Aleksandr Men'. Simvol very
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Nikeo-Car'gradskij simvol
Kazhdyj iz vas, esli zajdet v kakoj-nibud' iz hristianskih pravoslavnyh
hramov vo vremya liturgii, mozhet otmetit', chto v kakoj-to moment sluzhby hor
perestaet pet' i poyut vse lyudi. |ta drevnyaya tradiciya byla vozrozhdena
sravnitel'no nedavno, v pervye gody revolyucii, po iniciative patriarha
Tihona. Iniciativa eta byla ne sluchajnoj: poetsya Nikeo-Car'gradskij Simvol
very - po mysli svyatitelya, on dolzhen byl ostat'sya v pamyati lyudej na tot
sluchaj, esli oni budut lisheny vsego, dazhe pisanogo teksta. A sam etot Simvol
dlya hristianskoj Cerkvi isklyuchitel'no vazhen; kazhdyj hristianin dolzhen znat'
ego naizust' i ponimat' ego smysl. Poetomu dlya teh lyudej, kotorye gotovyatsya
k prinyatiyu tainstva kreshcheniya, dlya teh lyudej, kotorye byli kreshcheny v detstve,
no ne byli vocerkovleny, dlya teh lyudej, kotorye hotyat poznakomit'sya s
osnovami hristianskoj very, dlya teh lyudej, kotorye hotyat znat' osnovy
mirovoj evropejskoj i russkoj kul'tury, zaklyuchennye v hristianstve, znanie
glavnyh punktov i sushchnosti Nikeo-Car'-gradskogo Simvola neobhodimo. Dlya
istorikov, literaturovedov, iskusstvovedov, pisatelej, poetov, lyudej samyh
razlichnyh tvorcheskih special'nostej, rabotayushchih v raznyh oblastyah
gumanitarnogo znaniya, takzhe neobhodimo znanie etogo fundamental'nogo
Simvola. Poetomu, kratko izlagaya vam ego smysl, ya budu orientirovat'sya na
vseh lyudej: i na gotovyashchihsya k kreshcheniyu, i na teh, kto byl kreshchen, i na teh,
kto hochet posmotret' na eto prosto glazami kul'turnogo cheloveka. My nichego
ne navyazyvaem - Cerkvi chuzhda ideya agitacii, - my prosto svidetel'stvuem.
Vo-pervyh, chto takoe Nikeo-Car'gradskij Simvol very v bukval'nom smysle
etogo slova? Nikeya - starinnyj gorod v Maloj Azii, gde v 325 g. pri
imperatore Konstantine Velikom byl sobran vseimperskij s容zd episkopov
hristianskoj Cerkvi dlya resheniya vazhnejshih duhovnyh i organizacionnyh
problem. On nazyvalsya Vselenskim Soborom - pervym po schetu. Vselennaya,
ojkumena, v to vremya byla sinonimom Rimskoj imperii. Sobor - eto staroe
cerkovno-slavyanskoe slovo, kotoroe oboznachaet sobranie lyudej, sobranie
predstavitelej Cerkvi. I vot na etom I Vselenskom Sobore v 325 g., to est'
cherez neskol'ko let posle togo, kak imperator Konstantin Velikij
provozglasil v svoej imperii svobodu veroispovedaniya, bylo zafiksirovano
kratkoe ispovedanie very, kotoroe chelovek, vstupayushchij v Cerkov', dolzhen byl
proiznosit' pri kreshchenii, v processe togo obryada, kotoryj kreshcheniyu
predshestvuet. Obryad etot my nazyvaem oglasheniem, kogda chelovek, poluchivshij
nastavleniya v osnovah very, svidetel'stvuet ne tol'ko o svoem zhelanii, no i
o svoem soznatel'nom stremlenii vstupit' na put', k kotoromu prizyvaet
Hristos. Dopolneniya k Simvolu very byli sdelany spustya polveka, v 381 g., na
II Vselenskom Sobore v Konstantinopole. V Drevnej Rusi etot gorod nazyvali
Car'gradom, i potomu eto ispovedanie very stalo kratko nazyvat'sya
Nikeo-Car'gradskim simvolom.
Pochemu simvol? Simvol - ochen' emkoe i polisemantichnoe slovo. Simvol
est' znak, oboznachayushchij nekuyu stoyashchuyu za nim real'nost' (na etom bylo
postroeno celoe literaturno-filosofskoe techenie - simvolizm). V konce
koncov, i nash yazyk, i nashe iskusstvo, i ochen' mnogoe iz togo, chto
pronizyvaet chelovecheskuyu civilizaciyu i duhovnuyu kul'turu, nevozmozhno sebe
predstavit' bez simvolov. Perechislyat' ya ne budu, no obrashchu vashe vnimanie
tol'ko na odno. Ne govorya o znakah, emblemah, vsevozmozhnyh uslovnyh
oboznacheniyah, voz'mem tol'ko slovo. Slovo - eto udivitel'naya veshch'. |to
signal, kotoryj odna dusha peredaet drugoj dushe. Signaly, kotorye podayut drug
drugu zhivotnye, - eto prostye signaly: opasnost', prizyv, preduprezhdenie,
konstataciya fakta, chto, skazhem, mesto zanyato - zdes' moe gnezdo. Takovy
signaly (ili my mozhem skazat' "simvoly", no - v kavychkah) v mire zhivotnyh.
CHelovecheskie simvoly - inye. Oni yavlyayutsya tainstvennymi svyazyami mezhdu
otdel'nymi ostrovami-dushami. Potomu chto kazhdaya dusha zhivet v osobom mire. I
nedarom Tyutchev govoril: "Mysl' izrechennaya est' lozh'". Legko sebe
predstavit', naskol'ko trudno peredat' podlinnye glubinnye perezhivaniya.
Perezhivaniya tajny mira, perezhivaniya lyubvi, perezhivaniya polnoty zhizni ili
otchayaniya sovsem ne ukladyvayutsya v slova. No ya proshu vas obratit' vnimanie na
odnu zamechatel'nuyu veshch'. Kogda Fedor Ivanovich Tyutchev skazal: "Mysl'
izrechennaya est' lozh'", - on ved' etu mysl' vse-taki izrek, i v prekrasnoj
poeticheskoj forme.
Kak by ni byl nesovershenen nash yazyk, kak by malo on ni byl sposoben
ohvatit' tainstvennye plasty bytiya, on vse-taki nam nuzhen. Vot elementarnyj
primer. Kogda chelovek govorit, chto on lyubit drugogo cheloveka, kazhdyj iz nas
vkladyvaet v eti drevnejshie slova nechto svoe, nepovtorimoe, i vse-taki on
govorit te zhe slova, chto govorili ego otcy, dedy, dalekie prashchury.
Okazyvaetsya, eti slova prodolzhayut rabotat' togda, kogda za nimi stoit
opredelennaya dushevnaya i duhovnaya real'nost'.
Itak, lyuboe slovo - eto simvol. No simvoly osobenno vazhny dlya nas tam,
gde my soprikasaemsya s real'nost'yu nevyrazimogo, s real'nost'yu togo, chto
vyhodit za predely legkoperedavaemyh sobytij i faktov. Muzyka sushchestvuet dlya
togo, chtoby po-svoemu peredat' eti perezhivaniya. Poeziya - tozhe. No zamet'te,
chto podlinnaya poeziya, kogda ona govorit o vysochajshem, o tainstvennom, o
duhovnom, o bozhestvennom, tol'ko togda dostigaet svoej celi, kogda govorit
kosvenno, namekom. Te, kto bolee ili menee znakomy s poeziej, veroyatno,
soglasyatsya so mnoj, chto kogda poet, dazhe krupnyj, pytaetsya v lob govorit' o
veshchah, prevoshodyashchih nash obychnyj uroven', ego pokidayut sily. Vsegda
vspominayutsya zaklyuchitel'nye stroki "Bozhestvennoj komedii" Dante. Kogda on,
opisyvaya vse mirozdanie, priblizhaetsya k tajne vechnogo dvigatelya mira,
Pervoprichiny mira, Tvorca, on pytaetsya ohvatit', osoznat' eto i govorit, chto
zdes' iznemog vzlet ego duha. On uzhe nichego ne mog sdelat'. Poetomu naibolee
adekvatna zdes' simvolicheskaya duhovnaya poeziya, kotoraya govorit s nami
namekom, kotoraya signaliziruet ot dushi k dushe lish' slegka, chtoby tot, kto
mozhet ponyat', ponyal, kto ne ponyal - mimo.
Kstati, tak zhe postroena i ikonopis'. Ona vovse ne pretenduet na
adekvatnoe izobrazhenie kakoj-to veshchestvennoj real'nosti. |to summa simvolov.
Vspomnite novgorodskuyu ikonu Ilii-proroka v Tret'yakovskoj galeree s ee
krovavo-krasnym fonom: etot napryazhennyj cvet - simvol buri, grozy, togo
vnutrennego ognya, kotoryj szhigaet proroka. Vspomnite myagkie, plavnye linii
"Troicy" prep. Andreya Rubleva, tainstvennyj krug, kotoryj mozhno prochertit',
glyadya na eti tri figury. |to simvoly. Ikonopisec otnyud' ne prityazaet na to,
chtoby izobrazit' neizobrazimoe, izobrazit' Boga; eto bylo zapreshcheno v
Biblii, potomu chto Bozhestvennaya Vechnost' absolyutno prevoshodit vse zemnoe. I
vot istinnyj hudozhnik daet nam simvol. CHto izobrazheno na ikone Rubleva?
Voploshchennaya lyubov'. Troe, vedushchie molchalivuyu besedu. Mezhdu nimi - eti uzy,
eto pole lyubvi. Oni pohozhi drug na druga i v to zhe vremya oni raznye; oni
odno i odnovremenno otlichayutsya. Ih svyazyvaet tajna lyubvi - lyubvi otdayushchej.
Stol s zhertvennym zhivotnym oboznachaet zhertvu Vechnosti, kotoruyu Bog prinosit
dlya togo, chtoby priblizit' mir k Sebe i spasti ego.
Vposledstvii, v epohu upadka duhovnogo i hudozhestvennogo vkusa, stali
izobrazhat' tak nazyvaemuyu novozavetnuyu Troicu, gde odno lico Bozhestva
izobrazhalos' v vide starika, drugoe v vide Iisusa Hrista (kakim On byl
voploshchen) i tret'e - v vide golubya. |to uzhe ne simvolicheskoe izobrazhenie.
|to krajne neudachnaya popytka realisticheskogo izobrazheniya.
Duhovnaya literatura, drevnyaya svyashchennaya mudrost' Biblii, dogmaty Cerkvi
postroeny na principah simvolizma. Oni yavlyayutsya znakami, peredayushchimi lyudyam
Vysshuyu real'nost', kotoraya otkrylas' im vo vsej svoej paradoksal'nosti.
Inogda sprashivayut, pochemu Bog Odin - i v treh licah. Ne proshche li bylo
skazat', chto On prosto Odin? Navernoe, rassuzhdaya logicheski, eto bylo by tak.
No duhovnyj opyt hristianstva byl inym, i prishlos' zhertvovat' rassudochnoj
logikoj i sozdat' dogmat antinomichnyj, paradoksal'nyj ili dialekticheskij,
kak by eto ni nazyvat'. Tak zhe v otnoshenii dogmata o Hriste. Kto On?
CHelovek? Da, otvechaet Cerkov', podlinnyj CHelovek. Znachit On - ne Bog? Net,
govorit Cerkov', On - podlinnyj Bog, istinnyj Bog. Paradoks, protivorechie?
Proshche bylo by ubrat' odno iz utverzhdenij, chtoby vse soshlos' logicheski? No
net. Na samom dele Vysshaya real'nost' otkrylas' kak sverhlogicheskaya tajna. I
nichego ne ostavalos' delat', kak prinyat' ee v paradoksal'nom vide, kak ona
otkrylas'.
Postigaya zakony mirozdaniya, chelovek postepenno prishel k vyvodu, chto i
priroda v glubine svoej tozhe postroena na paradoksah. Voz'mem hrestomatijnyj
primer.
Anri Bergson govoril, chto nasha elementarnaya logika est' logika tverdyh
tel, to est' kakih-to prostejshih sootnoshenij. Mezhdu tem, uzhe fizika znaet
stol'ko paradoksov, chto nashe rassudochnoe myshlenie kak by ostanavlivaetsya
pered nimi. My znaem, chto sushchestvuyut drugie sistemy matematiki. Dlya prostoj
rassudochnoj logiki parallel'nye linii nikogda ne sojdutsya, no dlya
neevklidovoj geometrii oni shodyatsya; dlya logiki veshch' yavlyaetsya libo
nepreryvnoj, libo preryvnoj - dlya fiziki chasticy odnovremenno yavlyayutsya i
nepreryvnymi volnami.
Inymi slovami, chelovecheskoe myshlenie ne mozhet ohvatit' celikom vsyu
real'nost'. Poetomu fiziki sozdali tak nazyvaemyj princip dopolnitel'nosti.
|to ochen' vazhnyj nauchnyj princip. On polnost'yu podhodit i k dogmatike, bolee
togo, - princip dopolnitel'nosti byl upotreblen v dogmatah Cerkvi zadolgo do
Nil'sa Bora i drugih, kto etot princip vydvigal v nauke. On zaklyuchaetsya v
tom, chto znachitel'nye i fundamental'nye yavleniya dejstvitel'nosti mogut byt'
opisany tol'ko v protivorechivyh terminah; soedinyayushchego ih integral'nogo
opisaniya nevozmozhno najti v principe - ego ne sushchestvuet.
Otec Pavel Florenskij, odin iz vydayushchihsya hristianskih myslitelej XX
v., govoril, chto celokupnaya istina, padaya s neba, kak by razbivaetsya na
otdel'nye chasti, i my vidim ee v takom raskolotom sostoyanii. Eshche Gegel'
otmechal, chto Nikeo-Car'-gradskij Simvol very izlozhen ne v umozritel'noj
forme, to est' eto ne filosofskaya ili bogoslovskaya sistema, - eto cep'
obrazov. YA by skazal, hudozhestvennyh, emkih obrazov, namekayushchih na tu
real'nost', kotoraya stoit za etimi slovami.
Pervoe slovo, kotoroe proiznosit chitayushchij Simvol very, - Veruyu. CHasto
eto slovo upotreblyaetsya v negativnom kontekste, naprimer - "slepaya vera". My
reshitel'no protestuem protiv takogo opredeleniya. Naoborot, vera yavlyaetsya ne
slepoj, a yasnovidyashchej. Kazhdoe poznanie trebuet opredelennogo podhoda. Kak
govoril russkij filosof Ivan Il'in, odin iz krupnejshih metafizikov XX v.,
neobhodimo osushchestvit' "pravil'nyj akt" (u nego bylo takoe vyrazhenie). On
govoril, chto esli chelovek hochet uvidet' kartinu, on dolzhen imet' glaza -
slepoj ili chelovek s zavyazannymi glazami kartinu ne uvidit. Esli hochesh'
slushat' simfoniyu Bethovena, nado, chtoby u tebya byli ushi, sluh. Esli hochesh'
poznat' lyubuyu veshch' - mel'chajshij ob容kt, dlya etogo nuzhny mikroskop i drugie
prisposobleniya; dlya otdalennyh ob容ktov - radio- i drugie teleskopy. Dlya
togo chtoby postich' vysshuyu real'nost', duhovnuyu real'nost', instrumentom
sluzhit nash sobstvennyj duh. I kogda lyudi govoryat, chto im nado "poshchupat' Boga
rukami - gde On, pokazhite!" - to zdes' soderzhitsya nekoe nedorazumenie: ved'
samye vazhnye na svete veshchi poshchupat' nel'zya. Pokazhite mne cheloveka, kotoryj
kogda-libo poshchupal sovest', lyubov', vdohnovenie, mudrost'. To, chto delaet
cheloveka chelovekom, to, chto yavlyaetsya glavnoj osobennost'yu nashego
chelovecheskogo bytiya, osnovano na veshchah, kotorye nel'zya poshchupat'.
S opredelennogo vremeni v istorii, let 300-400 tomu nazad, u
chelovechestva stalo vozrastat' iskushenie pridavat' samoe bol'shoe znachenie
veshcham, kotorye mozhno poshchupat', izmerit' i vzvesit'. Nikto ne vozrazhaet - eti
veshchi sushchestvuyut, i izuchat' ih, i pol'zovat'sya imi, i sozdavat' ih cheloveku
neobhodimo. No kogda voznikalo uvlechenie imi, kogda uzhe nichego ne
ostavalos', krome chuvstvennogo mira, chelovek stupil na lozhnyj put' razvitiya.
Potomu chto on tem i otlichaetsya ot zhivotnogo mira, chto v nem vozmozhno
razvitie sverhchuvstvennyh sil i sposobnostej. Poznanie, lyubov', svoboda -
eto vse sverhchuvstvennye veshchi, sverhvremennye. Podcherkivayu, oni potencial'no
zalozheny v cheloveke kak sposobnye stat' sverhvremennymi. No pered nami
ogromnoe iskushenie. CHelovek stavil sebe zadachu: imet' kak mozhno bol'she pishchi,
odezhdy, horoshie material'nye usloviya lichnoj zhizni. Horosho eto? V principe,
da, - no tol'ko pri uslovii, esli chelovecheskoe v nem takzhe budet
razvivat'sya. Ibo imet' kak mozhno bol'she zhil'ya, odezhdy i tak dalee - eto ne
chelovecheskoe, eto u nas obshchee so vsemi zhivymi sushchestvami. I ptica dolzhna
imet' gnezdo, i zveri dolzhny imet' noru, i antilopa dolzhna imet' mesto, gde
ona budet pastis', i kazhdaya ptica imeet svoj ohotnichij region, gde ona mozhet
pitat'sya. |to obshchebiologicheskaya zakonomernost', bor'ba za sushchestvovanie.
Konechno, ona est' i u rastenij, i u zhivotnyh, i u cheloveka.
No chelovek stal chelovekom togda, kogda v nem poyavilos' osobennoe
nachalo, kotoroe nad vsem etim vozvyshaetsya. Esli my voz'mem luchshih -
podcherkivayu, luchshih predstavitelej chelovechestva: velikih mudrecov, svyatyh,
poetov, hudozhnikov, geroev, - to my srazu uvidim, chto radi svoego
vnutrennego mira, radi svoih principov, idej, ubezhdenij oni chasto shli
vrazrez potrebnostyam tela. Oni mogli ne spat' nochami, dolgo obhodit'sya bez
pishchi, zhertvovat' udobstvami, sem'ej, komfortom, dazhe zhizn'yu. I kogda chelovek
ustremlyalsya tol'ko na material'noe, on nachinal dushit' v sebe eti vysshie
potrebnosti.
I voznikli dve modeli. Odna model' - real'noe styazhatel'stvo. Real'noe
styazhatel'stvo oznachaet, chto chelovek celikom ustremlen na material'nye blaga.
|ta bolezn' do sih por sushchestvuet vo vsem mire. CHem ona konchaetsya?
Katastrofoj, osoboj katastrofoj, potomu chto chelovek zdes' obmanyvaet svoyu
prirodu i, presyshchennyj, nachinaet besnovat'sya. Vot otkuda v vysokorazvityh
stranah voznikayut samoubijstva, narkomaniya i prochee.
Vtoraya model' - utopiya, kogda material'noe blagopoluchie ne daetsya, no
bez konca obeshchaetsya. I poetomu lyudi k nemu stremyatsya v techenie desyatkov let,
cherez vsyacheskie zhertvy, kak k nekoej nedosyagaemoj celi, i v konce koncov ne
dostigayut ni duhovnogo, ni material'nogo. Vse eto tozhe konchaetsya glubokim
nravstvennym, social'nym i hozyajstvennym krizisom.
Tol'ko garmoniya mezhdu duhovnym, fizicheskim i psihicheskim v cheloveke
mozhet obespechit' normal'noe, garmonichnoe razvitie.
Vera est' sterzhen', v kotorom chelovek obretaet edinstvo sobstvennogo
"ya". Poetomu potencial'no kazhdyj chelovek, dazhe voinstvu--yushchij ateist, v
podsoznanii svoem yavlyaetsya veruyushchim. Neveruyushchih lyudej ne sushchestvuet - potomu
chto duh cheloveka za-pro-gram-mirovan na bessoznatel'noe stremlenie k Vysshemu
nachalu. Istoriya XX v. dokazala nam eto s neobychajnoj naglyadnost'yu. Nedarom
Mao Cze-dun pered smert'yu govoril odnomu iz zhurnalistov, chto on ponyal
znachenie tajny Boga, tol'ko razdumyvaya nad sobstvennym kul'tom. On ponyal,
chto chelovek, lishennyj predstavleniya o Boge, v konce koncov budet
obogotvoryat' vse chto ugodno. I eto okazalos' sovershenno ochevidnym.
Vo vseh stranah, gde tak ili inache pytalis' unichtozhit' ponyatie o
Bozhestvennom nachale, ego nemedlenno podmenyali chem-nibud' drugim, gorazdo
bolee vul'garnym, gorazdo bolee nichtozhnym; sozdavalsya idol, v roli kotorogo
okazyvalis' libo otvlechennye social'nye prizraki, libo politicheskie deyateli,
iz kotoryh bol'she poloviny byli negodyayami - vsegda, vo vse veka.
Itak, vera est' bessoznatel'noe stremlenie cheloveka k vysshemu smyslu
bytiya, ego prinyatie. Bolee togo, vera est' sostoyanie chelovecheskogo duha,
kotoroe dostigaetsya etim bessoznatel'nym vospriyatiem smysla bytiya. Esli
smysl est' - stoit zhit'. Kogda smysl polnost'yu unichtozhaetsya, u cheloveka kak
by vypadaet sterzhen' zhizni i on zazhivo gibnet. Est' vera osoznannaya - takova
hristianskaya vera. Ona osoznaet, k chemu chelovek stremitsya i pochemu. Ona-to i
govorit nam o edinom Boge Otce, Vsederzhitele, Tvorce neba i zemli.
|to pervyj punkt Simvola very. Bog - edinyj. Pochemu? Potomu chto chelovek
vsegda oshchushchal za mnogoobraziem duhovnyh i fizicheskih nachal nechto edinoe. I
nauka okazalas' na tom zhe puti. Padaet meteorit. Uchenye izuchayut ego sostav.
Okazyvaetsya - te zhe elementy, chto i na Zemle. Spektral'nyj analiz pronikaet
v glubiny zvezd, otkryvaet ih sostav - tam ta zhe tablica Mendeleeva. Vsyudu
dejstvuyut obshchie zakony, vse kak by podchineno nekoemu edinomu zamyslu.
Nedarom znamenityj anglijskij astronom Dzhejms Dzhins govoril, chto Vselennaya
segodnya bol'she pohozha na ogromnuyu mysl', chem na ogromnuyu mashinu.
CHto stoit za etim sovershenstvom Vselennoj? Otkuda eta zakonomernost'?
Kogda nam govoryat, chto net chudes, ya srazu dumayu o tom, chto samoe bol'shoe
chudo - sushchestvovanie mira, prichem chudo, kotoroe chelovek mozhet poznat'.
Aristotel' govoril, chto vsyakoe poznanie, i nauchnoe v tom chisle,
nachinaetsya s udivleniya. CHelovek izumlyaetsya tomu, chto on vidit. Vtorya emu,
Al'bert |jnshtejn pisal, chto tot, kto poteryal sposobnost' izumlyat'sya, dushevno
mertv. Znat', chto sushchestvuet sokrovennaya real'nost', kotoraya yavlyaetsya kak
vysshaya mudrost' i sovershennaya krasota, - eto znanie, eto ubezhdenie est' yadro
podlinnoj religioznosti.
V epohu sozdaniya klassicheskoj mehaniki, kotoraya predshestvovala
ejnshtejnovskomu ponimaniyu mira, odin iz osnovatelej nebesnoj mehaniki,
Iogann Kepler, govoril: "Kogda ya izuchayu zakony mirozdaniya, ya kak by
prikasayus' k Bogu rukami".
V XVIII v. shvedskij uchenyj Karl Linnej, sozdavshij klassifikaciyu
zhivotnyh i rastenij, kotoroj my do sih por pol'zuemsya, zakonchiv svoyu rabotu,
napisal: "Bog proshel mimo menya, ya videl Ego v Ego tvoreniyah". Osnovatel'
eksperimental'noj nauki Frensis Bekon pisal: "Lish' poverhnostnoe znanie
uvodit ot Boga, glubokoe poznanie, naprotiv, opyat' k Nemu vozvrashchaet".
Neskol'ko let nazad v Moskve vyshla kni-ga "Dialogi". Tam, v chastnosti,
pomeshchena stat'ya fizika CHarlza Taunsa, odnogo iz sozdatelej mazerov, nashego
sovremennika. Stat'ya eta nazyvaetsya "Edinstvo nauki i religii".
Kak nauka postigaet material'nuyu chast' mira, tak vera poznaet ego
duhovnuyu osnovu. No i ta i drugaya tesnejshim obrazom svyazany mezhdu soboj -
potomu chto i ta i drugaya poznayut v konce koncov Tvorca i Tajnu. Udivitel'no,
chto chelovek sposoben oshchutit' Tvorca prosto intuitivno. Na samom dele nashe
glubinnoe intuitivnoe poznanie - eto i est' tot organ, kotoryj mozhet postich'
"Otca vsyacheskih".
Kogda chelovek smotrit na zhizn' ne poverhnostno, kogda on ne skol'zit po
veshcham, kogda on zadumyvaetsya nad chudom atoma, kletki, rascvetayushchego cvetka,
slozhnost'yu sobstvennogo ustrojstva, to chem bol'she on pronikaet v eto, tem
sil'nee ego beskonechnoe izumlenie.
Vselennaya - gigantskij organizm. Lyubaya veshch', sozdannaya chelovekom,
trebuet usilij, iskusstva, talanta i razuma. No naskol'ko velik i neob座aten
dolzhen byt' tot razum i tot genij, kotoryj stoit za vsej Vselennoj! K nemu
podvodit nas vse to, chto nam izvestno o mirozdanii.
Razumeetsya, ya ne budu ostanavlivat'sya na primitivnyh argumentah,
kotorye vytaskivali iz pyl'nyh yashchikov let tridcat' nazad, kogda ya eshche tol'ko
nachinal sluzhit'. YA pomnyu, togda byl plakat s izobrazheniem sputnikov. I tam
byla zabavnaya nadpis' ot lica sputnikov, chto oni vsyu Vselennuyu oboshli -
nigde Boga ne nashli. Konechno, vyzyvalo somnenie samo eto utverzhdenie, chto
oni oboshli vsyu Vselennuyu. Nado imet' nekotoroe predstavlenie o tom, chto
takoe Vselennaya, chtoby ponimat', naskol'ko takoe utverzhdenie bessmyslenno.
V svyazi s etim vspominaetsya pritcha, napisannaya Solouhinym o tom, kak
odin karas' reshil vyyasnit', chto proishodit "po tu storonu". Vyprygnuv iz
vody na neskol'ko santimetrov, on plyuhnulsya obratno i zayavil: "Nu, tam
nikakoj zhizni net, konechno, tam voobshche zhit' nel'zya". Tak vot, chelovek
podnimaetsya nad svoej planetoj ne bol'she, chem etot karas' - nad svoej.
No v prostranstve Bozhestvennoe nachalo voobshche iskat' nel'zya. Bog ne
nahoditsya ni tut, ni tam. On zdes' ili vsyudu, On pronizyvaet vse. I kogda
chelovek postigaet Ego, on postigaet ne veshch', kotoruyu mozhno sfotografirovat'
ili izmerit', - on otkryvaet Ego svoim vnutrennim vzorom. V svoe vremya bylo
prinyato govorit', chto eta vera, kotoruyu my nazyvaem religioznoj, uvodit
cheloveka ot zhizni. Mezhdu tem tol'ko ona i napolnyaet smyslom nashu zhizn'.
Znachit, dlya chego-to my sozdany, znachit, dlya chego-to sozdana Zemlya, dlya
chego-to sozdana vsya priroda, k kakoj-to celi Vysshij razum vedet i cheloveka,
i zhizn'. I togda On daet nam vdohnovenie, togda my ne prosto puzyri, kotorye
lopayutsya na poverhnosti kipyashchej zhidkosti, a kazhdyj iz nas yavlyaetsya obrazom i
podobiem Tvorca.
O Boge Simvol very govorit kak ob Otce i Tvorce neba i zemli. CHto eto
znachit? Ponyatie otec podcherkivaet, chto eto ne bezlichnaya stihiya vrode toj,
kotoruyu izobrazil Karel CHapek v romane "Fabrika Absolyuta". Tam, v etom
fantasticheskom romane, geroi vydelili iz materii nekij sverh容stestvennyj
element. Net, eto ne stihiya, Otec - eto lichnostnoe nachalo. Potomu i chelovek
- lichnost', chto on otobrazhaet v sebe vysshee lichnostnoe nachalo Bozhie - Tvorca
neba i zemli.
CHto takoe nebo i zemlya? |to ochen' drevnee oboznachenie Vselennoj. Eshche za
shest' tysyach let do nas drevnie shumery nazyvali Vselennuyu An-ki, chto znachit
"nebo i zemlya" - dva polyusa bytiya. Tak zhe i Bibliya nachinaet svoe
povestvovanie slovami "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", to est' vse
osnovnye parametry Vselennoj.
I eshche dva parametra ukazyvayutsya v Simvole: Vidimym zhe vsem i nevidimym.
On - Tvorec vsego vidimogo i nevidimogo. |ti slova privodyat nas k idee
dvojstvennosti vsego mirozdaniya, dvojstvennosti nashej prirody. I chelovek,
kotoryj yavlyaetsya mikrokosmosom, to est' malen'koj vselennoj, soedinyaet v
sebe vse. V nashih tkanyah, v nashih kostyah zhivut mineraly. V kazhdoj kletke
nashego organizma zalozheny te zhe principy, chto i v kletke lyubogo rasteniya. V
nashej fiziologii zalozheno vse to, chto est' v fiziologii vysshih zhivotnyh. No,
krome etogo, u nas est' eshche i nevidimoe nachalo, to samoe nachalo, kotoroe my
nazyvaem duhom. Dusha, esli govorit' strogo, yavlyaetsya svyazuyushchim zvenom mezhdu
duhom i telom.
Duh otlichaetsya prezhde vsego tvorchestvom. Tol'ko duh tvorit. V zhivotnom
mire tvorchestva net. Poetomu chelovek pohozh na Boga. Duh poznaet nravstvennye
cennosti, vybiraet mezhdu dobrom i zlom. Duh svoboden, potencial'no svoboden
- poetomu chelovek neset otvetstvennost' za svoi postupki. Duh ne materialen,
on ne imeet cveta, formy, vesa, ne zanimaet prostranstva, poetomu on i
nerazrushim. Pochemu razrushima materiya? Potomu chto ona iz chego-to sozdana: iz
molekul, atomov, elementarnyh chastic, kotorye dvigayutsya v prostranstve. CHto
takoe dvizhenie? |to izmenenie mestonahozhdeniya v prostranstve. Tvorchestvo,
soznanie, lyubov' ne nahodyatsya v prostranstve, poetomu material'noe dvizhenie
im nedostupno, i razrushenie tozhe. Dusha cheloveka vnutrenne obogashchaetsya, ona
mozhet rasti, no rost ee ne material'nyj. Rastet derevo, rastet organizm.
Rastet i duh - no sovsem po-drugomu. Vse svojstva duha sut' dinamicheskie
velichiny. YA podcherkivayu, dinamicheskie velichiny, to est' oni mogut
uvelichivat'sya i umen'shat'sya. Mozhno zakopat' talant v zemlyu, mozhno ego
razvit'; mozhno uchit'sya lyubit', a mozhno podavit' v sebe eto stremlenie, i t.
d. To est' ne nado dumat', chto etot dar nam daetsya v gotovom vide, chto on
poyavlyaetsya, kak Afina iz golovy Zevsa, i bol'she nichego ne nado dobavlyat'.
Net, vsya chelovecheskaya zhizn' yavlyaetsya razvitiem duhovnyh svojstv. Bibliya
nazyvaet eti svojstva obrazom i podobiem Tvorca.
