'" vspominaet, chto kogda on byl eshche yazychnikom, no uzhe potyanulsya k Bogu vsem serdcem i molilsya tak: "Spasi, menya, Gospodi, spasi menya - tol'ko ne segodnya, a zavtra, a segodnya ya budu zhit' po-prezhnemu". Vot takovy i my vse. Nam udobno zhit' po inercii, a zhizn' korotka, i predstav'te sebe: vot prob'et nash kolokol, nastupit nash Sud. CHto nam dumat' o konce sveta, kogda konec nashego sveta u nas pri dveryah, kogda uzhe zavtra nas mogut pozvat'? Vse otpadet, chto nas privlekalo i radovalo v zhizni: chestolyubie, gordost', kak my pered lyud'mi vyglyadeli, zavist', sueta vsyakaya zhitejskaya - vse eto otojdet, uletit, kak vetrom sdunet, i ostanemsya my obnazhennymi pered Bogom. Vse, chto v dushe sobrali, to i budet. A chto my sobrali? Dazhe myslej horoshih net, a del i tem bolee horoshih net... Kak zhe my mozhem k Nemu prijti, u nas i dorogi k Nemu net - my vse rasteryali v techenie zhizni. I, vidya etu pravdu, chuvstvuya surovyj sud sobstvennoj sovesti, my s vami segodnya dolzhny molit'sya Gospodu o miloserdii: "Bozhe, milostiv budi nam, greshnym. Ne po nashim zaslugam, ne potomu, chto my zarabotali svoimi podvigami - kakie u nas podvigi? - a prosto po miloserdiyu Tvoemu, Hristos nash Spasitel', potomu chto Ty nas prishel izbavit', gryaznyh, lenivyh, sebyalyubivyh, pokrytyh pyl'yu zhizni - k takim Ty soshel". U nas est' ikony Soshestviya Spasitelya vo ad. Tak vot, dumaetsya, chto On vo ad shodit vsegda, v ad nashej zhizni, nashej dushi - dlya togo, chtoby nas vseh ottuda izvlech'. I v etom edinstvennoe spasenie, kak govorit psalmopevec: "Videvshi vse koncy Zemli spasenie Boga nashego". Amin'. II Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Sejchas chasto govoryat, chto zemlya nasha hrupkaya, mozhet legko pogibnut', i vpolne mozhet tak sluchit'sya, chto my s vami okazhemsya svidetelyami gibeli mira. V samom dele, sily prirodnye, kotorye sozdal Gospod', - eto slepye sily, ravnodushnye k dobru i zlu. Vypushchennye iz-pod kontrolya, oni mogut smetat' so svoego puti vse zhivoe. Prezhde chem poyavilis' zhizn' i chelovek, yavilis' eti sily - sily stihii, vody, ognya - i u nih net zhalosti. Kogda lavina katitsya s gory, ona mozhet pogresti pod soboj i derevnyu, i gorod, i lyudej, i zdaniya, kotorye lyudi tak dolgo i trudolyubivo vystraivali; i uragan, prishedshij s morya, mozhet pogubit' sotni i tysyachi zhiznej. ZHivye sushchestva ne takovy. Ohotniki ne raz videli, kak volchica-mat' zhertvovala svoej zhizn'yu, chtoby tol'ko spasti detenysha; kak zhivotnye vstupali v neravnyj boj s hishchnikami, chtoby zashchitit' svoih detej. Zveri mogut perezhivat' strah, radost', lyubov', blagodarnost', u nih net ravnodushiya. Konechno, ih chuvstva ne pohozhi na chelovecheskie, no vse-taki my znaem, chto zhivye sushchestva sposobny pomogat' drug drugu. Kogda bushuet pozhar v tajge, spasayutsya vse tvari, i v eto vremya volk bezhit ryadom s olenem i ne trogaet ego. Mnogo mozhno privesti primerov togo, kak pomogayut drug drugu zhivotnye i rasteniya. No my s vami - lyudi, i samyj velikij greh protiv nashego chelovecheskogo dostoinstva - eto ravnodushie, kogda my stanovimsya podobny stihii, ili kamnyu holodnomu, ili ognyu pozhirayushchemu, ili topyashchej vode. |to ravnodushie est' unizhenie cheloveka, kotoryj sozdan ne tol'ko razumnym, no i chuvstvuyushchim, perezhivayushchim, sposobnym sostradat' drugomu cheloveku. I Gospod' privodit nam pritchu o tom, kak budut sudit' kazhdogo iz nas i vseh lyudej: po kakomu priznaku i kakim merilom Car' Nebesnyj delit vseh na chernyh i belyh - kak pastuh razdelyaet v stade kozlov ot ovec. V chem zhe On obvinyaet teh, kogo postavil po levuyu storonu? V tom, chto oni