CHelovek yavlyaetsya obrazom i podobiem prirody, ya uzhe govoril ob etom. A
kak tvorec, kak poznayushchij dobro i zlo, kak myslyashchij, ohvatyvayushchij vsyu
Vselennuyu, on - podobie svoego Sozdatelya. V etom otnoshenii on beskonechno
vozvyshaetsya nad vsem. Blez Paskal', znamenityj fizik i filosof, pisal, chto
chelovek - bylinka, trostinka, chto nichego ne stoit unichtozhit' ego, maloj
kapli dostatochno, chtoby ego ubit'. No esli vsya Vselennaya obrushitsya na nego,
on budet vyshe ee, potomu chto ona obrushitsya na nego bessmyslenno, bezdumno.
Tol'ko on odin budet ponimat', chto on pogibaet.
CHelovek yavilsya v poslednij mig istorii mira. Dlya nas ostaetsya tajnoj,
sozdan li on tol'ko na Zemle ili i v drugih mirah. Prakticheski segodnya my
govorim poka tol'ko o nashem, zemnom chelovechestve. Mogut byt' dva varianta:
libo Bog zaselil Vselennuyu drugimi chelovechestvami, libo nashe chelovechestvo
yavlyaetsya epicentrom, otkuda so vremenem pojdet razumnoe zaselenie vsej
Vselennoj. No vazhno drugoe, to, chto mir, soglasno Biblii, soglasno
Svyashchennomu Pisaniyu, - eto ne gotovaya veshch', a nekaya zadannost', prizvanie
cheloveka. I kogda chelovek izmenyaet svoemu prizvaniyu, on nachinaet razrushat'
mir. Vmesto togo chtoby ego preobrazit', oduhotvorit', on ego zagazhivaet.
Vmesto togo chtoby razvivat' sposobnosti duhovnogo poznaniya, on tupeet.
Vmesto togo chtoby uglublyat' bratstvo i lyubov', on zvereet. I eto v konce
koncov privodit k tyazhkim posledstviyam.
Ne nado dumat', chto Bozhestvennoe nakazanie est' nakazanie ugolovnoe.
CHasto menya sprashivayut, pochemu govoryat: "Bog nakazal" i prochee. Net, Bog ne
ugolovnaya instanciya. No On sozdal opredelennyj nravstvennyj miroporyadok, i v
etom nravstvennom miroporyadke poseyannoe zlo v konce koncov oborachivaetsya
protiv togo, kto ego poseyal. CHelovek neset otvetstvennost' za to, chto on
sozdal, prichem eta otvetstvennost' svyazana s glubokoj solidarnost'yu lyudej.
Lyudi svyazany mezhdu soboj, i kogda my tvorim zlo, to eto ne nashe lichnoe delo
- eto vsegda rasprostranyaetsya vokrug.
Takim obrazom, pervyj punkt Simvola very kasaetsya glavnogo punkta lyuboj
religii. To, o chem ya sejchas govoril, yavlyaetsya dogmatom i islama, i iudaizma.
I dazhe yazychniki, kotorye pochitayut Bozhestvo v otdel'nyh yavleniyah prirody,
vse-taki znayut, chto za otdel'nymi yavleniyami sokryta Vysshaya real'nost'.
Poetomu pervyj punkt Simvola very vvodit nas tol'ko v preddverie
hristianskogo veroucheniya. Poka eto eshche religiya v samom shirokom smysle etogo
slova. YAvlyaetsya li eto otvlechennoj teoriej, metafizikoj, bogosloviem,
filosofiej? Net, i bogoslovie, i filosofiya lish' osmyslyayut ee.
Na samom dele dlya kazhdogo cheloveka sushchestvuet vozmozhnost' glubochajshej
tainstvennoj lichnoj vstrechi s Vysshej real'nost'yu. CHelovek mozhet i dolzhen
vsegda iskat' k nej put'. U nas nikogda ne budet polnoty zhizni ili togo, chto
my nazyvaem schast'em, esli my budem otrezany ot etoj real'nosti. My nikogda
ne budem po-nastoyashchemu schastlivy, esli budem podmenyat' ee idolami: rano ili
pozdno idol upadet i my uvidim, chto on bessilen i besslaven.
V techenie sta tysyach let, s togo momenta, kogda chelovechestvo osoznalo
sebya, ono vsegda bylo ustremleno k Nebu, vsegda iskalo Boga. Kak govorit nam
Bibliya, Bog sozdal cheloveka, i chelovek Ego ishchet - a na samom dele On ne
dalek ot kazhdogo iz nas. Tak skazano v 17-j glave knigi Deyanij apostolov.
Istoriya chelovecheskogo duha i kul'tury - eto istoriya bogoiskaniya. I tol'ko na
otdel'nyh otrezkah istorii kak by vspyhivalo chernoe plamya bezduhovnosti -
popytka otkazat'sya ot stremleniya k Vechnosti. Takovy byli popytki
materializma v Drevnej Indii, Drevnem Kitae, Drevnej Grecii i v nashem
stoletii. No eto anomalii duhovnogo razvitiya. Normal'noe duhovnoe razvitie
vsegda prohodilo pod znakom very, pod znakom togo, chto my nazyvaem religiej.
Slovo "religiya" proishodit ot latinskogo religare - svyazyvat'. My -
otdel'nye lyudi, i est' tajna, kotoraya nas svyazyvaet drug s drugom, svyazyvaet
nas s Vysshim, svyazyvaet nas s cel'yu bytiya i kazhdomu v otdel'nosti pridaet
neprehodyashchij smysl. My bol'she ne peschinki, my bol'she ne musor i ne osennie
list'ya, kotorye padayut na zemlyu. Kazhdyj iz nas beskonechno dragocenen, kak
zhemchuzhina, izvlechennaya iz voln. Kazhdaya dusha - eto zhemchuzhina. Vse zavisit ot
togo, kak ona obrabotana. A obrabotka - eto i est' duhovnaya zhizn', duhovnoe
usilie.
Takov pervyj punkt Simvola very. Dal'she my budem dvigat'sya po osnovnym
temam Simvola. Razumeetsya, ya ne mogu ohvatit' etu neischerpaemuyu problemu vo
vsej polnote. Na nekotorye voprosy ya popytayus' otvetit' pozzhe. A sejchas ya
blagodaryu vas vseh. YA byl ochen' rad, chto vy sobralis' zdes', chtoby uslyshat'
drevnee i vechno yunoe slovo Cerkvi - tot Nikeo-Car'gradskij Simvol, na
kotorom stoyalo hristianstvo v techenie stoletij i budet stoyat' neizmenno, vse
vremya otkryvaya v nem novye i novye glubiny, vse vremya postigaya ego, ibo
zdes' - put', ne imeyushchij konca, put' v beskonechnost'. |to otkrytaya model',
model' poleta i puteshestviya k svetu.
Spasibo.
Bog otkrylsya cheloveku kak Bog zhivoj, kak Bog, govoryashchij s nim. Poznanie
Boga - ne odnostoronnij process, kak poznanie prirody; eto - vstrecha.
Poetomu zdes' my upotreblyaem slovo Otkrovenie, no ne otkrytie. Otkrytie v
sfere prirody vsegda est' nechto odnostoronnee - chelovek poznaet prirodu.
Kogda chelovek poznaet Boga - oni vstrechayutsya. |to vstrecha dvuh lichnostej.
|to dialog.
Slovo Otec zaveshchano nam Samim Iisusom Hristom. On vkladyval v eto slovo
i emocional'nuyu teplotu (Otec kak zabotyashchijsya, kak lyubyashchij), i tainstvennyj
smysl, svyazannyj s Ego lichnost'yu. On nash Otec, i On - Ego Otec, no
sovershenno po-raznomu. My podojdem k etomu vposledstvii, kogda budem
govorit' o lichnosti Hrista.
My nazyvaem Ego takzhe Vsederzhitelem. Vsederzhitel' - eto tot, kto
postoyanno podderzhivaet bytie. Bytie nam ne prinadlezhit, my ego poluchaem i
mozhem utratit'. V 103-m psalme skazano: kogda Bog lishaet mir Svoego Duha,
vse prevrashchaetsya v pyl', "v perst' svoyu vozvrashchaetsya". Znachit, tainstvennoe
imya Bozhie - Sushchij, kotoroe, veroyatno, zvuchalo kak YAhve, oznachaet: "Tot, Kto
imeet Bytie", "Kto est'". I kogda prorok Moisej sprosil Ego: "Kto Ty?", On
emu otvetil: "YA - Tot, Kto sushchestvuet". Takovo opredelenie Boga.
On - Vsederzhitel', Tvorec neba i zemli. Ne izliyanie, ne emanaciya, ne
edinosushchnost' cheloveka i Boga ili prirody i Boga, a nechto sovershenno inoe.
Mezhdu absolyutnym Tvorcom i tvoreniem - nami i vsem ostal'nym, chto sozdano, -
lezhit propast', potomu chto my sut' tvar', tvorenie. I eto - odna iz
osobennostej hristianskogo videniya bytiya. "Da budet svet", - govorit Bog. Da
budet - On sozdaet iz nichego. I eto ne znachit, chto nichto est' kakaya-to
sushchnost'; prosto bytiya ne sushchestvovalo, i On dal emu nachalo.
Obratimsya ko vtoromu tezisu Simvola very, kotoryj zvuchit tak: I vo
edinogo Gospoda Iisusa Hrista, Syna Bozhiya.
Dlya togo chtoby ponyat' eti slova, neobhodimo obratit'sya k Biblii, k
Svyashchennomu Pisaniyu, potomu chto bez nego my ne pojmem ni odnogo iz etih slov.
Ibo Iisus - zemnoe imya Boga, otkryvshegosya v cheloveke, Hristos - eto ponyatie,
oznachayushchee "car'", "pomazannik". Pochemu "car'" i chto oznachaet Syn Bozhij - ob
etom my budem govorit' dalee.
Itak, Bog Svyashchennogo Pisaniya, Bog Biblii, - eto tot Bog, Kotoryj
govorit cheloveku. I Otkrovenie Ego, to, chto On vkladyvaet v chelovecheskoe
serdce, zapisano mudrecami i prorokami drevnego Izrailya, a uzhe v novuyu eru -
apostolami, kotorye sostavlyali Evangelie i drugie knigi Novogo Zaveta. Ne
sleduet dumat', chto bogovdohnovennost' Svyashchennogo Pisaniya zaklyuchaetsya v tom,
chto avtory ego pisali kak by v transe, pisali kak by pod diktovku. Uzhe Otcy
Cerkvi pokazyvayut nam, chto takoe mnenie - a ono sushchestvovalo - lozhno. Ibo
kazhdyj iz biblejskih avtorov pishet v svoem stile, u nego est' svoj yazyk,
svoi literaturnye priemy, svoj harakter. I dazhe esli my voz'mem chetyreh
evangelistov (Evangelie naibolee dostupno, mnogie iz vas ego chitali), srazu
zhe mozhno otmetit' glubokoe razlichie mezhdu skupym, lakonichnym, nemnogo
prostonarodnym yazykom Evangeliya ot Marka i yazykom Evangeliya ot Ioanna s ego
dlinnymi periodami, obiliem dialogov, s ego sovershenno inym postroeniem.
Poetomu my mozhem govorit' o bogovdohnovennosti Biblii kak o nekoej
Bogochelovecheskoj tajne, kak o peresechenii dvuh mirov: dushi cheloveka - syna
svoego vremeni, cheloveka, kotoryj pronizan ideyami svoej epohi, s
osobennostyami svoego yazyka i strany, - i potoka Duha, kotoryj cherez nego
protekaet.
Obrazno eto mozhno vyrazit' tak: kak solnce, prohodya cherez kristall,
cherez cvetnoe okno vitrazha, menyaet svoj cvet i svet, tak i Otkrovenie,
prohodya cherez dushu proroka ili apostola, peredaetsya po-raznomu. I poetomu
neobhodimo pomnit': hotya my inogda govorim, chto Bibliya imeet odnogo avtora -
i eto Bog, no v to zhe vremya u nee mnogo avtorov - eto lyudi, i lyudi
sovershenno raznye. Vopros o tom, kak otdelit' v Biblii to, chto yavlyaetsya
central'nym i sushchestvennym, ot prehodyashchego, vremennogo, chastnogo, i
sostavlyaet kak raz predmet odnoj iz disciplin obshirnoj biblejskoj nauki. No
kazhdyj chelovek, kotoryj otkryvaet Svyashchennoe Pisanie ne tol'ko iz
lyubopytstva, a dlya togo chtoby uslyshat' golos, obrashchennyj k nemu, uslyshit
etot golos cherez veka, cherez osoben--nosti yazyka, stilya i konkretnogo
myshleniya.
Bibliya delitsya na dve chasti: Vethij Zavet i Novyj Zavet. CHto svyazyvaet
ih? Odno slovo, odno ponyatie, odna real'nost', odna sila. My opredelyaem ee
kak Hristos.
Hristos - znachit "Car'". O Nem govorit Novyj Zavet, ego predvoshishchaet
Vethij Zavet. No pochemu "Car'"? CHto znachit dlya nas eto Carstvovanie i otkuda
etot termin?
Dlya nachala ya skazhu vam o Zavete. Kogda chelovek, obuyannyj gordynej,
brosaet vyzov prirode i Bogu, on hochet dejstvovat' sam. I hotya takie poryvy
chasto kazhutsya nam vozvyshennymi, oni obrecheny na porazhenie. Kogda chelovek
sklonyaetsya pered Bogom kak pered despotom, kak pered davyashchej i besposhchadnoj,
despotichnoj siloj, on podmenyaet istinnogo Boga - Boga svobody i lyubvi -
idolom. Protiv vsego etogo vystupaet, etomu protivostoit central'naya
biblejskaya ideya Zaveta. Na drevneevrejskom yazyke eto slovo zvuchit kak brit,
po-russki - soyuz, a po cerkovno-slavyanski - zavet. |to soyuz mezhdu Bogom i
chelovekom.
Vy sprosite, mozhet li byt' soyuz mezhdu prehodyashchim, nesovershennym,
efemernym sushchestvom, kakovym yavlyaetsya chelovek, i Bozhestvennoj vechnost'yu,
"Tem, Kto sozdal mirozdan'e, Samovlastnym, Vsemogushchim", - kak govoril SHota
Rustaveli. Okazyvaetsya, eto vozmozhno. Pochemu? Ta zhe Bibliya uchit nas, chto Bog
podnimaet cheloveka. On sozdal ego iz praha, iz pyli, no vdohnul v nego
dyhanie zhizni ot Samogo Sebya. Takim obrazom, tajna chelovecheskogo
dvuedinstva, tajna paradoksa chelovecheskogo sushchestvovaniya zaklyuchaetsya v nashej
soprichastnosti kak prirode, obrechennoj na izmenenie i umiranie, tak i
nebesnomu, duhovnomu, Bozhestvennomu.
CHelovek prizyvaetsya byt' sotvorcom, souchastnikom Boga. On kak by
stanovitsya Ego podobiem na zemle. I Bibliya pryamo upotreblyaet etot termin -
chelovek est' obraz i podobie Tvorca. Gospod' govorit: "Sotvorim cheloveka po
obrazu i podobiyu Nashemu". A esli tak, to chelovek - potencial'no svobodnoe
sushchestvo, chelovek - tvoryashchee sushchestvo, chelovek - sushchestvo myslyashchee,
samosoznayushchee i postigayushchee nravstvennye istiny, sushchestvo eticheskoe. I
poskol'ku chelovek neset v sebe obraz i podobie Bozhie, on vyshe vsego v
mirozdanii, on srazu vyrastaet nad mirom, on stanovitsya ispolinom - po
sravneniyu s prirodoj, no ne po sravneniyu so svoim Tvorcom. No zato on mozhet
byt' s Nim sootnesen. I poetomu Bog osushchestvlyaet svoi zamysly cherez nas,
lyudej: cherez vseh vmeste i cherez kazhdogo otdel'no.
Bibliya uchit nas tomu, chto v etom mire zamysel Tvorca ne gospodstvuet,
ne torzhestvuet, ne carstvuet, chto v etom mire, kotoryj otkryt svobode,
bujstvuyut demonicheskie sily, protivyashchiesya garmonii mirozdaniya, protivyashchiesya
konechnym celyam Bozhestva; Iisus Hristos nazyvaet satanu "knyazem mira sego". I
v svete etogo my mozhem ponyat' biblejskij termin "Carstvo Bozhie", ili
Carstvovanie Boga. |to - cel' mirozdaniya, ta pesn' garmonii, ta polnota
bytiya, to beskonechnoe sovershenstvovanie, kotoroe otkryvaetsya pered prirodoj
tol'ko togda, kogda ona sama vyberet etot Bozhestvennyj put'. No kak priroda
mozhet vybrat', esli ona ne imeet svobodnoj voli? Ona imeet ee v nashem lice:
potomu chto chelovek est' priroda, osoznavshaya samu sebya. CHelovek est' venec
prirody, i my nesem otvetstvennost' za zhivotnyh, za rasteniya, za vsyu planetu
- my ot ee lica predstoim Bogu.
Apostol Pavel govorit, chto vsya tvar' (to est' vse tvorenie) "stenaet i
muchaetsya", ozhidaya otkroveniya synov Bozh'ih. |to my - syny Bozh'i, deti Bozh'i,
my dolzhny imi byt'. I kogda chelovek otstupaet ot etogo prizvaniya, on
stanovitsya ugnetatelem prirody, ee rastlitelem, razrushitelem; on
povorachivaetsya spinoj k sobstvennomu Tvorcu, on razrushaet svoyu dushu. Vmesto
garmonii i polnoty, simfonii zhizni on sozdaet chudovishchnuyu kakofoniyu zla,
raspada i gibeli.
Vy mozhete sprosit': a kak zhe Tvorec etogo ne predvidel? |to naivnyj
vopros, kotoryj umalyaet Tvorca i izobrazhaet Ego v vide kakogo-to mastera,
izgotovlyayushchego robota, kotoryj potom vyhodit iz-pod kontrolya. |to sovsem ne
tak.
Esli my svobodnye sushchestva - znachit, dlya nas otkryta potencial'naya
vozmozhnost' izbrat' lozhnyj put'. No kogda my poluchim te posledstviya, kotorye
vlechet za soboj etot vybor, my ne dolzhny govorit', chto povinen Bog: ibo On
cherez svoih mudrecov i prorokov i, nakonec, cherez Evangelie Hristovo
predupredil nas ob etih posledstviyah. "Vot, - govorit On cherez proroka
Moiseya, - YA polagayu pered toboj dva puti: put' zhizni i put' smerti". Togda
vy sprosite: "A pochemu zhe chelovek tak chasto vybiraet put' smerti?"
Racional'nogo, filosof-s-ki otvlechennogo, logicheski obosnovan-nogo otveta na
etot vopros net i principial'no byt' ne mozhet.
Velikij russkij myslitel' Nikolaj Berdyaev podcherkival, chto do konca
ob座asnit' volyu ko zlu - znachit ego opravdat' i racionalizirovat', to est'
sdelat' ego razumnym, a volya ko zlu - eto slepoj poryv. I my iz svoego
lichnogo opyta sposobny pochuvstvovat' etu absurdnost', etu chudovishchnost', eto
bezumie zla. V istorii chelovechestva zlo, kak pravilo, bylo irracional'no.
Esli my brosim vzglyad hotya by na sobytiya nashego XX stoletiya, my uvidim zdes'
stol'ko nastoyashchego bezumiya, chto nevol'no voznikaet vopros o massovom
sumasshestvii lyudej.
Nichego po-nastoyashchemu racional'nogo ne bylo v deyaniyah diktatorov,
ugnetatelej, tiranov. CHto tolknulo Adol'fa Gitlera na vojnu protiv nashej
strany? Razve rassudok, razve zdravyj smysl? CHto tolkalo Stalina na vojnu
protiv sobstvennogo naroda? Razve zdravyj smysl? Esli by zdes' byl zdravyj
smysl, Stalin ponimal by, chto istreblyat' milliony lyudej, prichem luchshih iz
nih, - eto znachit cherez paru pokolenij postavit' stranu na gran' katastrofy.
No on byl v bezumii i byl okruzhen bezumnymi lyud'mi, takimi zhe, kak Gitler.
Tol'ko u Gitlera eto bezumie bylo ochevidnym, u Stalina zhe o nem bylo
izvestno lish' Behterevu i drugim psihiatram, kotorye stavili emu diagnoz
paranojya.
Itak, zlo - eto bezumie, v glubinu kotorogo my s vami nikogda ne
pogruzimsya i nikogda ne pojmem, chto eto takoe. Tol'ko poety, lyudi,
intuitivno chuvstvuyushchie i izobrazhayushchie real'nost', mogut nameknut' na etu
bezdnu. No ona sushchestvuet.
I kogda chelovechestvo protivitsya Bogu, On ne brosaet ego. V etom smysl
biblejskogo skazaniya o potope. Mnogie lyudi nachinayut rassuzhdat', kak dva
generala u Saltykova-SHCHedrina: byl potop ili ne byl. A eto allegoriya. Razve
vy dumaete, chto Bibliya opisyvala eto sobytie prosto potomu, chto byla takaya
katastrofa? Da malo li bylo global'nyh katastrof na Zemle, izverzhenij,
navodnenij? Dlya chego v Svyashchennoj knige ponadobilos' govorit' ob etom? Dlya
togo chtoby pokazat' nam, chto kogda chelovechestvo izmenyaet svoemu prizvaniyu,
mir teryaet smysl i snova vozvrashchaetsya v vodnyj haos, to est' v pervobytnoe
sostoyanie.
I vot Bog ne daet pogibnut' vsemu i vse-taki nahodit sredi nas teh, kto
budet prodolzhat' souchastvovat' v Ego trude. Zdes' i voznikaet Zavet - Zavet
Drevnij, ili Vethij. Pervyj ego etap - Zavet s Avraamom.
Pochti za dve tysyachi let do R. H. kuchka lyudej pokidaet Mesopotamiyu
(sovremennyj Irak) i dvizhetsya na zapad. V to vremya pereselyalis' mnogie
narody. No eta gruppa lyudej, vozglavlyaemaya Avraamom, shla ne prosto v poiskah
novyh pastbishch ili novyh zemel'. Prichiny pereseleniya byli religioznymi. Bog
prizval Avraama i skazal: "Idi, ostav' dom svoego otca, ostav' yazychnikov,
ostav' svoyu zemlyu, idi v druguyu zemlyu, kuda YA tebya povedu". Seren K'erkegor,
znamenityj datskij filosof XIX v., pisal: "Avraam stal geroem very, potomu
chto on poshel navstrechu nevedomomu, potomu chto on polnost'yu doverilsya etomu
tainstvennomu golosu, kotoryj ego prizyval". Avraam - geroj very, potomu chto
on shel vopreki vsemu. Bog obeshchal emu potomstvo, cherez kotoroe blagoslovyatsya
vse narody i plemena zemli, - no zhena ego byla besplodna i v preklonnom
vozraste. Bog obeshchal emu zemlyu - no on byl strannikom i chuzhakom. On nichego
ne imel - krome polnogo doveriya k Bogu. On skazal vysshemu Bytiyu: "Da. Vot ya,
ya idu za Toboj".
Poetomu apostol Pavel dve tysyachi let spustya govorit ob Avraame kak o
nashem vseobshchem otce, otce vseh veruyushchih, prototipe cheloveka, kotoryj
doveryaet Bogu. Slovo "vera", v drevneevrejskom yazyke - emuna, imeet tot zhe
koren', chto slovo amun - nadezhnyj, vernyj. On Emu poveril i poveril v
vernost' Boga Svoemu slovu. Bytie, kotoroe nas okruzhaet, mozhet kazat'sya nam
strashnym, ugrozhayushchim, mozhet kazat'sya mrachnoj siloj, i togda ono takim i
budet. Avraam byl podoben drugim yazychnikam, kotorye znali o demonicheskih
silah, okruzhayushchih mir, no on posmotrel vyshe i skazal: "Da, ya idu". "Poveril
Avraam Bogu i eto vmenilos' emu v pravednost'", - chitaem my v knige Bytiya.
Zamet'te, obratite vnimanie: ne skazano, chto on poveril v Boga; poverit' v
Boga, v konce koncov, suzhdeno kazhdomu cheloveku, a on poveril Bogu, on Emu
doverilsya, on poveril, chto eto slovo est' dejstvitel'no Vysshee slovo. I on
ne stal sprashivat': "Kak zhe u menya budut potomki, esli zhena moya ne mozhet
rodit' rebenka?" On ne sprashival: "A kak cherez moih detej blagoslovyatsya vse
plemena i narody zemli?" On ni o chem ne sprashival - podnyalsya i poshel. I Bog
zaklyuchaet s nim pervyj Zavet.
Vtoroj Zavet budet zaklyuchen cherez neskol'ko stoletij, ok. XIII v. do R.
H. Otdalennye potomki Avraama, nebol'shoj klan, kotorye nazyvali sebya synami
Izrailya, poselyayutsya v Egipte. Tam im prihoditsya terpet' pritesneniya faraona,
i togda Bog posylaet im proroka, vospitannogo sredi egiptyan, nosyashchego
egipetskoe imya Moisej. On prizyvaet ih idti na svobodu, zovet zaklyuchit' s
Bogom Zavet v pustyne - ne v bogatom Egipte, gde hotya i prihodilos' rabotat'
podnevol'no, no oni byli vsegda syty, imeli krov i otnositel'nuyu
bezopasnost', a v pustyne, gde net ni vody, ni zhil'ya, gde obitayut demony.
I Moisej s ogromnym trudom podnyal etih lyudej, za dolgoe vremya
ukorenivshihsya v nevole, kosnyh, i oni shli za nim - v postoyannom ropote i
oglyadyvayas' nazad, na dom rabstva. |to stanovitsya vechnym arhetipom, potomu
chto kazhdyj chelovek - rab zla, kotoroe v nem sidit. I dlya togo chtoby
vyrvat'sya iz rabstva, neobhodimo sovershit' podvig very i pojti navstrechu
nevedomomu.
I vot oni priblizhayutsya k gore Sinaj na yuge Sinajskogo poluostrova, i
tam Bog cherez Moiseya daet im desyat' zapovedej. Iz etih desyati zapovedej
tol'ko chetyre otnosyatsya k Bogu: polnoe Ego pochitanie, otverzhenie vsyakih
idolov, blagogovenie pered imenem Gospoda, posvyashchenie odnogo dnya v nedelyu
Bogu. A vse ostal'nye otnosyatsya k chelovecheskim otnosheniyam.
Kakoj otsyuda vyvod? |to oznachaet, chto soglasno Moiseevu Otkroveniyu,
sluzhit' Gospodu mozhno v pervuyu ochered' tem, chto ty sluzhish' lyudyam, brat'yam i
sestram tvoim. Moisej prines eti zapovedi na dvuh kamennyh doskah-skrizhalyah;
navernoe, vy vse pomnite ih po reprodukciyam mikelandzhelovskogo Moiseya,
kotoryj derzhit eti kamennye doski. On daet dve osnovnye zapovedi, kotorye
vposledstvii Iisus Hristos opredelit kak glavnye zapovedi, na kotoryh
stroitsya ves' Vethij Zavet: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim,
vsej krepost'yu tvoeyu, i blizhnego svoego, kak samogo sebya. Vot dve zapovedi.
CHto eto oznachaet? My mozhem ponyat', chto znachit lyubit' blizhnego. V konce
kon--cov, Bog ustroil tak, chto priroda uchit mat' lyu-bit' svoego rebenka,
muzhchinu - lyubit' zhenshchinu, zhenshchinu - muzhchinu i t. d. v uzkom semejnom krugu.
No iz etoj estestvennoj lyubvi vozrastayut i bolee shirokie svyazi - druzheskie
svyazi; mozhno lyubit' svoe otechestvo, mozhno lyubit' svoih edinomyshlennikov,
edinovercev. A kak lyubit' Boga? Mezhdu tem apostol Ioann v Novom Zavete
skazhet: "Kto ne lyubit brata, tot ne lyubit Boga". Znachit, eto nerazryvno
svyazannye mezhdu soboj zapovedi. Konechno, vopros etot reshaetsya tol'ko vo
vnutrennem hristianskom opyte, voobshche vo vnutrennem religioznom opyte.
Lyubov' k Bogu nachinaetsya s blagodarnosti. Ved' my neobychajno
neblagodarnye sushchestva, i chto by u nas v zhizni ni proishodilo, dobro my
prinimaem kak dolzhnoe. A vot predstav'te sebe na minutu, chto my ved'
dejstvitel'no nichego ne zasluzhili iz togo prekrasnogo, chto est' v zhizni.
Blestyashchij sneg, goluboe nebo, osennij les, zvuki muzyki - vsya zhizn', vsya
krasota zhizni, polnota zhizni, kotoraya nam dana i kotoroj my tak ploho
pol'zuemsya, - chasto li my blagodarim za eto?
Zdes' mne hochetsya napomnit' stihotvorenie Dmitriya Merezhkovskogo,
kotoryj kak raz ob etoj blagodarnosti i pisal:
O, Bozhe moj, blagodaryu
Za to, chto dal moim ocham
Ty videt' mir, Tvoj vechnyj hram,
I noch', i volny, i zaryu...
Vezde ya chuvstvuyu, vezde
Tebya, Gospod', - v nochnoj tishi,
I v otdalennejshej zvezde,
I v glubine moej dushi.
Poka zhivu - Tebe molyus',
Tebya lyublyu, dyshu Toboj,
Kogda umru - s Toboj sol'yus',
Kak zvezdy s utrennej zarej.
Hochu, chtob zhizn' moya byla
Tebe nemolchnaya hvala.
Tebya za polnoch' i zaryu,
Za zhizn' i smert' - blagodaryu...
Blagodarnost' za vse. Odin francuzskij pisatel' v proshlom veke
nezadolgo do smerti pisal v svoem dnevnike: "U menya byla prekrasnaya zhizn', ya
ne znayu, kogo blagodarit', no ya blagodaryu ot vsej dushi". |to iskrennee
priznanie dorogogo stoit. Podumajte ob etom. Mozhem my lyubit' solnce, noch',
zvezdy, lyubit' vodu, kotoruyu my p'em, pishchu - vse, chto nam daetsya? Podumajte
o bytii, v kotoroe my vklyucheny, - skol'ko schast'ya v eto vlozheno, hotya my
etogo ne zasluzhili i ego otravlyaem i portim. CH'i eto ruki nas ob容mlyut? Vot
togda vy vdrug oshchutite, chto Boga mozhno lyubit' i chto na samom dele mozhno
lyubit' tol'ko Ego. Potomu chto vse to, chto my lyubim na svete i kogo my lyubim,
- vse eto cherez Nego, v Nem, s Nim. Poetomu drevnejshaya zapoved' o lyubvi k
Bogu est' nachalo religii. V etoj lyubvi - i udivlenie, i voshishchenie, i,
prezhde vsego, opyat' povtoryayu, blagodarnost'.
Vethij Zavet soderzhit v sebe vazhnejshee otkrytie: nravstvennoe sostoyanie
obshchestva tesnejshim obrazom vzaimosvyazano s sud'boj etogo obshchestva, i chelovek
dolzhen ne prosto v mechtah, a v real'noj zhizni osushchestvlyat' pravdu, dobro i
spravedlivost'.
Kogda dal'nejshie sobytiya pokazali, kak slaby i nedostojny lyudi, yavilis'
proroki - velikie pisateli, sozdateli osnovnyh knig Vethogo Zaveta (za
isklyucheniem Moiseevyh), kotorye provozglasili: "Zavet narushen, i budet
vozmezdie obshchine Vethogo Zaveta, drevneizrail'skoj Cerkvi", - vozmezdie,
potomu chto zlo porozhdaet zlo.
Prezhde vsego, byl soblazn yazychestva. Inoj raz my udivlyaemsya, pochemu
lyudi tak tyanulis' k yazychestvu. Tak proishodilo, potomu chto yazychnik
obogotvoryal vojnu, plodorodie, seks, zoloto - vse eto predstavalo v vide
bogov, vlastitelej, ili, kak ih nazyvali na Vostoke, vaalov, kotorym
poklonyalsya narod. |to ostalos' i teper', tol'ko nosit drugie nazvaniya.
Proroki vystupali protiv tiranii, nespravedlivosti, ugneteniya, protiv
religioznogo formalizma, protiv obryadoveriya, protiv nacional'nogo
prevoznosheniya i shovinizma, protiv vojn i nasiliya. Po etoj prichine my mozhem
skazat': prav byl Petr CHaadaev, kotoryj pisal, chto uchenie prorokov - eto ne
chto-to ushedshee v proshloe i dorogoe dlya nas lish' potomu, chto proroki
predskazyvali yavlenie Hrista, no eto uchenie, kotoroe aktual'no i segodnya.
No proroki predskazyvali takzhe, chto Bog zaklyuchit s Ostatkom Cerkvi (eto
osoboe ponyatie - Ostatok, to est' te, kto sohranil vernost') Novyj Zavet,
po-evrejski Brit Hadasha, i predskazyvali, kak eto svershitsya. Volya Tvorca,
Carstvo krasoty, polnoty, garmonii, simfonii mira yavitsya cherez Togo, Kto
budet istinnym Carem chelovechestva - ne pobedonosnym monarhom, prolivayushchim
krov' i nastupayushchim na golovu vraga, ne diktatorom i tiranom, a Tem, Kto Sam
pridet k lyudyam i budet stradat' ih stradaniyami, bolet' ih boleznyami i primet
na Sebya greh mira, kak by primet na Sebya tot udar vozmezdiya, kotoryj
neizbezhno padaet na mir, napoennyj yadom zla.
On prineset na zemlyu Carstvo Bozhie.
I vot my na poroge Novogo Zaveta. Vy vse znaete o prazdnike Rozhdestva
Hristova, kotoryj voskreshaet v nashej pamyati velikoe sobytie - yavlenie na
zemle istinnogo Carya.
Car' v drevnosti nazyvalsya pomazannik, po-evrejski - mashiah (v
grecheskoj transkripcii - messiya); eto slovo sohranilos' vposledstvii i v
russkoj terminologii. Proishodit etot termin ot obryada pomazaniya. V glubokoj
drevnosti, kogda vozhd', car' ili prorok shli na svoe sluzhenie, na ih golovu
vozlivali chashu osvyashchennogo eleya - masla olivy, - kotoryj izdrevle
simvoliziroval sohrannost', ograzhdenie ot durnogo. Po-grecheski slovo
"pomazannik" zvuchit kak Hristos.
Takov Car' Novogo Zaveta. Odin iz poetov proshlogo veka napisal
trogatel'nuyu pesenku: "On rodilsya ne v palatah i ne v ubrannyh domah, tam ne
vidno bylo zlata, gde lezhal On v pelenah". Samo rozhdenie Hristovo proishodit
v ubogoj obstanovke. On rozhdaetsya na zadvorkah doma, tam, gde derzhat skot, i
Ego pelenayut ne v kolybel'ke, a v kormushke dlya skota. Hristos prihodit ne
kak uchitel', imeyushchij sankciyu ot avtoritetnyh lyudej svoego vremeni, ne kak
zavoevatel', ne kak zhrec, ne kak filosof, okruzhennyj mudrymi uchenikami. On
prihodit k lyudyam kak prostolyudin, plotnik iz provincii. On skryvaet Svoyu
tajnu i otkryvaet ee tol'ko tem, kto, uvidev Ego, uznal v Nem Bozhestvennoe
prisutstvie.
Dlya chego vse eto bylo nuzhno? Dlya chego eto nuzhno i teper'? Dlya togo,
chtoby chelovek prinyal Ego svobodno, dobrovol'no, chtoby ne bylo nikakogo
nasiliya nad duhom i sovest'yu lyudej. Bog-gromoverzhec, Bog-vlastelin v
kakoj-to mere yavlyaetsya proekciej nashih zataennyh mechtanij, nashego
podsoznaniya. Kogda my hotim imet' takogo gospodina, v nas zhivet rab, v nas
zhivet tot, kto ishchet "tverdoj ruki". A my vidim druguyu ruku - ruku Hrista,
pronzennuyu i pribituyu ko krestu. V Nem net nikakih proekcij nashih mechtanij.
On prinyal v svoej sud'be vsyu gorech' chelovecheskogo sushchestvovaniya: i trud, i
neponimanie blizkih, i gorech' otverzheniya, i predatel'stvo, i nepravyj sud, i
pytku, i smert' - vse. On voshel i spustilsya na dno nashego bytiya, i prizval k
Sebe teh, kto sumel Ego razgadat', razglyadet' etu iskru vo mrake.
"Svet vo t'me svetit", - govorit nam apostol Ioann. Evangel'skij svet
svetit vo t'me. |to Novyj Zavet. Vethij Zavet zaklyuchen s Avraamom i Moiseem.
Novyj Zavet zaklyuchen na Tajnoj vechere.
I zdes' - uzhe sovsem unichizhennoe sostoyanie Hrista: ne hram, ne
torzhestvennyj zal, a temnaya komnata, gde pri lampadah sobralis' ucheniki, i
Hristos sovershaet tainstvennyj obryad, i hleb i vino pered nimi.
Tak byl zaklyuchen Novyj Zavet - soyuz serdca, soyuz lyubvi. On prodolzhaet
zhit' i segodnya. My zhivem v trudnuyu, no prekrasnuyu eru Novogo Zaveta.
Hristos soedinil Nebo i zemlyu, poetomu On - edinyj Gospod'. Iisus - Ego
zemnoe imya, po-drevneevrejski Jeshua, po-grecheski i po-russki - Iisus;
Hristos - eto Car', Car' nashego serdca, Car' gryadushchego mirozdaniya, Car',
kotoryj protivopostavil Svoe Evangelie vsem carstvam mira sego.
On prinadlezhit Nebu, hotya prishel na zemlyu. Poetomu my nazyvaem Ego
Synom Bozhiim. "Syn" na yazyke Biblii oznachaet "tot, kto prinadlezhit". Hristos
prinadlezhit Bozhestvennosti. On odnovremenno nash brat i nash Bog.
Ogromnye prostory Vselennoj, beskonechnye chernye provaly kosmosa,
tainstvennye processy, kotorye sovershayutsya v kaple vody i v atome, - vse eto
nahoditsya v rukah Tvorca nezrimogo. I pered Nim stoim my.
Dlya togo chtoby my uslyshali Ego golos, On dolzhen byl stat' odnim iz nas,
vojti v chelovecheskij mir. I On otkryl nam velichajshuyu tajnu. Ego mudrost' i
moshch' otkrylis' v prirode i mirozdanii cherez Iisusa Hrista i cherez Ego
predtechej - prorokov. Otkrylas' Ego volya. Volya Ego v tom, chtoby chelovek
uchilsya lyubvi, uchilsya otkryvat' serdce, uchilsya sluzheniyu. V prirode, v
mirozdanii my etogo ne najdem. Zato my najdem eto v slove Bozhiem, v
Svyashchennom Pisanii, v dvuh Zavetah, kotorye pokazyvayut nam trudnyj put'
cheloveka ot trepeta, voshishcheniya, straha, protivleniya i bor'by - k prinyatiyu
Hrista.
Kak sovershilos' prinyatie, kakov byl etot torzhestvennyj moment bliz
goroda Kesarii Filippovoj? Hristos idet s uchenikami. On otverg tolpu,
kotoraya hotela provoz-glasit' Ego Carem. On stal strannikom v chuzhih mestah.
I vot On idet ustalyj, plashch Ego pokryt pyl'yu. Idet po doroge - i molchat
ucheniki, v strahe, v neponimanii. Glubokaya lyubov' prikovyvaet ih k Nemu. No
v to zhe vremya oni ne mogut ne zadavat' voprosov: pochemu On otverg
vostorzhennuyu tolpu, pochemu ne vozglavil pohod protiv yazychnikov, ne sverg igo
tiranii, - On, Kotoryj mog sovershat' chudesa?
On o Sebe molchit. A potom vdrug, kak by kosvenno, sprashivaet ih: "Kem
Menya schitayut lyudi?" Oni nachinayut govorit': prorokom, mozhet byt', dazhe
ozhivshim prorokom, prorokom, prishedshim iz proshlogo. I togda On sprashivaet ih,
vpervye nedvusmyslenno i pryamo: "A vy za kogo Menya prinimaete?" I Petr
govorit: "Ty -Hristos, Syn Boga ZHivogo".
I otvechaet emu Gospod': "Blazhen ty, blagosloven ty, Simon Petr, potomu
chto ne chelovek tebe eto otkryl, ne plot' i krov', a Otec Nebesnyj. Ty - Petr
(chto po-grecheski znachit "kamen', skala"), i na etom kamne YA sozdam Svoyu
Cerkov', i vrata adovy ne odoleyut Ee".
Kogda zhe Petr proiznes eti slova? Ne v moment zemnogo uspeha Spasitelya,
a v moment, kogda On kak by terpel polnoe porazhenie, kogda uzhe nichego nel'zya
bylo ozhidat', kogda On byl pochti chto izgnan. Vot togda-to Petr uvidel v etom
Strannike, Izgnannike, idushchem po doroge, Hrista - Syna Boga ZHivogo.
|to byl akt svobody i vybora, akt very i vernosti. Vot na etom i stoit
Simvol very. I eta ego chast' - dlya nas glavnaya, potomu chto Boga Tvorca
pochitayut i v drugih religiyah - musul'mane, iudaisty i mnogie drugie. No dlya
nas est' Otkrovenie Bozhie v Iisuse Hriste, kotorogo net ni v odnoj religii.
Vsegda nado pomnit', chto vo vseh verovaniyah est' prekrasnoe iskusstvo i
muzyka, kolokola i chetki, tradicii, filosofiya, bogoslovie. No Hristos -
tol'ko u nas. I poetomu ne sluchajno my vse, milliard s lishnim chelovek na
Zemle, nazyvaemsya hristianami.
A potom Simvol very vvodit nas bolee gluboko v tajnu Iisusovu. Ob etom
- v sleduyushchij raz.
YA ne poboyus' povtorit'sya: v velikih mirovyh kul'turah i religiyah est'
svoi hramy, pesnopeniya, kolokola, chetki, traktaty, monastyri i mnogoe
drugoe. I glavnoe otlichie hristianstva ot drugih mirovyh religij zaklyuchaetsya
v Evangelii, v lichnosti Iisusa Hrista.
|toj Lichnosti, etogo Otkroveniya net nigde. I kak by ni byla velika
lichnost' Buddy, osnovatelya buddizma, ego ustanovki, ego poucheniya, ego
principy gorazdo bolee sushchestvenny dlya buddizma, chem lichnost' samogo Gautamy
Buddy. V konce koncov, esli by i ne bylo na svete Magometa, a prosto kto-to
neizvestnyj vydvinul by eti vazhnejshie dogmaty: edinyj Bog, pokornost' Bogu,
molitvy neskol'ko raz v den' i t. d., - to islam byl by takim, kakov on est'
i teper'.
A vot hristianstvo bez Iisusa Hrista lishaetsya svoej sushchnosti - samoj
poslednej i vazhnejshej.
V predsmertnoj povesti Vladimira Solov'eva, kotoraya nazyvaetsya "Kratkaya
povest' ob Antihriste" (teper' vy uzhe mozhete ee prochitat', poskol'ku ona
izdana u nas) est' takaya scena: vsemirnyj prezident, vlastitel' Zemli,
sobiraet predstavitelej glavnyh hristianskih Cerkvej. On obeshchaet katolikam
postroit' osobo pyshnye hramy, pravoslavnym - sozdat' neobychajno cennye muzei
drevnego cerkovnogo iskusstva, protestantam - osnovat' novye instituty dlya
izucheniya Svyashchennogo Pisaniya, teologii. Kazalos', vse v vostorge. No tri
rukovoditelya Cerkvej - papa Petr, starec Ioann i professor Pauli - stavyat
pered nim vopros vpryamuyu: kak on otnositsya k Iisusu Hristu? "Ty vse nam
predlagaesh', krome Nego". |to hristianstvo bez Hrista. |to estetika, nauka,
tradiciya, bogosluzhenie. No net glavnogo! Net Syna CHelovecheskogo, raspyatogo i
voskresshego! I po etomu priznaku starec Ioann, papa Petr i doktor Pauli
izoblichayut vo vsemirnom prezidente antihrista. |to principial'no vazhnyj
moment, pokazyvayushchij, kak Vladimir Solov'ev smotrel na tajnu hristianstva.
I nado skazat', chto s ego vremeni nichego ne izmenilos'. I s togo
vremeni, kogda bylo napisano Evangelie, v etom smysle nichego ne izmenilos'.
"YA est' Al'fa i Omega, nachalo i konec", - govorit Gospod' Iisus. A kogda my
chitaem drevnejshie, hronologicheski drevnejshie teksty Novogo Zaveta, my
nahodim tam slova apostola Pavla, kotoryj govorit, chto chelovek spasaetsya, to
est' priobshchaetsya k Bogu, ne cherez zakon, ne delami zakona, a veroyu v Iisusa
Hrista.
CHto eto znachit? Zakon est' nekaya sistema zhizni. Zakon est' religiya,
yavlyayushchayasya chast'yu chelovecheskoj kul'tury. U etoj kul'tury, estestvenno, kak u
nas lyubyat govorit', "zemnye korni". |to vse vazhno i neobhodimo. No sovershit'
perelom, sovershit' proryv eto kul'turnoe nasledie ne mozhet, potomu chto v nem
slishkom mnogo chelovecheskogo, tol'ko chelovecheskogo. I tol'ko togda, kogda
chelovek otkryvaet dlya sebya bessmertnogo, vechno zhivogo Hrista, togda
svershaetsya to, chto na specificheskom biblejskom yazyke nazyvaetsya spaseniem -
to est' priobshcheniem cheloveka k podlinnoj ZHizni, o kotoroj toskuet dusha, k
kotoroj ona stremitsya. Vot pochemu propoved' Svoyu Sam Gospod' Iisus nazval
besora, chto znachit "radost-noe izvestie", po-grecheski evangelion. I my eto
nazyvaem Radostnoj Vest'yu, Evangeliem ili Blagoj Vest'yu. O chem zhe eta Vest'?
U beduinov est' takoj obychaj: kogda rozhdaetsya mal'chik, zhenshchina, kotoraya
prinyala takogo mal'chika, prihodit k otcu i govorit: "YA vozveshchayu tebe velikuyu
radost' - u tebya rodilsya syn". I vot, otkryvaya Evangelie ot Luki, my chitaem
tam eti slova: noch'yu pastuhi steregut svoi stada, i vdrug yavlyaetsya im Slava
Gospodnya. Na biblejskom yazyke eto oznachaet yavlenie Tajny v etom material'nom
mire. I oni slyshat: "YA vozveshchayu vam velikuyu radost' - nyne rodilsya vam v
gorode Davidovom Spasitel', kotoryj est' Pomazannik, Gospod'". (O tom, chto
takoe pomazannik i car', my s vami govorili v proshlyj raz.) Prishel Car'
carstvovat', no rodilsya, kak nishchij.
Spustya 30 let posle rozhdestvenskih sobytij na beregu reki Iordan
proizoshel interesnyj dialog: dva rybaka nashli svoego druga, kotoryj takzhe
nahodilsya na beregu reki v tolpe, i skazali emu strannye slova: "My nashli
Messiyu". Rybak skazal: "Kto eto?" - "|to Iisus, syn Iosifa iz Nazareta". On,
konechno, ne poveril. Togda oni skazali emu prosto: "Pojdi i posmotri". |to
bylo glavnym dokazatel'stvom, kotoroe i segodnya mirovoe hristianstvo
privodit tem, kto hochet s nim poznakomit'sya. Ono govorit eti dva slova:
"Pojdi i posmotri".
I vot my vsmatrivaemsya v obraz Togo, Kto pered nami nachertan v
Evangelii. Obraz, kotoryj ne potusknel za dvadcat' stoletij. Kakoj velikij
genij mog sozdat' takoj obraz? Nedarom ZHan ZHak Russo govoril, chto tot, kto
izobrel by Hrista, byl by eshche bolee udivitelen, chem On Sam. Govoryat o
kollektivnom narodnom tvorchestve. YA dumayu, chto takogo tvorchestva ne
sushchestvuet. Est' anonimnoe tvorchestvo. Tem ne menee pokazatel'no, chto
Evangelie napisano ne odnim chelovekom. Esli by eto bylo odno Evangelie ot
Ioanna, my skazali by: "Vot byl velikij genij Ioann, i on sozdal takoj
obraz". No evangelistov chetyre. I kazhdyj so svoej tochki vidit obraz Hrista.
U pisatelej est' priem, kotoryj ispol'zuetsya dlya togo, chtoby pridat'
obrazu bol'shuyu rel'efnost', zhiznennost' i pravdopodobnost'. Dlya etogo nado
otmetit' nedostatki, pokazat' slabosti geroya, nalozhit' teni na etot portret.
Evangelisty na obraz Hrista tenej ne nakladyvayut. Tem ne menee, On
porazitel'no zhiv, porazitel'no realen i oshchutim.
Proshli te vremena, kogda Evangelie schitalos' knigoj, napisannoj v
pozdnee vremya, cherez mnogo-mnogo pokolenij posle zhizni Iisusa Hrista. Sejchas
my uzhe horosho znaem, chto vse chetyre Evangeliya byli napisany v tom samom
stoletii, kogda evangel'skie sobytiya proishodili. Sushchestvuyut drevnie
manuskripty Evangeliya, kotorye voshodyat k rannehristianskomu vremeni. Samym
pozdnim bylo Evangelie ot Ioanna, napisano ono okolo 90 g. I v. I fragment
rukopisi etogo Evangeliya, datiruemyj primerno 130 g., byl najden v Egipte -
to est' kto-to ego uzhe perepisal i privez v Egipet. A ved' togda ne na
samoletah letali, vse eto proishodilo ochen' medlenno. O tom, chto eta kniga
byla horosho izvestna i rasprostranyalas' s rannego vremeni, svidetel'stvuyut
tysyachi drevnih papirusov i pergamentnyh manuskriptov. Sotni iz nih
prinadlezhat ranne-hristianskomu vremeni. Ot antichnyh pisatelej - i rimskih,
i grecheskih (Gomer, Tacit, Vergilij) - ne ostalos' takogo kolichestva drevnih
rukopisej. Bol'shinstvo iz nih otnositsya k epohe Vozrozhdeniya.
Kto i kogda napisal Evangelie? Kak polagayut, samym drevnim bylo ne
doshedshee do nas v originale Evangelie ot Matfeya, napisannoe na evrejskom ili
aramejskom yazyke. (Matfej byl sborshchikom poshlin, znachit, veroyatno, byl
naibolee gramotnym sredi uchenikov. Po svidetel'stvu episkopa Papiya, zhivshego
vo II v., Matfej napisal svoe Evangelie i potom ego pereveli na grecheskij.)
To, chto my segodnya imeem kak Evangelie ot Matfeya, - eto uzhe grecheskaya
versiya, sostavlennaya pozdnee, mezhdu 70 i 80 godami. V nachale 60-h godov
napisano Evangelie ot Marka; evangelist Mark schitaetsya sozdatelem zhanra
Evangeliya.
Zamet'te vazhnyj moment: Evangelie - eto ne prosto biografiya Iisusa
Hrista. V to vremya prekrasno znali, chto takoe biografiya. Vy znaete, chto
drevnerimskie i grecheskie pisateli uvlekalis' biografiyami. I Plutarh v
skorom vremeni opublikoval svoi "Sravnitel'nye zhizneopisaniya". No Evangelie
- eto ne biografiya i ne propoved', i ne sobranie izrechenij, i ne
harakteristika lichnosti. |to nechto sovershenno novoe. |to osobyj zhanr,
sozdannyj evangelistami, byt' mozhet, imenno evangelistom Markom.
Mark ne byl pisatelem. On proishodil iz svyashchennicheskoj sem'i, zhil v
Ierusalime. Kogda proishodili evangel'skie sobytiya, Mark byl yunoshej, sovsem
pochti mal'chikom. A potom dom ego materi stanovitsya domom apostola Petra i
drugih uchenikov Hristovyh. Oni tuda prihodyat, oni tam chuvstvuyut sebya
spokojno. Mat' Marka byla mater'yu pervonachal'noj obshchiny. Potom, kogda
apostol Pavel nachinaet svoyu propoved' yazychnikam, on beret s soboj Marka kak
pomoshchnika. No, ispugannyj, po-vidimomu, trudnostyami puti, ili po kakim-to
drugim prichinam, Mark ostavlyaet Pavla s ego sputnikom Varnavoj i
vozvrashchaetsya v Ierusalim. |to byla dazhe kak by nekaya razmolvka, potom oni
primirilis', i Mark soprovozhdal apostola Petra. Vot tut-to i proizoshlo
glavnoe. Celyj ryad sovremennyh istorikov i specialistov porazhayutsya odnoj
strannoj osobennosti Evangeliya ot Marka. Kak pisal odin sovremennyj
francuzskij uchenyj, kazhetsya, chto eto grecheskaya kal'ka s drugogo yazyka, chto
eto dobrosovestnyj i bukval'nyj perevod. A ne bylo li tak: Petr rasskazyval
o tom, chto s nim bylo i chto on videl, a Mark zapisal eto, - no Petr
grecheskij znal ploho i, konechno, govoril po-aramejski ili po-evrejski, a
Mark zapisal po-grecheski?
Proishodilo eto v Rime. Kazhdyj iz vas, kto zahotel by predstavit' sebe
tot moment v istorii chelovechestva, kogda Mark vpervye sel pisat' etu knigu,
pust' voz'met roman pol'skogo pisatelya Genrika Senkevicha "Kuda idesh'?".
Senkevich podolgu zhil v Rime, prekrasno znal latinskuyu literaturu i istoriyu i
vossozdal kartinu zhizni v tot moment, kogda hristianstvo vpervye zayavilo o
sebe. |to nachalo 60-h godov I v. Tiraniya kesarya Nerona, korrupciya
chinovnikov, napryazhennaya situaciya v imperii, razlozhenie razlichnyh sloev
obshchestva, krizis, i vot poyavlyaetsya malen'kaya strujka - hristianskaya obshchina.
Roman etot (krome glavnyh geroev) daet vpolne dostovernuyu kartinu sobytij.
Tam est' takoe mesto: yunosha-aristokrat Vinicij ishchet svoyu nevestu Ligiyu,
kotoraya ot nego skryvaetsya. CHerez svoih shpionov on uznaet, chto ona stala
hristiankoj, i tajno pronikaet na kladbishche, gde sobirayutsya hristiane. Tam, v
tolpe, on vidit, kak podnimaetsya starik, kotorogo vse zhdali. Starik -
verhovnyj zhrec hristian, kak predstavlyal sebe yunosha. |to byl prosto rybak,
kotoryj rasskazyval o tom, chto on videl i chto perezhil. |to byl Petr,
vozveshchavshij Evangelie zhitelyam Rima. Vot etot rasskaz i byl zapisan - ne kak
memuary, a kak svidetel'stvo very. Potomu chto Petr i drugie ucheniki otkryli
vo Hriste to, chego ne bylo ni v odnom proroke, ni v odnom uchitele. I eto
stalo nashim vtorym Evangeliem.
U apostola Pavla byl sputnik po imeni Luka, edinstvennyj grek iz
avtorov Novogo Zaveta. On byl vrachom i, soglasno legende, takzhe hudozhnikom.
Veroyatno, molodym chelovekom on prisoedinilsya k Pavlu i v 51 g. pervogo
stoletiya vpervye vstupil vmeste s Pavlom na evropejskij kontinent. V Evrope
propoved' Evangeliya nachalas' imenno s etogo vremeni, esli ne schitat' Rima.
Luka neodnokratno puteshestvoval s Pavlom; on byval i v Palestine, on znal
mnogih apostolov, znal predaniya drevnej Ierusalimskoj cerkvi -
pervonachal'noj hristianskoj Cerkvi. I uzhe v pozhilye gody on napisal svoe
Evangelie i "Deyaniya apostolov", glavnym geroem kotoryh yavlyaetsya Pavel.
A sejchas my podojdem k samomu tainstvennomu Evangeliyu - Evangeliyu ot
Ioanna. Ono polnost'yu otlichaetsya ot pervyh treh - po stilyu, po yazyku, po
harakteru myshleniya. |to dragocenno, potomu chto chelovek inogo sklada, inoj
duhovnoj zakalki uvidel Hrista svoimi glazami. Soglasno predaniyu, etim
chelovekom byl lyubimyj uchenik Iisusov - Ioann, syn Zevedeev, tozhe rybak iz
Galilei. Sovremennye uchenye schitayut, chto eto Evangelie napisal ne lichno
Ioann, a chto on postoyanno rasskazyval ego, i v ego krugu, tak skazat', v ego
shkole, ono i bylo zapisano. V lyubom sluchae eto Evangelie ochen' drevnee; est'
pryamye dokazatel'stva togo, chto avtor prekrasno znal stranu do ee
opustosheniya rimlyanami v 70 g., posle padeniya Ierusalima.
Itak, chetyre Evangeliya. O chem zhe oni govoryat? Oni govoryat o tajne Togo,
Kto byl Synom CHelovecheskim na zemle i yavil Sebya Synom Bozhiim. My s vami uzhe
govorili o tom, chto v drevnosti, v Vethom Zavete, ponyatie "syn chelovecheskij"
bylo dvojstvennym. Ono oznachalo i prosto smertnogo cheloveka, i odnovremenno
nekoe tainstvennoe sushchestvo, kotoroe gryadet v mir, chtoby obnovit' ego. Vot
pochemu Iisus Nazaryanin predpochital Sebya nazyvat' Bar ena sh, chto oznachaet na
aramejskom "Syn CHelovecheskij".
Ostaetsya tajnoj, kak proshla Ego zhizn' v Nazarete. I vy, navernyaka, uzhe
slyshali, a nekotorye iz vas zadavali mne voprosy o tom, ne byl li On v eto
vremya na Vostoke, v Indii (a teper' uzhe i YAponiyu pribavlyayut, pravda, v
drugom kontekste). Moglo li byt' takoe? Vy znaete, u lyudej est' tainstvennaya
osobennost': vsem hochetsya, chtoby Hristos odnovremenno rodilsya v raznyh
mestah. V Amerike est' takoe dvizhenie mormonov, ili hristian poslednego dnya.
V svoej knige oni utverzhdayut, chto v to vremya, kogda Hristos rodilsya i zhil v
Palestine, odnovremenno tainstvennym obrazom On yavilsya v Amerike i sozdal
novoe dvizhenie. Nechto podobnoe rasskazyvali i v YAponii. I, nakonec, tak
nazyvaemoe "Tibetskoe Evangelie" govorit o tom, chto Hristos prihodil v Tibet
i v Indiyu. Dostovernost' "Tibetskogo Evangeliya" nichtozhna, tam polno
anahronizmov. |to pozdnee proizvedenie, konechno, apokrif. Vozmozhno, Hristos
i mog byt' tam. No eto ne imeet nikakogo znacheniya hotya by po odnoj prostoj
prichine. Velikie kul'tury Vostoka, v chastnosti indijskaya, imeli svoi osobye,
specificheskie filosofskie idei - i ni odna iz nih ne otrazilas' v propovedi
Hrista. Ni odna. Sredi etih idej ya mogu nazvat' hotya by dve: ahimsa, chto
znachit neubienie (vegetarianstvo). Hristos etogo ne trebuet. I vtoraya -
perevoploshchenie, specificheskaya indijskaya koncepciya. V Evangelii etogo net.
Krome togo, sami forma, frazeologiya, stil' Evangeliya svyazany tol'ko s Vethim
Zavetom - ne s grecheskoj i ne s indijskoj tradiciyami. Takovy fakty istorii.
Dlya kazhdogo nepredubezhdennogo cheloveka eto ochevidno.
No tajna Hrista vovse ne v tom, chto On Syn Svoego naroda, vremeni i
veka. Tajna Hrista v tom, chto On obrashchaetsya k kazhdomu cheloveku. Zdes' my
vidim soprikosnovenie dvuh izmerenij bytiya. Uchitel' li On? Da, Uchitel'. No
eto sovershenno osobennyj Uchitel', ibo On prishel togda, kogda Vethij Zavet,
eta svyashchennaya kniga, pochitalas' kak "Slovo Bozhie", i On Sam nazyval ee
svyashchennoj. A chto zhe sdelal On?
On govoril tak: "Drevnim skazano - ne ubij. A YA govoryu vam, chto i gnev
yavlyaetsya grehom". To est' Svoe Slovo On stavil naryadu s Pisaniem i vyshe
Pisaniya.
V Vethom Zavete radi togo chtoby ogradit' obshchinu ot vliyaniya yazychnikov,
byla sozdana slozhnaya sistema pishchevyh zapretov. Hristos govorit: ne to, chto
vhodit v cheloveka, ego oskvernyaet, a to, chto ishodit iz nego, - zloba,
nenavist', kovarstvo - vse eto v cheloveke i iz nego ishodit. Te ritual'nye
zaprety, kotorye togda sushchestvovali, On schitaet vcherashnim dnem. To est' On
postupaet so Slovom Bozhiim kak Gospodin, kak Vladyka, imeyushchij pravo eto
slovo menyat': A YA govoryu vam...
Da, u Nego chelovecheskij lik i harakter. My mozhem zametit' v Nem celyj
ryad udivitel'nyh osobennostej, no oni vpolne zemnye. U Nego est' druz'ya. On
osobenno lyubit Svoego uchenika Ioanna. On ochen' lyubit sem'yu Lazarya i ego
sester. On ne otnositsya ko vsem odinakovo, kak by bezlichno. U Nego
udivitel'nyj vzglyad; kogda budushchie apostoly lovili rybu, On podhodit k nim i
govorit: "Ostav'te vse, sledujte za Mnoj". I skazano: oni totchas - totchas! -
ostavili vse i poshli. Neskol'ko raz evangelist Mark podcherkivaet silu Ego
vzglyada. Inogda On tyazhko vzdyhaet, kogda chuvstvuetsya, chto On preodolevaet
chelovecheskuyu kosnost'. Emu ne chuzhdy paradoksy rechi. Kto eto skazal, chto
legche verblyudu prolezt' v igol'noe ushko, chem bogatomu vojti v Carstvo Bozhie?
Kto eto skazal pro fariseev, chto oni otcezhivayut komara i proglatyvayut
verblyuda? Kto eto skazal, chto samoe malen'koe zerno vyrastaet v samoe
bol'shoe derevo? |to Ego slova, eto Ego individual'nyj stil' rechi. Esli vy
vchitaetes' v tekst Evangeliya (ya dumayu, chto ono skoro uzhe budet dostupno
mnogim), vy mozhete pochuvstvovat' tam yarkuyu, lakonichnuyu, obraznuyu, nasyshchennuyu
metaforami rech', kotoraya srazu uznaetsya. "Istinno, istinno govoryu vam" -
Amin', amin' glagolyu vam, kak v slavyanskom perevode. Amin' - eto znachit
"tochno". |to Ego oborot. Ego rech' vsegda opredelenna, kolebanij nikogda net.
On men'she vsego pohozh na bulgakovskogo Iisusa, Ieshua Ga-Nocri. Nichego
obshchego, krome imeni i smertnoj kazni cherez raspyatie, tam net. Tot - takoj
milyj fantazer, brodyachij filosof. Hristos vsegda govoril kak vlast' imeyushchij.
On ni u kogo ne sprashival soveta.
No ot zemnoj sily i zemnoj slavy On otkazalsya. Bolee togo. Tot
znamenityj moment, otmechennyj vsemi chetyr'mya evangelistami, kogda Iisus idet
po moryu, - chto eto bylo? |to bylo begstvo ot korony! Begstvo ot zemnoj
slavy. On byl zapert tolpoj, kotoraya hotela nasil'no sdelat' Ego carem. I
vot spuskaetsya noch', i On, ne imeya vozmozhnosti ujti ot etoj tolpy,
otpravlyaet uchenikov vpered, a potom uhodit na goru, nezametno spuskaetsya k
moryu i nastigaet uchenikov, idya po vode.
Kogda On stoit pered licom nepravednyh sudej, Sinedriona i Pilata, On
pochti ne govorit s nimi. On pochti ne opravdyvaetsya, potomu chto On znaet, chto
dlya nih net istiny. Ona ih ne interesuet. Ved' Pilat, sprashivaya: "CHto est'
istina?", proiznes eto ritoricheski, kak by zaranee znaya, chto otveta net, chto
nikakoj istiny net.