byli ravnodushny: "Vy videli Menya bol'nym i ne navestili, videli golodnym i ne nakormili, videli stradayushchim i ne podderzhali". A tem, kto stoit u Nego po pravuyu ruku, govorit: "Pridite, blagoslovennye Otca Moego, potomu chto vy Menya nakormili, vy Menya uteshili i podderzhali". A te, drugie, govoryat: "Gospodi, kogda zhe my videli Tebya nuzhdayushchimsya i strazhdushchim?" I On otvechaet im: "To, chto vy sdelali ili ne sdelali Moim men'shim brat'yam, to est' svoim zhe brat'yam i sestram, to vy sdelali ili ne sdelali Mne". |to glavnyj i osnovnoj zakon zhizni evangel'skoj. Zamet'te, Gospod' govorit, chto Sud'ya sobiraet vse narody, vse yazyki, eto znachit, chto lyudi mogut byt' i yazychnikami, i neveruyushchimi, no po sovesti svoej kazhdyj chelovek etot zakon znaet. Kazhdyj veruyushchij dolzhen ponyat', chto esli on ostaetsya ravnodushnym pered licom zla i stradaniya, to on tem samym predaet svoego Gospoda. A tot, kto ne vedaet Boga, chuvstvuet, chto on predaet sebya, svoyu sovest', kakuyu-to vysshuyu pravdu. Znachit, etot zakon rasprostranyaetsya na vseh. Gospod' govorit nam: "Malo proiznosit' slova - lyubov', dobrota, dobrozhelatel'stvo. Lyubov' dolzhna byt' dejstvennoj, v chem-to proyavlyat'sya v zhizni". Tak i apostol Pavel govorit, chto samoe glavnoe v zhizni nashej - eto vera, dvizhimaya lyubov'yu. Vera dejstvuyushchaya - ne spyashchaya, ne ravnodushnaya. Navernoe, tot svyashchennik i tot levit, cerkovnosluzhitel', kotorye v pritche o dobrom samaryanine shli po doroge i videli lezhashchego ranenogo, schitali, chto veryat v Boga, no oni byli cherstvymi i nemiloserdnymi: posmotreli na cheloveka, kotoryj vzyval o pomoshchi, i, ne povernuvshis' k nemu, proshli mimo. I eto ravnodushie Gospod' surovo osuzhdaet. A blagoslovlyaet On otzyvchivost' serdca - vot i ves' zakon Evangeliya. Poetomu budem prosit' u Gospoda, chtob On dal nam sil, chtob On dal nam svoyu pechat' Bozhestvennuyu v serdce, chtoby my ne ostavalis' ravnodushnymi, kak voda, kak kamen', chtoby my byli zhivymi lyud'mi, otzyvayushchimisya na stradaniya i na nuzhdu teh, kto nas okruzhaet. I eshche odno. V pritche lyudi delyatsya na chernyh i belyh, a chashche vsego byvaet tak, chto v nas zhivet i chernyj, i belyj, i ravnodushnyj, i otzyvchivyj, poetomu inogda razdelenie i bor'ba proishodyat v odnom serdce chelovecheskom. Tak pust' zhe pobedit v nas vot eto beloe, svetloe, dobroe, lyubovnoe nachalo, chtoby my uslyshali glas nashego Gospoda: "Pridite, blagoslovennye Otca Moego, nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot sozdaniya mira". Amin'. PROSHCHENOE VOSKRESENXE Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Priblizhaetsya vremya Velikogo posta, vremya obnovleniya, ochishcheniya i - samoe glavnoe - vremya podgotovki k prinyatiyu Bozhestvennoj iscelyayushchej blagodati. My vse prihodim bol'nye dushoj, nesya na svoih plechah tyazhelye kamni nemoshchej, grehov, sobstvennogo nesovershenstva. Kto iz nas ne znaet, kak tyazhely eti kamni, kto iz nas ne znaet, kak slab chelovek, kto iz nas ne znaet, chto my tysyachu raz pytalis' osvobodit'sya ot grehov, otryahnut' ih s sebya, no oni vnov' povisali na nas, i vnov' my shli sogbennye i vlachili merzkij gruz, chernyj i gryaznyj. No Gospod' nam govorit, chto On est' edinstvennye vrata v Carstvo chistoty i sveta. Tol'ko obrativshis' k Nemu, tol'ko v molitve najdya silu Ego blagodati, my mozhem s vami ozhit', preobrazit'sya, stat' inymi. No k etomu nuzhno gotovit'sya. I vot Cerkov' daet nam dlya etogo zamechatel'noe vremya Velikogo posta, kotoroe predvaryaet radost' Voskreseniya. Vse eto ne sluchajno, ibo my dolzhny umeret' i umeret' dvazhdy. Vo-pervyh, umeret' vmeste s