Odin raz v Evangelii ot Ioanna skazano, chto Hristos ustal; On sel u
kolodca, potomu chto On utomilsya - znojnyj den', dolgaya doroga. No na samom
dele my vidim Ego moguchim - On postoyanno prohodit po mnogu kilometrov, nochuya
inogda pod otkrytym nebom, ne imeya gde preklonit' golovu. Napryazhennaya
bor'ba, trudnicheskaya zhizn' mogli byt' tol'ko u sil'nogo cheloveka.
I vot obraz Ego prorisovyvaetsya vse chetche. Beskonechnaya dobrota,
beskonechnaya otkrytost' k lyudyam - no nikakoj sentimental'nosti, nikakogo
kompromissa so zlom!
U Bulgakova Ieshua Ga-Nocri govorit: "Vse - dobrye lyudi", "dobryj
chelovek" i prochee. Hristos zhe govorit, obrashchayas' k vlast' imushchim: "Zmei!
Zmeinye otrod'ya!", a Iroda on nazyvaet "shakalom", "lisicej". On mog byt'
ochen' rezkim i ochen' surovym: "Gore vam, knizhniki i farisei, licemery". On
brosal slova obvineniya samym avtoritetnym duhovnym klanam i gruppirovkam.
YA vsegda napominayu lyudyam, chitayushchim Evangelie, zamechatel'nye slova
Gilberta CHestertona o tom, chto Hristos ne byl brodyachim propovednikom. Sovsem
inache bylo by, esli by On brodil po svetu i rastolkovyval istinu. Ego zhizn'
byla skoree pohodom. "Na sud YA prishel v mir, - govorit On, - Nyne sud miru
semu".
CHto zhe On otkryvaet dlya cheloveka? "Zapoved' novuyu dayu vam - lyubite drug
druga, kak YA vozlyubil vas... Kto hochet za Mnoj idti, otvergni sebya", "otdaj
sebya" - tak tozhe mozhno perevesti. "Voz'mi svoj krest (to est' svoe sluzhenie
lyudyam) i togda idi za Mnoj".
Ucheniki dolgo Ego ne ponimali. Im kazalos', chto On dejstvitel'no, kak
Pomazannik, Messiya, dolzhen vocarit'sya nad mirom. Lyudi tak lyubyat zemnuyu silu
i zemnuyu slavu. No On ot etogo otkazalsya. A kak Emu, navernoe, bylo gor'ko v
tot moment, kogda oni v poslednij raz priblizhalis' k Ierusalimu i ucheniki
nachali delit', kto gde budet sidet' u Ego prestola, kogda On stanet Carem. A
Ego cherez neskol'ko dnej zhdalo lobnoe mesto... I tut mozhno sprosit': a
pochemu zhe On k Sebe takih uchenikov privlek, kotorye tak ploho Ego ponimali?
A kak vy dumaete? Esli by On sobral velikih mudrecov, lyudej zheleznoj voli,
tverdosti, beskonechnogo muzhestva, vysokogo obrazovaniya - ne imeli by my
pravo togda skazat': "Konechno, to byli apostoly, to byli titany; a my kto,
my - murav'i"?
Poetomu On vzyal obyknovennyh, prostyh lyudej, ryadovyh, takih, kak my,
kotorye mogut i ispugat'sya v kriticheskuyu minutu, i pokolebat'sya, i oshibat'sya
mogut. Evangelisty podcherkivayut etu osobennost' apostolov. Vse oni
rasskazyvayut ob otrechenii Petra, o predatel'stve Iudy, o beskonechnyh
voprosah uchenikov, kotorye pokazyvayut, naskol'ko prevratno oni vnachale
ponimali Ego sluzhenie i slova. Raz eto byli obychnye lyudi, u nas uzhe net
prava govorit', chto oni titany. Titanami sdelala ih vera i Duh Bozhij. A byli
oni prostymi lyud'mi, "ne knizhnymi i prostymi", kak govorit apostol Luka. |to
ne znachit - negramotnye: v Iudee gramotnymi byli prakticheski vse, s detstva
lyudej uchili chitat' i pisat'. No - "ne knizhnye i prostye", i po harakteru
mnogie iz nih byli poryvistymi i neustojchivymi, kak vse obyknovennye lyudi.
Hristos otkryvaet velikuyu tajnu: v Vethom Zavete Bog ukazal lyudyam na
to, chto takoe greh, chto takoe zlo, - a dal'she nado idti k velichajshemu dobru.
Osnova etogo, kak On Sam govorit, - tozhe v Vethom Zavete. Glavnye zapovedi
Pisaniya - "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego i blizhnego tvoego kak samogo sebya".
Iz etogo i vyrastaet evangel'skaya moral': moral' lyubvi, otdachi - potomu
moral' schast'ya. Tot, kto lyubit, tot schastliv. Kto otdaet sebya, tot schastliv.
Kto zhivet dlya sebya, tot neschastliv.
Mogli li byt' schastlivy Ivan Groznyj, Stalin, Beriya? Da kakie zhe eto
schastlivye lyudi? |to urody; i, konechno, oni byli neschastny. A chelovek,
kotoryj zhivet dlya drugih, nahodit osoboe, nesokrushimoe schast'e. No vy
skazhete: da, eto prekrasnoe uchenie, prekrasnye slova, no ved' v Vethom
Zavete uzhe bylo skazano o lyubvi k blizhnemu, kak k samomu sebe, o lyubvi k
Bogu i eshche nekotorye velikie veshchi. CHto zhe togda zaklyuchaetsya v Evangelii? Vot
eto-to i est', druz'ya moi, oproverzhenie togo vzglyada, budto Evangelie
svoditsya k etike, svoditsya tol'ko lish' k morali. Ono imeet i drugoe, bolee
glubokoe soderzhanie.
Iov, geroj biblejskoj vethozavetnoj knigi, stradal ot togo, chto on
nevinoven pered Bogom, no terpit ot Nego, chto Bog nespravedliv k nemu, i
vyzyval Boga na sud, no kogda Tot yavilsya emu, on pal pered Nim i skazal: "YA
o Tebe tol'ko slyshal, a teper' ya Tebya vizhu", - i vse razreshilos'.
Tak chelovechestvo vsegda hotelo prikosnut'sya k Svyashchennoj Tajne,
prikosnut'sya, chtoby obresti zhizn' v ee polnote. Poetomu uchili mudrecy,
poetomu izvodili sebya indijskie askety, poetomu uchenye pytalis' prochest' v
zvezdah i v zakonah prirody otvet na etu volnuyushchuyu, edinstvennuyu, samuyu
vazhnuyu zagadku. Platon govoril: "Trudno postich' Otca vsyacheskih". A poskol'ku
lyudi vsegda chuvstvovali, chto oni potomu lish' brat'ya, chto u nih est' Otec, i
zhizn' ih potomu imeet smysl, chto ona k kakomu-to nebesnomu smyslu privyazana,
- poetomu ucheniki sprosili odnazhdy u Iisusa: "Pokazhi, yavi nam Otca
Nebesnogo. I etogo budet nam dovol'no, nam bol'she nichego ne nuzhno". I eto,
pozhaluj, govorit Emu vse chelovechestvo: "Pokazhi nam Otca". I On otvechaet, kak
i togda On otvetil Svoemu ucheniku Filippu: "Skol'ko vremeni YA s vami,
Filipp, i ty ne uznal Menya. Videvshij Menya videl Otca".
Tem samym On otkryvaet tajnu, kotoruyu Simvol very vyrazhaet grecheskim
slovom omousios - edinosushchnyj Otcu. On Syn Ego ne v tom chelovecheskom smysle,
kotoryj my upotreblyaem, a v smysle glubochajshego ontologicheskogo,
bytijstvennogo prichastiya. Syn - znachit plot' ot ploti. I poetomu Simvol very
govorit: Sveta ot Sveta, Boga istinna ot Boga istinna. Kak pylayushchij koster,
esli ot nego zazhech' vetku, ne umen'shitsya ot etogo, no budet novyj ogon',
svet ot sveta. Boga istinna ot Boga istinna, rozhdenna, neso-tvorenna,
edinosushchna Otcu. Edinosushchnogo. Ne chelovek edinosushchen Otcu, a tol'ko On,
Edinstvennyj.
Vse velikie svyatye soznavali sebya greshnikami. Prosmotrite vse
biografii, zhitiya. Nedavno pereizdali "Ispoved'" bl. Avgustina - genial'naya,
velikaya veshch'. |tot velikij chelovek klyanet sebya, klejmit, kaetsya. Kak govorit
odno pravoslavnoe skazanie, svyatye videli svoi grehi kak pesok morskoj. I
eto ponyatno, potomu chto pri yarkom svete vsyakaya pylinka vidna. Edinstvennyj v
istorii, Kto nikogda ne govorit o Svoih grehah, - eto Iisus Nazaryanin. On -
Edinstvennyj, Kto nikogda ne smotrit na istinu snizu vverh. Budda -
osnovatel' buddizma - postigaet istinu putem dlitel'nyh razmyshlenij, on
godami uprazhnyaetsya, godami zhdet prosvetleniya, on kak by shturmuet Nebo.
Nichego podobnogo v lichnosti Hrista net. On prihodit s etim.
On otnositsya k nam, kak Nebo k zemle. On - golos Vechnosti, kotoryj
nachinaet zvuchat' v mire. Potomu chto bezmernoe ne mozhet govorit' s
ogranichennym, potomu chto Bozhestvennoe podavlyaet cheloveka. Vot vam
literaturnyj primer: kogda Faust vnachale vyzyvaet duha zemli i pylayushchij duh
zemli okazyvaetsya pered nim, Faust padaet zamertvo - on ne mozhet perenesti
yavleniya etogo duha. A ved' eto tol'ko duh zemli. I my mozhem eto ponyat'.
Kogda smotrish' na beskonechnoe nebo, kogda smotrish' na ogromnye prostranstva
- inogda zhivye, inogda mertvye (ya perezhival eto v gorah i v tajge) - chelovek
v etom bezmernom teryaetsya, kak pushinka. A uzh pro kosmos ne prihoditsya i
govorit'. Kto takoj chelovek, so svoimi mashinami, apparatami, kogda on
vrashchaetsya vokrug svoej malen'koj Zemli?
U Vechnosti ne mozhet byt' imeni, ona beskonechna, bezgranichna. Poetomu i
Bog v Vethom Zavete govorit, chto On - Ogon' poyadayushchij. I kogda On govorit
cherez prorokov, Duh vremenno ovladevaet prorokami, a potom oni prihodyat v
sebya i dazhe protivyatsya tomu, chto Bog im govoril. |to podobno tomu, chto pisal
Pushkin: "No lish' bozhestvennyj glagol do sluha chutkogo kosnetsya..." Pomnite:
"poka ne trebuet poeta k svyashchennoj zhertve Apollon", on, poet, - obychnyj
smertnyj.
I vot zdes' proishodit to, chto svyazyvaet Beskonechnost' s konechnym. "YA
vozveshchayu vam velikuyu radost'": rodilsya Tot, Kto budet govorit' s vami, Kto
stanovitsya rebenkom, yunoshej, vzroslym chelovekom, Kto truditsya Svoimi rukami,
Kto prihodit k lyudyam, Kto zhivet s nimi, Kto est i p'et s nimi, Kto do
tridcati let provodit zhizn' obychnogo cheloveka - samuyu obyknovennuyu,
nezametnuyu zhizn'. Ne nuzhno Indii, ne nuzhno Gimalaev - est' malen'kaya hizhina,
gde On rabotaet, sognuvshis' nad verstakom. Vot Ego Nazaret, vot Ego tajnaya
zhizn' - stol' tajnaya, chto dazhe sosedi dumali, chto On vsego lish' plotnik, i
kogda On stal propovedovat', oni reshili, chto On obezumel.
I togda On nachinaet govorit' - snachala kak Uchitel', a potom vse bolee i
bolee priblizhayas' k glavnomu. On govoril veshchi strannye, vyzyvayushchie, kotorye
korobili ortodoksov, teh, kto schital, chto oni postavleny ohranyat' cerkovnye
pravila.
I vot nastupaet moment v Ego zhizni, kogda oni opolchayutsya na Nego. On
uhodit iz strany, uhodit v Livan, hodit tam ne uznannyj nikem i,
vozvrashchayas', odnazhdy sprashivaet uchenikov: "Za kogo Menya pochitayut lyudi?" I,
kak vy pomnite, oni otvechayut: "Za proroka", a Petr govorit: "Ty Hristos, Syn
Boga ZHivogo..." Vot zdes' osnova hristianskogo ispovedaniya. Poetomu Petr
nazvan kamnem, fundamentom, na kotorom stroitsya Cerkov'.
A vtoroj fundament - Ego pobeda nad smert'yu. Nuzhna li, neobhodima li
byla Ego smert'? On postoyanno govoril o tom, chto tak dolzhno bylo svershit'sya.
Pochemu? - sprosite vy. Kak skazano v odnom iz poslanij: pochemu, vmesto
predlezhashchej Emu radosti, Bogochelovek vstretil na zemle stradanie? Potomu chto
mir, kak govorit nam Bibliya, vo zle lezhit. I esli Bozhestvennoe, svetloe i
prekrasnoe prihodit v etot mir, k nam, i soprikasaetsya s nami, ono ne mozhet
ne stradat'. Stradaniya Hrista, Ego iskupitel'nye stradaniya nachalis' ne noch'yu
v Gefsimanskom sadu, ne na Golgofe, a v tu noch', kogda On rodilsya. On
stradal kazhdyj den' i kazhdyj chas, zhivya s lyud'mi. I odnazhdy u Nego dazhe
vyrvalsya vzdoh: "O, rod nevernyj i razvrashchennyj, dokole budu terpet' vas!
Dokole budu s vami!" Ego stradanie bylo nuzhno nam - potomu chto libo On
prihodit k nam i stradaet, libo On osvobozhdaetsya ot stradanij, no uhodit ot
nas.
Hristianstvo stanovitsya bogochelovecheskoj veroj. Ne trepetom cheloveka
pered Bogom i ne gordym vosstaniem, a soyuzom, novym soyuzom - Novym Zavetom
cheloveka s Bogom. I kogda Iisus umiraet na kreste, ostavlennyj vsemi, to
est' perezhivshij vse i vypivshij chashu unizheniya, predatel'stva, zloby,
nespravedlivosti, zhestokosti do dna, - On kak by vpityvaet v Sebya vse zlo
mira. Nedarom prorok za neskol'ko vekov do Nego govoril: "On byl iz座azvlen
za grehi nashi, i muchim za bezzakoniya nashi, nakazanie mira sego bylo na Nem,
i yazvami Ego my iscelilis'".
I vot On pohoronen. |to polnoe krushenie, konec vsemu. I nikakoj
istorik, nikakoj uchenyj ne mozhet proniknut' v etu tajnu. Istorik znaet lish'
odno: gorstochka obezumevshih ot straha lyudej, kotoraya vchera eshche, zapershis',
boyalas' poshevelit'sya, vdrug vyhodit na ploshchadi Ierusalima i vozveshchaet vsem:
"Hristos voskres! On zhiv, On yavilsya vsem nam, On poslal nas propovedovat'
Evangelie vsemu miru". Byt' mozhet, oni soshli s uma? Byt' mozhet, u nih byla
gallyucinaciya? Byt' mozhet, oni prinyali zhelaemoe za dejstvitel'noe? Esli by
eto bylo tak, to iz takoj chepuhi, iz takih efemernyh vremennyh yavlenij ne
moglo rodit'sya moguchee drevo hristianstva, ne moglo poluchit' nachalo to
techenie, ta moshchnaya reka, kotoraya do sih por techet vopreki vsem porogam,
kamnyam i prepyatstviyam.
Apostol Pavel govoril znamenatel'nye slova, i govoril ih, opirayas' na
opyt: "Iisus Hristos vchera, segodnya i zavtra Tot zhe".
Hristos ne ostavil nam ni odnoj napisannoj strochki, chtoby my ne
obogotvoryali bukvu. On ne ostavil kakih-to skrizhalej, znakov - nichego ne
ostavil. No On skazal: "YA budu s vami vo vse dni do skonchaniya veka".
Vot gde istochnik sily Cerkvi. Vot gde istochnik sily hristianstva.
On dejstvitel'no zhivet s nami i v nas, i vovse ne potomu, chto hristiane
- kakie-to osobo horoshie lyudi. Tak zhe kak i apostoly, my slabye lyudi. No On
obladaet Svoej velikoj siloj, kotoraya sovershaetsya v nemoshchi.
I esli inye ucheniya uvodyat cheloveka ot mira, inye delayut cheloveka
dobree, a inye delayut ego mudree, koncentrirovannee, sosredotochennee, to
zdes' - ne uchenie, zdes' - Zavet, zhivaya svyaz' s Bogochelovekom. Istoriya
stanovitsya bogochelovecheskoj, i vse vremennoe sochetaetsya s vechnym. V etom
fenomen Evangeliya.
I esli by my iz Simvola very ubrali i nachalo, i, mozhet byt', dazhe
konec, on by vse ravno ostalsya Simvolom very.
Pervonachal'no lyudej krestili vo imya Iisusovo - i tol'ko, potomu chto
cherez Nego otkrylsya Otec Nebesnyj, Tvorec, i Duh Bozhij. Simvol very
pribavlyaet slova, ne sovsem ponyatnye nam: Imzhe vsya bysha, to est' cherez Nego
vse bylo sozdano. |to osobaya tajna, ona otnositsya ne k zemnoj zhizni Hrista,
a k Ego zapredel'noj, transcendentnoj, tainstvennoj sushchnosti. Ob etom my
pogovorim s vami v sleduyushchij raz.
* |ta beseda iz drugogo cikla na Simvol very 1989 g., vklyuchena vmesto
nenajdennoj besedy chetvertoj 1990 goda
Segodnyashnyaya tema v kakom-to smysle uzlovaya, potomu chto, kak ya uzhe vam
govoril, pervaya chast' Simvola very o Tvorce mira - obshchaya u nas s iudaizmom,
islamom i drugimi monoteisticheskimi religiyami. A specifika hristianstva
nachinaetsya so vtorogo razdela - s very v Iisusa Hrista. Potomu-to my i
nazyvaemsya hristianami - ne prosto veruyushchimi, a hristianami, - chto dlya nas
vysshee Otkrovenie osushchestvlyaetsya v lichnosti Iisusa Hrista.
YA uzhe govoril vam o tom, chto oznachaet Ego imya Iisus - eto istoricheskoe,
lichnoe, chelovecheskoe imya. Potom my s vami govorili, otkuda proishodit slovo
Hristos, chto znachit pomazannik, car', messiya. Okinuli beglym vzglyadom bolee
pyatnadcati vekov vethozavetnoj istorii i podoshli k samomu vazhnomu.
V chem zaklyuchalsya smysl vethozavetnogo provideniya? V tom, chto mir ne
statichen, mir imeet istoriyu, mir imeet cel', mir dvizhetsya k vysochajshemu
Otkroveniyu Boga. |togo ne znala ni odna iz velikih religij mira. Vse oni tak
ili inache predstavlyali sebe bytie v principe neizmennym. I vot prorokam
otkrylos', chto bytie - kak strela, pushchennaya v nekoem napravlenii, chto
polnota Bozhiego prisutstviya - eto ne dannost', a nekaya cel'. I poetomu oni
govorili o Carstve Bozhiem. Ibo segodnya Bog ne carstvuet polnost'yu.
Sovershaetsya fizicheskoe i nravstvennoe zlo. Smert' i prestuplenie - eto ne
est' carstvovanie Boga, eto est' carstvovanie stihij i zloj voli cheloveka.
Carstvovanie Boga oznachaet polnuyu realizaciyu Ego blagih zamyslov. Drevnij
osnovatel' vethozavetnoj Cerkvi Avraam prinyal Boga kak blago, i Moiseyu On
otkrylsya kak mnogomilostivyj (po-drevneevrejski rav rahami m znachit "polnyj
miloserdiya", polnyj lyubvi i sostradaniya k miru). A v mire ne eto sovsem
osushchestvlyaetsya. Otsyuda vyvod, chto Carstvo Bozhie est' nechto ozhidaemoe,
gryadushchee. No dlya etogo dolzhno bylo proizojti vysochajshee Otkrovenie Boga
miru, tak chtoby On Svoej absolyutnoj nepostizhimoj Lichnost'yu soprikosnulsya s
lichnost'yu cheloveka. |to kazalos' nemyslimym, kazalos' nevmestimym! Kak mozhet
chelovek - smertnyj chelovek, ogranichennyj chelovek - poznat' bessmertnoe i
bezgranichnoe? I vot eto proishodit v opyte prorokov. No ih opyt zaklyuchalsya
ne tol'ko v tom, chto cherez nih Bog govoril miru, i ne tol'ko v tom, chto On
otkryval Svoyu volyu i otkryval im nravstvennyj zakon kak formu sluzheniya
Vsevyshnemu; etot opyt daval im takzhe vozmozhnost' uvidet' gryadushchee, uvidet'
priblizhayushcheesya yavlenie Sushchego.
V knige proroka Isaji my chitaem: "O, esli by Ty razverz nebesa i
soshel!"
|to napryazhennoe ozhidanie, chto Bog pridet v mir, chto On otkroetsya miru,
chto On prineset miru Svoe velichajshee Otkrovenie, kogda vse narody pritekut k
Nemu, - ono libo ne osushchestvilos' i bylo illyuziej, obmanom, libo
osushchestvilos'. No esli ono osushchestvilos', to my znaem, gde i kogda.
Skol'ko by my ni prosmatrivali istoriyu, svershivshuyusya na Zemle s teh
vremen, kogda zhili proroki, skol'ko by ni bylo velikih mudrecov, podvizhnikov
i svyatyh, my nahodim tol'ko odnu-edinstvennuyu Lichnost', v Kotoroj eto
Otkrovenie dejstvitel'no real'no osushchestvilos'.
On - edinyj, tak uchit nas Simvol very. Edinyj Gospod' Iisus Hristos.
On - Syn Bozhij. CHto eto oznachaet? Razumeetsya, kogda my govorim o
Nepostizhimom, o Bozhestvennom, my upotreblyaem zemnye, chelovecheskie terminy.
Na chelovecheskom yazyke syn - eto tot, kto rozhden ot otca. Mir, Vselennaya,
chelovek ne rozhdeny ot Boga, oni Im sozdany. Iz nebytiya Bog dal im bytie - ne
iz Sebya, a kak by iz nichego. Na nebytii On postroil bytie. |to ochen' vazhnyj
moment. I v nashej Liturgii, v Liturgii Vasiliya Velikogo i v Liturgii Ioanna
Zlatousta, povtoryayutsya velikie slova: "Ty iz nebytiya v bytie vseh privel".
Logicheskaya propast', duhovnaya propast', real'naya propast' lezhit mezhdu
sozdannym, tvarnym - i Absolyutnym, Bozhestvennym.
I dlya togo chtoby eta propast' byla perejdena, neobhodimo Otkrovenie
Bozhie, neobhodim kakoj-to shag.
Esli mir - eto tvorenie Bozhie, to yavivshijsya v mir Iisus Hristos - eto
ne Bozhie Tvorenie. On rodilsya ot Boga. Rodilsya v glubinnom, misticheskom,
tainstvennom, bozhestvennom smysle. V Biblii (kak i voobshche v vostochnyh
yazykah) slovo syn oznachaet "prichastnyj", neposredstvenno prichastnyj.
CHelovek, kotoryj vnushal nadezhdy, nazyvalsya synom nadezhdy. CHelovek,
ispolnennyj greha i zla, nazyvalsya synom pogibeli. Gosti na brachnom piru
nazyvalis' synami brachnogo chertoga. Uchenik proroka (i sam prorok) nazyvalsya
synom prorocheskim. To est' ponyatie syn oboznachalo ne prosto rozhdenie po
ploti, a duhovnuyu vnutrennyuyu prichastnost'. I kogda Evangelie ot Marka -
samoe drevnee, kak polagayut istoriki, - govorit ob Iisuse Hriste Syne
Bozhiem, ono otkryvaet nam velikuyu tajnu: etot zemnoj chelovek, kotoryj
razdelil s nami rozhdenie i smert', stradanie i ustalost', chuvstvo goloda,
sostradanie, radost' i pechal', - On odnovremenno prinadlezhit miru
Bozhestvennomu. On ne sotvoren, a rozhden ot Vysshego. "YA i Otec - odno", -
govorit On. I eto ne prosto odno iz izliyanij Boga, a nechto unikal'noe v
svoem rode. Poetomu - Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, Edinorodnago, Izhe ot Otca
rozhdennago prezhde vseh vek. Prezhde vseh vek - oznachaet, chto eto rozhdenie ne
est' sobytie vo vremeni, chto kogda-to Ego ne bylo i kogda-to On voznik.
Prezhde vseh vek - to est' togda, kogda ne bylo vremeni, kogda slova "do" i
"posle" ne imeli smysla. Rozhdenie proishodit vechno, vne vremeni.
Konechno, eto velichajshaya tajna, no tajna, svyazannaya s tem, chto Bog est'
Lyubov'. Ne prosto lyubov' k komu-to, hotya by k svoemu tvoreniyu. On est' Sama
Lyubov', realizuyushchaya sebya vnutri. Dlya togo chtoby pochuvstvovat' tajnu
Bozhestvennoj lyubvi, vspomnite ikonu Rubleva "Troica", gde troe sidyat za
stolom i vedut molchalivuyu besedu. Edinstvo svyazyvaet Ih; Oni - troe, no
odnovremenno Oni - odno. Sokrovennoe, nepostizhimoe, bezuslovnoe i
absolyutnoe.
Bog ne mozhet byt' nazvan nichem - ni Tvorcom, ni Sozdatelem, ni Razumom,
- nichem, potomu chto vse v Nem skryto v glubine i prevoshodit nashu mysl'. No
v tot moment, kogda Tvorec sozdaet mir, On vyhodit iz Svoego tajnogo dlya nas
Bytiya, On stanovitsya Bogom dejstviya, Bogom-Slovom. "V molchanii Bog
proiznosit Svoe slovo", - govorit odin iz srednevekovyh mistikov. Slovo
Bozhie v Biblii oboznachaet odnovremenno dejstvie Bozhie.
Drevneevrejskoe davar i drevnegrecheskoe logos oznachayut i razum, i
smysl, i deyanie odnovremenno. Kogda Bog dejstvuet, dejstvuet Ego Slovo, Ego
vtoroe YA, vtoroe Bozhestvennoe YA. I Ono uzhe postizhimo dlya nas v bol'shej
stepeni, potomu chto vtoroe YA Boga - eto i Tvorec, eto i Lyubov', i mnogoe
drugoe. Poetomu, kogda Sushchij tvorit, On tvorit cherez Svoe Slovo. Poetomu v
Evangelii skazano: "V nachale bylo Slovo". |to nachalo ne vo vremeni. "I Slovo
bylo u Boga. I Bog byl Slovom. I cherez Nego vse sozdano", - govorit apostol
Ioann, i Simvol very povtoryaet: Imzhe vsya bysha, to est' cherez Nego vse stalo
sushchestvovat'. Kogda Logos v mirovom sverhbytii rozhdaetsya vechno, cherez Nego
vozmozhno vse ostal'noe v mire.
Sostaviteli Simvola very, Otcy Cerkvi, znaya, chto dlya mnogih lyudej
kazalos' bolee ponyatnym, rassudochno bolee ob座asnimym, cherez zdravyj smysl
bolee prozrachnym predstavlenie o tom, chto bylo vremya, kogda ne bylo Logosa
Bozhiego, podcherknuli, chto On - omousius (po-grecheski eto oznachaet
"edinosushchnyj") Otcu. |to ne drugoj Bog, eto ne nizshee po otnosheniyu k Tvorcu
sushchestvo, eto tot zhe Bog, edinyj po sushchestvu.
I eto postigaetsya cherez simvoly, cherez obrazy. Nedarom Gegel' govoril,
chto nash Simvol very izlozhen ne v umo-zritel'noj, ne v teoreticheskoj, ne v
otvlechennoj forme. Sveta ot Sveta, Boga istinna ot Boga istinna, rozhdenna,
nesotvorenna, edinosushchna Otcu. V chem zaklyuchaetsya etot obraz? Kogda gorit
ogon' i my zazhigaem ot nego drugoj ogon', to pervyj ne ubyvaet, i oba oni
prinadlezhat odnomu ognyu. Vot chto oznachaet Sveta ot Sveta. Oba ognya, oba
kostra, kogda odin zazhzhen ot drugogo, predstavlyayut soboj odnu ognennuyu
Bozhestvennuyu prirodu. Tochno tak zhe rozhdennoe v nedrah Bozhestvennogo Bytiya
Slovo prinadlezhit prirode Boga. |to ochen' trudno bylo vmestit' lyudyam. I na
protyazhenii neskol'kih stoletij voznikali ucheniya, kotorye pytalis' eto kak-to
izmenit'. Dolgaya bor'ba, kotoraya velas' vokrug Vselenskih Soborov,
pokazyvaet, naskol'ko eto dejstvitel'no trudno vmeshchalos' lyud'mi.
CHto zhe ne vmeshchalos'? Ne vmeshchalas' i vtoraya tajna Hrista: chto v Nem ne
tol'ko Bozhestvennoe nachalo, no i chelovecheskoe. Vot posledovatel'no idushchie
otstupleniya ot hristianskoj very. Arianstvo. I Vselenskij Sobor byl sozvan v
325 g. v bor'be s aleksandrijskim uchitelem Ariem, kotoryj govoril, chto Logos
kogda-to ne sushchestvoval. Potom voznikaet uchenie o tom, chto Hristos byl
chelovekom, na kotorogo prosto soshel Duh Bozhij. Tem samym Bog i chelovek
razdelyayutsya vo Hriste. Tak dumali lyudi, kotorye gruppirovalis' vokrug
konstantinopol'skogo patriarha Nestoriya. (Vprochem, sam Nestorij, mozhet byt',
ne ochen' byl v etom povinen.)
A potom inye lyudi - pravoslavnye, chtivshie Hrista vysoko, - otodvinuli
Ego chelovecheskuyu prirodu i skazali, chto v Nem byla tol'ko odna priroda,
Bozhestvennaya, a chelovecheskoe v Nem - eto chto-to takoe vtorostepennoe,
malovazhnoe. Mezhdu tem, dlya Cerkvi eto ne prosto nemalovazhno, eto central'no
- to, chto On odin iz nas! On ne prizrak, On ne kakoe-to bozhestvennoe
videnie. I Svyashchennoe Pisanie podtverzhdaet, chto On byl podlinnym chelovekom i
chto podlinnym Bogom ostaetsya pered nami.
I, nakonec, posle etogo monofizitskogo ucheniya, otvergnutogo na
Halkidonskom (IV Vselen-skom) Sobore v 451 g., voznikaet bolee tonkoe
uchenie, monofelitskoe. Grecheskie bogoslovy pytayutsya dokazat', chto Hristos
byl i chelovekom i istinnym Bogom, no volya u Nego byla odna - volya
Bozhestvennaya. No kak zhe mozhno tak schitat'? A razve ne molilsya On v
Gefsimanskom sadu pered smert'yu? Razve ne molilsya On Otcu: "Da minuet Menya
eta chasha"? Znachit, Ego chelovecheskaya volya soprotivlyalas' tomu, na chto On shel,
i byla bor'ba vnutri. Znachit, nel'zya schitat', chto u Nego byla tol'ko odna
Bozhestvennaya volya. Znachit, On unikal'noe sushchestvo, polno-st'yu chelovecheskoe i
polnost'yu Bozhestvennoe. I spasenie, priobshchenie k vysshej zhizni, k nam prishlo
cherez Togo, Kto odnovremenno prinadlezhit dvum miram. Vot v chem sushchnost'
ispovedaniya o Hriste v Simvole very. Pochemu glavnaya kniga hristian
nazyvaetsya Radostnoj Vest'yu, po-grecheski Evangeliem? Potomu chto eto vest' ne
o tom, chto nas spas kakoj-to angel ili kakoj-to obitatel' kosmicheskih mirov,
ili kakoe-to vysshee sushchestvo, a o tom, chto spasti nas prishel Sam Sozdatel',
Sam Tvorec v lice Bozhestvennogo Logosa. "V mire byl, i mir Ego ne poznal, -
govorit evangelist. - No svet vo t'me svetit, i t'ma ego ne ob座ala".
Svet Hristov svetit v mire. CHelovek vsegda stremilsya rasshirit' svoyu
dushu, emu vsegda bylo tesno v svoih ramkah, on hotel slit'sya s tolpoj, s
narodom, s prirodoj. V etom stremlenii est' chto-to velikoe (hotya est' i
otricatel'noe). Velikoe potomu, chto my s vami gorazdo bolee tainstvennye i
ob容mnye sushchestva, chem nam kazhetsya. I nam dejstvitel'no okazyvaetsya tesno v
etih ramkah - tol'ko individual'nyh. CHelovek stremitsya k sobornomu ohvatu -
i brat'ev, i sester, i prirody. I prezhde vsego chelovek stremitsya soedinit'sya
s Bogom, slit'sya s Bozhestvennym - vo vseh formah.
Mozhet byt', nekotorye iz vas chitali amerikanskogo poeta Uitmena,
kotoryj dumal, chto on postig Bozhestvennoe, rastvoryayas' v dyhanii prerij,
chuvstvuya sebya edinym s travoj, kotoraya rastet pod nogami, s oblakami,
kotorye nesutsya po nebu. Mnogie lyudi, perezhivaya sliyanie s prirodoj,
chuvstvuyut, chto v nih proishodit chto-to svyashchennoe, chto-to neobyknovennoe i
yarkoe. Byt' mozhet, mnogim iz vas takoe chuvstvo znakomo. Kakie eto osobye
momenty! Sliyanie s krasotoj, sliyanie s polnotoj zhizni v glubokom svyashchennom
molchanii. Mnogie proizvedeniya poetov, zhivopiscev, pisatelej govoryat ob etom.
Est' stroki iz "Vojny i mira", kotorye vam vsem horosho znakomy. Est' stihi
mnozhestva, mnozhestva poetov, kotoryh ya ne budu dazhe perechislyat'. Edinstvo so
vsem. U Flobera est' filosofskaya drama "Iskushenie svyatogo Antoniya"; mne
kazhetsya, ona ne ochen' udachnaya, no tam est' takoj epilog: etot pustynnik,
podvizhnik, kotoryj borolsya so strastyami v svoem serdce, vdrug chuvstvuet, chto
vsya priroda voshla v nego, chto on letaet vmeste s pticami, chto v nem zhivut i
razvivayutsya vse sushchestva, chto v nem dyshit vsya Vselennaya. |to chuvstvo ne
sluchajnoe. I, razumeetsya, mistiki drevnej Indii, mistiki Irana, sufii i
mnozhestvo mistikov vseh vremen i narodov zhazhdali etogo sliyaniya. Rasskazyvali
takuyu pritchu (kazhetsya, ona indijskogo proishozhdeniya) - o tom, kak zhila na
svete nekaya oduhotvorennaya kukolka, figurka. No ee plot' sostoyala iz soli.
Ona vse vremya hotela uznat', chto takoe more, chto takoe okean. I ej skazali:
ty mozhesh' eto uznat' tol'ko vojdya v ego vody. I vot ona voshla v vodu i
stoyala tam, i postepenno solenye morskie vody ee omyvali, i ona poznala
okean, tol'ko polnost'yu v nem rastvorivshis'. Ot nee nichego ne ostalos', no
ona rasteklas' v solenyh prostorah morskih vod.
Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto eta zhazhda rastvoreniya prisutstvuet i v
Biblii. V 41-m psalme skazano: "Kak olen' stremitsya k istochniku, tak dusha
moya stremitsya k Tebe, Bozhe". No na samom dele chelovek vethozavetnyh vremen
otdaval sebe otchet v tom, chto prikosnut'sya mozhno tol'ko k siyaniyu Boga, k
tomu, chto v Biblii nazyvaetsya Kavod - Slava Bozhiya, to est' izluchenie Ego,
rastekayushcheesya po vsej Vselennoj. No eto ne On, eto tol'ko korona Ego, kak
byvaet korona na Solnce. (Kogda byvaet zatmenie Solnca, vokrug nego
voznikaet korona; eto ne Solnce, a aura vokrug nego.) A s samim Bogom
slit'sya cheloveku nel'zya. Kogda prorok Isajya uvidel Slavu Bozhiyu, on skazal:
"YA dolzhen umeret', potomu chto ya videl lico Boga" - lico v uslovnom smysle.
Vot kak ponimal Vethij Zavet vstrechu s Bogom. Vstrecha - da, poslushanie - da,
lyubov' - da, konechno, ibo pervejshaya zapoved' Vethogo Zaveta govorila:
"Vozlyubi Gospoda tvoego vsem serdcem tvoim, vsem pomyshleniem tvoim". No
takzhe govorit Gospod' u proroka Isaji: "Kak nebo daleko ot zemli, tak Moi
mysli daleki ot vashih myslej". |to ochen' vazhnoe mesto, ono zvuchit, kak grom,
v Svyashchennom Pisanii. Potomu chto vse narody - osobenno na Vostoke, no i na
Zapade, v Vavilone, v Grecii, v Egipte - predstavlyali sebe bogov
chelovekoobraznymi ili, po krajnej mere, prirodoobraznymi. Poetomu
bol'shinstvo izvayanij i fresok, kto by eto ni byl - Osiris, Zevs ili
vavilonskij Marduk, vsegda izobrazhali cheloveka. A v Biblii my slyshim groznyj
i surovyj golos Tvorca: "YA Bog, a ne chelovek". I vot tol'ko togda, kogda Bog
Sam priblizhaetsya k nashemu bytiyu, kogda On vhodit v nashu zhizn', kogda On
stanovitsya dlya nas chelovechnym i blizkim, - togda vozmozhno sliyanie. Tol'ko
togda.
Vot pochemu apostol Pavel uchit nas, chto spasenie, to est' priobshchenie k
Bogu, vozmozhno tol'ko cherez Iisusa Hrista. I vera v Iisusa Hrista oznachaet
sliyanie s Nim, prinyatie Ego v serdce, oznachaet, chto my vmeste s Nim. Apostol
govoril: "YA soraspyalsya Hristu"; to est' my vmeste s Nim stradaem, vmeste
umiraem, vmeste mozhem voskresnut'. Takim obrazom, chelovechnost' Boga
otkryvaetsya cherez Bogocheloveka. I Bogochelovek uzhe ne provozglashaet toj
strashnoj i groznoj istiny: "YA Bog, a ne chelovek". On govorit: "YA chelovek, YA
vash brat".
CHelovecheskoe lico Boga - vot chto takoe Sveta ot Sveta, Boga istinna ot
Boga istinna, rozhdenna, nesotvorenna, edinosushchna Otcu, Imzhe vsya bysha. |to
Bog dlya nas, eto Bog nash, eto to Lico Boga - kak my govorim, vtoroe Lico
Svyatoj Troicy, - Kotoroe obrashcheno k cheloveku, k tvari, k mirozdaniyu, Kotoroe
i prihodit k nam vo imya lyubvi.
V Evangelii ot Ioanna my chitaem: "Tak Bog vozlyubil mir, chto otdal Syna
Svoego Edinorodnogo, chtoby kazhdyj veruyushchij v Nego ne pogib, no imel zhizn'
vechnuyu". Znachit, v glubinah Bozhestvennogo bytiya lezhit velichajshaya lyubov' k
tvoreniyu, i Bog prihodit v nash mir. My govorim "nishodit", potomu chto tot
mir - vysochajshij, nepostizhimyj. On prihodit v nash obychnyj mir, v
povsednevnyj mir dlya togo, chtoby nas priobshchit' k Sebe. Ne znayushchij stradaniya
poznaet stradanie, ne znayushchij ogranichenij stanovitsya ogranichennym v
prostranstve i vremeni, Vsemogushchij ogranichivaet Svoe vsemogushchestvo. Vy
pomnite stihi Pasternaka:
On otkazalsya bez protivoborstva,
Kak ot veshchej, poluchennyh vzajmy,
Ot vsemogushchestva i chudotvorstva,
I byl teper' kak smertnye, kak my.
Da, vo vremya korotkogo perioda Svoego zemnogo sluzheniya Hristos proyavlyal
kak by vysshie Svoi tajny: iscelyal lyudej, mog sovershat' inye chudesa, - no On
sam zhe skazal, chto eto ne est' znak Ego Bozhestvennosti, On skazal: "Vy,
ucheniki, budete sovershat' bol'shee". CHelovek mozhet delat' vse eto, kogda duh
ego nahoditsya pod vozdejstviem Bozhiim. A Bozhestvennost' Hrista proyavilas' v
chem-to nepostizhimom, v tom, chto my uvideli v Nem Slavu Bozhiyu, yavlenie
Tvorca.
No togda u mnogih iz vas mozhet vozniknut' vopros: pochemu zhe eto yavlenie
ne bylo kakim-to torzhestvennym, kosmicheskim, pochemu Syn CHelovecheskij i Bozhij
ne yavilsya sredi lyudej pri zvukah nebesnyh gromov i kakih-to kosmicheskih
znamenij, chtoby vse oni postigli Ego silu i slavu? Zdes' voznikaet
central'naya problema hristianskoj zhizni, etiki i ucheniya, svyazannaya s tajnoj
svobody.
CHelovek podoben Bogu, a znachit, on svobodnoe sushchestvo. On ne hochet byt'
svobodnym, on protivitsya svobode, on bezhit ot nee, no eto ego priroda; on
mozhet ee iskazit', unizit', no imenno svoboda delaet ego bogopodobnym. A raz
svoboda, znachit, nikakogo prinuzhdeniya, znachit, nikakogo nasil'stvennogo
yavleniya, kotoroe zastavilo by lyudej otstupit' v strahe i bessilii.
Lyuboe chudo Hristovo mozhno bylo istolkovat' kak-to inache. Govorili, chto
On nauchilsya koldovstvu, farisei govorili, chto On izgonyaet bolezni s pomoshch'yu
besov. Tak i dolzhno bylo byt', i Iisus nedarom govorit nam, chto esli i
mertvye voskresnut, ne poveryat. Pochemu? Potomu chto vera est' gotovnost' duha
slushat' Ego, otkryt'sya Emu. Vera - eto polet dushi navstrechu Bogu. Esli etogo
net, to vse stanovitsya odnomernym, kosteneet, umiraet, golos Bozhij ne
slyshen. Potomu chto vera est' bogochelovecheskaya tajna. Hotya ona daetsya nam kak
nekij dar, no etot dar my dolzhny umet' prinyat'. Ved' bez prinyatiya so storony
cheloveka ona ne realizuetsya. |tomu uchit nas vsya Svyashchennaya istoriya, vsya
Bibliya i ves' mnogovekovoj opyt Cerkvi: nuzhno prinyatie. I vot dlya togo,
chtoby eto prinyatie bylo dobrovol'nym, poslannik Neba, Bog, yavivshijsya vo
ploti, dolzhen byl prijti bez znakov zemnogo velichiya. Vot pochemu uzhe proroki
predchuvstvovali, chto On pridet, dejstvuya tol'ko siloj duha. A v knige
proroka Isaji, v 53-j glave my nahodim obraz Carya stradayushchego, izgnannogo za
pravdu, unizhennogo pered narodami, i cari zemnye vosklicayut: "My dumali, chto
On byl nakazuem i porazhaem Bogom, a On vzyal na Sebya grehi kazhdogo iz nas".
On voshel v etot mir, a znachit, On dolzhen byl stradat'. V nashem mire, v
mire padshem, grehovnom, ne stradat' nel'zya, i chem bolee sovershenna lichnost',
tem bol'she ona stradaet. I ya uzhe govoril vam, chto Golgofa dlya Hrista
nachalas' s momenta Ego rozhdeniya, kogda On voshel v nash mir, polnyj zla. |to
soprikosnovenie so zlom bylo dlya Nego stradaniem postoyannym, vsegda. Inogda
ot etogo stradaniya u Nego dazhe vyryvalsya vzdoh. Kak v Evangelii ot Marka:
"On vzdohnul i skazal: O rod nevernyj i razvrashchennyj! Dokole YA budu s vami,
dokole Mne terpet' vas?" |to vyrvalos' v Nem chelovecheskoe chuvstvo. Emu bylo
tyazhko, Emu bylo muchitel'no. No vot eto i byl Ego Krest.
I prinyat' Hrista lyudi dolzhny byli svobodno i dobrovol'no. Kogda
imperator Konstantin sdelal hristianstvo gosudarstvennoj religiej, prinimat'
hristianstvo stalo vygodno, ibo ego ispovedoval sam imperator i pridvornye,
- sovsem drugaya situaciya. A Gospod' Iisus prishel iz malen'kogo, nikomu ne
izvestnogo gorodka, On ne byl podderzhan nikakimi avtoritetnymi shkolami
duhovnyh uchitelej, On ne imel nikakih vliyatel'nyh lic v svoem okruzhenii. On
byl prosto Uchitelem iz Nazareta. I nado bylo uslyshat' Ego slova, ponyat' ih
veshchij, vechnyj, svyashchennyj smysl, prinyat' Ego snachala kak uchitelya, i togda
otkryvalas' Ego Bozhestvennaya tajna.
Nedarom On uchenikam ee otkryl ne srazu, i dazhe ne otkryl, a ona sama
otkrylas' v nih, i eto bylo pri obstoyatel'stvah udivitel'nyh.
Byl moment, vy vse ego pomnite, kogda zemnaya slava prishla k Iisusu:
kogda On umnozhil hleb i nakormil golodnyh, tolpa reshila sdelat' Ego vozhdem
svoego vosstaniya, provozglasit' carem - nasil'no, dazhe protiv Ego voli. I On
bezhal ot nih, On skrylsya - nastol'ko stremitel'no, chto poshel po vode, chtoby
tol'ko ujti ot nih. Vy vse, konechno, pomnite evangel'skij epizod hozhdeniya po
vodam. I mnogie lyudi rassuzhdayut: mog li On hodit' po vode ili ne mog? Ne
tol'ko Hristos, no i nekotorye podvizhniki, svyatye, dazhe nehristianskie, eto
mogut, est' svidetel'stva. No delo sovsem ne v etom. Gospod' Iisus shel po
vode ne dlya togo, chtoby demonstrirovat' komu-to Svoyu sobstvennuyu silu,
sovsem ne dlya etogo, - a dlya togo, chtoby tolpa ne zahvatila Ego nasil'no.
Napomnyu vam eshche raz eto izvestnoe mesto. Vecher. Lyudi vstali: "Vot eto nash
istinnyj vozhd'". On tiho govorit uchenikam: "Idite v lodku, sadites' i
plyvite na drugoj bereg". Oni otplyvayut. A On kak by ostaetsya s narodom.
Likuyushchaya tolpa zazhigaet kostry, spuskaetsya noch'. A On uhodit na goru
molit'sya. I vot, kogda uzhe nikto nichego ne podozrevaet, On spuskaetsya s
gory, stremitel'no dvizhetsya za uchenikami i nastigaet ih, idya po vode. |to
byla forma begstva. On skrylsya ot carskoj korony - potomu chto Emu eto bylo
ne nuzhno: Emu ne nuzhna byla ni zemnaya sila, ni slava - Ego slava byla v
drugom.
Kogda Emu prishlos' ujti iz Izrailya sovsem, On stranstvoval po sosednej
Finikii, sovremennomu Livanu. I vozvrashchayas' ottuda, On odnazhdy sprosil
uchenikov: "Za kogo pochitayut Menya lyudi?" I oni stali govorit', chto za
proroka, eshche za kogo-to. "A vy za kogo Menya pochitaete?" I Simon Petr za vseh
otvetil: "Ty Hristos - Syn Boga ZHivogo".
CHto eto oznachalo? |to oznachalo: Ty ustal, na Tvoih nogah i odezhde pyl',
Ty izgnannik, u Tebya net ne tol'ko korony, no dazhe doma. Pticy imeyut gnezda
i lisicy nory, a Tebe, Synu CHelovecheskomu, negde priklonit' golovu. Ty
otvergnut religioznymi uchitelyami i mudrecami. Nad Toboj posmeivayutsya bogatye
i vlast' imushchie. Peremenchivaya tolpa sudit o Tebe po-raznomu. Byt' mozhet, Ty
uzhe poterpel porazhenie. Ty byl v rodnom gorode Nazarete, otkuda Tebya
izgnali, edva ne hoteli ubit'. Ty ushel iz pribrezhnyh gorodov, iz Kapernauma
i Horazina, kotorye ne uslyshali Tvoego slova. Ty Tot, Kto poterpel
porazhenie, i porazhenie uzhasnoe. I my vse ravno, nesmotrya na eto, prinimaem
Tebya kak Carya, kak Messiyu, kak Syna Boga ZHivogo.
Vot v tom-to i zaklyuchaetsya podvig apostola Petra, chto on priznal v
Hriste Messiyu ne v moment Ego torzhestva, hotya by i vremennogo, a v moment
samogo gor'kogo Ego odinochestva i otverzheniya. I poetomu Spasitel' skazal
emu: "Blazhen ty, Simon, syn Ionin, ibo eto ne chelovek tebe otkryl, a Otec,
Kotoryj na nebesah". (Bukval'no On skazal: "Ne plot' i krov'"; plot' i krov'
v Biblii - sinonim cheloveka.)
Nas radi chelovek i nashego radi spaseniya sshedshago s nebes. Inogda
sprashivayut: "S kakih nebes soshel Gospod', pochemu On soshel - razve Bog ne
vsyudu?" YA uzhe govoril vam, chto Nebo est' velichajshij zrimyj simvol
bozhestvennogo, beskonechnogo. On prishel iz beskonechnogo v konechnoe, v nashe.
I voplotivshagosya ot Duha Svyata i Marii Devy i vochelovechshasya. CHto eto
znachit? |to znachit, chto On vochelovechilsya, stal nastoyashchim chelovekom, i chto
Mariya Deva yavlyaetsya tem zvenom v edinoj chelovecheskoj sem'e, cherez kotoroe
kazhdyj iz nas stanovitsya rodstvennikom, srodnikom po ploti Iisusa Hrista.
Inye iz vas, kto vpervye otkryvaet Evangelie, udivlyayutsya, zachem tam
privodyatsya eti dlinnye spiski imen. |to rodoslovie Hrista, ono daetsya, chtoby
pokazat' Ego svyaz' s drevnimi biblejskimi praotcami i caryami, a takzhe chtoby
pokazat' svyaz' s nami. On Tot, u Kotorogo est' chelovecheskaya rodoslovnaya. On
nash brat po krovi, po chelovecheskoj krovi: voplotilsya ot Marii Devy.
YA segodnya v konce besedy pokazhu vam neskol'ko slajdov o Deve Marii,
chtoby vy eshche raz podumali o Nej. Ee mesto unikal'no v cerkovnom soznanii, v
nashem bogosluzhenii, v cerkovnom iskusstve. I, konechno, vokrug Nee vsegda
sozdavalis' legendy, skazaniya. Obraz Ee ukrashalsya podobno tomu, kak
ukrashalis' dragocennostyami Ee ikony v starinnyh hramah Vostoka i Zapada,
Moskvy, Peterburga i drugih gorodov, u nas i za rubezhom, bud' to Parizh ili
lyubaya drugaya stolica.
Tak vot, pochemu zdes' prisutstvuet Deva? Pochemu Hristos dolzhen byl
rodit'sya ot Devy? Podumajte ob etom - i vy pojmete, chto nuzhna byla osobennaya
dusha, nuzhna byla isklyuchitel'naya lichnost', kotoraya prizvana byla stat'
Mater'yu Bogocheloveka. V svoej religioznosti, po svoemu duhovnomu urovnyu Ona
dolzhna byla prevoshodit' vseh lyudej, zhivshih do togo. A znachit, Ee gorenie k
Bogu dolzhno bylo byt' stol' vysoko, chto nemyslimo bylo by predstavit' sebe,
chto Ona etu Svoyu lyubov' k Bogu mogla delit' hotya by s kem-nibud', chto Ona
mogla prinadlezhat' komu-nibud' krome Boga.
My znaem, chto v istorii chelovechestva - ot pervyh vekov do nashego
stoletiya - bylo mnozhestvo velikih zhenshchin, kotorye otdavali vsyu svoyu dushu
lyudyam i Tvorcu, kotorye sovershali monasheskij podvig do zhertvennosti, do
polnoj samootdachi, do smerti. |to velikie muchenicy, velikie podvizhnicy. Oni
otkazyvalis' ot sem'i, ot doma i dazhe ot zhizni, dlya togo chtoby prinadlezhat'
Gospodu. Tak neuzheli Mater' Ego byla nizhe ih, neuzheli Ee lyubov' k Bogu, Ee
vsecelaya pogloshchennost' Bogom mogla byt' men'she ih lyubvi? Bol'she, konechno,
bol'she. A esli tak, to Ego rozhdenie neminuemo dolzhno bylo stat' rozhdeniem
devstvennym.
CHto kasaetsya zakonov prirody - tot chelovek, kotoryj mne skazhet segodnya,
chto on znaet vse zakony prirody, mozhet osparivat' real'nost' togo ili inogo
chudesnogo fenomena. No boyus', chto takih lyudej net i dolgo eshche ne budet; ya
uveren, chto ih nikogda ne budet. Dostatochno vspomnit' o razmerah Vselennoj.
Sledovatel'no, u nas net nikakih prav ogranichivat' vlast' Tvorca v prirode.
Mladenec rozhden ot Duha Svyatogo. A chto eto takoe? Duh Svyatoj dejstvuet uzhe v
Vethom Zavete. My vidim, kak prorok govorit siloj Duha, kak na carya, kotoryj
poslan Bogom, dejstvuet sila Duha; Duh ovladevaet temi, kto govorit ot lica
Boga. |to perevorot vnutri, eto sovershenno nepovtorimyj opyt. Poetomu pri
rozhdenii Bogocheloveka dolzhno bylo byt' osobennoe vozdejstvie togo Duha,
Kotoryj govoril cherez prorokov, Kotoryj vhodil v chelovechestvo uzhe ne raz.
Raspyatago zhe za ny pri Pontijstem Pilate - raspyatogo za nas pri Pontii
Pilate. Pochemu, dlya chego zauryadnyj chinovnik drevnego mira, chelovek
isklyuchitel'noj nizosti, kotoryj mnogih kaznil bez suda i sledstviya, kotoryj
v techenie desyati let svoego pravleniya vyzyval odno tol'ko vozmushchenie, popal
v skupye stroki Simvola very? |to ne sluchajno. Tut nichego sluchajnogo net, ni
odnogo slova. Delo v tom, chto drevnij mir ne znal odnogo kalendarya, odnogo
letoischisleniya. I v to vremya, kogda sozdavalsya Simvol very, edinogo
letoischisleniya takzhe ne bylo. Skazhem, v Rime veli schet ot osnovaniya goroda,
v Grecii schitali po Olimpijskim igram, na Vostoke - po caryam i t. d. Poetomu
ukazanie na etogo cheloveka, na Pontiya Pilata, est' ukazanie na tochku v
istorii: chto Hristos voplotilsya ne v voobrazhenii lyudej, ne v mifologicheskom
vremeni, a v konkretnoj istoricheskoj i geograficheskoj tochke - pri Pontijskom
Pilate, pyatom prokuratore Iudei, kotoryj pravil Iudeej, kak my teper' znaem,
s 27 po 37 g. I v. posle R. H.
I stradavsha i pogrebenna. Kogda my govorim o stradaniyah Hrista,
nevol'no voznikaet mysl': razve ne stradali mucheniki, razve ne pogibali oni
na krestah, na kostrah, ne umirali vo vremya pytok? Razve my ne znaem togo
velichajshego muzhestva, s kotorym shli na smert' svideteli Hrista? Pochemu Ego
stradanie vyzvalo u Nego sodroganie i skorb' smertel'nuyu - "Skorbit Moya dusha
do smerti"?
Isklyucheno, chtoby zdes' bylo prosto stradanie ploti, isklyucheno dazhe
prosto s chelovecheskoj tochki zreniya, dazhe esli my sebe predstavim, chto Iisus
Nazaryanin - eto prosto chelovek; davajte togda podumaem: chto zhe, On slabee
svoego posledovatelya YAna Gusa, kotoryj shel na smert' ne drognuv, slabee
desyatkov drugih? |to neveroyatno. Pochemu v takom sluchae ne Sokrat yavlyaetsya
velichajshim iz uchitelej, a Hristos - ved' Sokrat umer ne drognuv? Pravda, on
byl uzhe starym, no vy znaete, chto starost' ne unichtozhaet nepriyatiya smerti.
Malo komu hochetsya umirat', nezavisimo ot vozrasta. Znachit, delo sovsem v
drugom. Nado nad etim zadumat'sya.
Stradaniya Hrista - iskushenie. Potomu evangelist i govorit, chto satana
ostavil Ego do vremeni: on iskushal Ego v nachale Ego puti, a teper' iskushaet
snova. I kogda Hristos govorit: "Pronesi chashu", On govorit ne prosto o
korotkih minutah agonii, ne prosto o nochi pytok. Esli vy horoshen'ko
podumaete, to pojmete, chto eto ne tak, chto v Nem, povtoryayu, chisto
po-chelovecheski dolzhen byl byt' zaryad muzhestva, bezmerno prevoshodyashchij
vozmozhnosti mnogih lyudej. Znachit, zdes' est' nekaya tajna. Ona zaklyuchaetsya v
tom, chto Hristos v etot moment vosprinyal v Sebya vsyu summu zla chelovecheskogo.
On kak by vykupil chelovechestvo, vzyav na Sebya vse to, chto nakopilos' v nem.
Vse to chernoe oblako, kotoroe tysyacheletiyami sgushchalos' nad greshnym
chelovecheskim mirom, skoncentrirovalos' na Nem. I On kak chelovek mog eto
prinyat', a mog eto otvergnut'. Krome togo, On mog oshchushchat', chto ne togo On
zhdal ot lyudej. Kak govoritsya v Poslanii k Evreyam: "Iisus Hristos vmesto
predlezhashchej Emu radosti preterpel krest", preterpel stradaniya, to est',
kogda Bog yavilsya lyudyam, eto dolzhno bylo byt' velichajshim torzhestvom
chelovechestva. No proizoshlo inoe. Poetomu On stradaet i za rod chelovecheskij,
otvergshij Ego. Glubzhe my nikogda ne derznem proniknut', no my znaem tol'ko,
chto eto bylo Bozhestvennoe stradanie, chto chelovecheskoe nachalo vo Hriste moglo
prinimat' vse muzhestvenno. Bozhestvennaya Ego volya dolzhna byla prinyat' to, chto
Bozhestvu ne svojstvenno: zlo i t'mu. "On iz座azvlen byl za grehi nashi,
izranen za nashe bezzakonie, nakazanie mira sego bylo na Nem i yazvami Ego my
iscelilis'". Tak govorit drevnij prorok. Vot eto i proishodilo v stradaniyah
Hrista.
I voskresshago (vosstavshego) v tretij den' po Pisaniem; "po Pisaniyam" -
eto slovo zdes' otnositsya ne tol'ko k Voskreseniyu, no i k stradaniyu i
pogrebeniyu.
I vosshedshago na nebesa i sedyashcha odesnuyu Otca. Opyat'-taki, povtoryayu, chto
zdes' pered nami ikona, pered nami simvol. Voshozhdenie Hrista - to, chto my
prazdnuem v den' Vozneseniya Hristova, - eto ne est' polet Ego. YA pomnyu, let
dvadcat' nazad u nas s gruppoj bogoslovov velas' dlitel'naya ozhivlennaya
perepiska na etu temu. Pytayas' kak-to ob座asnit' Voznesenie, odin iz
bogoslovov govoril, chto Hristos letel cherez vse sloi atmosfery, chtoby
osvyatit' kosmos. YA ne dumayu, chtoby v takom ponimanii byl kakoj-to smysl.
Voshozhdenie k Bogu oznachalo i oznachaet, chto Ego bytie Bogocheloveka stalo
polnost'yu inym. Ono stalo takim zhe universal'nym, vselenskim, kak bytie
Bozhestvennoe.
Iisus Nazaryanin vo dni Svoej zemnoj zhizni byl ogranichen v prostranstve
i vo vremeni. Vy pomnite, v Evangelii ot Ioanna: On ushel, On udalilsya, On
nuzhdalsya v pishche... I esli On byl v Ierusalime, to znachit, Ego ne bylo v
Nazarete. A posle Vozneseniya On odnovremenno prebyvaet povsyudu, On obretaet,
kak On Sam skazal, yavivshis' uchenikam, vsyakuyu vlast' na nebe i na zemle.
"Dana mne vsyakaya vlast'", - govorit On. Dana - znachit, do etogo On eyu ne
raspolagal, a teper' On upravlyaet mirom, upravlyaet Vselennoj, kotoraya
pronikaetsya duhom Hristovym. S Ego prishestviem nachinaetsya postepennoe
oduhotvorenie mira. Nedarom Tejyar de SHarden, izvestnyj uchenyj-bogoslov
nashego vremeni, govoril o kosmicheskom Hriste, govoril, chto vsya plot' mira
stala plot'yu Hristovoj, chto vse tvarnoe material'noe mirozdanie stalo Ego
plot'yu. I v etom tajna Vozneseniya. Poetomu, kogda Tejyar de SHarden nahodilsya
v ekspedicii v pustyne i, buduchi svyashchennikom, dolzhen byl sovershat' liturgiyu,
a u nego ne bylo ni chashi, ni hleba, ni vina, tak kak eto proishodilo v
glubinah Azii, v Mongolii, on podnyalsya na odnu iz golyh skal do voshoda
solnca i nablyudal, kak probuzhdaetsya zhizn', kak prihodit svet na nebosklon,
kak ozhivaet pustynya, kak uhodit serp luny i podnimaetsya solnce. I on
perezhival eti sobytiya kak kosmicheskuyu liturgiyu. Podobno Svyatym Daram
podnimalos' solnce, i on tak i chuvstvoval, chto eto est' Svyatye Dary. Potomu
chto vsya tvar' - i vozduh, i gory, i zhivye sushchestva - stanovitsya Bozhestvennoj
plot'yu.
Vot pochemu nasha Evharistiya - eto kosmicheskoe tainstvo. Potomu chto hleb
i vino - eto est' priroda. |to krov' vinograda, pitayushchayasya sokami zemli. |to
pshenica, kotoraya est' simvol rozhdeniya. |to to, chto vhodit v nas i daet nam
zhizn'. S etogo momenta priroda perestaet byt' bezrazlichnoj.
Sejchas chasto govoryat ob ekologicheskoj etike, i spravedlivo govoryat. No
osnova ekologicheskoj etiki mozhet byt' zalozhena tol'ko togda, kogda my
pochuvstvuem serdcem, chto priroda - eto Bozhestvennaya plot', chto Hristos
osvyatil ee, osvyatil nebo i zemlyu. On, Komu eto dano kak vlast'.
I nakonec, On zavershaet istoriyu: I paki gryadushchago so slavoyu suditi
zhivym i mertvym. |to nahoditsya za predelami istorii. Dumayu, chto nam imelo by
smysl ostanovit'sya na etom pozdnee. A sejchas ya tol'ko eshche raz hochu
povtorit', chto to okrylyayushchee soedinenie s Nebesnym, kotoroe dlya nas bylo by
nevozmozhno, vozmozhno teper' cherez Hrista. Apostol Pavel govorit nam: "Ne ya
zhivu, no zhivet vo mne Hristos". Ego serdce, Ego glaza, Ego lyubov'... |to-to
i yavlyaetsya glavnym dlya hristianstva, dlya vnutrennej individual'noj zhizni
hristianina. Tot, kto ne prinyal v sebya Hrista, tot eshche stoit v pritvore, na
poroge hristianstva, tot eshche delaet pervye shagi. Glavnoe - eto prinyatie
Hrista. Pri tainstve kreshcheniya poyutsya takie slova: "Elicy vo Hrista
krestistesya, vo Hrista oblekostesya", to est' kogda my krestimsya vo Hrista,
my v Nego odevaemsya, On nam blizok. I oshchushchenie Ego blizosti stanovitsya
zalogom togo, chto s Ego pomoshch'yu my budem preobrazhat' sobstvennuyu lichnost' i
sobstvennuyu zhizn'. On govoril o tom, chto kazhdomu, kto verit v Nego, budut
dany velikie sily. I eto ne fokusy, eto ne "fenomeny", eto sila vnutrennyaya,
eto sila, kotoruyu my dolzhny ne tol'ko vzrashchivat' v sebe, no i nesti v mir.