Gospodom. Podumajte, chto eto oznachaet? |to znachit, chto On stradal dlya spaseniya drugih lyudej, i my dolzhny nesti svoi trudnosti i stradaniya zhizni, mozhet, i ne takie velikie, no vse-taki nesti ih kak krest, imenno kak svoj krest. I kak by umirat' s nim postoyanno. I eshche my dolzhny umeret' dlya greha. A chto eto oznachaet? |to znachit, chto my dolzhny tak nastroit' sovest', dushu, zhizn' svoyu, chtoby greh byl nam protiven. Konechno, on budet nas iskushat', konechno, on budet pokazyvat' svoyu silu nad nami, no vse-taki my budem emu vragami. My ne budem ego privetstvovat', ne budem ego puskat' v svoyu zhizn' s gotovnost'yu, my budem soprotivlyat'sya do poslednego, hotya sily nashi neveliki. Umiraya tak v pokayanii i nesenii svoego kresta, my s vami podojdem k dnyam Svyatoj Pashi. I kto iz nas budet gotov, kto iz nas po-nastoyashchemu projdet etot put', tot vstretitsya s istinnoj Hristovoj blagodat'yu. Vse dlya etogo delaet Cerkov'. Segodnya nam napominayut o padenii Adamovom, o nashej obshchej grehovnosti, ibo Adam - eto est' vse my s vami. Vse my otpali ot Boga, vse my poshli svoimi putyami. Vse my nahodimsya v neposlushanii, v samovol'nom bluzhdanii, i vse my stoim pered licom Bozhestvennogo miloserdiya. Kak by ni byl greshen i slab chelovek, esli on zahochet izmenit' svoyu zhizn', Gospod' poshlet emu dlya etogo sily. I nakonec, ochen' vazhnye slova Hristovy i segodnya nam pokazyvayut, chto nasha podgotovka v nashih rukah. Gospod' Iisus govorit: "Esli vy hotite, chtoby vas prostil Otec Nebesnyj, to i vy dolzhny proshchat' tem, kto vinovat pered vami". V samom dele, kak eto ponyatno, kak eto prosto i logichno. Mozhem li my govorit': "Gospodi, zabud', izglad', vycherkni", - kogda u nas v serdce sidit zloba, oberegaetsya i ohranyaetsya zlopamyatstvo? Net, konechno. Poetomu segodnya Cerkov' prizyvaet nas k proshcheniyu. My ne mozhem zhit' drug s drugom bez proshcheniya, ibo kazhdyj chelovek vsegda vinovat pered drugimi: muzh pered zhenoj, deti pered roditelyami, roditeli pered det'mi, sosedi pered sosedyami. My lyudi, zhivye lyudi, i esli by ne umeli proshchat' drug druga, to ves' mir prevratilsya by v ad, haos zloby. I davajte nachnem segodnya. Davajte vspomnim vse to zloe, chto est' v nashej zhizni, i ostavim eto za porogom Velikogo posta. YA, konechno, znayu, chto eto trudno, no ved' eto delo Bozhie, eto prizyv Hristov, radi etogo stoit postupit'sya soboj. "Se vremya blagopriyatnoe", - govorit nam Cerkov', a my vzyvaem ustami psalmopevca: "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche". I nauchi menya kayat'sya, nauchi menya videt' svoi grehi, i ne ostav' menya togda, kogda ya v otchayanii uvizhu, kak velik ih sonm, kak velika ih sila, kak neodolima sila greha. CHtoby v tot moment, kogda ya skazhu sebe, chto net mne spaseniya, net mne proshcheniya, net mne isceleniya, chtoby togda ya uznal, chto ono est', ono est' i daruetsya nam Duhom Hristovym, Hristom Spasitelem, nevidimo prisutstvuyushchim zdes', zhivushchim sredi nas, prishedshim v etot mir, chtoby ni odin chelovek ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Amin'. VELIKIJ POST NEDELYA TORZHESTVA PRAVOSLAVIYA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Pervoe voskresenie Velikogo posta imenuetsya "nedelej torzhestva Pravoslaviya", torzhestva very Hristovoj. I ne sluchajno v etot den' my chitaem slova evangelista o tom, kak somnevalsya odin iz budushchih uchenikov v Gospode, a drugoj skazal emu: "Pojdi i posmotri". Tot prishel i uvidel Spasitelya. Kak on eto perezhil, evangelist ne govorit, no on srazu vse ponyal, uvidel svoimi glazami, a glavnoe, pochuvstvoval serdcem, chto pered nim Sama zhivaya Istina.