Mir vsegda nuzhdaetsya vo Hriste - vsegda nuzhdalsya i budet nuzhdat'sya. I nesti
Ego lyudyam mozhem tol'ko my - te, kto v toj ili inoj stepeni prinyal Ego v svoe
serdce, neset Ego, otrazhaet Ego svet v svoej dushe.
My perehodim k tajne Bozhestvennogo Duha, ili Duha Bozhiya, o kotorom
Simvol very govorit tak: Veruyu [...] v Duha Svyatago, Gospoda ZHivotvoryashchago,
Izhe ot Otca ishodyashchago, Izhe so Otcem i Synom spoklanyaema i sslavima,
glagolavshago proroki.
Perevozhu na russkij yazyk: v Duha Svyatogo, Gospoda, Kotoryj zhivotvorit,
Kotoryj ishodit ot Otca, Kotoromu my poklonyaemsya tak zhe, kak Otcu i Synu -
edinomu Bozhestvu, - Kotoryj govorit cherez prorokov.
I v samom dele, uzhe v Vethom Zavete, v drevnosti, kogda obyknovennym
chelovekom, prizvannym na sluzhenie, vdrug ovladevala tainstvennaya sila, on
shel na propoved', kak poshel velikij prorok pastuh Amos, kotoryj ne byl ni
svyashchennosluzhitelem, ni sluzhitelem Hrama, ni, tak skazat', prisyazhnym prorokom
po dolzhnosti. On byl prosto pastuhom i zemledel'cem. I vot odnazhdy Duh Bozhij
nashel na nego, i on vposledstvii pisal:
Kogda lev rychit, kto ne vzdrognet,
Kogda Gospod' govorit, kto ne budet prorokom.
To est' eto nekaya prevozmogayushchaya sila; sila, kotoraya dejstvuet takim
obrazom, chto chelovek sposoben delat' bol'she, chem on mozhet.
Kogda my govorim "duh", to chasto pod etim podrazumevaem chto-to takoe
besplotnoe, pochti bessil'noe. Naprotiv, na yazyke Biblii evrejskoe slovo ruah
ili grecheskoe pnevma oznachaet moshch', buryu, veter, uragan, dyhanie. A dyhanie
- eto zhizn'. Duh - eto zhizn', eto sila.
Sila Bozhiya, ili Duh Svyatoj. Slovo "Svyatoj" est' ekvivalent slova "Bog".
Dolzhen v dvuh slovah poyasnit'. V Biblii, v Vethom Zavete, slovo "svyatoj"
chasto peredavalo ne nashe predstavlenie o cheloveke pravednom, a predstavlenie
o tom, kto yavlyaetsya osobym, stoyashchim vyshe etogo mira, svyashchennym, dazhe, mozhno
skazat', neprikosnovennym. I poetomu prezhde vsego Bog nazyvalsya Svyatym - v
etom smysle. On - inoj, nezheli mir, absolyutno inoj. I chelovek dolzhen
pomnit', chto Bog radikal'no otlichaetsya ot vsego togo, s chem my stalkivaemsya.
Tak vot, kogda govoryat "Duh Bozhij" - eto ravnoznachno slovam "Duh Svyatoj",
Ruah Kadosh. YAvlyaetsya li Duh bezlichnoj siloj? Net. V pervyh strokah Biblii my
chitaem, chto kogda Gospod' sozdal Vselennuyu, "zemlya zhe byla bezvidna i pusta,
i t'ma nad bezdnoj" ("t'ma" oboznachaet pervichnuyu materiyu, pervichnye
struktury mirozdaniya) i Duh Bozhij kak by paril, v russkom perevode - nosilsya
nad vodoj. Na samom dele etot glagol oznachaet "sogreval". Ego upotreblyali,
kogda govorili o ptice, kotoraya vitaet nad svoim gnezdom ili vysizhivaet
yajca, ili greet ptencov. Duh zhivotvorit Vselennuyu.
Esli Bog kak Otec yavlyaetsya pervoosnovoj vsego, Bog kak Logos, kak Slovo
(vse tot zhe Bog), yavlyaetsya Tvorcom vsego sozdannogo, to hranitelem i
neprestanno prebyvayushchej i podderzhivayushchej siloj yavlyaetsya Bog kak Duh. I eta
sila, bezuslovno, Bozhestvennaya, lichnostnaya.
Kogda proroki vystupali pod vozdejstviem Duha, oni sami porazhalis', chto
im otkryvaetsya takoe, chto ne tol'ko nepostizhimo dlya nih samih, no dazhe
protivorechit ih zadushevnym myslyam i chuvstvam. I proishodili tragicheskie
srazheniya, srazheniya mezhdu volej proroka i golosom Duha Bozhiya. Srazheniya -
potomu chto v biblejskom Otkrovenii lichnost' proroka nikogda ne podavlyalas',
ona ne rastvoryalas' v okeane Absolyutnogo. Prorok stoyal pered Bogom kak
lichnost' pered sverhlichnost'yu, i zdes' proishodila drama, bor'ba i
dobrovol'noe soglasie. I vot chelovek prinimaet Duh Bozhij v sebya. Poetomu On
- "glagolavshij proroki".
Mozhem li my skazat', chto proroki ischezli s teh davnih por? Net.
Dostatochno vam napomnit', chto v nachale HIH stoletiya svyatoj Serafim
Sarovskij, odin iz proslavlennyh svyatyh Rossii, govoril, chto glavnaya cel'
hristianskoj zhizni - eto priobretenie vnutri sebya Duha Bozhiya (ili, kak on
vyrazhalsya, "styazhanie"). Znachit, eto vozmozhno dlya cheloveka. I my znaem
velikih mudrecov, podvizhnikov, pravednikov, deyatelej - oni mogli byt' i
bezgramotnymi, i velikimi pisatelyami, - kotorye dejstvovali kak proroki,
cherez kotoryh otkryvalas' volya Bozhiya. Oni stanovilis' gigantami nravstvennoj
sily, obshchestvennogo protesta, oni shli protiv techeniya. CHto im pomogalo?
Vozdejstvie Duha Bozhiya na istoriyu. Veroyatno, mnogie iz vas znakomy s
istoriosofskoj koncepciej L'va Nikolaevicha Gumileva, kotoryj zafiksiroval,
chto rozhdenie novyh etnosov, novyh obrazovanij v chelovecheskom rode neizbezhno
svyazano s poyavleniem tak nazyvaemyh passionarnyh grupp, kotorye okazyvayutsya
kak by raskalennym epicentrom: oni sostoyat iz takih lichnostej, kotorye idut
navstrechu risku i dazhe gibeli i dvigayut razvitie istorii.
U nas est' osnovaniya dumat', chto eto impul'sy Duha Bozhiya. Duh Bozhij
ochen' tainstvenno i ochen' prichudlivo proyavlyaetsya v talantah i darovaniyah. My
ne vsegda ponimaem, otkuda eto prihodit. I istoriya chelovechestva
svidetel'stvuet, chto vremya ot vremeni narodam, civilizaciyam, otdel'nym lyudyam
daetsya etot dar Duha, i vse zavisit ot togo, kak oni eto vosprimut i kak oni
eto realizuyut. |to mozhet byt' realizovano v sovershenno lozhnuyu storonu. Vot
tut-to cheloveku dolzhny pomogat' i razum, i sovest', i yasnoe, otchetlivoe
soznanie. Potomu chto chelovek, oderzhimyj Duhom Bozhiim, ne est' somnambula,
pifiya, obezumevshee sushchestvo. Net, Duh Bozhij ne gasit chelovecheskogo razuma, a
naoborot, prosvetlyaet ego. A esli chelovek ne daet razumu hoda i dumaet, chto
mozhno zhit' tol'ko na irracional'nom, intuitivnom poryve, to on sposoben
zabludit'sya. I svoj talant, tak skazat', duhovnoj passionarnosti on mozhet
razveyat', pogubit' ili napravit' sovsem ne v tu storonu.
YA dumayu, vy mozhete primerno sebe predstavit', kak eto byvalo v istorii.
Byli lyudi, kak by oderzhimye ideej spasti drugih, pomoch' drugim, skazhem,
russkie revolyucionery HIH v. Bezuslovno, v nih byla passionarnost',
bezuslovno eto byl poryv nravstvennyj, vysokij poryv, no oni ne udosuzhilis'
obdumat', kak vse eto mozhno osushchestvit'. I kinulis' vslepuyu. Ih poryv byl
slepoj, bezumnyj, razrushitel'nyj. "K toporu zovite Rus'!" Nu i prizvali k
toporu, i rezul'tat byl ves'ma plachevnym. I potom oni uzhe sami prevrashchalis'
v novyh dushitelej i rabovladel'cev.
Poetomu duhovnoe postizhenie trebuet trezvogo analiza. Poetomu apostol
Ioann govorit: "Brat'ya moi, ne vsyakomu duhu ver'te". Mogut byt' takie
"psevdomorfozy" duha.
Nam ochen' vazhno znat' i pomnit': Hristos, govorya uchenikam, chto On lish'
vidimo uhodit iz etogo mira, obeshchal im, chto Duh Bozhij budet prodolzhat' Ego
missiyu na zemle. On budet Zastupnikom, Hodataem obshchiny, Cerkvi, Paraklitom.
Paraklit po-grecheski znachit "zastupnik, hodataj", Uteshitel', kak Ego
nazyvayut. "YA umolyu Otca, i dast vam drugogo Uteshitelya, On nastavit vas na
vsyakuyu pravdu". Takim obrazom, Cerkov' sozdaetsya siloj Duha Bozhiya.
Zdes' pered nami trudnaya problema: chto nazyvat' Cerkov'yu?
Malen'kaya filologicheskaya spravka: russkoe slovo cerkov' proishodit ot
grecheskogo slova kiriakon - "dom Bozhij", otsyuda nemeckoe kirha, anglijskoe
cherch i t. d. Drugoe grecheskoe nazvanie cerkvi - ekklesiya, chto oznachaet
"narodnoe sobranie". Takim terminom pereveli drevneevrejskoe slovo kahal -
obshchina, ili aramejskoe kehala - obshchina lyudej. Ot ekklesiya proishodit
francuzskoe slovo egliz i ispanskoe igleziya. CHto zhe eto takoe? Kogda vy
chitaete hudozhestvennuyu literaturu, publicistiku ili kakuyu-to istoricheskuyu
literaturu, slovo cerkov' neredko vstrechaetsya tam kak oboznachenie kakogo-to
instituta, kakogo-to uchrezhdeniya tipa partii. I, tak skazat', po obrazcu
togo, chto my privykli videt' v techenie nashej zhizni, my dumaem, chto eta
partiya dolzhna spuskat' kakie-to direktivy, imet' kakie-to ideologicheskie
obosnovaniya ili ideologicheskie ocenki vsego na svete. Poetomu menya chasto
sprashivayut, kogda ya beseduyu s lyud'mi: a kak Cerkov' smotrit na NLO ili na
chto-to eshche? - kak budto by Cerkov' imeet nekij "mozgovoj trest", kotoryj
razrabatyvaet ideologicheskoe otnoshenie ko vsem yavleniyam mira, vklyuchaya
yavleniya kosmicheskie. Takoe predstavlenie ob ideologicheskom apparate,
predstavlenie o nekoj, tak skazat', vlastnoj strukture, kotoraya mozhet byt'
svergnuta, a potom mozhet vernut'sya k svoej vlasti, ne sluchajno. V etom
povinny i sami hristiane. Potomu chto v kakie-to periody istorii hristianskaya
obshchina dejstvitel'no preterpevala "skleroticheskie" izmeneniya i nachinala
napominat' takoj proobraz ideologicheskoj partii - estestvenno, so vsemi
vytekayushchimi otsyuda posledstviyami: s podavleniem inakomysliya, s fanatizmom, s
dovol'no moshchnoj byurokratiej, s nepodvizhnost'yu, nepovorotlivost'yu vsego etogo
apparata, s bol'shoj dolej konservatizma.
No kogda my chitaem v Simvole very pro Cerkov', kotoraya Duhom Bozhiim
dvizhima, to Simvol absolyutno ne imeet v vidu etu istoricheskuyu real'nost'.
Soglasno hristianskomu vzglyadu, Cerkov' est' Bogochelovecheskij organizm, ili
Telo Hristovo, kak uchit nas apostol Pavel.
|to nekaya duhovnaya obshchnost', v kotoroj Hristos prodolzhaet dejstvovat',
v kotoroj zhivet Duh Bozhij, kotoraya sushchestvuet etim Duhom. Kak ona rodilas'?
Hristos ee sozdal, no ne formalizoval, On ne dal ej nikakoj struktury. On
tol'ko govoril: "Vy - Moi, vy - Moya obshchina"; kazhdyj chlen ee dolzhen byl byt'
nositelem Ego Duha. I vskore posle evangel'skih sobytij proishodit eshche odno
vazhnoe sobytie - rozhdenie Cerkvi.
A delo bylo tak. (|to opisyvaetsya v knige Deyanij apostol'skih.) Ucheniki
Iisusovy po Ego poveleniyu iz Galilei sobralis' v Ierusalime i molilis' tam
vmeste. |to byl iudejskij prazdnik SHavuut, ili Pyatidesyatnica, kak my ego
nazyvaem, potomu chto on spravlyalsya cherez 50 dnej posle Pashi. Do etogo
vremeni ucheniki derzhalis' tiho, byt' mozhet, dazhe boyazlivo. Oni ne vystupali
kak kakaya-to novaya duhovnaya religioznaya sila. Oni takzhe so vsemi hodili v
hram molit'sya, oni zhili svoej malen'koj poludomashnej obshchinoj (tam bylo
neskol'ko sot chelovek; mozhet byt', vsya Cerkov' byla ne bol'she, chem my, zdes'
sobravshiesya). I vot odnazhdy, kogda prazdnik byl v razgare, eta gruppa
apostolov-uchenikov vyshla na ulicy goroda i stala slavit' Boga strannym
obrazom.
Oni govorili i kak by peli. |to bylo porazitel'noe slavlenie! Oni
govorili na kakom-to neponyatnom yazyke. No, s drugoj storony, lyudi,
s容havshiesya na bogomol'e so vseh koncov zemli, ponimali etu rech'. Kakim
obrazom? My ne znaem. No smysl dohodil do vseh. |to byl neobychajnyj fenomen.
Odni reshili, chto oni prosto p'yanye, drugie ne mogli ponyat', v chem delo.
Togda vystupil Petr i skazal: "Net, brat'ya i sestry. |to ne bezumie, i ne
p'yanye oni".
Duh Bozhij soshel na apostolov i povel ih vpered, na propoved' Evangeliya.
S etogo momenta rozhdaetsya Cerkov', propoveduyushchaya i vozveshchayushchaya Hrista
raspyatogo i voskresshego.
Ona podobna svoemu osnovatelyu Bogocheloveku Iisusu Hristu. No est' i
ogromnaya raznica. Esli v Nem chelovecheskoe nachalo bylo svobodnym ot zla i ot
greha, to chelovecheskoe nachalo Cerkvi - zemnoe, ono ne svobodno ot greha.
Cerkov' sostoit iz takih zhe lyudej, kak i vse. No ona yavlyaetsya semenem,
zachalom, kak by yadrom budushchego chelovechestva, kotoroe dolzhno soedinit'sya v
duhovnom edinstve, v velichajshem mnogoobrazii, v velichajshej otkrytosti, v
velichajshej svobode.
Ot chego stradaet chelovek?
Ot otchuzhdeniya, ot odinochestva, ot zadavlennosti tolpoj ili samim soboj.
Cerkov' - eto ne tolpa. |to duhovnoe edinstvo, kogda vse prozrachny drug
drugu. I v to zhe vremya eto to, chto russkie filosofy proshlogo veka nazyvali
sobornost'yu: to est', v otlichie ot kollektivizma, v kotorom lichnost'
ischezaet, i individualizma, v kotorom lichnost' gipertrofiruetsya, pod
sobornost'yu v bogoslovii ponimaetsya edinstvo, kotoroe ne ubivaet lichnost'.
|to odno iz osobennyh svojstv Cerkvi.
Cerkov' est' prodolzhenie zhizni, dela i svidetel'stva Hrista na zemle.
Ona neset v sebe Ego sokrovishcha, rasseivaet ih, kak semena, po miru. No my
vsegda dolzhny ponimat', chto kak tol'ko chleny Cerkvi othodyat ot duha
Hristovoj lyubvi, oni avtomaticheski perestayut byt' ee predstavitelyami.
Poetomu sovershenno yasno, chto sami po sebe cerkovnye instituty - tak skazat',
vsya eta struktura - ne garantiruyut avtomaticheski vernosti Hristu.
Konechno, inye iz vas mogut sprosit': a zachem byl nuzhen institut? Pochemu
ne ostavit' svobodnye obshchiny bez vsyakogo ierarhicheskogo stroya?
Vidite li, lyuboj organizm, chem bolee on sovershenen, tem bolee
differencirovan. Tol'ko u prostejshih nichego net krome yadra i protoplazmy.
Sovershennyj organizm otlichaetsya slozhnost'yu sostavlyayushchih ego elementov.
Apostol Pavel govoril: "V tele raznye chasti i organy, i vse oni sluzhat
edinstvu". I poetomu, buduchi odnovremenno ne tol'ko duhovnym, no i
obshchestvennym organizmom, Cerkov' dolzhna byt' kakoj-to social'noj strukturoj.
Inache ona ne mozhet zhit'. |to prosto neobhodimoe uslovie dlya lyubogo
soobshchestva, i dlya Cerkvi takzhe.
Teper' obratimsya k ee opredeleniyam, vernee, ee harakteristikam, kotorye
my nahodim v Simvole very. Vo edinu Svyatuyu, Sobornuyu i Apostol'skuyu Cerkov'.
Segodnya eto nasha glavnaya tema.
Prezhde vsego: pochemu Cerkov' edinaya? Potomu chto my vziraem na edinstvo
Bozhie. I eto tainstvennoe edinstvo.
Vy dumaete, naprasno lyudyam otkrylas' tajna Bozhestvennogo Triedinstva -
chto Bog otkryvaet Sebya kak Tvorec, kak Logos i kak Duh? Net, otnyud'. |to
imeet pryamoe prakticheskoe znachenie dlya nashej zhizni. |to ne otvlechennaya
metafizika, ne otvlechennaya dogmatika.
YA eshche raz napomnyu vam, kak eto gluboko ponyali Andrej Rublev i
prepodobnyj Sergij, ego duhovnyj uchitel'. Kogda Drevnyaya Rus' nahodilas' v
tyazhkom sostoyanii, vo vremya ordynskogo iga i mezhduusobic knyazej, duhovnogo
krizisa i upadka, chto mozhno bylo protivopostavit' etomu raspadayushchemusya miru?
Lyubov'. A kakuyu lyubov'? Prezhde vsego lyubov' Bozhestvennuyu. I vot prepodobnyj
Sergij nazval svoyu malen'kuyu cerkovku v chest' Svyatoj Troicy (eto byla pervaya
Troickaya cerkov' na Rusi). Pochemu? Potomu chto, kak govorit drevnij tekst,
svyatoj hotel, chtoby lyudi, vziraya na edinstvo Svyatoj Troicy, pobezhdali
zlobnoe razdelenie mira.
V noch' Svoej Tajnoj vecheri, pered smert'yu, Hristos molilsya: "Da budut
vse edino: kak Ty, Otche, vo Mne, i YA v Tebe, tak i oni da budut v Nas
edino". To est' edinstvo Bozhestvennoj lyubvi v Pervonachale, v Troice est'
prototip dlya nas, dlya nashego edinstva, vzaimoproniknoveniya,
vzaimopronicaemosti, vzaimootkrytosti, kogda lyudi sposobny byt', vyrazhayas'
filosofskim yazykom, immanentny drug drugu. Na samom dele my drug drugu
transcendentny, to est' kazhdyj - zakrytaya sistema. Dazhe lyubyashchie drug druga
lyudi s trudom pronikayut ot serdca k serdcu. Bog prizyvaet lyudej na novyj
put' - otkrytosti, vzaimoproniknoveniya. I kogda Rublev pisal svoyu "Troicu",
on izobrazil plasticheski - kraskami i liniyami - etu nezrimuyu tajnu lyubvi,
etot krug, kotoryj kak by manit i prizyvaet cheloveka izmenit' svoyu model'
mira.
Agressivnomu, ozloblennomu, raspadayushchemusya sushchestvovaniyu cheloveka -
stae volkov, no odinokih volkov (eto tol'ko kazhetsya, chto oni nastoyashchaya staya;
kazhdyj iz nih odinok) - protivopostavlyaetsya sobornost' lyubvi Svyatoj Troicy.
Poetomu, kak edin Hristos, kak edin Bog, kak edin Duh Bozhij, tak edina
Cerkov'. I kogda Hristos zagovoril o Cerkvi, On skazal Petru: "YA sozdam
Cerkov' Moyu na skale, na kamne, na tebe, i vrata adovy ne odoleyut ee",
potomu chto Petr pervym otkryto ispovedoval Ego Messiej. Vrata adovy -
znachit, sily preispodnej, sily smerti. I On skazal ne "Cerkvi Moi", a
"Cerkov' Moyu" - kak nekuyu edinuyu substanciyu.
No vy tut zhe mozhete menya sprosit': kakaya zhe ona edinaya, kogda iz teh
bolee 1,5 mlrd. hristian, kotorye est' na zemle, okolo 950 mln. - eto
katoliki, okolo 200 mln. - pravoslavnye, a ostal'nye - protestanty. I
protestanty delyatsya na beschislennye gruppy - lyuterane, evangelicheskaya
cerkov', baptisty, pyatidesyatniki i t. d. Gde zhe tut edinstvo? |to vopros
ochen' slozhnyj. No ne nuzhno dumat', chto mehanicheskoe edinstvo mozhet zamenit'
edinstvo duhovnoe. Te razdeleniya, kotorye proishodili v Cerkvi na protyazhenii
stoletij, ne svyazany s prirodoj samoj Cerkvi. Oni otrazili kul'turnye,
politicheskie, nacional'nye, psihologicheskie bar'ery, kotorye lyudi ne
sposobny byli preodolet'. Skazhem, kogda Rimskaya imperiya pytalas'
otozhdestvit' sebya s hristianskim celym, vostochnye provincii protivilis'
etomu. I oni otkololis', obrazovalis' tak nazyvaemye dohalkidonskie Cerkvi -
Cerkvi koptov, efiopov, sirijcev, malabarcev (kotorye iz Sirii bezhali v
Indiyu) - potomu chto oni ne hoteli gosudarstvennoj Cerkvi. Povody dlya
otdeleniya byli dogmaticheskie, no na samom dele eto byla reakciya vostochnyh
okrain na imperskuyu ideyu.
No vse-taki do H v. Cerkov' ostavalas' edinoj, nerazdelennoj. Vsyudu
byli svoi glavy cerkvej, papy (po-grecheski pappas znachit otec) - v
Aleksandrii, v Rime, v Konstantinopole, v Antiohii i drugih krupnyh centrah.
No posle togo, kak pala Zapadnaya Rimskaya imperiya, v "polovinkah" byvshej
imperii voznikli raznye obshchestvennye, kul'turnye, social'nye usloviya. Na
Vostoke sohranilas' imperatorskaya, absolyutistskaya vlast', sohranilis' vse
starye struktury (rabovladenie i t. d.), i cerkovnoe rukovodstvo, cerkovnaya
obshchina, cerkovnaya struktura nahodilis' pod zhestkim kontrolem gosudarstva.
|to uchast' Vostochnoj Cerkvi na protyazhenii polutora tysyach let - i do sego
dnya.
Na Zapade imperiya ruhnula. Varvary zatopili Italiyu. I ostalas'
edinstvennaya struktura iz vseh - vlast' cerkovnaya - kak osnova dlya
vozrozhdeniya kul'tury v budushchem. Rimskaya Cerkov' oshchushchala sebya nezavisimoj ot
gosudarstva, potomu chto gosudarstva voobshche ne bylo, a byli narozhdayushchiesya
varvarskie korolevstva, kotorye voevali mezhdu soboj, rushilis', snova
voznikali.
I Zapadnaya Cerkov' stala, tak skazat', muzhestvennoj, voinstvennoj.
Kogda vizantijskie imperatory pytalis' ee zahvatit' i podavit', podchinit'
svoemu avtoritetu, rimskij pervosvyashchennik obratilsya k varvarskomu korolyu
Pipinu ot lica apostola Petra. Tot vydvinul svoi otryady k Rimu i ne dal
zahvatit' i podchinit' Rim, a potom vydelil dlya rimskogo pervosvyashchennika,
papy, chast' zemel' v central'noj Italii. Dlya kakoj celi? CHtoby nikakoj
imperator ili korol' ne mog golymi rukami vzyat' pod kontrol' rimskogo
episkopa.
Tak vozniklo papskoe gosudarstvo, kotoroe sushchestvovalo do 1870 g. Potom
ono bylo uprazdneno v rezul'tate vosstaniya Garibal'di i vosstanovleno v 1929
g., no uzhe ne v prezhnih razmerah, a simvolicheski, vsego na 44 gektarah. No
zato eto territoriya, ne podchinyayushchayasya nikakomu pravitel'stvu.
YA byl na territorii Vatikana. Kogda vhodish' tuda, tebya vstrechaet
pogranichnaya strazha v starinnyh kostyumah, sozdannyh eshche Mikelandzhelo, i ty
peresekaesh' gosudarstvennuyu granicu.
Takova byla sud'ba Zapadnoj Cerkvi. No Vostochnaya Cerkov', podchinennaya
imperatoru, vse bolee i bolee ot nee otdalyalas'. Proishodila divergenciya,
raznye kul'turnye puti. Konflikt mezhdu Vostokom i Zapadom povliyal na Cerkov'
i konchilsya tem, chto v 1054 g. patriarh Konstantinopol'skij otluchil ot Cerkvi
papskih legatov, peredavshih patriarhu papskuyu bullu, v kotoroj patriarh
predavalsya anafeme. |to schitaetsya formal'nym nachalom razdeleniya cerkvej.
Pravda, segodnya, spustya 1000 let, patriarh Konstantinopol'skij i papa
vosproizveli etot dokument i publichno sozhgli ego - v znak togo, chto etogo
konflikta bolee ne sushchestvuet. No, uvy, za 1000 let razdel'nogo
sushchestvovaniya nakopilos' mnogo dogmaticheskih i drugih osobennostej, kotorye
delayut edinstvo Zapadnoj i Vostochnoj Cerkvej slozhnoj problemoj.
Potom v Zapadnoj Cerkvi proizoshel raskol, poyavilis' protestanty,
kotorye, v svoyu ochered', nachali drobit'sya.
CHto zhe yavlyaetsya Cerkov'yu? Otvet mozhet byt' takim. Cerkov' est' nekoe
slozhnoe obrazovanie. Prezhde vsego, eto ta Cerkov', kotoraya osnovana Hristom,
- znachit, idushchaya ot apostolov nepreryvno. Takovoj yavlyaetsya nasha
Pravoslavnaya, Vostochnaya Cerkov'. Takovoj zhe yavlyaetsya i Katolicheskaya,
Zapadnaya Cerkov'. Po praktike Pravoslavnoj Cerkvi my priznaem ierarhiyu i
tainstva Katolicheskoj Cerkvi, t. e. priznaem ee Cerkov'yu, hotya i otdelennoj
ot nas. Oni, v svoyu ochered', takzhe nazyvayut nas "otdelennymi brat'yami". To
zhe samoe, po-vidimomu, mozhno skazat' i o drevnih Vostochnyh Cerkvah -
Armyanskoj, |fiopskoj, Koptskoj. Slozhnee s protestantami. No, konechno, v
shirokom smysle slova mozhno schitat' Cerkov'yu uzhe lyubuyu obshchinu, kotoraya
ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego v mir, voplotivshegosya, raspyatogo i
voskresshego.
Istoriya konfliktov i diskussij pokazala, chto kogda lyudi sporyat, to oni
tol'ko ozhestochayutsya. Bogoslovy-sporshchiki ne sumeli sblizit' pozicii Cerkvej.
Sblizhalo ih inoe. Sejchas, kogda na Vostoke bol'she znayut o Zapade i Zapad
bol'she znaet o Vostoke, sblizhenie idet po sovsem drugim kanalam. Naprimer,
Zapadnaya Cerkov' nachinaet chtit' nashih svyatyh. YA videl ogromnuyu literaturu o
russkih podvizhnikah proshlogo i nashego vremeni. V kazhdom katolicheskom hrame v
Italii ya videl izobrazhenie Vladimirskoj ikony Bozhiej Materi i drugie
pravoslavnye ikony. Oni k nam otnosyatsya ochen' otkryto i, v obshchem, kak by
postepenno othodyat ot idei razdeleniya.
V nashej Cerkvi est' na etot schet raznye tochki zreniya, nachinaya ot
polnogo nepriyatiya, kotoroe bylo sformulirovano Alekseem Stepanovichem
Homyakovym; on schital, chto hristianstvo - eto tol'ko Pravoslavnaya Vostochnaya
Cerkov', a Katolicheskaya - eto uzhe ne hristianstvo. No Pravoslavnaya Cerkov'
etoj tochki zreniya ne razdelyaet: esli katolicheskogo svyashchennika prinimayut v
nashu cerkovnuyu yurisdikciyu, on stanovitsya pravoslavnym svyashchennikom, i ego
nikto ne rukopolagaet vo vtoroj raz. Schitaetsya, chto ego svyashchenstvo
dejstvitel'no, i vse tainstva kreshcheniya, vse prichashcheniya, vse
svyashchennodejstviya, kotorye on sovershal, byli dejstvitel'ny. Otsyuda logicheskij
vyvod, chto my eto priznaem. Tol'ko horosho znakomyas' drug s drugom, my mozhem
ponyat' prichiny razdelenij i chasto vidim, naskol'ko oni byli daleki ot
podlinnoj duhovnosti i cerkovnosti.
Itak, edinaya Svyataya, Sobornaya, Apostol'skaya Cerkov'. CHto eto znachit?
CHto ona sostoit iz svyatyh? Da, vo vremena apostolov vse veruyushchie tak i
nazyvali sebya - svyatymi, no ne v tom smysle, kak my teper' upotreblyaem eto
slovo, a v tom smysle, chto eto posvyashchennye Bogu, osobennye lyudi. Hotya
Cerkov' zhivet v mire i celikom v nego pogruzhena, s drugoj storony, ona est'
korabl' Bozhij, plyvushchij po moryu, kovcheg; vse-taki hristianin otdelen ot
mira, v chem-to otdelen. Est' tut takaya sokrovennaya dialektika: i v mire, i
ne ot mira sego; i otkrytost', i zakrytost'.
Ob座asnit' eto prosto tak nevozmozhno, eto mozhno ponyat' tol'ko na
praktike. Tol'ko na praktike vy pojmete, chto eto znachit - byt' so vsemi kak
vse, a v to zhe vremya byt' otdel'no, byt' vnutri svoego kovchega.
I eshche odno: posvyashchennost' Bogu oznachaet podrazhanie Hristu. Hristos byl
celitelem, Hristos byl zhertvoj, Hristos byl serdcem, kotoroe otdano lyudyam, i
On byl svidetelem ob Istine: "YA prishel dlya togo, chtoby svidetel'stvovat' ob
Istine". Takova i Cerkov'. Esli chleny Cerkvi izmenyayut etomu, oni perestayut
byt' vyrazitelyami Cerkvi. Inogda sprashivayut: a ne pohozhe li eto na situaciyu
s partiej - tozhe govoryat, chto vot, iskazili ideal partii, byl ideal, a v
zhizni stalo po-drugomu? Net, ne pohozhe. Ne sushchestvuet takih faktov v
politicheskoj istorii, kotorye dali by nam pravo skazat': vnachale prishli
lyudi, kotorye hoteli uvazhat' kul'turu, uvazhat' vseh lyudej, dostoinstvo
lichnosti, svobodu veroispovedaniya, sovesti, pechati. Ne bylo takogo. Kak
tol'ko u nas nachalas' revolyuciya, vse eto ruhnulo v odnochas'e. I esli my
posmotrim v proshloe, v HIH v., kogda sozdavalis' marksistskie kruzhki, v nih
tozhe ne bylo "izlishnej" demokratii. Net, eto otnyud' ne bylo ih svojstvom. Ne
nado tut govorit' ob iskazhenii, vse bylo tak, kak zadumano, vse shlo v
opredelennom napravlenii i dalo svoi plody. Drugoe delo, chto plody-to
okazalis' gor'kimi dlya vseh, v tom chisle i dlya teh, kto ih vyrastil. No eto
uzhe ne otnositsya k nashej teme.
Mezhdu tem, distanciya mezhdu Evangeliem i kakim-nibud' religioznym
fanatikom-inkvizitorom beskonechna. Zdes' nichto nesravnimo. I vneshnie regalii
etogo inkvizitora oznachayut ne bol'she, chem kresty na kryl'yah fashistskih
samoletov, potomu chto eto tol'ko vneshnij znak. Soderzhanie absolyutno drugoe.
Vo edinuyu Svyatuyu, Sobornuyu i Apostol'skuyu Cerkov'.
Sobornaya - eto cerkovno-slavyanskij perevod grecheskogo termina kafoliki,
kafolicheskaya cerkov'. Kafolicheskaya - znachit Vselenskaya, sobrannaya so vsego
mira; ne kakaya-to otdel'naya, epohal'naya, nacional'naya, drevnyaya ili
modernovaya, a Vselenskaya - to est', na samom dele, ee mesto vsyudu. Net
nikakoj pregrady, nikakogo ogranicheniya. Sozdavaya nacional'nye kul'tury ili
vliyaya na nih, Cerkov' ostaetsya sverhnacional'noj, sverhnarodnoj,
sverhchelovecheskoj, obnimaya vse, - Vselenskaya Cerkov' v svoem iznachal'nom
zamysle.
My mozhem, konechno, sprosit': nu, a kak ponimat' to, chto est' "Russkaya
Pravoslavnaya Cerkov'", "Gruzinskaya Cerkov'" i t. d.? |to vse nacional'nye
voploshcheniya Cerkvi. Nuzhny li oni? Da, konechno. Cerkov' vliyaet na tvorchestvo
cheloveka, na nravstvennye, social'nye, hudozhestvennye sfery. Hristianskaya
religiya lezhit v osnove mira lyudej, i v tom chisle narodov. Tvorchestvo narodov
est' velikoe prizvanie pered Bogom. No tvorit' mozhet tol'ko opredelennyj
narod. Vy znaete, kogda obezlichivaetsya civilizaciya, ona perestaet byt'
tvorcheskoj. Poetomu v kazhdoj kul'ture dolzhno sozdavat'sya svoe prelomlenie
hristianstva. I chem bolee ono mnogogranno, tem bolee polno vyrazhaet sebya
Cerkov' Hristova. Esli my posmotrim na afrikanskie hristianskie hramy, my
uvidim tam uzory, svojstvennye narodnoj tradicii afrikancev, chernye liki
Madonn, izobrazhenie Hrista iz ebenovogo dereva. V indijskih cerkvah,
napominayushchih pagody, - izobrazheniya Hrista, sidyashchego v poze lotosa. Kazhdaya
kul'tura, vklyuchaya kul'turu indejcev Severnoj Ameriki i eskimosov, sozdaet
svoj oblik Cerkvi. I eto niskol'ko ne meshaet ee edinstvu. |to bylo
promyslitel'no podgotovleno eshche v social'no-kul'turnom edinstve Rimskoj
imperii. Hristianstvo propovedovalos' v Rimskoj imperii, a Rimskaya imperiya
ohvatyvala mnozhestvo narodov, kotorye, v obshchem, ne teryali svoej
identichnosti, no v to zhe vremya byli svyazany mezhdu soboj mezhnacional'nym
grecheskim yazykom kojne i rimskimi zakonami, ponyatiyami o rimskom grazhdanstve.
Nakonec, Apostol'skaya Cerkov'. V uproshchennoj forme eto predstavlenie
svyazano s ideej togo, chto apostoly postavlyali svoih preemnikov, preemniki -
posleduyushchih, sovershalos' rukopolozhenie, i tak do nashego vremeni.
Fakticheski eto tak. Esli i ne bylo kakoj-to v pryamom smysle slova
peredachi apostol'skih prav (istoriki sporyat ob etom), to zhivaya
preemstvennost' sohranyalas' vsegda. Ona byla do togo, kak voznikli knigi
Novogo Zaveta. Ona byla osnovoj Cerkvi, osnovoj dlya togo, chtoby vybrat' iz
raznyh knig imenno te, kotorye otvechayut tradicii apostolov. Ustnoe Predanie
bylo tem potokom, po kotoromu vse shlo. Znachit, Cerkov' osnovana na apostolah
- dvenadcati i semidesyati.
Hristos nedarom vzyal chislo dvenadcat'. Soglasno Biblii, dvenadcat' -
eto chislo izbrannikov. V drevnosti bylo dvenadcat' patriarhov, osnovatelej
izrail'skogo naroda, kotoryj togda byl vethozavetnoj Cerkov'yu. I kak by v
prodolzhenie etoj linii Hristos izbiraet dvenadcat' apostolov,
rodonachal'nikov novoj, novozavetnoj Cerkvi Hristovoj. Poetomu na plechah
apostolov, kak izobrazhaet eto Apokalipsis, kak na kamne, stoit vsya Cerkov'.
I eshche odno svojstvo Cerkvi syuda vhodit. Apostol - znachit poslannik,
poslannik Hristov. Cerkov' dolzhna byt' poslannicej Hristovoj v mire. Kogda
ona osushchestvlyaet eto, togda ona dejstvitel'no - Ego golos, ona -
propoveduyushchaya Cerkov'. Propoveduyushchaya v tom smysle, chto ona svidetel'stvuet o
tom sokrovishche, kotoroe ej vrucheno, - o zhivom Hriste, o Ego prisutstvii v
mire, o zhivom Duhe Bozhiem, Kotoryj prisutstvuet zdes'. I ne potomu, chto v
Cerkvi sobralis' samye mudrye ili samye sil'nye lyudi, a potomu, chto cherez
nih govorit Duh Bozhij, potomu chto On est' glavnaya, poroj sokrovennaya, a
poroj yavnaya sila v etom mire. I kogda by ni proishodili sobytiya, kak by
daleko ni otstoyala Cerkov' ot glavnyh perekrestkov istorii, ona vsegda
sluzhila etim samym golosom. No ee Predanie, to est' tradiciya, vedushchayasya ot
apostolov, odnovremenno yavlyaetsya kriteriem proverki togo, chto v Cerkvi
real'noj, empiricheskoj, zemnoj prinadlezhit Hristu i Bogu voistinu, a chto
yavlyaetsya nanosnym, privhodyashchim, izvrashchennym, chelovecheskim.
CHto zhe takoe Predanie Cerkvi? |to prezhde vsego glavnye ee dogmaty. Ih
ochen' nemnogo. Mnogie lyudi, nedavno obrativshiesya, polagayut, chto est'
kolossal'noe kolichestvo dogmatov. Net. Dogmatami yavlyaetsya to, chto bylo
vyskazano na Vselenskih Soborah. Ostal'noe uzhe svobodno prinimaetsya ili
otvergaetsya kem ugodno.
CHto yavlyaetsya os'yu Predaniya? Zapisannye dogmaty i zapisannoe Otkrovenie
Bozhie - Svyashchennoe Pisanie, Bibliya. Poetomu ne nado voobrazhat', chto Bibliya
est' chto-to protivostoyashchee Predaniyu. Ona i est' zafiksirovannaya tradiciya
Cerkvi, i cherez Bibliyu my proveryaem, naskol'ko my otstupili ili naskol'ko my
soglasuemsya s volej Hristovoj i s Duhom Bozhiim. Vopros zdes' reshaetsya imenno
tak.
Takim obrazom, chelovek, vstupaya v Cerkov', zhivya v nej, poluchaet ne
tol'ko pristanishche, no i prizvanie. Byt' hristianinom - eto prizvanie,
"professiya", vyrazhayas' obychnym yazykom. |to znachit - delat' v mire chto-to
osobennoe, delat' chto-to dlya vechnogo. I hotya zhizn' nasha efemerna, hotya ona
korotka i chasto byvaet nichtozhna, prichastnost' k Vechnosti, prikosnovennost' k
nej delaet zhizn' polnoj neprehodyashchego soderzhaniya.
Vhodya v Cerkov', my nahodim tam Hrista i Duh Bozhij, Kotoryj v nej
dejstvuet. I podobno tomu, kak Gospod' Iisus byl pohoronen i na Grobe Ego
stoyala pechat', no On pobedil smert', podobno etomu Cerkov' neodnokratno,
kazalos', byla razrushena ili vneshnimi vragami, ili vnutrennimi -
nedostojnymi hristianami, kotorye oskvernyali ee sut', unizhali, izvrashchali; no
ona kazhdyj raz voskresala vnov' i budet voskresat' vsegda.
V Apokalipsise apostola Ioanna Cerkov' nazyvaetsya Nevestoj. Nevesta -
eto obraz, vzyatyj iz Vethogo Zaveta. Nevesta - eto obshchina, kotoraya zhdet
svoego Bozhestvennogo ZHeniha. A znachit, osnova vsego zdes' - lyubov'. Lyubov'
est' zhizn', lyubov' est' velichajshaya tajna. I my, priblizhayas' k Bogu,
otkryvaem Ego vnutri Cerkvi kak beskonechnuyu Lyubov', kak smysl vsego nashego
bytiya, kak krasotu Ego, kak Ego polnotu.
I poslednee, o chem ya hotel vam skazat'. Ne raz menya sprashivali: "Uchenie
Hrista prekrasno. Evangelie - eto velikolepno. No pri chem tut Cerkov'? V nej
bylo stol'ko negativnogo". Da, negativnoe bylo, no prezhde chem tak skazat' i
otvergnut' ponyatie ob obshchine, my dolzhny vspomnit' o tom, chto ved' eto Ego
Cerkov'. On ee osnoval 2000 let nazad, On skazal, chto vrata adovy ee ne
odoleyut, On v nej prisutstvuet vo vse dni do skonchaniya veka.
I eshche odno. Esli eto tak, znachit, On ne zahotel, chtoby my postigali
Istinu v odinochestve, kazhdyj u sebya v kakom-to otdel'nom izolirovannom
mirke, a hotel, chtoby my eto delali vmeste. Pust' eto trudno, pust' vsyakaya,
lyubaya chelovecheskaya obshchnost' soderzhit v sebe opasnosti iskushenij, trenij,
soblaznov. On tak hotel. Eshche raz povtoryayu: eto byla Ego volya, Ego Cerkov',
Ego Duh, Kotoryj v nej prisutstvuet i segodnya.
Segodnya my priblizhaemsya k koncu Simvola very i v sleduyushchij raz budem
govorit' o ego poslednih strokah. Segodnya ya ostanovlyus' na slovah: Ispoveduyu
edino kreshchenie vo ostavlenie grehov. CHto eto znachit?
Slovo kreshchenie v originale, po-grecheski, zvuchit kak bapticma -
omovenie. Svyashchennoe omovenie s glubokoj drevnosti oznachalo perelom v zhizni
cheloveka, smyvanie s ego dushi i tela kakih-to temnyh stihij, i fizicheskih, i
duhovnyh. Voda zdes' upotreblyalas' kak simvol chistoty. Mezhdu tem, segodnya my
znaem, chto voda - eto chudo mirozdaniya; tol'ko blagodarya vode na Zemle
sushchestvuet zhizn'. Bezvodnye pustyni Luny ili drugih planet Solnechnoj sistemy
bezzhiznenny. Podumajte nad tem, chto sama zhizn' propitana vodoj, chto nash
organizm na 70 procentov, esli ne bol'she, sostoit iz vody. ZHizn' zarodilas'
v vode; osobaya molekula, osobym obrazom ustroennaya, pridaet stihii vody
isklyuchitel'nye svojstva, neobhodimye dlya zhizni. A teper' my znaem eshche, chto
ona ne tol'ko pomogaet sozidat' zhizn', no i kakim-to tainstvennym obrazom
mozhet soderzhat' v sebe informaciyu. Voda obladaet kakoj-to svoeobraznoj
pamyat'yu. Tak chto intuiciya narodov, kotorye upotreblyali vodu v
svyashchennodejstviyah, v omoveniyah, byla ne oshibochna.
Vo vremena Vethogo Zaveta voznik takoj obychaj: kogda yazychnik,
inoplemennik obrashchalsya k vere v Edinogo Boga, on prohodil cherez obryad
svyashchennogo omoveniya. CHasto eto sovershalos' v reke Iordan ili v Siloame -
istochnike, bassejne, kotoryj sushchestvoval bliz ierusalimskogo Hrama. CHast'
ego sushchestvuet i do sih por.
Pochemu omovenie sovershalos' v Iordane? Iordan s drevnosti schitalsya
svyashchennoj rekoj i odnovremenno kak by granicej Svyatoj zemli, otdelyayushchej ee
ot gor Moavskih i pustyn' vostochnyh. |to svyashchennoe omovenie bylo znakom
priobshcheniya yazychnika k istinnoj vere. Potom poyavilsya Ioann Krestitel', o
kotorom vy vse znaete. On prizval narod sovershat' svyashchennoe omovenie (evr.
tevilb) - na reke Iordan. On eto predlagal delat' uzhe ne yazychnikam, a
pravovernym izrail'tyanam, potomu chto podcherkival, chto nastuplenie novoj ery
Duha, kogda Sam Gospod' prihodit na zemlyu, trebuet ot lyudej, dazhe vyrosshih i
vospitannyh v pravoverii, pereloma vo vnutrennej zhizni - pokayaniya,
obnovleniya i osoznaniya sebya nastol'ko nedostojnym, chto emu nado projti cherez
svyashchennoe omovenie, kak eto delali yazychniki.
Svyashchennoe omovenie praktikovali i sovremenniki Iisusa Hrista -
polumonasheskij orden esseev. Oni sovershali ego neskol'ko raz v den'. I sam
Hristos Spasitel' ispol'zoval obryad vodnogo omoveniya kak znak tainstva
vhozhdeniya v Cerkov' Hristovu.
|to vhozhdenie mozhet proizojti tol'ko odin raz - poetomu my i govorim:
ispoveduyu edino kreshchenie vo ostavlenie grehov. To est' vzroslyj chelovek,
prihodya k kreshcheniyu, dolzhen ponimat' ego kak primirenie s Bogom, kak
vhozhdenie vo Svyatuyu zemlyu pravdy, dobra, chistoty, vernosti. Poetomu kreshchenie
ne povtoryaetsya, ono unikal'no.
Kak sovershaetsya eto tainstvo? Prezhde chem skazat' ob etom, ya dolzhen
poyasnit', chto oznachaet slovo "tainstvo". Sredi svyashchennodejstvij Cerkvi est'
nekotorye, osobennye, kogda vsya Cerkov' prizyvaet Duh Bozhij, chtoby On prishel
syuda, k sobravshimsya. I iz mnozhestva podobnogo roda svyashchennodejstvij Cerkov'
na Zapade v HIV v. vybrala sem' glavnejshih.
Pochemu imenno sem'? V Biblii sem' - eto simvol polnoty. A znachit, eto
namek na to, chto tainstv na samom dele bol'she, chem sem'; sem' - eto samye
uzlovye. V HIII v. eto vpervye sformuliroval Foma Akvinat, potom eto bylo
prinyato i v Vostochnoj Cerkvi. I segodnya nasha Cerkov' priznaet imenno sem'
tainstv.
Pervoe, kak by vstupitel'noe tainstvo - eto kreshchenie.
V lyubom tainstve est' dva momenta, dva elementa: eto dar Bozhij, sila
Gospodnya, kotoraya shodit na nas, a s drugoj storony - nash otvet. Poetomu
tainstvo est' yavlenie Bogochelovecheskoe, kak by peresechenie dvuh mirov, kak
by prisutstvie Bozhestva s nami i nas s Nim. Soprisutstvie, soedinenie.
Bolee togo, tainstvo est' osvyashchenie cheloveka i prirody v celom, potomu
chto chelovek i est' sama priroda; chelovek est' golova prirody, ee mysl',
duhovnyj centr, sredotochie vsego tvoreniya. I pri osvyashchenii vody, kotoroj
sovershaetsya tainstvo kreshcheniya, osvyashchaetsya sama zhizn', chudo zhizni. A ved' eto
udivitel'noe chudo. Ono ne mozhet ne zatronut' lyudej, pytayushchihsya otricat'
chudesa. Posmotrite, kak raskryvayutsya derev'ya, kak vesnoj eti okamenelye,
kazalos' by, vysohshie na moroze vetki vdrug nalivayutsya sokom, kak
podnimayutsya travy iz zemli, kak zarozhdaetsya zhizn'. Kak zreet, kak rozhdaetsya
ptica iz yajca, kak rozhdaetsya chelovek, kak vse tvoritsya. Pochemu eto
proishodit? Pochemu do sih por ne bushuet na zemle prosto gelievaya plazma,
kakaya-to ubivayushchaya zhizn' burya? CHto proizoshlo? Kto sdvinul s mesta tysyachi
zakonov i pravil dlya togo, chtoby oni soshlis' voedino, daby sozdat' na zemle
zhizn' i cheloveka? |to - chudo.
No est' i vtoroe chudo - duhovnoe rozhdenie. Hristos skazal, chto tot eshche
ne voshel v veru, kto ne perezhil novogo rozhdeniya. Odnazhdy dolzhna lopnut'
kozhura, bronya, kotoraya okruzhaet nashu dushu, spryatannuyu vnutri, zaciklennuyu v
sebe, svernutuyu, kak budto mladenec-embrion. Razryvaetsya eta pelena - i
raskryvaetsya dusha, kak kryl'ya u babochki, vyhodyashchej iz kokona.
Mnogie lyudi byli nedaleki ot etogo, no potom ispugalis' potryaseniya dushi
i popyatilis' v obydennost', v povsednevnost', opyat' vernulis' na krugi svoya.
Bog stuchitsya k kazhdomu cheloveku, i eto samoe velikoe mgnovenie zhizni. I nasha
zadacha v tot mig - otkryt' Emu dver', chtoby On ne proshel mimo.
Itak, v kreshchenii vstrechayutsya volya cheloveka vojti v ogradu Cerkvi,
poluchit' osvyashchenie, proshchenie - i Bozhij znak: "Pridi ko Mne".
I, nakonec, voda kak simvol zhizni chelovecheskoj.
Kreshchenie razdelyaetsya na dve chasti: oglashenie i sobstvenno kreshchenie.
Obychno ih sovershayut vmeste, no kogda ya kreshchu odnogo cheloveka, otdel'no, ya
chasto eto razdelyayu.
Oglashenie - chin, kotoryj predshestvuet kreshcheniyu. Svyashchennik sprashivaet u
cheloveka, gotov li on k kreshcheniyu, hochet li on soedinit'sya s Hristom,
otrekaetsya li on ot satany i del ego, ot vsyakogo zla demonicheskogo - vsyakoe
zlo est' demonizm. I potom novokreshchaemyj chitaet Simvol very.
YA otdelyayu oglashenie, potomu chto ono dolzhno soprovozhdat'sya besedami,
chteniem Svyashchennogo Pisaniya. No poskol'ku my s vami uzhe neskol'ko raz
vstrechalis', to eto kak by i zamenilo nam oglashenie kak podgotovku.
Potom idet samo tainstvo kreshcheniya - chelovek prinimaetsya v lono Cerkvi,
Vselenskoj Cerkvi Hristovoj. No vy sprosite: a pochemu krestyat detej - ved'
deti ne prihodyat po vere? Tak istoricheski slozhilos'. Hristianstvo, otvergnuv
yazycheskij obychaj posvyashcheniya mladenca, vhozhdeniya ego v obshchinu lyudej, v zhizn',
kak by ne sozdalo analogichnogo dostatochno vazhnogo obryada, i materi stali
prinosit' detej, chtoby ih pokrestit'. |to bylo primerno v V v.
Kak gosudarstvo daet rebenku grazhdanstvo - prinimaet ego v svoe lono,
hotya rebenok ob etom poka eshche ne podozrevaet, kak on stanovitsya lyubimym
chlenom sem'i, hotya on eshche etogo ne soznaet, potomu chto tol'ko chto rodilsya,
tak zhe mladenec prinimaetsya i v sem'yu Hristovoj Cerkvi. |to kak by kreshchenie
avansom, vprok. Pri etom prisutstvie krestnyh znamenuet, chto ego obyazuyutsya
vospityvat' v hristianskoj vere, chto vybor sdelan, pust' ne im, no ego
roditelyami; ved' v etom vozraste chelovek ot roditelej eshche neotdelim.
Vtoroe vazhnoe tainstvo - tainstvo prichashcheniya. YA dumayu, chto posle
kreshcheniya my s vami eshche neskol'ko raz vstretimsya, i ya vam rasskazhu o
cerkovnom bogosluzhenii, chtoby vy imeli obshchee predstavlenie. Togda i
pogovorim podrobno o prichastii. Sejchas ya skazhu lish' o ego suti.
|to zhertva, no zhertva v osobom, tainstvennom smysle. |to soedinenie s
Hristom. Kogda chelovek v drevnosti prinosil zhertvu, on tem samym prizyval
Boga stat' souchastnikom ego zhizni. CHelovek prizyval Boga na trapezu, ibo
lyubaya zhertva byla odnovremenno i trapezoj, kotoraya ob容dinyala chlenov obshchiny
i soedinyala ih s Bozhestvom. Poetomu drevnie izrail'tyane, sobirayas' na
svyashchennuyu trapezu Pashi, tak nazyvaemyj sjder, vmeste vkushali hleb, pili
vino, i eto byla molitvennaya trapeza, kotoraya soedinyala ih voedino, v
vethozavetnuyu Cerkov'. Hristos vzyal etot obryad i sdelal ego znakom Svoego
real'nogo prisutstviya sredi lyudej. Vechnaya trapeza dlitsya - kak u
Mandel'shtama: "I Evharistiya, kak vechnyj polden', dlitsya".
Evharistiya, blagodarenie - eto novaya Pasha. To est' tam bylo
osvobozhdenie ot rabstva, a zdes' - spasenie, kotoroe daetsya tem, chto Hristos
prihodit k nam. Nado pochuvstvovat' i perezhit', chto vot On zdes', chto On s
nami, beskonechno nedostojnymi Ego, dalekimi ot Nego, - no On otkryt nam.
I kazhdyj raz, kogda sovershaetsya Evharistiya, chasha i hleb napominayut nam
o Tajnoj vechere. On ostavil eto nam kak znak i obryad, skazav: "Sie tvorite v
Moe vospominanie". V noch' pered Svoej krestnoj smert'yu On vzyal chashu i hleb i
skazal: "Vot trapeza - eto Moi Telo i Krov'", to est' eto YA sam.
V drevnem sposobe vyrazheniya eto YA sam oznachalo: "YA Sebya otdayu lyudyam, i
kogda vy budete vmeste za etoj trapezoj, YA budu s vami, vsegda". Poetomu
drevnejshie svidetel'stva o hristianah vsegda neotdelimy ot etogo tainstva.
Ono nazyvaetsya "Blagodarenie", po-grecheski Evharistiya, potomu chto tam
chitaetsya blagodarstvennaya molitva. |to tainstvo sovershaetsya vo vremya
liturgii (grech. "obshchee dejstvo"), ili obedni (eto prostorechnoe nazvanie,
oznachayushchee to, chto svershaetsya do obeda). K Evharistii v nastoyashchee vremya
prinyato prihodit' natoshchak - iz blagogoveniya. Kazhdyj den' ona sovershaetsya v
gorodskih cerkvah, i kazhdoe voskresen'e - v sel'skih. Zemlya vrashchaetsya, i
snachala v odnom meste planety podnimaetsya Svyataya CHasha, potom v drugom -
vsegda, vo vseh stranah, vsyudu CHasha voznesena v lyuboe mgnovenie, v lyuboj
chas. V nej - zhizn'.
Ibo eto hleb - plot' mira; zerna pshenicy, krov' vinograda - to
veshchestvo, kotoroe pitaet nas. Kogda chelovek pitaetsya, on prichashchaetsya
prirode. Stihiya prirody, zhizn' mirozdaniya vhodit v nas cherez process
pitaniya, assimiliruetsya, otozhdestvlyaetsya s nashim organizmom, i tem samym
energii prirody, ee tajnye i yavnye sily, vhodyat v nashe telo, i ono rastet,
ono sushchestvuet, ono nabiraetsya etih sil. Vot pochemu prinyatie pishchi vsegda
bylo aktom svyashchennodejstviya, vsegda soprovozhdalos' molitvoj. I do sih por my
vsegda pered prinyatiem pishchi staraemsya perekrestit'sya i prochest' molitvu.
CHeloveku svojstvenno blagogovejnoe otnoshenie k pishche. I poetomu Hristos
samoe serdechnoe Svoe tainstvo - v kotorom Ego serdce nam otdano - delaet
trapezoj. Pervye hristiane sovershali ee dejstvitel'no za stolom; eto byla
molitva-trapeza. No kogda chislennost' lyudej v Cerkvi vozrosla, etot stol
prevratilsya v prestol, kotoryj stoit na vozvyshenii v altarnom prostranstve,
tam nahodyatsya chasha i diskos s hlebom, sovershaetsya osvyashchenie, i lyudi
priobshchayutsya Svyatyh Tajn.
Svyatye Tajny - eto Bozhestvennaya trapeza Hristova. Kak udivitel'no, chto
On ostavil nam ne kakoe-to filosofskoe uchenie, ne doktrinu, ne kakie-to
aforizmy, a On ostavil Sebya cherez etu prostuyu trapezu, simvoliziruyushchuyu
zhizn', pishchu, bez kotoroj chelovek zhit' ne mozhet. I eto bylo ne tol'ko v
poslednyuyu noch' pered Ego krestnoj smert'yu, eto bylo i v drugoj raz, kogda On
nakormil golodnyh v pustyne, a potom skrylsya ot nih, zhelavshih provozglasit'
Ego carem. I kogda oni Ego iskali, On skazal: "YA - hleb nebesnyj, Kotoryj
prishel k vam, chtoby vas napitat'. Kto budet pitat'sya Moej Plot'yu i Krov'yu,
tot budet imet' zhizn' vechnuyu". Oni, konechno, ne ponyali etogo vyrazheniya. A
plot' i krov', povtoryayu, - eto sam chelovek. Znachit, On - nasha pishcha, po
analogii s prirodoj, On pitaet nashe sushchestvo, kak prirodnaya pishcha pitaet
kazhdogo iz nas.
Tret'e tainstvo (po-ryadok ne imeet znacheniya, ego mozhno menyat') -
tainstvo pokayaniya, ili ispovedi. |to, uslovno govorya, vtoroe kreshchenie.
Poskol'ku samo tainstvo kreshcheniya ne povtoryaetsya, a chelovek, poluchiv cherez
nego proshchenie, chasto i estestvenno vnov' vozvrashchaetsya v grehovnuyu zhizn', -
neobhodim kakoj-to znak, chto on vnov' proshchen, chto on mozhet podojti k Svyatoj
CHashe, i vot etim znakom yavlyaetsya otpushchenie grehov v tainstve pokayaniya.
Misticheski ono sovershaetsya vsej Cerkov'yu, no v prisutstvii svyashchennika,
kotoryj naedine prinimaet ispoved' cheloveka. Vy mozhete sprosit': zachem zhe
svidetel', neuzheli ya ne mogu kayat'sya pered Bogom, tak skazat', sam v sebe
ili gde-to v dushe? No na samom dele tut ne budet podviga preodoleniya, potomu
chto cheloveku samomu sebe skazat' o tom, kakoj on durnoj, ne tak-to trudno, a
vot skazat' v prisutstvii svidetelya, tem bolee znakomogo svidetelya, - eto
tyazhko, cherez eto nado perestupit', no vot pri etom-to i lomaetsya koren' zla.
I eshche: nekotoryh lyudej smushchaet, chto, rasskazyvaya svyashchenniku o svoih
nedostatkah i grehah, mozhno upast' v ego glazah. |to glubokoe zabluzhdenie. YA
mogu po sebe skazat', chto kogda-to mal'chikom ya dumal: kak zhe svyashchennik mozhet
obshchat'sya s lyud'mi, kogda on znaet vsyu ih podnogotnuyu? Poluchaetsya, kak v
skazke Gofmana: esli on znaet vse mysli, tak i zhit' nevozmozhno. No stav
svyashchennikom, ya uvidel, chto Bog dejstvuet chudesnym obrazom i zastavlyaet menya
zabyvat' vse eti grehi, o kotoryh ya slyshal, i obshchat'sya s lyud'mi, kak budto ya
ne slyshal ot nih nichego. Kakaya-to tainstvennaya, vlastnaya ruka stiraet iz
moego soznaniya i pamyati vse to, chto ya slyshal ot nih na ispovedi. I eto nas
podvodit k sleduyushchemu tainstvu - tainstvu svyashchenstva.
Cerkov' - eto obshchina lyudej. Hotya Gospod' Iisus obrashchaetsya k kazhdoj dushe
otdel'no, volya Ego v tom, chtoby my shli k Nemu vmeste. On tak hochet. On tak
sozdal chelovechestvo, chtoby lyudi mogli zhit' tol'ko vmeste. I Cerkov' est'
novyj vid obshcheniya, ideal'naya model' dlya chelovechestva. No sozdanie Cerkvi -
veshch' trudnaya, kak vy znaete. I buduchi velikim social'nym organizmom, ona
nuzhdaetsya v raspredelenii razlichnyh form sluzheniya. |to prosto ob座asnyaet nam
apostol Pavel. On govorit, chto chelovek, imeya telo, odnovremenno imeet v nem
raznye organy, u kotoryh razlichnye funkcii. To est' organizm - eto ne
monotonnoe raznoobrazie kakih-to chastej, agregatov, a polimorfnoe
soedinenie, imeyushchee razlichnye aspekty. On govorit nam takzhe: "Vse li
apostoly, vse li uchitelya, vse li imeyut dary iscelenij?" Net, konechno. I
vzaimosvyaz' mezhdu lyud'mi na eto opiraetsya. Potomu chto kogda odnomu dano
odno, a drugomu drugoe, my mozhem sluzhit' drug drugu. Esli by my vse byli
odinakovo odareny vsemi darami, to my by drug v druge ne nuzhdalis'. My
nuzhdaemsya drug v druge imenno potomu, chto dary raspredeleny neravnomerno.
Kak ochen' trudno skleit' gladkie ploskosti, gorazdo legche skleit' ploskosti,
imeyushchie kakie-to vpadiny i vystupy, tak i v obshchestve lyudej.
I vot, est' forma sluzheniya Cerkvi - eto prezhde vsego predstoyatel', to
est' tot, kto govorit za obshchinu vo vremya soversheniya tainstva Evharistii. On
yavlyaetsya golosom obshchiny, ee rukami, on, vyrazhayas' na vul'garnom yazyke, ee
"polnomochnyj predstavitel'". Vnachale eto byli apostoly. Potom apostoly
poluchili nazvanie episkopov. Pochemu? Episkop po-grecheski oznachaet
"nadziratel'", "upravitel'". Rukovoditel' obshchiny stal ne tol'ko
predstoyatelem za tainstvom, no i rukovoditelem zhizni obshchiny, v tom chisle i
hozyajstvennoj zhizni. Tak on stal episkopom, a svyashchennik lish' pomogal emu
sovershat' vse tainstva, krome tainstva svyashchenstva.
Tainstvo svyashchenstva sovershaet tol'ko episkop. Pochemu ono nazyvaetsya
rukopolozheniem, po-grecheski hirotoniej - vozlozheniem ruk? |to drevnij
vethozavetnyj obychaj - peredavat' kakoj-to duhovnyj dar ili silu cherez obryad
vozlozheniya ruki ili ruk. |to tainstvo vy mozhete videt' v teh hramah v
Moskve, gde sluzhat episkopy, naprimer, dovol'no chasto svyashchennikov
rukopolagayut v Novodevich'em monastyre. |to tainstvo tozhe yavlyaetsya chudom,
potomu chto my, svyashchenniki, dejstvuem ne po svoej sile, my takie zhe nemoshchnye
i greshnye lyudi, kak kazhdyj iz vas. No esli my chto-to mozhem delat' bol'she
obychnogo, to tol'ko v silu etogo dara, etoj hirotonii, etoj blagodati
svyashchenstva. YA vsegda otlichno soznayu, naskol'ko ona dejstvuet bol'she, chem
dejstvuyu ya sam.
V odnom institute, gde ya chital lekciyu, menya sprosili, chuvstvoval li ya
peremenu v svoem mirooshchushchenii, kogda stal svyashchennikom. YA podumal i vspomnil;
vspomnil dni svoej yunosti i ponyal, chto togda u menya bylo v desyat' raz men'she
sil, chem potom, kogda ya stal uzhe pozhilym chelovekom. V desyat' raz men'she sil.
Otkuda eto? CHelovek, kotoromu dvadcat' pyat' ili pyat'desyat pyat' - raznica? No
v pyat'desyat pyat' ya sposoben delat' na neskol'ko poryadkov bol'she. |to
dejstvuet blagodat' Bozhiya, a ne ya. V eto vremya nado by uzhe ugasat'. YA dazhe
pomnyu, chto pervye dni, kogda ya sluzhil v hrame, ya vozvrashchalsya i posle etogo
dolzhen byl lech' na krovat', otdohnut'. Sejchas mne eto i v golovu ne
prihodit, hotya sluzhu ya vo mnogo raz bol'she. Takim obrazom, eto ne
chelovecheskoe, a Bozhie. Nasha zhe zadacha, sluzhitelej Cerkvi, eto vse
vosprinyat', usvoit'.
U vas mozhet takzhe vozniknut' vopros (on voznikal eshche v srednie veka): a
chto esli tainstvo sovershaet nedostojnyj svyashchennik? Vo-pervyh, skazhu vam, chto
my vse nedostojnye. Vo-vtoryh, chto imeetsya v vidu, kogda Cerkov' govorit o
tom, chto tainstvo dejstvitel'no, real'no sovershaetsya, esli sovershaet ego
svyashchennik, nezavisimo ot ego nravstvennogo urovnya? |to ne magiya, ne fokus,
ne mehanicheskoe sovershenie tainstva, a velikoe uchenie Cerkvi o tom, chto eto
tainstvo, dopustim, kreshchenie, sovershaet vsya Cerkov'. Sovershaet po vere
svoej. I Bog otklikaetsya na golos Cerkvi, a ne na proizvol'noe slovo
svyashchennika. Vot pochemu, esli on nedostoin, no dostojna obshchina, molyashchiesya,
Cerkov', to ona, obshchina, i sovershaet eto tainstvo, hotya i ego rukami. Nu,
razumeetsya, priyatnee, kogda, tak skazat', ruki chistye. No vse-taki nado ob
etom pomnit'. Potomu chto nekotorye lyudi govoryat: eto mne ne podhodit, to ne
podhodit. |to vse neverno. Kto hochet pit', vyp'et i iz konservnoj banki,
esli tam nalita voda.
Est' eshche tainstvo, kotoroe my nazyvaem soborovaniem. |to tainstvo
eleopomazaniya, ili eleosvyashchenie. Ono, kak i lyuboe drugoe, trebuet very, no
zdes' - osoboj, specificheskoj very: eto tainstvo isceleniya. Ono dolzhno
sovershat'sya nad bol'nym chelovekom, chtoby on libo vyzdorovel, libo umer:
inogda smert' byvaet vyzdorovleniem. YA znal lyudej, kotorye dejstvitel'no
byli otkryty dejstviyu tainstva, i ono podnimalo ih pryamo iz mogily. Ili
naoborot, lyudi umirali. To est' eto kak by lakmusovaya bumazhka, kak kakoj-to
rychag. No ochen' vazhna sub容ktivnaya storona, potomu chto zdes' uchastvuet sam
chelovek. Nazvanie etogo tainstva proishodit ot togo, chto s apostol'skih
vremen byl obychaj pomazyvat' bol'nogo osvyashchennymi maslami, eleem.
Nado tol'ko ne putat' tainstvo eleopomazaniya, ili soborovaniya, s
miropomazaniem. Pochemu ono nazyvaetsya soborovaniem? Potomu chto, po
starinnomu obychayu, sobirayutsya neskol'ko svyashchennikov - sobor, - i oni molyatsya
nad odnim bol'nym. Pomnite, v fil'me "Vojna i mir", kogda umiraet otec
P'era, tam stoyat svyashchenniki so svechami. |to ego soboruyut pered smert'yu. YA
soslalsya na kinofil'm, potomu chto teper' takogo soborovaniya ne byvaet
nikogda. Byvaet vse naoborot: prihodit massa bol'nyh i svyashchennik (ili dvoe
svyashchennikov). My pomenyalis' mestami, tak chto sobor uzhe ne nash, a vash,
sobranie bol'nyh. Da, iscelyat'sya mozhet kazhdyj. Po-nastoyashchemu iscelyat'sya, v
samom pryamom, fizicheskom smysle. Esli etogo ne proishodit, eto prosto ot
nashego maloveriya. Kto gotov - poluchit iscelenie v soborovanii i voobshche po
molitve.
A miropomazanie - eto tainstvo, kotoroe u nas okazalos', k sozhaleniyu,
kak-to otodvinutym na zadnij plan. |to tainstvo prisoedineniya kreshchenogo
cheloveka k real'noj zhizni Cerkvi cherez prizyvanie i nishozhdenie sily Duha
Bozhiya. V Zapadnoj i voobshche mirovoj cerkovnoj praktike eto tainstvo
sovershaetsya uzhe nad vzroslymi, nad podrost-kami ili det'mi, kotorye
soznatel'no, posle kreshcheniya v rannem detstve, vhodyat v obshchinu, i Duh Bozhij
shodit na nih. U nas eto tainstvo sovershaetsya tut zhe pri kreshchenii mladenca,
bez perehoda, i ono kak by slivaetsya s kreshcheniem. Iz sta chelovek edva li
odin znaet, chto krome kreshcheniya bylo eshche i miropomazanie. YA dumayu, chto so
vremenem eto vernetsya v Cerkov'. YA znal odnogo svyashchennika, izvestnogo
zarubezhnogo bogoslova, kotoryj, krestiv svoyu doch', skazal: "Kogda ty
podrastesh', ty poedesh' v Rossiyu i tam tebya miropomazhut". I vot ona ko mne
priehala uzhe buduchi vzrosloj devushkoj. My sobralis', molilis' i sovershili
nad nej tainstvo miropomazaniya. No ee otec byl specialistom po bogosluzheniyu,
uchenym s mirovym imenem, on odin iz nemnogih znal, naskol'ko vazhno eto
tainstvo samo po sebe. Iz-za nashego prenebrezheniya im nashi brat'ya -
protestanty-pyatidesyatniki - sdelali kakoj-to krajnij akcent na prinyatii
Svyatogo Duha i schitayut, chto eta tajna dolzhna sovershat'sya v soprovozhdenii
kakih-to fenomenov, chto chelovek dolzhen oshchushchat' eto prosto kak potryasenie, on
dolzhen "govorit' yazykami", to est' molit'sya kakim-to strannym obrazom. Na
samom dele eto ne obyazatel'no. |to zavisit ot cheloveka, ot ego nastroya.
Inogda mozhno perezhit' vse ochen' gluboko, no pri bol'shoj vnutrennej
sderzhannosti. Takaya reakciya pyatidesyatnikov voznikla iz-za togo, chto tajnu
Duha Bozhiya otodvigali kuda-to na zadnij plan. Tak istoricheski slozhilos'.
I nakonec, poslednee tainstvo, kotoroe na samom dele yavlyaetsya pervym, -
tainstvo braka. Kak podcherkivaet pravoslavnyj russkij bogoslov S.V.Troickij,
eto edinstvennoe iz semi tainstv, kotoroe bylo osnovano ne Hristom
Spasitelem, a iznachal'no prisutstvovalo v Vethom Zavete. Kogda Bog sozdal
lyubov' mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, On i sozdal eto tainstvo. Ono zaklyuchaetsya
v tom, chto chelovecheskij duh ustroen takim obrazom, chto vozmozhno nekoe
tainstvennoe, mozhno dazhe risknut' skazat', misticheskoe, soedinenie dvuh
sushchestv, kotorye stanovyatsya immanentnymi drug drugu. Proshu proshcheniya za
filosofskij termin. Bibliya vyrazhaet eto prostymi slovami: "Da budut dvoe
plot' edina". Plot' edina, to est' ne tol'ko duh, no vse sushchestvo. |to nekoe
porazitel'noe edinstvo.
Satana - sila razrusheniya, raspada, annigilyacii. Bog est' sila
soedineniya, tvoreniya, garmonii. Poetomu i skazano, chto brak, eto soedinenie,
est' velichajshee chudo. Apostol Pavel tak i pishet: "Tajna siya velika est'". I
drevnie proroki, a za nimi apostol, sravnivali eto udivitel'noe sliyanie dush
so sliyaniem cheloveka s tajnoj Bozhiej, s otnosheniem mezhdu Bozhestvom i
chelovechestvom. V Biblii nichego ne skazano pro detorozhdenie kak chast' etoj
tajny; cel'yu yavlyaetsya imenno sama lyubov', a ne detorozhdenie. Zapoved'
"plodites' i razmnozhajtes'" obrashchena k zhivym sushchestvam, k zhivotnym i k
cheloveku v ravnoj stepeni, eto u nih obshchee. I razmnozhenie vozmozhno bez
lyubvi. A vot lyubov' vozmozhna i bez razmnozheniya. |to podcherkival Vladimir
Solov'ev: ochen' sil'naya lyubov' dvoih ne obyazatel'no uvenchivaetsya rozhdeniem
cheloveka, tem bolee - rozhdeniem kakogo-to genial'nogo cheloveka. |to, v
obshchem, raznye veshchi. Vy mozhete sprosit': no razve eto ne v ideale tol'ko,
razve eto byvaet v zhizni? Ili Bog eto sozdal, a my isportili? YA govoryu o
tom, chto est' v real'nosti i odnovremenno dano nam kak manyashchij ideal. Legko
byt' cinikom i govorit', chto etogo ne byvaet, ochen' legko. No cinik - on i
est' cinik, on vidit tol'ko na poverh-nosti. A v konce koncov zadumajtes'
nad tem, chto vse velichajshie proizvedeniya chelovecheskogo geniya v muzyke,
poezii, proze, zhivopisi, vayanii tak ili inache byli svyazany s velikim
perezhivaniem lyubvi, a sovsem ne s razmnozheniem. Podumajte ob etom. YA dazhe
privodit' primery ne reshayus'. Potomu chto na samom dele eto ohvatyvaet vse,
chto sozdavalo chelovechestvo, ot Gomera i SHekspira do nashih dnej. V samoj
Biblii est' Pesn' Pesnej - gimn lyubvi.
Esli my lyubov' zatoptali, oposhlili, to eto nasha vina, a ne vina lyubvi.
Esli my ne umeem lyubit', to eto znachit, chto my othodim ot zapovedi. Pravda,
inye govoryat: nu, a vozmozhna lyubov', tak skazat', vechnaya? Konechno, vozmozhna.
No ved' odin i tot zhe chelovek v konce koncov priedaetsya, nadoedaet? Tol'ko
bezlyubovnye glaza mogut skazat', chto pered toboj odin chelovek. Kazhdyj god
pered toboj drugoj chelovek. Esli ty lyubish', to ty vsegda otkryvaesh' v nem
vse novye i novye cherty. Tvoya zhena takova, kak ty k nej otnosish'sya.
Fizionomii nashih blizkih, nashih muzhej i zhen - eto zerkalo nashih otnoshenij k
nim. Hristos potomu i stavit pered nami etot ideal, chto on - istochnik
polnoty zhizni, schast'ya, on - norma, kak by my ego ni toptali. I, nakonec,
poslednee, chto mozhno k etomu pribavit'. Odin vrach, opyat'-taki cinik, mne
govoril: milyj moj, eto vse gormony, gormony. |to verno, gormony ved' tozhe
ne postoronnyaya nam veshch', oni v nas rabotayut. No tol'ko li gormony? YA privedu
lish' odin primer, s moej tochki zreniya, samyj yarkij.
Vspomnite epilog "Starosvetskih pomeshchikov" Gogolya. Afanasij Ivanovich,
vysohshij starichok, kakie uzh tam gormony, davno vdovec, - i tol'ko on
vspominaet imya svoej Pul'herii Ivanovny, kak razrazhaetsya rydaniyami. A ona
davno umerla. CHto zhe svyazyvaet ih - ved' oni oba zhili poluzhivotnoj zhizn'yu,
eli da pili, da spali? Byla lyubov'. I ona okazyvaetsya takoj, chto kogda u
cheloveka vysyhaet vse gormonal'noe kipenie, ona mozhet ostat'sya. I, naoborot,
chelovek mozhet byt' polon fizicheskoj zhizni, a lyubov' vdrug raz - i prohodit.
S gormonami vse v poryadke, a s lyubov'yu ploho. Znachit, tajna zdes' v drugom.
I nado iskat' prichiny, pochemu lyubov' u nas ne poluchaetsya. Konechno,
odnostoronne eto trudno, razumeetsya, zdes' nuzhno byt' vdvoem. No zdes' est'
odna vazhnaya veshch'. CHelovek po prirode egoistichen, i Bog sozdal lyubov' kak
pervoe i sil'noe estestvennoe lekarstvo protiv egocentrizma. Kogda chelovek
perestaet schitat' svoe "ya" edinstvennoj absolyutnoj tochkoj mirozdaniya i kogda
on nahodit etu tochku v drugom "ya" - zdes' nachalo etogo chuda i etoj tajny.
Takim obrazom, my vidim, chto sistema cerkovnyh tainstv obnimaet zhizn'
vo vseh ee proyavleniyah: i svyaz' s prirodoj, i pishchu, i lyubov', i,
sootvetstvenno, trud - raz priroda, vinogradnaya loza i zerno - vino i hleb,
eto zhe trud. Hleb ved' ne rastet prosto tak, i vino tozhe ne b'et iz klyucha.
|to rezul'tat chelovecheskogo truda. Vse zdes' soedineno: obshchina, bratstvo,
vzaimopomoshch', Cerkov'. Poetomu kogda my govorim: Ispoveduyu edino kreshchenie vo
ostavlenie grehov, to pri etom vspominaem i o prochih shesti tainstvah,
kotorye sostavlyayut vmeste s kreshcheniem edinuyu zhizn' Cerkvi, edinuyu tajnu, v
kotoruyu my mozhem vojti i v nej prebyvat'.
Nu, a v sleduyushchij raz my budem govorit' o zaklyuchitel'nyh slovah: CHayu
voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka.
CHayu voskreseniya mertvyh - nadeyus' na voskresenie mertvyh i zhizn'
budushchego veka. Inogda dumayut, chto rech' idet o bessmertii dushi. No eto ne
tak. CHelovek zadolgo do hristianstva imel predstavlenie o tom, chto smert' -
ne konec vsego.
V drevnih zahoroneniyah lyudej, v kamennom veke, my nahodim sledy togo,
chto chelovek znal istinu - "Ves' ya ne umru"... Drevnij egiptyanin, kotoryj byl
kuda civilizovannee, chem lyudi kamennogo veka, kotoryj znal uzhe i astronomiyu,
i osnovy matematiki, i arhitekturu, chelovek, prinadlezhavshij k velikoj
civilizacii, sozdavshej piramidy, hramy, fantasticheskie labirinty, sekret
kotoryh do sih por do konca ne razgadan, nikogda, ni na mgnovenie ne
somnevalsya v tom, chto u cheloveka est' bessmertnaya chast'. Vy mozhete podumat',
chto rech' idet o nekoem uteshenii, k kotoromu stremitsya chelovek. No na samom
dele eto ne tak. Inogda posmertnoe bytie predstavlyalos' kak ushcherb--noe,
temnoe, polusoznatel'noe, strash--noe. Veroyatno, opyt lyudej, vstrechavshihsya s
kakimi-to tainstvennymi fenomenami, s kakimi-to znakami prisutstviya duha
umershego, i rozhdal te strashnye skazaniya, kotorye my chitaem v "Odissee"
Gomera, v "Gil'gameshe" u drevnih vavilonyan. Mrachnyj mir prizrakov obitaet v
etih sferah.
Tak zhe dumali i greki v techenie dolgogo vremeni. No kogda u nih
poyavilas' filosofiya, filosofy vpervye postavili etot vopros na uroven'
professional'nogo i ser'eznogo obsuzhdeniya. Oni postavili vopros tak: esli
mir sostoit iz nekih chastej, kak govorili drevnie greki, atomov, to yavlyaetsya
li dusha cheloveka, mysl' cheloveka chem-to, sostoyashchim iz atomov? |to
predpolozhenie vydvinuli drevnie materialisty v lice Demokrita i ego
posledovatelej. No vzglyad ih ne byl prinyat bol'shinstvom filosofov, potomu
chto oni prekrasno ponimali, chto raspast'sya mozhet tol'ko agregat, kotoryj
sostoit iz kakih-to chastej. Raspad neizbezhno trebuet dvizheniya. A mozhet li
dvigat'sya duh? Esli predmet dvizhetsya, to on snachala nahoditsya v etoj chasti
prostranstva, potom v toj i tak dalee. Soznanie cheloveka ne nahoditsya ni v
kakoj tochke prostranstva, v nej mogut nahodit'sya lish' organy, kotorye
myshlenie ispol'zuet. No samo ono obladaet sposobnost'yu byt'
neprostranstvennym, nefizicheskim, nematerial'nym. A sledovatel'no, raz ono
ne nahoditsya v prostranstve, ono nepodvizhno, a raz ono ne mozhet dvigat'sya,
znachit, ono ne mozhet raspadat'sya. Ego bytie sovershenno osobennoe. Vo vsem
izvestnom nam mirozdanii nichego podobnogo ne sushchestvuet. A cheloveku segodnya
izvestno uzhe ochen' mnogoe. Vse, chto otkryvaetsya segodnya naukoj, pokazyvaet,
chto lyuboe prirodnoe yavlenie mozhet byt' izmereno, libo vzvesheno, libo uvideno
glazami ili priborom. Ono obladaet takimi svojstvami, kotorye pozvolyayut ego
fiksirovat'. Naprimer, dazhe esli my ne vidim polet elementarnoj chasticy, my
vidim sled, kotoryj ona ostavlyaet. Mezhdu tem, vo vsem mire tol'ko soznanie,
tol'ko "ya", tol'ko duh ne ostavlyaet sledov, ne ulavlivaetsya nikakim priborom
ili apparatom. Inogda govoryat, chto izluchenie, otkrytie biotokov mozga kak
raz i est' sled nashego myshleniya. No dolzhen vam skazat', chto lyubaya tkan' v
toj ili inoj stepeni imeet biotoki, i my mozhem najti ih i v lapke lyagushki.
Biotoki soprovozhdayut fizicheskuyu i fiziologicheskuyu zhizn' kletok mozga, a ne
yavlyayutsya myshleniem.
Takim obrazom, myshlenie est' chudo, v tom hotya by smysle, chto my mozhem
udivlyat'sya emu, poskol'ku ono polnost'yu inoprirodno vsemu ostal'nomu. I esli
vse v mire razrushimo i prehodyashche, to myshlenie, "ya", duh, lichnost' - etot
centr nerazrushim i neprehodyashch. |to vovse ne znachit, chto zhizn' nashego "ya" vse
vremya odnorodna, chto tam net vozrastaniya, uglubleniya kakih-to vozmozhnostej.
Naprotiv, esli rastenie zhivoe, ono vyrastaet iz malen'kogo semechka, esli duh
cheloveka poseyat', iz nego mozhet vyrasti chto-to, a mozhet ne vyrasti. Takim
obrazom, chelovek uzhe v drevnosti prishel k mysli, chto sud'ba nashego soznaniya
nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot togo, chto proishodilo s nim na protyazhenii
zemnoj zhizni. Nashe telo - eto organ myshleniya, instrument duha, ruka, glaz
dejstvuyushchego "ya".
Podobno tomu, kak lokator ulavlivaet vibracii Vselennoj, tonchajshaya, do
sih por neizuchennaya struktura mozga stanovitsya nositelem duha. Podobno tomu
kak glaz ulavlivaet svet, sobiraet ego v sebe, nasha central'naya nervnaya
sistema akkumuliruet v sebe duhovnoe nachalo.
CHelovek videl, chto umershij molchit, ego glaza zakryty, on otrezan ot
bytiya. No u drevnih hvatalo logiki, chtoby ponyat' prostuyu veshch': esli v
sosednyuyu komnatu vhod zamurovan i my ne mozhem obshchat'sya s tem, kto tam
nahoditsya, esli stena dostatochno tolstaya, chtoby dazhe stuk tuda ne doshel, -
eto vovse ne znachit, chto za etoj stenoj uzhe nichego i nikogo net. Esli
prervalsya nash kontakt s umershim, esli ego telo perestalo emu sluzhit', on ne
mozhet nam peredat' svoego signala o svoem "ya" s pomoshch'yu svoego tela, to eto
ne znachit, chto dusha ego isparilas'.
YA vsegda v etom sluchae vspominayu: v yunosti menya porazilo odno vyrazhenie
francuzskogo pisatelya Mopassana v ego rasskaze o zhenshchine, kotoraya pogubila
sebya. Tam skazano, chto ona upala, brosilas' v kolodec, a dusha ee - to, chto
nazyvalos' ee dushoj, - ugasla na dne kolodca. |to zvuchalo ochen' mrachno:
"ugasla". No togda zhe ya (vse-taki ya byl shkol'nik, kogda chital etu novellu)
uzhe ponimal, chto "ugasanie" - eto ne annigilyaciya, eto process perehoda iz
odnogo sostoyaniya v drugoe, i esli bylo stol' moshchnoe yavlenie, kak dusha, kak
soznanie, kak "ya" v cheloveke, ono ne mozhet annigilirovat', ono perehodit v
druguyu formu sushchestvovaniya.
Samoe vysokoe iz sozdanij Tvorca, kotoroe my tol'ko imeem v mire, - eto
lichnost'. Vse stihii bezlichny. V zhivotnyh proyavlyayutsya pervye zachatki
individual'nosti. No tvoryashchaya lichnost' - tol'ko chelovek. Ob etom govoril
Paskal' v svoej bessmertnoj knige "Mysli". Obyazatel'no posmotrite etu knigu.
Ona legko chitaetsya, potomu chto eto aforizmy. I my ne znaem otvet na vopros:
otkuda eto chudo? Mozhno ponyat', otkuda nasha sposobnost' dyshat'. Sprosite u
biologa, i on vam rasskazhet, kak process usvoeniya kisloroda nachalsya u pervyh
zhivotnyh, i my ih nasledniki. My znaem, pochemu my podderzhivaem svoyu zhizn' s
pomoshch'yu pishchi. |ti energeticheskie processy sovershenno yasny himiku, fiziku,
fiziologu, biologu. My znaem, otkuda vse v nashej telesnoj zhizni. Tol'ko ne
znaem, otkuda poyavilos' duhovnoe "ya", tvoryashchee, myslyashchee, vybirayushchee mezhdu
dobrom i zlom, menyayushchee oblik planety.
Svyashchennoe Pisanie otkryvaet nam etu tajnu. Ono govorit, chto chelovek v
ego duhovnosti sozdan po obrazu i podobiyu Samogo Tvorca. Vot gde otgadka.
Vot pochemu my inoprirodny. Vot pochemu chelovek, kotoryj dyshit, est, p'et,
razmnozhaetsya, kak lyuboe drugoe sushchestvo, kachestvenno otlichaetsya, duhovno
otlichaetsya ot vsej prirody. Potomu chto on otrazhaet v sebe vsyu sozdannuyu
Bogom Vselennuyu: carstvo mineralov - elementy tablicy Mendeleeva, carstvo
rastenij - ved' kazhdaya kletka nashego tela povtoryaet model' kletki lyubogo
rasteniya, carstvo zhivotnyh...
No duh nash - gost' v etom mire. I ne prosto gost': pered nim postavlena
opredelennaya zadacha vozrastaniya. Duh, uchashchijsya zdes'. On soedinen s
material'nymi silami ne blagodarya paradoksal'noj prihoti; eto proishodit,
potomu chto dlya izmeneniya bytiya veshchestvennoe, material'noe, stihijnoe
soedinilis' cherez cheloveka s duhovnym, chtoby duhovnaya sila pronizala vse
material'noe bytie. Oduhotvorenie Vselennoj, sozdannoj Bogom, - vot
vysochajshaya cel', kotoraya zdes' zadana. I chelovek byl pushchen v mirozdanie s
etoj cel'yu. No on eshche etu cel' ne osushchestvil i ochen' malo v etom uchastvuet.
Vot odna iz razgadok togo, pochemu vrachi, fiziologi, uchenye govoryat vam:
chelovek ne ispol'zuet svoih vozmozhnostej na tysyachnuyu dolyu. Pravil'no, potomu
chto v nas zalozheno beskonechno mnogo. Na samom dele eta neudacha cheloveka ne
yavlyaetsya neudachej, potomu chto, kogda lyudi umirayut telesno, prodolzhaetsya
rabota vsego chelovechestva. Vot obraz dlya vas: tekut reki, morya, podnimaetsya
utrennij par, i vot zemnaya voda v vide para voshodit vverh, belye oblaka uzhe
kruzhatsya nad zemlej. Kakoe ogromnoe znachenie imeyut oblaka dlya zhizni! Oni
nesut v sebe zhivitel'nuyu vlagu v te pustynnye mesta, nad kotorymi
raskinulos' lish' besposhchadnoe goluboe chistoe nebo, v te pustynnye mesta, gde
tak malo zhizni. Istoriya duha imeet svoi zhivitel'nye oblaka - potoki dush,
voshodyashchih vverh, to est' vverh ne v prostranstve, a v inom izmerenii; eti
oblaka - bessmertnaya sokrovishchnica chelovecheskih dush. My nazyvaem eto vysshim
izmereniem zhizni, inye nazyvayut ego potustoronnim, posmert--nym bytiem, v
kotorom tozhe est' razvitie, dvizhenie, zhizn', no inaya zhizn'. To, o chem ya
govoryu teper', yavlyaetsya obshchechelovecheskim predstavleniem, ponyatiem, kotoroe
razdelyayut lyudi ot odnogo okeana do drugogo. I te, kto soznatel'no pytayutsya
ubedit' sebya i drugih, chto lichnost' samosoznayushchuyu ozhidaet vperedi nebytie,
vse ravno v glubine svoego sushchestva ne veryat v svoe polnoe unichtozhenie.
Takoj glubokij nablyudatel' chelovecheskoj psihiki, kak Zigmund Frejd, pisal,
chto v dejstvitel'nosti nikto v svoyu smert', to est' unichtozhenie,
annigilyaciyu, ne verit v glubine svoego sushchestva.
No hristianstvo govorit nam o chem-to bol'shem. Ono govorit nam ne prosto
o estestvennom bessmertii kazhdogo chelovecheskogo "ya" v inom izmerenii, a o
novom etape kosmicheskoj evolyucii - o zhizni budushchego veka. V originale,
po-grecheski, zdes' stoit slovo eon; ono oznachaet rovnoe protyazhenie vo
vremeni, kotoroe pochti vyhodit za predely istorii. Gryadushchij eon, zhizn'
gryadushchego eona. |to uzhe vzglyad v otdalennoe vselenskoe budushchee, vzglyad,
kotoryj pronikaet za zavesu togo, chto mozhet segodnya predstavit' ogranichennyj
chelovecheskij rassudok. |to ne prosto estestvennoe bessmertie dushi, vernee,
duha. Zdes' ya srazu dolzhen ogovorit'sya. Rech' idet vsegda o duhe, potomu chto
dusha - eto psihika, kotoraya est' i u zhivotnyh, i, po-svoemu, u rastenij,
reakciya organizma na okruzhayushchuyu sredu. Duh - eto to, chto tvorit, to, chto
yavlyaetsya nepo-vtorimym, lichnostnym, obladayushchim svobodoj. Vse religii i
filosofii, tak ili inache, govoryat o bessmertii duha, a hristianstvo
otkryvaet nam etu sverh容stestvennuyu istinu - chayu voskreseniya mertvyh i
zhizni budushchego veka.
|to upovanie i eta vera rodilis' ne na pustom meste, a rodilis' oni v
tainstvah Pashi Novogo Zaveta, kogda Iisus Hristos pobedil smert'.
My govorim o lyudyah, ostavivshih nam velikie proizvedeniya iskusstva,
literatury, nauki, kak o po-svoemu bessmertnyh. Poetomu i Pushkin pishet:
"Ves' ya ne umru, dusha v zavetnoj lire moj prah perezhivet". No vse eto
vremenno, net beskonechnoj pamyati u chelovechestva. Vechnoj ostaetsya zhizn',
pogibayut otdel'nye organizmy. No dlya cheloveka, dlya ego sfery, to est' dlya
sfery duha, vazhen kazhdyj chelovek, kazhdaya lichnost'. I kogda Hristos yavilsya
pered uchenikami, eto ne byla pamyat' o Nem. Takaya pamyat' byla o proroke
Isaje, o velikih uchitelyah chelovechestva, o velikih filosofah. Hristos vovse
ne zhil v pamyati, On yavilsya im ZHivoj. Vot chto bylo vazhno. Bessmertie v
legendah i pamyati bylo u Moiseya, no nikto ne govoril, chto on yavilsya zhivym.
Nakonec, bessmertny v pamyati nashi velikie hristianskie svyatye, i mnogie iz
nas videli ih vo sne, imeli s nimi vnutrennij kontakt, no vse-taki my znaem,
chto oni umerli i grobnicy ih i moshchi ih - yavnoe ob etom svidetel'stvo.
Hristos ne "ozhil", a izmenilsya. Poetomu svyatoj apostol Pavel govorit,
chto "my vse izmenimsya". |to transformaciya, mutaciya, novaya stupen' evolyucii,
no ne dlya teh, kto pridet tol'ko posle nas, a my uzhe ne nuzhny budem, a dlya
vseh dush, kotorye kogda-libo byli sozdany v mire. "My vse izmenimsya", -
govorit apostol. I togda nam vnov' budet vozvrashcheno telesnoe bytie. To
telesnoe bytie, kotoroe otkrylos' uchenikam v yavlenii Voskresshego. Apostol
Pavel govorit: "Est' telo dushevnoe, a est' telo duhovnoe". Telo duhovnoe -
nekoe inoe telo, kotoroe ne podverzheno v takoj stepeni zhestkim, neumolimym
zakonam mertvoj i zhivoj prirody, telo, kotoroe podchinyaetsya duhu, poetomu ne
znaet ni starosti, ni ustalosti. Opyt uchenikov, videvshih Voskresshego, byl
osobennym. |to ne bylo smutnoe videnie. On prishel k nim i sel za stol, i
pokazal im znaki na svoih rukah, i el s nimi. No nikomu iz nih ne prishlo v
golovu, chto On, mozhet byt', ochnulsya, ozhil, - potomu chto lico Ego izmenilos'.
Oni uznavali Ego ne srazu, potomu chto On ne vhodil k nim v dveri, a
poyavlyalsya srazu v komnate; dlya Nego ne sushchestvovalo bolee teh pregrad,
kotorye sushchestvovali prezhde. I poetomu On skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast' na
nebe i na zemle". On stal inym, i apostol Pavel prodolzhil Ego mysl'. On uchit
nas, chto Hristos v etom otnoshenii yavilsya "pervencem" - pervencem ne kak
Bogochelovek, a kak chelovek, obretshij novuyu zhizn'. On pervyj obrel duhovnoe
telo, pervyj voshel v vechnost' v duhovno-dushevno-telesnom edinstve lichnosti.
|to i est' to, chego chaet hristianstvo.
CHayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka. Smert' pobezhdaetsya,
nebytie i greh pobezhdayutsya, nasha dusha, skomkannaya, malen'kaya i zhalkaya,
vyryvaetsya na kolossal'nuyu svobodu. I mezhdu neyu v ee nyneshnem sostoyanii i
tem ogromnym razvertyvaniem, kotoroe ee ozhidaet, takaya zhe gigantskaya
distanciya, kak mezhdu molchalivym embrionom v utrobe materi i geniem, skazhem,
Leonardo da Vinchi ili |jnshtejnom, kotoryj iz etogo embriona rodilsya.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:41:45 GMT